Szukaj

Moralność jako podstawa etyki zarządzania. Związek między etyką a moralnością. Podstawowe kategorie i zasady etyki Zasady moralne i etyczne

Każde społeczeństwo ma swój własny kodeks moralny i każda jednostka żyje zgodnie ze swoimi wewnętrznymi przekonaniami. A także każda społecznie ukształtowana osoba ma swoje własne zasady moralne. Zatem każdy ma uformowany szereg moralności i zasady etyczne którego przestrzega Życie codzienne. W tym artykule omówimy, czym są zasady moralne. Jak rozwija się w umyśle człowieka i jak przekłada się na życie codzienne?

Pojęcie podstawy moralnej (moralnej).

Na początek powinniśmy podać pojęcie, czym jest fundament moralny lub, jak to się nazywa, fundament moralny.

Zasady moralne stanowią ramy moralne każdej osoby lub Grupa społeczna. Tworzenie takich fundamentów następuje pod wpływem wszelkich nauk duchowych, religii, wychowania, edukacji lub propagandę państwową i kultura.

Podstawy moralne z reguły ulegają zmianom, a wynika to z faktu, że w ciągu życia zmienia się światopogląd, a czasem to, co kiedyś wydawało się normalne, z czasem staje się nie do przyjęcia i odwrotnie.

Jakie są wysokie zasady moralne

Oprócz zasad moralnych należy podkreślić także wysokie zasady moralne.

Wysokie zasady moralne to moralny standard zachowania, myślenia i światopoglądu, do którego każdy człowiek musi dążyć.

Zasady moralne odgrywają bardzo ważną rolę w życiu każdego człowieka, bo dzięki nim społeczeństwo nadal istnieje i rozwija się. Pozwalają zachować rozsądek i nie zniżać się do poziomu zwierzęcia kontrolowanego wyłącznie przez instynkty. Należy pamiętać, że nie ma znaczenia, czy człowiek jest otoczony przez rodzinę, wrogów, przyjaciół, czy w pracy, zawsze należy pozostać człowiekiem i nie tylko nie naruszać osobistych zasad moralnych, ale także dążyć do przezwyciężenia negatywne emocje, strach, ból, aby zachować wysokie zasady moralne.

Każdy człowiek jest zdolny do różnych działań. Istnieją zasady ustanowione na podstawie wewnętrznych przekonań ludzi lub całego zespołu. Normy te dyktują zachowanie jednostki i niepisane prawa współżycia. Te ramy moralne, umiejscowione w obrębie osoby lub całego społeczeństwa, są zasadami moralnymi.

Pojęcie moralności

Badanie moralności prowadzi nauka zwana „etyką”, która należy do kierunku filozoficznego. Dyscyplina moralności bada takie przejawy, jak sumienie, współczucie, przyjaźń i sens życia.

Przejaw moralności jest nierozerwalnie związany z dwoma przeciwieństwami - dobrem i złem. Wszelkie normy moralne mają na celu wspieranie pierwszego i odrzucanie drugiego. Dobroć jest zwykle postrzegana jako najważniejsza wartość osobista lub społeczna. Dzięki niemu człowiek tworzy. A zło to zniszczenie wewnętrznego świata człowieka i zakłócenie połączeń międzyludzkich.

Moralność to system zasad, standardów, przekonań, który znajduje odzwierciedlenie w życiu ludzi.

Człowiek i społeczeństwo oceniają wszystkie zdarzenia zachodzące w życiu przez pryzmat moralności. Przechodzą przez nią postacie polityczne, sytuacja gospodarcza, święta religijne, osiągnięcia naukowe i praktyki duchowe.

Zasady moralne to wewnętrzne prawa, które determinują nasze postępowanie i pozwalają lub nie pozwalają nam przekroczyć zakazanej linii.

Wysokie zasady moralne

Nie ma norm i zasad, których nie można zmienić. Z biegiem czasu to, co wydawało się niedopuszczalne, może łatwo stać się normą. Zmienia się społeczeństwo, moralność, światopogląd, a wraz z nimi zmienia się podejście do pewnych działań. Jednak w społeczeństwie zawsze obowiązują wysokie zasady moralne, na które czas nie ma wpływu. Normy takie stają się standardem moralności, do którego należy dążyć.

Wysokie zasady moralne umownie dzieli się na trzy grupy:

Wewnętrzne przekonania całkowicie pokrywają się z normami zachowania otaczającego społeczeństwa.
Właściwe działania nie są kwestionowane, ale ich realizacja nie zawsze jest możliwa (na przykład pogoń za złodziejem, który ukradł dziewczynie torebkę).
Stosowanie tych zasad może skutkować odpowiedzialnością karną w przypadku, gdy są sprzeczne z prawem.

Jak powstają zasady moralne

Zasady moralne kształtują się pod wpływem nauk religijnych. Niemałe znaczenie mają hobby związane z praktykami duchowymi. Osoba może samodzielnie formułować zasady i normy moralne dla siebie. Ważną rolę odgrywają tu rodzice i nauczyciele. Obdają człowieka pierwszą wiedzą o postrzeganiu świata.

Przykładowo chrześcijaństwo niesie ze sobą szereg ograniczeń, których wierzący nie przekroczy.

Religia zawsze była ściśle związana z moralnością. Nieprzestrzeganie zasad było interpretowane jako grzech. Wszystkie istniejące religie na swój sposób interpretują system zasad moralnych i etycznych, ale mają też wspólne normy (przykazania): nie zabijaj, nie kradnij, nie kłam, nie cudzołóż, nie czyń drugiemu tego, co nie chcesz siebie przyjąć.

Różnica między moralnością a normami celno-prawnymi

Zwyczaje, normy prawne i normy moralne, pomimo pozornego podobieństwa, mają szereg różnic. Tabela zawiera kilka przykładów.

Standardy moralne	Odprawa celna	Zasady prawa
człowiek dokonuje świadomego i wolnego wyboru	wykonywane są precyzyjnie, bez zastrzeżeń, bez zastrzeżeń
standard zachowania dla wszystkich ludzi	mogą się różnić w zależności od narodowości, grup i społeczności
opierają się na poczuciu obowiązku	wykonywane z przyzwyczajenia, dla aprobaty innych
podstawa - osobiste przekonania i opinia publiczna		zatwierdzony przez państwo
można wykonywać dowolnie, nie są obowiązkowe		obowiązkowy
nigdzie nie zapisane, przekazywane z pokolenia na pokolenie		są zapisane w ustawach, ustawach, memorandach, konstytucjach
niezastosowanie się do nich nie jest karane, lecz powoduje poczucie wstydu i wyrzuty sumienia		nieprzestrzeganie może skutkować odpowiedzialnością administracyjną lub karną

Czasami normy prawne absolutnie identyczne i powtarzalne moralnie. Świetnym przykładem jest zasada „nie kradnij”. Człowiek nie kradnie dlatego, że jest to złe – motyw opiera się na zasadach moralnych. A jeśli ktoś nie kradnie, bo boi się kary, jest to powód niemoralny.

Ludzie często muszą wybierać między zasadami moralnymi a prawem. Na przykład kradzież leku, aby uratować komuś życie.

Lekkie obyczaje

Zasady moralne i pobłażliwość to radykalne przeciwieństwa. W starożytności moralność nie tylko różniła się od dzisiejszej.

Bardziej słuszne byłoby stwierdzenie, że w ogóle go nie było. Jego całkowity brak prędzej czy później prowadzi społeczeństwo do śmierci. Tylko dzięki stopniowo rozwijającym się wartościom moralnym społeczeństwo ludzkie mogło przejść przez niemoralną starożytną epokę.

Permisywność przeradza się w chaos, który niszczy cywilizację. Zasady moralności muszą zawsze znajdować się w człowieku. To pozwala nam nie zamieniać się w dzikie zwierzęta, ale pozostać inteligentnymi stworzeniami.

W nowoczesny świat Upowszechniło się wulgarnie uproszczone postrzeganie świata. Ludzie popadają w skrajności. Efektem takich zmian jest szerzenie się radykalnie przeciwstawnych nastrojów wśród ludzi i społeczeństwa.

Na przykład bogactwo - bieda, anarchia - dyktatura, przejadanie się - strajk głodowy itp.

Funkcje moralności

Zasady moralne i etyczne obecne są we wszystkich sferach życia człowieka. Pełnią kilka ważnych funkcji.

Najważniejszy ma charakter edukacyjny. Każde nowe pokolenie ludzi, czerpiąc z doświadczeń pokoleń, otrzymuje moralność jako dziedzictwo. Penetrując wszystko procesy edukacyjne kultywuje w ludziach pojęcie ideału moralnego. Moralność uczy człowieka bycia indywidualnością, podejmowania działań, które nie wyrządzają krzywdy innym ludziom i nie będą dokonywane wbrew ich woli.

Następną funkcją jest ocena. Moralność ocenia wszystkie procesy i zjawiska z pozycji jednoczącej wszystkich ludzi. Dlatego wszystko, co się dzieje, jest postrzegane jako pozytywne lub negatywne, dobre lub złe.

Regulacyjna funkcja moralności polega na tym, że dyktuje ludziom, jak powinni się zachowywać w społeczeństwie. Staje się sposobem regulowania zachowania każdej indywidualnej osoby. To, w jakim stopniu człowiek jest w stanie działać w ramach wymogów moralnych, zależy od tego, jak głęboko wniknęły one w jego świadomość, czy stały się integralną częścią jego wewnętrznego świata.

W nowoczesne warunki nowy trend w zakresie akceptacji zbiorowych form organizacji i stymulacji pracy. Po jednej stronie, postęp naukowy i techniczny I metody ekonomiczne zarządzanie tworzy niezbędne warunki praca i stymulacja, z drugiej strony w produkcji występuje wiele czynników spowalniających proces kolektywizacji pracy i destabilizujących kolektywy pracy. Są to także obiektywne trudności związane z różnym poziomem kwalifikacji personelu, brakiem przeszkolenia praca ekonomiczna wraz ze wzrostem atrakcyjności sfery czasu wolnego w życiu ludzi i ich nieformalnych stowarzyszeniach.

Nie wolno nam tracić z oczu faktu, że do produkcji stale wkraczają młodzi ludzie, którzy nie mają jeszcze odpowiedniego społecznego doświadczenia komunikacyjnego, a którzy muszą poważnie dostroić swoją wiedzę i umiejętności pracy do poziomu wymagań nowoczesna technologia i samonośny mechanizm. Dość często powstaje swego rodzaju „nożyce” pomiędzy tym, co potrafią młodzi pracownicy, a tym, czego wymaga od nich zespół produkcyjny, i to nie tylko pod względem technicznym i ekonomicznym, ale także moralnym i zawodowym.

Obecnie okres adaptacji zawodowej pracowników został znacznie skrócony. Wcześniej można było miesiącami „wpaść” w rytm pracy, wykorzystując obniżone standardy pracy, dopuszczając do wadliwości produktów i naruszając dyscyplinę pracy. Oczywiście wszystko to z reguły nie pozostało niezauważone, ale w większości zespół był wyrozumiały wobec takich błędnych obliczeń. Teraz, wraz z samofinansowaniem, ze zbiorową gwarancją dyscypliny pracy i społecznej, wymagania zawodowe, a zwłaszcza moralne kolektywu wobec młodych pracowników znacznie wzrosły.

Wiele faktów wskazuje, że zaangażowanie młodych ludzi w pracę nie jest procesem bezbolesnym. Jednym z tych faktów jest na przykład to, że niektóre zespoły produkcyjne pracujące zbiorowo nie przyjmują lub niechętnie przyjmują w swoje szeregi nowicjuszy. Argumentują to tym, że młodzi ludzie opuszczający szkołę nie mają należytego poczucia odpowiedzialności moralnej za swoje czyny, są niezdyscyplinowani, wykazują obojętność na „nieciekawe” rodzaje pracy, nieostrożnie obchodzą się z surowcami, sprzętem, elektrycznością itp. .

Stawianie pracownikom wymagań moralnych jest rzeczą naturalną. Nowe formy organizacji produkcji wymagają stworzenia zdrowego klimatu moralnego i psychologicznego. W takich kolektywach pracy stosunki produkcji obiektywizują w ludzkim umyśle potrzebę działań kolektywistycznych.

Mówiąc o schemacie zwiększania wymagań moralnych wobec pracowników organizacji i stymulowaniu pracy, zwróćmy uwagę na fakt, że następuje nie tylko wzrost roszczeń moralnych zbiorowości wobec jednostki, ale także intensyfikacja całego życie kolektywu. Jak można to wytłumaczyć?Rosną koszty stosunku kapitału do pracy w miejscach pracy, szkolenie zawodowe pracowników, wsparcie społeczne, kulturalne i edukacyjne itp. Wszystko to dyktuje potrzebę skrócenia okresu zwrotu gospodarczego kolektyw pracy, a tym samym stworzenie w nim zdrowego środowiska moralnego i psychologicznego, które nie pozwala na relaks moralny, koncentrując się na wzmocnieniu wkładu wszystkich osób w umacnianie zasad kolektywistycznych w działalności produkcyjnej.

Oczywiście nie wszyscy pracownicy spełniają takie wymagania moralne i psychologiczne. Niektórzy mają niedostatecznie rozwiniętą wolę moralną, zaś inni nie rozwinęli jeszcze odpowiedniego systemu nawyków moralnych. Zdarza się, że sam zespół jest moralnie niejednorodny i dlatego tak jest osoby czy nawet grupy, które w sytuacjach kryzysowych (na przykład w przypadku trudności związanych z finansami zaopatrzenie techniczne, nierozwinięta technologia) mogą powodować niezdrowe nastroje i „sprzeciw” wobec organów samorządowych.

Realizacja głównej zasady moralnej – wspólnoty dla dobra wszystkich ludzi – jest najpowszechniej ugruntowana w kolektywach pracy. Obecnie w tych komórkach społecznych kształtują się obiektywne warunki, które przyczyniają się do aktywnego wykorzystania moralności socjalistycznej jako rewolucyjnej siły twórczej, nadającej tej najważniejszej funkcji społecznej wysoką skuteczność.

Same sprzyjające obiektywne warunki moralnej działalności kolektywów pracy nie wystarczą, aby skutecznie przezwyciężyć pojawiające się trudności obiektywne i subiektywne. Poprawa gospodarki i zwiększenie duchowego bogactwa ludzi same w sobie nie rozwiążą problemów moralnych. Wydaje się, że zostanie to osiągnięte poprzez przezwyciężenie szeregu złożonych sprzeczności, np. pomiędzy obiektywną potrzebą społeczeństwa socjalistycznego wzmacniania roli czynnika moralnego a jego niedocenianiem przez poszczególnych członków społeczeństwa. Najtrudniejsza praca czeka na rozwój moralny ludzi, ich umiejętne włączenie w aktywne twórcze i przemieniające działania społeczne. Ważne miejsce w tym procesie przypada rodzinie, w której kładzie się fundament postrzegania osobowości. Rola siły roboczej jest nie mniej odpowiedzialna. Jednak nie każdy kolektyw pracy może pełnić taką funkcję, a jedynie taki, który spełnia określone kryteria moralne, w których istnieją konstruktywne warunki (o których mowa powyżej) dla korzystnego przebiegu tego procesu.

Pomimo tego, że sfera moralna kolektywu wpływa na wszystkie aspekty jego życia, można go wyróżnić jako szczególną formację duchową kolektywu. Odbywa się to przez czas posiadania merytorycznej wiedzy z tego obszaru, co pozwoli na identyfikację szeregu specyficznych warunków i czynników determinujących kierunek przebiegu procesów moralnych w zespole, wpływających na charakterystykę poszczególnych jego stanów.

TEST

w temacie „Etyka i kultura zarządzania”

na temat: „Moralność jako podstawa etyki zarządzania”

Plan:

Wstęp

1. Zdrowie moralne zespołu

2. Moralność

2.1. Wartości moralne zespołu

2.2. Mechanizmy samoregulacji moralnej

2.3. Bezpieczeństwo moralne

2.4. Obawy moralne

2.5. Twórczość moralna

2.6. Komfort moralny

2.7. Doświadczenie moralne zespołu

3. Etapy krytyczne rozwój moralny zespół

4. Specyficzne procesy komunikacyjne

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Problemy, które od dawna zajmują także ludzkość, trudno nazwać problemami moralności. Istnieje szeroka gama osób, które wykazują zainteresowanie (naukowe, biznesowe, świeckie) organizacją relacji międzyludzkich. Jeśli weźmiemy na przykład traktat starożytnego rzymskiego lekarza Galena „Higiena namiętności, czyli higiena moralna”, badania słynnego ekonomisty A. Smitha na temat teorii uczuć moralnych, najbardziej zabawne przedstawienie podstaw uczuć moralnych moralność przedstawiona przez rosyjskiego fizjologa I.I. Mechnikowa w „Studiach nad naturą ludzką”, wówczas widać, jak historycznie trwałe i jak zdeterminowane jest zainteresowanie moralnością wśród ludzi najwybitniejszych różne zawody i hobby.

I.I. Mechnikov napisał, że „rozwiązywanie problemów życie człowieka musi nieuchronnie prowadzić do więcej precyzyjna definicja podstawy moralności. Ten ostatni nie powinien mieć natychmiastowej przyjemności, ale zakończenie normalnego cyklu istnienia. Aby osiągnąć ten wynik, ludzie muszą sobie pomagać znacznie bardziej niż obecnie”. Miecznikow I.I. Szkice o naturze ludzkiej. M. - L.: Gosizdat, 1923. s. 235

Zatem istotą moralności jako realnego zjawiska społecznego, którego istnienie wiąże się z pierwszymi wysiłkami ludzi, aby żyć i działać razem, najpierw spontanicznie, a potem świadomie jednocząc się, jest to, że jest ona niezbędnym warunkiem przetrwania ludzi, uporządkowanie ich społecznego sposobu życia. Alternatywa ta dała początek szeregowi uzasadnień teoretycznych, wedle których osoba moralna jest ściśle dostosowana do warunków otoczenie zewnętrzne(angielski filozof Spencer), a naturę można nazwać pierwszym nauczycielem moralności człowieka (P.A. Kropotkin). G. Selye, autor ogólnie przyjętej teorii stresu, uważa, że jest on biologicznie użyteczny, dlatego standardy moralne powinny opierać się na prawach biologicznych, na prawach samozachowawczości człowieka.

Nie sposób nie zgodzić się z takim stanowiskiem. W rzeczywistości stworzenie warunków życia człowieka, w obecności których poprawiają się jego cechy psychosomatyczne, działa na przykład jako jeden z najważniejszych wymogów moralności. Jednak G. Selye jest kategoryczny i dlatego absolutyzuje rolę praw biologicznych w stanowieniu ostatniego słowa w sprawie społecznego sposobu życia ludzi. To nie przypadek, że moralność jest powszechnie uznawana za zjawisko społeczne.

Moralność jako zjawisko społeczne teoretycznie dzieli się na co najmniej dwa poziomy – relacja I świadomość. Pod moralność można zrozumieć kierunek relacji człowieka z ludźmi, z wartościami materialnymi i duchowymi, z otaczającą go przyrodą i całym światem żywym. Moralność wyraża stopień, w jakim jednostka jest świadoma swojej odpowiedzialności wobec społeczeństwa za swoje zachowanie, za wypełnianie swoich obowiązków i korzystanie ze swoich praw.

Charakterystyczną tendencją w rozwoju społeczeństwa socjalistycznego jest wzrost w nim zasad moralnych. Pod tym względem można odnotować szereg prawidłowości w ogólnym procesie rozwoju moralności jako wyrazu obiektywnych potrzeb budownictwa socjalistycznego.

Jakie są te wzory?

Po pierwsze, Wraz z rosnącym tempem naukowego i technicznego doskonalenia produkcji, rosnącą niezależnością ekonomiczną przedsiębiorstw i stowarzyszeń, coraz bardziej istotna staje się dojrzałość moralna ludzi i moralny porządek ich stosunków społecznych. Najważniejszymi warunkami uratowania kraju są V.I. Lenin uważał za następujące elementarne wymagania: „Prowadź starannie i sumiennie rachunek pieniężny, zarządzaj oszczędnie, nie bądź bezczynny, nie kradnij, przestrzegaj najsurowszej dyscypliny w pracy”. W swej istocie są to wymogi moralne prowadzenia gospodarki socjalistycznej. W dzisiejszych czasach, kiedy każdy Miejsce pracy szacuje się na dziesiątki, a nawet setki tysięcy rubli, gdy oszczędzanie zasobów jest zadaniem narodowym, znaczenie wysoce moralnego podejścia ludzi do pracy, aktywa materialne jest obiektywną potrzebą rozwoju społeczeństwa, jednym z najważniejszych warunków stworzenia mechanizmu kontroli kosztów w gospodarce.

Po drugie w socjalizmie następuje ciągły proces demokratyzacji wszystkich sfer życie publiczne, rozwój samorządu publicznego, zatwierdzenie statusu osobowego każdego człowieka w społeczeństwie. Zasady i normy moralności socjalistycznej i demokracji socjalistycznej są ze sobą ściśle powiązane. Ogromne znaczenie ma formacja ideologiczna i moralna jednostki, prowadzona przez rodzinę, szkołę, kolektyw pracy, partię, społeczeństwo i społeczeństwo. instytucje rządowe. Pieriestrojka nie jest realistyczna bez ustanowienia kolektywizmu, sprawiedliwości społecznej i przejrzystości publicznej. Nie może to nie wywołać w ludziach potrzeby dalszego samodoskonalenia moralnego, potwierdzenia zasad moralnych ideałów społeczeństwa socjalistycznego.

Po trzecie, im bardziej znaczące osiągnięcia społeczno-gospodarcze, tym pełniej ujawnia się moralna atrakcyjność demokracji socjalistycznej, tym umiejętniej ideolodzy burżuazyjni starają się przeciwstawiać ogólnoludzkie wartości moralne zasadom i normom moralności socjalistycznej. Uznając uniwersalny charakter powszechnych wartości moralnych, należy koniecznie kultywować w ludziach wysoki hart moralny, czynną odporność moralną na wszelkie próby zastępowania wartości moralnych oraz starannie chronić zdrowie moralne naszego społeczeństwa, każdej jego jednostki społecznej - rodzina, szkoła i kolektyw pracy. Na podstawie zarysowanych powyżej wzorców rozwoju moralności socjalistycznej zasadne jest wyciągnięcie czysto praktycznego wniosku dotyczącego zarządzania produkcją: poziom organizacja naukowa zarządzanie, im większe ograniczenie, że struktura zadań kierowniczych obejmuje zadania doskonalenia moralnego kolektywu pracy, tym dokładniej określone wzorce są brane pod uwagę przy rozwiązywaniu tych problemów. Konieczne jest stworzenie warunków do manifestacji tych wzorców, które przyczynią się do zdrowia moralnego każdej jednostki produkcyjnej (zespołu, warsztatu) i przedsiębiorstwa jako całości.

Skuteczne zarządzanie jest nie do pomyślenia bez wiedzy menedżera ekonomicznego na ten temat Nauki społeczne, Jak etyka. I. Kant pisał, że etyka jest odskocznią, która pozwala człowiekowi wznieść się ponad siebie, uwolnić się od egoistycznych tendencji i postrzegać innych także jako jednostki. według materialistycznego filozofa P. Holbacha etyka jest nauką o relacjach istniejących między ludźmi i obowiązkach wynikających z tych relacji.

W definicji wielu ekspertów zgadza się, że etyka jest nauką badającą i dostarczającą naukowego i teoretycznego uzasadnienia moralnych działań ludzi, ich relacji moralnych i świadomości moralnej.

Etyka jest jedną z najstarszych nauk, która powstała jako część filozofia podczas formowania się społeczeństwa niewolników. Sam termin „etyka” wprowadził jeden z jego założycieli – starożytny grecki filozof Arystoteles, którego K. Marks nazwał „największym myślicielem starożytności”. Według Arystotelesa etyka pomaga wiedzieć, co należy czynić, a czego należy się wystrzegać. Arystoteles. Etyka. St. Petersburg, 1908. s. 4. Przedmiotem badań etyki są zjawiska moralne w najróżniejszych formach i egzystencjach.

Przez długi czas etykę uważano za filozofię praktyczną. Obecnie rozróżnia się etykę teoretyczną i etykę normatywną. Etyka teoretyczna zajmuje się badaniem zagadnień pochodzenia i istoty moralności, wyjaśnianiem jej miejsca w systemie stosunków społecznych oraz uzasadnianiem formy i struktury świadomości moralnej. Etyka normatywna jego przedmiotem jest wszystko, co pozwala odpowiedzieć na pytanie: jak człowiek powinien postępować w oparciu o zasady i normy moralności. Ogólnie rzecz biorąc, oba kierunki stanowią dziedzinę wiedzy naukowej, której przedmiotem jest doktryna moralności, prawa jej rozwoju, ekonomiczne, społeczne i psychologiczne mechanizmy jej funkcjonowania.

Jeden ze specjalistów w dziedzinie etyki S.F. Anisimov pisze, że zapytany, co studiuje etykę, dany przez człowieka, niewprawieni w zawiłościach filozofii, muszą dać uproszczoną, ale niepozbawioną prawdy odpowiedź: „W ogóle etyka jest nauką o dobrym (i złym) zachowaniu”. Anisimov S.F. Moralność i zachowanie. M.: Mysl, 1985. S.10. Z tej odpowiedzi jasno wynika, że etyka bada zachowanie ludzi w wyniku ich specyficznego duchowego przyswojenia rzeczywistości, uwarunkowanego ich wyobrażeniami o dobru i złu, co wyraża się w pewnym kierunku ich postępowania w kierunku afirmacji dobra i zła . Moralność jest jednym z czynników regulujących i normalizujących osobiste i społeczne działania ludzi. Koblyakov V.P. Świadomość etyczna. L.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1979. s. 5. Podstawą przedmiotu etyki jest nauka o przyrodzie jako o wspólnym zjawisko społeczne, o roli moralności w życiu społeczeństwa. Wiedza o tym jest niezbędna menadżerowi przy wdrażaniu zarządzania produkcją, aby działania ludzi mogły nadać ukierunkowany charakter moralny.

Baza naukowa nowoczesne zarządzanie szeroko reprezentowane przez różne gałęzie wiedzy teoretycznej i stosowanej. Wśród nich etyka ma zająć należne miejsce jako szczególna dyscyplina naukowa i teoretyczna oraz jako normatywna i stosowana dziedzina wiedzy, która profesjonalnie wyposaża organizatorów produkcji.

1. Kondycja moralna zespołu

Rozwój kolektywnych form organizacji pracy obiektywnie pokrywa się z trendami rozwoju naukowego i technologicznego, społeczno-ekonomicznymi wzorcami kształtowania się i umacnianiem socjalistycznego stylu życia.

W strukturze kolektywu pracy ważną rolę odgrywają relacje moralne. Ich stan wpływa bezpośrednio na siłę wszystkich pozostałych relacji danego zespołu. Nie ulega wątpliwości, że wszelki wysiłek zmierzający do poprawy swoich stosunków moralnych jest jednym z najbardziej dochodowych działań gospodarczych i społecznych kierownictwa.

Rosnące możliwości techniczne, technologiczne i kadrowe współczesnej produkcji światowej, jak pokazuje praktyka, mogą być skutecznie realizowane poprzez wysoce zorganizowaną pracę zbiorową.Na przykład w Japonii ogromne wysiłki mają na celu zaszczepienie wśród ludzi „patriotyzmu przemysłowego” i psychologicznego podejścia do pracy. pracownicy. Duże firmy uważają, że opłaca się inwestować pieniądze sfera społeczna: dla stołówek zakładowych, organizacja wypoczynku pracowników, wzmocnienie więzi pomiędzy rodzinami pracowników a przedsiębiorstwem. W wielu przedsiębiorstwach wraz z doskonaleniem sprzętu i technologii dużą uwagę przywiązuje się do „ruchu ameby” (zespołu lub grupy). Tym samym w zakładzie GVC szeroko ruszył ruch pod nazwą „Podnoszenie Morale”, mający na celu wzbudzenie wśród pracowników chęci podnoszenia jakości produktów.

Jedną z widocznych zalet socjalizmu jest jego zdolność do reprodukcji kolektywnej organizacji pracy. Organizacja ta wymaga jednak udoskonalenia, aby spełnić wymagania naukowe i techniczne postęp, zadania restrukturyzacji gospodarczej. W naszych czasach wielką wagę przywiązuje się do zwiększania roli kolektywu pracy w rozwoju moralnym jednostki, w ujawnianiu jej zdolności i sił twórczych. A jest to możliwe w kolektywie pracy, który ma zdrowie moralne.

Czym są elementy zdrowia moralnego siły roboczej? Nazwijmy to: zgodność wartości moralnych kolektywu z wartościami moralnymi moralności socjalistycznej; pasja pracowników do powierzonych zespołowi zadań społeczno-ekonomicznych; świadoma dyscyplina pracy; moralna satysfakcja członków zespołu z komunikacji, wspólnej pracy i działań społeczno-politycznych.

Rozszyfrujmy pokrótce każde z tych stanowisk.

Zgodność wartości moralnych zespołu z wartościami moralnymi moralności socjalistycznej. Kolektyw pracy jest świadomym zrzeszeniem ludzi. Duchowa podstawa ich zjednoczenia odgrywa wiodącą rolę. Konieczne jest, aby ludzie nie tylko rozumieli ekonomiczny sens i technologiczną konieczność swojej jedności, ale także odczuwali jej dotkliwą duchową potrzebę. Jest to możliwe tylko wtedy, gdy ludzie mają wspólnotę duchową, a przede wszystkim w obszarze wartości moralnych: uczuć, poglądów, roszczeń, przekonań. Zgodność tych wartości z normami i ideałami moralności socjalistycznej jest jednym z dowodów duchowej wspólnoty członków zespołu, jego moralnej integracji.

Pasja pracowników do zadań społeczno-gospodarczych stawianych przed zespołem. Najważniejszym czynnikiem jednoczącym zespół i podporządkującym aspiracje osobiste interesom wspólnej sprawy jest celowość działań wszystkich jego członków. Konieczne jest, aby zadania społeczno-gospodarcze stojące przed siłą roboczą stały się celem działań pracowników, były przez nich rozumiane i powodowały aktywną chęć ich rozwiązania. Entuzjazm pracy, masowy udział w socjalistycznej konkurencji, innowacjach i twórczość techniczna, w pracy placówek i organów kontroli ludowej – wszystko to świadczy o pasji członków zespołu do rozwiązywania powszechnych problemów społeczno-gospodarczych.

Świadoma dyscyplina pracy. Dojrzałość moralną zespołu charakteryzuje poziom dyscypliny pracy. Zespół nie może istnieć bez ścisłego podziału ról pomiędzy jego członkami, których pełnienie jest warunkiem istnienia organizacji. Dyscyplina pracy- realny wskaźnik świadomości pracowników w zakresie ekonomicznych interesów kolektywu pracy, podporządkowania swoich działań jego wymogom technologicznym, najlepsze potwierdzenie kolektywizmu i poczucia obywatelskiego obowiązku.

Moralna satysfakcja członków zespołu z komunikacji, wspólnej pracy i działań społeczno-politycznych. Ostatecznie siła relacji kolektywistycznych zależy od stopnia zadowolenia ludzi ze swojej obecności w zespole, wspólnej pracy i działań społeczno-politycznych. Jeśli komunikacja i wspólne działania nie odpowiadają im, jeśli nie są przekonani o sprawiedliwym i właściwym traktowaniu siebie, wówczas relacje zbiorowe nieuchronnie ulegają zakłóceniu. Duża rola w pogłębianiu osobistej satysfakcji pracowników praca i komunikacja są przypisane liderowi.

Zorientowanie menedżera na elementy zdrowia moralnego kolektywu pracy ma znaczenie praktyczne. Znając je, systematycznie zbierając istotne informacje o każdym z nich i rozumiejąc je, lider ma pojęcie o jednym z najważniejszych wskaźników sterowności zespołu, dojrzałości moralnej jego relacji społecznych. Im pełniejsza i rzetelna jest ta informacja, tym większe szanse menedżera na mądre wykorzystanie możliwości społecznych zespołu celów produkcyjnych, W organizacji praca edukacyjna, podjąć środki zapobiegawcze w celu jego powrotu do zdrowia moralnego.

Rozważmy bardziej szczegółowo znaczenie środków zapobiegawczych dla moralnej poprawy siły roboczej.

Faktem jest, że skuteczność zarządzania w dużej mierze zależy od tego, jak bardzo ogranicza ono zakres i częstotliwość przejawiania się czynników negatywnych zarządzany system, mogący dyskredytować cele zarządzania. Chodzi o zarządzanie układ techniczny, ale jeszcze bardziej - zarządzanie systemem ludzkim, gdyż tutaj cena destrukcyjnego wpływu negatywnych czynników jest niezwykle wysoka. Na przykład pojawienie się osoby kłótliwej, osoby o zawyżonych ambicjach zawodowych i powstanie w niej różnych przeciwstawnych grup może kosztować zbiorowe kłopoty w pracy. Jednakże o wiele trudniej jest zwalczać już ujawnione anomalie moralne, niż im zapobiegać.

Aby zapobiec takim anomaliom, należy starannie stworzyć w zespole warunki, które przeciwdziałają powstawaniu poważnych konfliktów moralnych. A tego trzeba dokonać już na etapie „konstruowania” siły roboczej. Rozważmy Ogólne warunki taka „konstrukcja”. Ich przestrzeganie stwarza korzystne warunki dla formowania się i rozwoju moralnie zdrowej zbiorowej organizacji pracowników.

Wyposażenie naukowo-techniczne produkcji. Nowoczesna produkcja jest nie do pomyślenia bez wykorzystania osiągnięć nauki i techniki, nowych technologii. A wszystko to wymaga podniesienia poziomu wykształcenia pracowników i ich kwalifikacji zawodowych. Zdobywanie nowej wiedzy wzmacnia poczucie godności osobistej pracowników. Z reguły nowy sprzęt i technologia pomagają zintensyfikować ich zainteresowanie opanowaniem zawodów pokrewnych.

Uczciwe materialne i moralne zachęty do pracy. Wśród sposobów oddziaływania menedżera na pracowników ważną rolę odgrywają zachęty materialne, których jedną z dźwigni jest premia. Interesuje pracownika poprawą wydajności pracy. Bardzo ważne jest, aby unikać poziomowania, gdyż powoduje to niezdrowe nastroje w zespole, a nawet konflikty. Przy obecnie szeroko rozpowszechnionej brygadowej formie organizacji pracy następuje pewna dewaluacja wysoko wykwalifikowanej siły roboczej, ponieważ pracownicy, którzy wysokie stopnie ze względu na potrzeby produkcyjne konieczne jest wykonanie prostych prac. W związku z tym należy wziąć pod uwagę kwalifikacje zawodowe i odpowiednie dostosowania w organizacji zachęt pracowniczych. Pomimo tego, że wiele zespołów produkcyjnych pracuje według jednego harmonogramu, z opłatą za efekt końcowy, problem zadań „opłacalnych-nieopłacalnych” nie został do końca rozwiązany. I tutaj potrzebujemy rozważności w organizowaniu zachęt do pracy.

Pod tym względem interesujące jest doświadczenie VAZ w ulepszaniu form organizacji brygad i stymulacji pracy. Tutaj praktyką stało się planowanie ustandaryzowanych zadań w oparciu o końcowe rezultaty pracy. W brygadzie zachęca się do rozwoju zawodów pokrewnych, zniesiono stawki akordowe, wprowadzono tryb nie zachęcający do nadmiernego wykonywania standardowych zadań, nie nalicza się wynagrodzenia według taryfy, a nie od kategorii pracy, ale według kategorii przypisanej pracownikowi. Aby zróżnicować wynagrodzenie w zależności od umiejętności pracownika i jego podejścia do pracy, przewiduje się dopłaty za umiejętności zawodowe.

Pracownicy są także nagradzani za zmniejszenie pracochłonności produktów. Wszystko to przyczynia się do rozwoju poczucia kolektywizmu i zwiększonej odpowiedzialności za końcowe efekty pracy całego zespołu produkcyjnego. Jednocześnie rozwiązuje się ważny problem społeczny - w pracach przenośnikowych jest on usuwany zły wpływ praca monotonna i powtarzalna.

Niezależność ekonomiczna zespołu. Wiadomo, że człowiek wtedy z ostrożnością podchodzi do wszystkiego, co wiąże się z jego działalnością, gdy ma rozwinięte poczucie własności w produkcji. Konieczne jest, aby ludzie mieli realne prawo do dysponowania środkami produkcji i ustalania ich udziału zachęty materialne wszystkim za efekty swojej pracy.

Kolektyw pracy ma być pełnoprawnym właścicielem przedsiębiorstwa, aby samodzielnie rozwiązywać główne problemy organizacji. Menedżer musi zadbać o to, aby w kolektywie pracy nie doszło do powstania warunków, które powodują naruszenie organicznego związku między miarą konsumpcji a pracą i zniekształcają zasadę sprawiedliwości społecznej. Ekonomicznie jest to możliwe do osiągnięcia poprzez wprowadzenie pełnego samofinansowania, samowystarczalności i samofinansowania w zespole jako niezbędnych warunków niezależności ekonomicznej i samorządu publicznego.

Demokratyczny wyraz woli kolektywu. Bezpośredni udział pracowników w zarządzaniu jest najbardziej możliwy w kolektywie pracy.

Gospodarczy niezależność kolektywu pracy obiektywnie wymaga aktywizacji samorządu publicznego, wzmocnienia politycznej i moralnej odpowiedzialności kolektywu i wszystkich jego organy publiczne zarządzania za jakość swoich działań. Samorząd publiczny w warunkach pełnego samofinansowania, samowystarczalności i samofinansowania zaczyna naprawdę działać System społeczny, wyrażając i potwierdzając demokratyczny wyraz woli kolektywu robotniczego.

Należy podkreślić, że w kolektywie pracy, a przede wszystkim w zespole produkcyjnym, efekt publicznych wyborów wszystkich menedżerów jest duży, formy i sposoby włączania pracowników w wykonywanie funkcji kierowniczych i w działalność społeczną są zróżnicowane.

Przestrzeganie kryteriów moralnych przy doborze i rozmieszczeniu personelu. Tradycyjnie przy doborze pracowników kierujemy się przede wszystkim potrzebą zawodową konkretnego pracownika. Również zaakceptowane biorąc pod uwagę jego doświadczenie zawodowe, wiek, wykształcenie, stan fizyczny itp. Bardzo rzadko bierze się pod uwagę zdrowie moralne pracownika, stopień, w jakim jego stan odpowiada technologicznej specyfice produkcji, jego mechanizmy ekonomiczne, atmosfera moralna i psychologiczna, która rozwinęła się lub rozwija w określonym kolektywie pracy. To jest o nie o to, żeby nie przyjmować do zespołu osoby, która ma jakiś „wad” w zdrowiu moralnym, ale o to, że trzeba trzeźwo skorelować jej przybycie z możliwościami społeczno-ekonomicznymi i moralnymi zespołu, przemyśleć system działań edukacyjnych zapewniających mu odpowiednią pomoc.

Na poważną uwagę zasługuje problem obsady kadrowej i rozmieszczenia pracowników w łańcuchu technologicznym oraz w miejscach pracy, biorąc pod uwagę ich cechy moralne, zgodność moralną i komplementarność. W produkcji zawsze występują obszary zwiększonego napięcia społecznego i technologicznego, szczególnie krytyczne operacje robocze itp. i bardzo ważne jest, aby w takich obszarach produkcyjnych pracowali pracownicy o niezawodnych cechach. Skorzysta na tym nie tylko główna siła robocza, ale także cała produkcja.

Wymieniono tu warunki tworzenia moralnego, zdrowego zespołu.

Naiwnością byłoby zakładać, że spełnienie tych warunków podczas tworzenia zespołu automatycznie zapewnia jego zdrowie moralne. Menedżer musi dążyć do tego, aby warunki te były stale przestrzegane.

Duże znaczenie w umiejętnym wykorzystaniu tych warunków dla kształtowania zdrowych moralnie zespołów ma twórcze wprowadzanie do nich nowych możliwości organizacyjnych i technologicznych.

Błędne obliczenia w planowaniu mają szkodliwy wpływ na morale zespołu. Zespół może mieć wiele konstruktywnych warunków dla swojego rozwoju moralnego, ale ich realizacja może zostać zniweczona w wyniku szturmu. Przykładowo w budownictwie, aby równomiernie oddawać obiekty do użytku przez cały rok, konieczne jest posiadanie odpowiednich rezerw ekonomicznych. W związku z nieregularnymi dostawami sprzętu, materiałów budowlanych itp. Nierzadko zdarza się, że ludzie stoją bezczynnie przez cały dzień, a potem pracują pod dużą presją. Wszystko to pogarsza dyscyplinę.

Istniejące niedoskonałości mają także niemoralny wpływ na kolektywy pracownicze. instrukcje produkcyjne. Zatem, zgodnie z niektórymi instrukcjami branżowymi, przedsiębiorstwa tworzące nadwyżki produktów w oparciu o swoje wykorzystanie gospodarcze, koszt tych nadwyżek obciąża Twoje konto jako zysk. A takie wysiłki zespołu wspiera nagroda. Zespoły produkcyjne są zatem zainteresowane tworzeniem takich nadwyżek, jednak osiągają to nie poprzez doskonalenie technologii produkcji czy oszczędne wykorzystanie surowców, ale poprzez nie dodawanie surowców do wytworzonego produktu. W rezultacie powstaje „zalegalizowana” luka mająca na celu obniżenie jakości produktów i wyciągnięcie niezrealizowanych dochodów.

Niezawodną dźwignią poprawy moralnej siły roboczej jest konkurencja socjalistyczna. Konieczne jest, aby było to ściśle uzasadnione ekonomicznie. Jego zwycięzcę należy uznać nie za tego, który produkuje więcej produktów, ale tego, który dostarcza wysoka jakość swojej produkcji, rewiduje standardy produkcji, nie pozwalając im pozostać w tyle za wzrostem wydajności pracy, aktywnie promuje wprowadzanie nowych technologii i propozycji racjonalizacyjnych.

Wskazane jest wybieranie takich form konkurencji socjalistycznej, które przyczyniają się do ugruntowania zasady kolektywizmu w stosunkach pracy. Na przykład konkurencja między zespołami produkcyjnymi w łańcuchu technologicznym na podstawie umowy. Ta forma rywalizacji pozwala nam przejść od wzajemnych roszczeń do wzajemnej pomocy i przyjacielskiej pomocy. Układy zbiorowe pracy pomagają zapewnić wielozadaniowość konkurencji pracowników, służą organizowaniu i wzmacnianiu dyscypliny.

Szczególnie interesująca jest rywalizacja o zbiorowe gwarancje pracy i dyscypliny społecznej. Jak pokazuje doświadczenie tego ruchu w przedsiębiorstwach Obwód Swierdłowska w zespołach biorących w nim udział strata czasu pracy z powodu absencji jest prawie 3-6 razy mniejsza niż w pozostałych zespołach. Ruch na rzecz zbiorowej gwarancji dyscypliny służy jako konkretne doświadczenie samorządu przemysłowego, wzmacniania stosunków zbiorowych, wychowania moralnego człowieka i publicznej kontroli nad poziomem pracy i konsumpcji.

Zbiorowa forma organizacji – praca – jest realnym warunkiem rozwoju gospodarczego. Stanowi materialny fundament jednej z najważniejszych instytucji społecznych kształtujących osobowość, jaką jest kolektyw pracy. Trzeba zatem umieć „skonstruować” daną jednostkę społeczno-ekonomiczną społeczeństwa.

2. Normy moralne

We współczesnych warunkach pojawia się nowy trend w zakresie akceptacji zbiorowych form organizacji i stymulacji pracy. Z jednej strony postęp naukowo-techniczny oraz metody zarządzania gospodarczego tworzą niezbędne warunki pracy i zachęty, z drugiej strony w produkcji występuje wiele czynników, które spowalniają proces kolektywizacji pracy i destabilizują kolektywy pracy. Są to obiektywne trudności związane z różnym poziomem kwalifikacji personelu, brakiem rozwoju pracy ekonomicznej oraz rosnącą atrakcyjnością sfery wypoczynku w życiu ludzi i ich nieformalnych stowarzyszeń.

Nie można tracić z oczu faktu, że do produkcji stale wkraczają młodzi ludzie, którzy nie mają jeszcze odpowiedniego społecznego doświadczenia komunikacyjnego, a którzy muszą poważnie doszlifować swoją wiedzę i umiejętności pracy do poziomu wymagań współczesnej technologii i mechanizm samonośny. Dość często powstaje swego rodzaju „nożyce” pomiędzy tym, co potrafią młodzi pracownicy, a tym, czego wymaga od nich zespół produkcyjny, i to nie tylko pod względem technicznym i ekonomicznym, ale także moralnym i zawodowym.

Obecnie okres adaptacji zawodowej pracowników został znacznie skrócony. Wcześniej można było „wpasować się” w rytm pracy miesiącami, korzystając jednocześnie z obniżki standardy pracy, dopuszczać wady produktów, naruszać panuje dyscyplina pracy. Oczywiście wszystko to z reguły nie pozostało niezauważone, ale w większości zespół był wyrozumiały wobec takich błędnych obliczeń. Teraz, wraz z samofinansowaniem, ze zbiorową gwarancją dyscypliny pracy i społecznej, wymagania zawodowe, a zwłaszcza moralne kolektywu wobec młodych pracowników znacznie wzrosły.

Mówiąc o schemacie zwiększania wymagań moralnych wobec pracowników organizacji i pobudzenie pracy, zwróćmy uwagę na fakt, że następuje nie tylko intensyfikacja roszczeń moralnych kolektywu wobec jednostki, ale także intensyfikacja całego życia moralnego kolektywu. Jak można to wytłumaczyć Rosną koszty stosunku kapitału do pracy w zakładach pracy, szkolenia zawodowego pracowników, wsparcia socjalnego, kulturalnego, edukacyjnego itp. Wszystko to dyktuje potrzebę skrócenia okresu ekonomicznego zwrotu kolektywu pracy, a tym samym stworzenia w nim zdrowego środowiska moralnego i psychologicznego, które nie pozwala na relaks moralny, koncentrując się na wzmocnieniu wkładu każdego w umacnianie podstaw kolektywistycznych w działalności produkcyjnej.

Oczywiście nie wszyscy pracownicy spełniają takie wymagania moralne i psychologiczne. Niektórzy mają niedostatecznie rozwiniętą wolę moralną, zaś inni nie rozwinęli jeszcze odpowiedniego systemu nawyków moralnych. Zdarza się, że sam zespół jest heterogeniczny moralnie, dlatego też istnieją w nim jednostki lub nawet grupy, które w sytuacjach kryzysowych (np. w przypadku trudności związanych z zaopatrzeniem materiałowo-technicznym, nierozwiniętą technologią) potrafią kreować niezdrowe nastroje, „sprzeciw” do organów samorządowych.

Same sprzyjające obiektywne warunki moralnej działalności kolektywów pracy nie wystarczą, aby skutecznie przezwyciężyć pojawiające się trudności obiektywne i subiektywne. Poprawa gospodarki i zwiększenie duchowego bogactwa ludzi same w sobie nie rozwiążą problemów moralnych. Wydaje się, że zostanie to osiągnięte poprzez przezwyciężenie szeregu złożonych sprzeczności, np. pomiędzy obiektywną potrzebą społeczeństwa socjalistycznego wzmacniania roli czynnika moralnego a jego niedocenianiem przez poszczególnych członków społeczeństwa. Najtrudniejsza praca czeka na rozwój moralny ludzi, ich umiejętne włączenie w aktywne twórcze i przemieniające działania społeczne. Ważne miejsce w tym procesie zajmuje rodzina, w której kładzie się podwaliny pod postrzeganie osobowości. Rola siły roboczej jest nie mniej odpowiedzialna. Jednak nie każdy pracownik może wykonywać swoje obowiązki taką funkcję, ale tylko spełniającą określone kryteria moralne, w której istnieją konstruktywne warunki (omówione powyżej) sprzyjające zajściu tego procesu.

2.1 Wartości moralne zespołu

Jak zauważono wcześniej, koncepcja kolektywu pracy nie sprowadza się tylko do takich cech, jak łączenie ludzi w oparciu o określone zadania, wspólne działania, wzajemna pomoc i zrozumienie, stałe kontakty i odpowiednia organizacja. Zasadnicze znaczenie ma także to, na jakich podstawach ideologicznych i moralnych został on ukształtowany, jakie są standardy moralne postępowania ludzi, między którymi nie ma konfliktów.

Zilustrujmy to następującym przykładem. Na jednej z zajezdni przeanalizowano pracę zespołu kierowców. Ustalono, że w ciągu czterech lat zaciągnięto na nich 4 miliony tonokilometrów i przypadało na 6633 ton ładunku, który nigdy nie został przetransportowany. Każdy z nich co miesiąc wpłacał 200 niezarobionych rubli, jednocześnie kierowcy byli w ścisłym kontakcie z kierownikami składu samochodowego. Odpowiedzialność zbiorowa, budująca spójność pracowników, wynikała z braku zrozumienia przez nich uczciwości, sumienności i godności osobistej. Takie „kolektywy” przetrwają uczciwych pracowników, którzy próbują przeciwstawić się takim zjawiskom. Mówimy o tak zwanej zbiorowości wyobrażeniowej - nie jest to takie rzadkie zjawisko. I to nie tylko na poziomie zespołów produkcyjnych i usług inżynieryjnych, ale także na poziomie warsztatów i przedsiębiorstw. Może przejawiać się w postaci jednostek produkcyjnych absolutyzujących swoje interesy grupowe i resortowe ze szkodą dla interesów państwa. Można przytoczyć wiele faktów, gdy zespoły produkcyjne uciekają się do najróżniejszych chwytów, aby uniknąć wytwarzania dla nich pracochłonnych i „nieopłacalnych” produktów, które nie realizują planu pod względem asortymentu, ale przewyższają go pod względem wydajności.

Aby nadać wartość moralną życiu kolektywu pracy, konieczne jest sformułowanie w nim jasnego stanowiska moralnego i stworzenie systemu wartości moralnych, który po powszechnym przyjęciu w zespole z góry określi wybór moralny jego członków , ukierunkować opinię publiczną, co będzie miało pozytywny wpływ na zgodność moralną ludzi. Należy dążyć do tego, aby pozycja moralna kolektywu pracy, afirmowane w nim wartości moralne odpowiednio odzwierciedlały wartości moralne socjalistycznego stylu życia. Słowa " odpowiednio odzwierciedlone" nie zostały tu użyte przypadkowo. Wszakże nabywając wiedzę i przekonania moralne, człowiek ma tendencję do interpretowania ich na swój własny sposób i zależnie od wielu czynników obiektywnych i subiektywnych, odmiennie je wdraża w życie. Konieczne jest ukształtowanie w trudnym zespole stabilnego systemu ogólnie przyjętej wiedzy i przekonań moralnych, zapewnienie ich wspólnego zrozumienia i konsekwentne ich wdrażanie. Wszystko to musi odpowiadać wartościom moralnym społeczeństwa.

W moralnie dojrzałym kolektywie pracy jego środowisko społeczne stymuluje w człowieku przejaw najlepszych cech moralnych, ścisłe przestrzeganie etycznych zasad działania i komunikacji. W takim zespole stworzono warunki niezbędne do sumiennej pracy na rzecz społeczeństwa, uzewnętrzniania dobroci, sprawiedliwości itp.

Zdrowe środowisko społeczne, ugruntowane w nim stosunki moralne, organy zarządzające i samorząd publiczny stale zwiększają zainteresowanie każdego członka zespołu utrzymaniem jego zdrowia moralnego na poziomie wymagań społecznych.

Kolektyw pracy musi posiadać dobrze znany i zrozumiały „zestaw” wartości moralnych, wiedzy, przekonań i stanowisk, które odzwierciedlają istotę moralności socjalistycznej, z wyłączeniem takich antypodów, jak nieuczciwy stosunek do pracy, wyrządzający jakąkolwiek szkodę interesom społecznym, osobistym godność człowieka, wzajemna odpowiedzialność, kradzież, pijaństwo. Pozycja moralna kolektywu pracy musi jasno określać podstawowe normy moralne komunikacji służbowej oraz wykonywania obowiązków obywatelskich i zawodowych.

2.2. Mechanizmy samoregulacji moralnej

O efekcie atrakcyjności społecznej kolektywu pracy decyduje to, jak konsekwentnie każdy pracownik kieruje się w swoich działaniach i komunikowaniu wartościami moralnymi, jak niezawodnie funkcjonuje w nim system mechanizmów moralnej samoregulacji zachowań. Uczciwie wypełniać swoje obowiązki zawodowe, nie narażać się na szwank własnego sumienia - wszystko to jest możliwe, jeśli człowiek jest głęboko świadomy żywotnego znaczenia tych pojęć moralnych, przy stałym monitorowaniu swoich działań i myśli.

Czy możliwe jest bezpośrednie przeniesienie mechanizmów samoregulacji moralnej jednostki na kolektyw? Nie, to niemożliwe. Kolektyw nie jest tożsamy z jednostką, chociaż składa się z jednostek poza ich działalnością i ich komunikacja nie może istnieć. Rozwija i stosuje własny system samoregulacji moralnej: zarówno dla każdej jednostki, jak i całego zespołu. Samoświadomość moralna zbiorowości urzeczywistnia się poprzez system jego relacji moralnych, różnych procesów i stanów moralnych, generowanych przez procesy i stany generowane przez komunikację i wspólne działania ludzi.

Przede wszystkim zauważamy, że moralne mechanizmy samoregulacji kolektywu są zdeterminowane warunkami organizacji pracy i działalności społecznej członków kolektywu, jego interesami ekonomicznymi. Im lepsze warunki produkcji, tym bardziej predysponuje to pracownika do sumiennej postawy wobec pracy, do aktywnego uczestnictwa w życiu publicznym, tym pilniej uprzedmiotowiona zostaje jego samoorientacja na przestrzeganie zasad i norm moralnych społeczeństwa socjalistycznego. W zespołach, w których stworzono warunki stymulujące interes ekonomiczny ich członków w opiece wyposażenie techniczne, surowce, energię, gdzie powstrzymują się próby odebrania własność państwowa potrzeba aktywnego demonstrowania obowiązków zawodowych, uczciwości obywatelskiej i sprawiedliwości społecznej samorealizuje się w umysłach ludzi.

Ma ogromny wpływ moralny na świadomość ludzi Praca społeczna. Kształtuje w nich poczucie kolektywizmu, satysfakcję moralną i zwiększa osobistą odpowiedzialność. Ma to bezpośrednie przełożenie na moralną samoregulację zachowań ludzi w warunkach ich zbiorowej pracy. Badania socjologiczne pokazują, że w kolektywach pracowniczych o niezadowalających warunkach pracy panuje wysoka dyscyplina pracy.

Zatem debugowanie mechanizmów samoregulacji moralnej kolektywu pracy należy rozpocząć nie od ludzi, ale od stworzenia warunków technicznych, organizacyjnych, ekonomicznych, politycznych i prawnych, które odpowiadają wymogom socjalistycznego stylu życia i jego moralności ideały. Wszystko to pomoże ukształtować w umysłach ludzi ogólną postawę moralną wobec potrzeby samoregulacji swojego zachowania w zespole.

Psychologiczna gotowość do moralnego działania może być skutecznie wykorzystywana poprzez szereg specyficznych mechanizmów samoregulacji moralnej. Podkreślmy w ich strukturze zanim całkowity mechanizm wyznaczania celów moralnych.

G. Selye w swojej książce „Stres bez cierpienia” przekonuje, że prawdziwy sens życia wynika z chęci osiągnięcia odległego, wzniosłego celu. Wymaga to ciężkiej pracy (w przeciwnym razie cel nie przyczyni się do osobistego wyrażania siebie), którego owoce powinny stanowić ciągły łańcuch osiągnięć przybliżających nas do celu.

Akceptacja celu i pasja jego realizacji jest czynnikiem moralnym i psychologicznym, który w dużej mierze determinuje moralne zachowanie kolektywu pracy. Im ważniejszy jest cel wyznaczony kolektywowi pracy, tym aktywniej jest on akceptowany przez jego członków, tym bardziej ukierunkowana jest przez nich moralna regulacja ich zachowania. Lider musi umieć znaleźć cele, które integrują interesy zespołu i jednostki, determinując charakter ich rzeczywistych działań. Jednocześnie należy unikać nakładania celów na siebie, ich fragmentacji i standaryzacji w stosowaniu. W jaki sposób kolektyw pracowniczy może wykorzystać mechanizm wyznaczania celów do wzmocnienia moralnej samoregulacji swoich działań? Tutaj menedżer musi przede wszystkim pomyśleć o stworzeniu warunków do efektywnego ekonomicznie działania aktywność zawodowa pracownicy. Ogromne znaczenie dla stosowania mechanizmów ma wyznaczanie celów w zespole, klimat moralny i psychologiczny, kierunek moralny opinia publiczna, edukacyjnego efektu swoich tradycji. W akceptacji lub braku akceptacji celów przez zespół wielka jest rola jego nieoficjalnych liderów i liderów. Im wyższą mają opinię publiczną, tym większy wpływ mają na postawę członków zespołu wobec jego celów. Często pod negatywnym wpływem takich „gwiazd” cele nie są akceptowane przez zespół. Wśród mechanizmów samoregulacji moralnej ważną rolę odgrywają mechanizm możliwości moralnych zespół. W końcu wzywa się siłę roboczą nie tylko zapewnić warunki działalność zawodowa pracowników, realizujących ich interesy ekonomiczne, realizujących wolności i prawa demokratyczne, ale też dających każdemu z nich „kibica” pewnych możliwości moralnych. Jak zazwyczaj podchodzimy do zatrudniania, na przykład? Osoba jest informowana o warunkach pracy i wynagrodzeniu, o możliwościach społecznych, społecznych i kulturalnych skład personelu zespół. Z nielicznymi wyjątkami przyciągają uwagę nowo rozpoczynających pracę pracowników produkcyjnych do możliwości moralnych zespołu, gwarancje moralne. Bardzo rzadko ukazują się im realne perspektywy poprawy moralnej. Jakie możliwości może dać kolektyw pracy jednostce? Są to bezpieczeństwo moralne, zainteresowanie, twórcza atmosfera, doświadczenie zespołu (stereotypy, oczekiwania, aspiracje, tradycje, umiejętności i nawyki).

2.3 Bezpieczeństwo moralne

Kolektyw pracy gwarantuje indywidualną ochronę przed wszelkimi niemoralnymi atakami lub nieuznaniem jej godności osobistej. Cała atmosfera duchowa w zespole, jego opinia publiczna, organy zarządzające i samorządowe, system bodźców materialnych i moralnych mają na celu zapewnienie przyjaznego stosunku do każdego człowieka, chronienie go przed nietaktownym traktowaniem i zapobieganie jego izolacji społecznej w zespole.

Wszyscy pracownicy, a zwłaszcza młodzi, potrzebują ochrony moralnej, ponieważ często stają się obiektem niestosownych żartów i są obrażani przez „doświadczonych” pracowników. Faktami są także przypadki, gdy na młodych pracowników wywiera się presję moralną, aby angażowali ich do pracy pozalekcyjnej, gdy namawia się ich do łamania przepisów bezpieczeństwa, robienia notatek i popełniania samookaleczeń. Bezpieczeństwo moralne jest ważnym warunkiem aktywizacji inicjatywy biznesowej i społecznej pracowników, którzy ze względu na swoje cechy psychiczne są nadmiernie skromni, nieśmiali, niepewni siebie i dlatego boją się wyrażać siebie, aby nie stać się obiektem wyśmiewanie i własne rozczarowanie.

2.4 Obawy moralne

Kiedy zespół roboczy działa pomyślnie mechanizm bezpieczeństwa moralnego jednostki, wówczas możliwe staje się wzbudzenie w jej członkach głębokiego zainteresowania problemami moralnymi życia kolektywu i społeczeństwa. Jakakolwiek awaria mechanizmu pociąga za sobą utratę zainteresowania ludzi działaniami moralnymi. Ale takie porażki – nie takie rzadkie zjawisko. Świadczą o tym także badania socjologiczne.

2.5 Twórczość moralna

Bezpieczeństwo moralne i zainteresowanie opanowaniem wartości moralnych i ich wdrażaniem w godny sposób predysponują ludzi do kreatywności moralnej. Przejawia się w kolektywie pracy w dwóch głównych formach: jako twórcza interpretacja zasad i norm moralnych społeczeństwa oraz jako udział w zbiorowym tworzeniu nowych zasad i norm moralnych.

Takie zaangażowanie jednostki w zespół pozwala znacznie rozszerzyć w nim wpływ czynnika moralnego, zintensyfikować jego sferę duchową i zaszczepić w ludziach wiarę w swoją zdolność do twórczości moralnej.

Życie współczesne wysuwa pilne żądania wzmocnienia roli czynnika moralnego w gospodarce. Dlatego konieczny jest udział szerokich mas ludzi pracy w poszukiwaniu nowych form i metod moralnego podnoszenia świadomości codziennej i naukowej. Weźmy problematykę podnoszenia świadomości codziennej i naukowej. Weźmy problemy poprawy jakości produktów, zmniejszenia kosztów pracochłonności, przyspieszenia tempa naukowej i technicznej odnowy produkcji - praktycznie nie da się tego zrobić bez podnoszenia świadomości moralnej ludzi, ich zdolności do twórczego stosowania wartości moralnych .

Możliwości każdego pracownika kultywowania ciężkiej pracy, dobrej woli, skromności i odwagi są nieograniczone. Jakie sukcesy gospodarcze osiągnęłoby społeczeństwo, gdyby w każdym kolektywie pracy, pomimo wszystkich istniejących trudności obiektywnych i subiektywnych, ludzie niezachwianie przestrzegali zasad humanizmu, kolektywizmu, sprawiedliwości społecznej, socjalistycznego patriotyzmu i internacjonalizmu! Jeden z skuteczne sposoby Rozwiązaniem tego problemu jest włączenie ludzi w masową twórczość moralną.

2.6. Komfort moralny

Osobista satysfakcja z bezpieczeństwa moralnego i uczestnictwo w twórczości moralnej zespołu, wiara w moralną perspektywę rozwoju swojego zespołu – to wszystko są składniki komfortu moralnego. Poziom takiego komfortu można „mierzyć” dwoma wskaźnikami: stanem klimatu moralnego i psychicznego oraz opinią publiczną kolektywu pracy; stopień satysfakcji z wykonywania przez jej członków obowiązków obywatelskich i zawodowych.

W kolektywie pracy, w którym wytworzył się zdrowy klimat moralny i psychologiczny, a opinia publiczna aktywnie tłumi wszelkie odstępstwa od norm moralnych i wspiera twórczą ich realizację, gdzie każdy pracuje sumiennie, uczciwie wypełniając swój obowiązek obywatelski i zawodowy, każdy otrzymuje satysfakcję moralną, doświadczenia komfort moralny, tu w relacjach jej członków triumfuje ludzka przyzwoitość i nie ma nacisków ze strony oficjalnych władz. I trudno przecenić, jak wielkie znaczenie ma to moralne osiągnięcie kolektywu dla ludzi i społeczeństwa.

2.7 Doświadczenie moralne zespołu

Działając jako sfera komunikacji zawodowej, zespół ma znaczący wpływ na poszerzenie doświadczenia moralnego ludzi, na nabycie przez nich nowych praktycznych umiejętności wiedza i umiejętności. Kolektyw pracy nie może nie wziąć pod uwagę faktu, że ludzie przychodzący do produkcji mają już własne doświadczenie moralne.

Jednocześnie w kolektywie pracy, dzięki aktywnemu włączaniu ludzi w życie społeczne pożyteczna działalność i komunikacji, a także pod wpływem pracy ideologiczno-wychowawczej następuje proces korygowania ludzkich stereotypów moralnych, ich oczekiwań i aspiracji. Kształtują się w nim tradycje zbiorowe. Zatem doświadczenie moralne kolektywu objawia się wyraźnie w postaci rozwiniętego tu systemu relacji moralnych, w charakterystycznym dla kolektywu sposobie moralnego postępowania jego członków.

Składnikami zbiorowego doświadczenia moralnego są stereotypy moralne, oczekiwania, aspiracje, tradycje, umiejętności i nawyki.

Stereotypy moralne. Stereotypy to poglądy i punkty widzenia, które są mocno zakorzenione w ludzkich umysłach. Stereotypy mogą być nie tylko indywidualne. W zespole roboczym, w którym ludzie pracują razem i komunikują się przez długi czas, rozwijają się stereotypy grupowe. Wyrażają pewne stałe punkty widzenia i oceny zespołu na różne tematy związane z aktywnością zawodową i relacjami w zespole.

Stereotypy zbiorowe odzwierciedlają przede wszystkim doświadczenia osób pracujących razem. Odgrywają bardzo znaczącą rolę jako wartości duchowe, którymi kierują się ludzie, według których wyznaczają swój punkt widzenia i pozycję moralną. Jeśli w zespole utrwali się stereotyp sumiennego podejścia do pracy, wiele problemów edukacyjnych zostaje usuniętych z porządku obrad. Jeśli utrwali się negatywny stereotyp moralny, wówczas stabilność jego przejawów poprzez zachowanie ludzi powoduje wiele trudności.

Takie negatywne stereotypy moralne, jak pozycja „małego człowieka” i nieingerencja, strach przed konfliktami, nieodpowiedzialność, priorytet osobistego dobra itp., Są czynnikami ograniczającymi rozwój indywidualnej świadomości. Badania socjologiczne, odnotowujące powszechność kradzieży własności socjalistycznej w kolektywach pracy, wskazują, że dziś „bzdury” w szeregu kolektywów pracy są postrzegane jako nieuniknione, a cechą charakterystyczną stała się nieodpowiedzialność linia oficjalne zachowanie liczba pracowników.

Oczekiwania moralne – roszczenia. Struktura świadomości zbiorowej polega na pragnieniu ludzi zaspokojenia różnych potrzeb i zainteresowań, celów odległych i bezpośrednich. Zarówno pod względem treści, jak i sposobów realizacji zbiorowe oczekiwania i roszczenia mogą być moralne lub niemoralne. W zależności od tego określa się modlitwy zachowania kolektywu i charakter jego rzeczywistych działań.

Siła robocza posiada znaczne zdolności w zakresie kształtowania pozytywnych oczekiwań i aspiracji ludzi. Wraz z naukową i techniczną odnową produkcji, rozwojem pełnego samofinansowania, wraz z rozwojem społecznej, kulturalnej i rekreacyjnej bazy produkcyjnej, tworzone są warunki umożliwiające zaspokojenie różnorodnych oczekiwań i wymagań kolektywu pracy. Wszystko to niewątpliwie przyczyni się do zbiorowej integracji zdrowej moralności oczekiwania i aspiracje ludzi, a co za tym idzie, odpowiednie praktyczne działania mające na celu ich realizację.

Tradycje moralne. W kolektywach pracy obecność różnorodnych tradycji wynika z różnorodności sfer ich życia społecznego. Działając jako stale powtarzające się, utrwalone relacje społeczne ludzi, tradycje są specyficzne mechanizm społeczny funkcjonowania zespołu. Powszechne tradycje rewolucyjne, bojowe, robotnicze i międzynarodowe w kolektywach pracowniczych odzwierciedlają wszystko, co najlepsze, w tym moralne, istniejące w doświadczeniu społecznym różne pokolenia ludzi. Ich rola jest także ogromna w kształtowaniu moralnym siły roboczej. Tradycje są wyjątkowymi etapami duchowego doskonalenia zespołu. Stałość ich przestrzegania nadaje życiu moralnemu zespołu wysoki ton obywatelski.

Podobne dokumenty

Indywidualna i publiczna świadomość moralna, ich relacje i interakcja. Komunikacja jako główna forma relacji moralnych. Rola oceny moralnej w moralnej regulacji zachowania. Istota moralności i etyki. Funkcje i struktura moralności.

streszczenie, dodano 29.03.2011

Normatywne programy etyczne i wybór moralny jednostki. Usystematyzowanie obiektywnej, powszechnie obowiązującej treści etyki, jej moralnie obowiązującego znaczenia. Etyka obowiązku i cnoty. Pojęcie moralności w różnych szkołach i kierunkach filozoficznych.

streszczenie, dodano 20.01.2015

Przedmiot studiów etycznych. Geneza i treść pojęć „etyka”, „moralność”, „moralność”. Struktura wiedzy etycznej. Związek etyki z innymi naukami badającymi moralność. Idee etyczne świata starożytnego. Historia myśli etycznej na Ukrainie.

ściągawka, dodana 12.06.2009

Istota i struktura moralności. Zasady moralne i ich rola w kierowaniu ludzkim postępowaniem moralnym. O moralności powszechnej i moralności. Moralne aspekty zachowań społecznych i aktywności osobowości. Jedność myślenia, moralności i etyki.

praca na kursie, dodano 01.08.2009

Etyka jako nauka o moralności, o moralnym panowaniu człowieka nad rzeczywistością. Moralność jako szczególny duchowo-praktyczny, oparty na wartościach sposób poznawania świata. Jego główne funkcje i właściwości. System kategorii etycznych odzwierciedlających elementy moralności.

test, dodano 19.02.2009

Etyka jest nauką badającą moralność i moralność - pojęcia, które są bliskie znaczeniom, ale nie są synonimami i mają różne znaczenia, funkcje i wykonują różne zadania. Związek pomiędzy pojęciami „etyka”, „moralność”, „moralność”.

streszczenie, dodano 20.05.2008

Cechy pochodzenia i relacji pojęć etyki, moralności, etyki. Przedmiot i cechy etyki jako nauki. Istota i struktura moralności, jej geneza. Historyczne typy moralności. Podstawowe funkcje moralności. Pojęcie podświadomości moralnej.

prezentacja, dodano 07.03.2014

Istota takich podstawowych pojęć jak „etyka”, „moralność”, „moralność”. Norma jest elementarną komórką moralności. Zasady moralne i ich rola w kierowaniu ludzkim postępowaniem moralnym. Ideały i wartości: górny poziom świadomości moralnej.

test, dodano 20.12.2007

Sposoby współdziałania nauki i moralności. Kwestie moralne nowoczesna nauka i technologia. Różne metody wiedza naukowa i naukowy styl racjonalności. Definicja etyki wewnątrznaukowej. Moralna odpowiedzialność naukowców za własne odkrycia.

streszczenie, dodano 22.01.2013

Pojęcie etyki jako filozoficznej doktryny moralności, jej budowanie w oparciu o ogólne wyobrażenia o istocie świata i miejscu w nim człowieka. Moralność i etyka jako realne zjawiska duchowe i społeczne badane przez etykę. Historyczny rozwój nauczania etycznego.

Etyka jest jedną z najstarszych i najbardziej fascynujących dziedzin ludzkiej wiedzy. Termin „etyka” pochodzi od starożytnego greckiego słowa „ethos” (ethos), które oznaczało działania i działania człowieka, podporządkowane sobie, posiadające różny stopień doskonałości i zakładające wybór moralny jednostki. Początkowo, już w czasach Homera, etos był mieszkaniem, stałym miejscem zamieszkania. Arystoteles zinterpretował etos jako cnoty ludzkiego charakteru (w przeciwieństwie do cnót umysłu). Stąd pochodna etosu – etosu (ethos – związany z charakterem, temperamentem) i etyki – nauki badającej cnoty charakteru człowieka (odwaga, umiar, mądrość, sprawiedliwość). Do dziś terminu „etos” używa się, gdy zachodzi potrzeba podkreślenia uniwersalnych zasad moralnych człowieka, które przejawiają się w sytuacjach historycznych zagrażających istnieniu samej cywilizacji światowej. Jednocześnie od czasów starożytnych etos (etos pierwiastków pierwotnych u Empedoklesa, etos człowieka u Heraklita) wyrażał ważną obserwację, że zwyczaje i charaktery ludzi powstają w procesie wspólnego życia.

W starożytnej kulturze rzymskiej słowo „moralność” oznaczało szeroki zakres zjawisk i właściwości życia ludzkiego: usposobienie, zwyczaje, charakter, zachowanie, prawo, recepta na modę itp. Następnie z tego słowa utworzono inne słowo - moralis (dosłownie odnoszące się do charakteru, obyczajów), a później (już w IV w. n.e.) termin moralitas (moralność). W związku z tym pod względem etymologicznym starożytna grecka etyka i łacińska moralitas są zbieżne.

Obecnie słowo „etyka”, zachowując swoje pierwotne znaczenie, oznacza naukę filozoficzną, a moralność odnosi się do tych rzeczywistych zjawisk i właściwości człowieka, które ta nauka bada. Zatem głównymi obszarami moralności są kultura zachowania, moralność rodzinna i codzienna oraz moralność pracy. Z kolei struktura etyki jako nauki wyraża przypisane jej historycznie funkcje: określenie granic moralności w systemie działalności człowieka, teoretyczne uzasadnienie moralności (jej geneza, istota, rola społeczna), a także wartość krytyczną ocena moralności (etyka normatywna).

Rosyjską podstawową zasadą tematów moralnych jest słowo „charakter” (charakter, pasja, wola, skłonność do czegoś dobrego lub złego). Po raz pierwszy „moralność” została wymieniona w „Słowniku Akademii Rosyjskiej” jako „zgodność wolnego działania z prawem”. Tutaj podana jest interpretacja nauczania moralnego jako „część filozofii (filozofii - I.K.), zawierająca instrukcje, zasady kierujące cnotliwym życiem, powstrzymującym namiętności oraz wypełniającym obowiązki i pozycje człowieka”.

Wśród wielu definicji moralności należy wyróżnić tę, która ma bezpośredni związek z rozpatrywaną problematyką, a mianowicie: moralność należy do świata kultury, jest częścią natury ludzkiej (zmiennej, samotworzącej się) i ma charakter społeczny (nie -naturalne) relacje między jednostkami.

Zatem etyka jest nauką o moralności. Ponieważ jednak moralność jest zdeterminowana społeczno-historycznie, należy mówić o historycznych zmianach w przedmiocie etyki. Sama etyka powstała w procesie przejścia od społeczeństwa prymitywnego do wczesnych cywilizacji. W rezultacie wiedza etyczna nie była wytworem cywilizacji ludzkiej, ale wytworem jeszcze starszych, prymitywnych stosunków społecznych. W tym przypadku mamy na myśli etykę normatywną, a nie etykę jako naukę filozoficzną. W omawianym okresie moralność zaczęła się wyróżniać jako szczególna, stosunkowo niezależna forma świadomości społecznej. Indywidualna świadomość moralna wyrażała refleksję nad normami moralnymi, które sprzeciwiały się rzeczywistym obyczajom społeczeństwa starożytnej Grecji. Możemy przytoczyć niektóre z tych norm przypisywanych siedmiu mędrcom: „Czcij starszych” (Chilo), „Spiesz się, aby zadowolić rodziców” (Tales), „Preferuj stare prawa, ale świeżą żywność” (Periander), „Umiar jest najlepsze” (Cleobulus), „Rozmyślność należy zgasić wcześniej niż ogień” (Heraklit) itp. Etyka powstaje w momencie, gdy konkretnym systemom wartości historycznych (w odniesieniu do konkretnej epoki historycznej) nadawana jest abstrakcyjna, uniwersalna forma wyrażająca potrzeby funkcjonowania cywilizacji wczesnych klas.

Należy zauważyć, że moralność bada nie tylko etyka, ale także pedagogika, psychologia, socjologia i szereg innych nauk. Jednak tylko dla etyki moralność jest jedynym przedmiotem badań, nadając jej interpretację ideologiczną i wytyczne normatywne. Pytania o to, co jest źródłem moralności (w naturze człowieka, kosmosie czy Stosunki społeczne) i czy ideał moralny jest osiągalny, przekształcają się w trzecie, być może główne dla etyki pytanie: jak i po co żyć, do czego dążyć, co robić?

W historii etyki można prześledzić ewolucję przedmiotu badań w następujący sposób. Etyka starożytna charakteryzuje się doktryną cnót, cnotliwej (doskonałej) osobowości. Cnota utożsamiana jest tu z jakimś konkretnym jej nosicielem (tym samym bohaterem mitów) i kojarzona jest przede wszystkim z takimi przymiotami moralnymi, jak odwaga, umiar, mądrość, sprawiedliwość, hojność itp.

Humaniści włoskiego renesansu uzupełnili te cnoty jeszcze jedną, w której zjednoczyły się tradycje kultury starożytnej i średniowiecznej – cnotą filantropii. C. Salutati (1331-1406) nazwał tę cnotę humanitas; łączy w sobie interpretację humanitas, wywodzącą się od Cycerona i Aulusa Gelliusa, jako wychowania, nauczania sztuk szlachetnych oraz stosunek do humanitas jako całości naturalnych właściwości człowieka w średniowieczu. Humanitas, według Salutati, jest tą cnotą, „którą zwyczajowo nazywa się także życzliwością”. Szef Akademii Florenckiej M. Ficino (1433-1499) określił humanitas jako główne dobro moralne. Pod wpływem humanitas jako cnoty filantropii – wierzył – w ludzi wrodzone staje się pragnienie jedności. Im bardziej człowiek kocha swoich równych sobie, tym bardziej wyraża istotę rasy i udowadnia, że jest człowiekiem. I odwrotnie, jeśli ktoś jest okrutny, jeśli dystansuje się od istoty rasy i komunikacji z własnym rodzajem, to jest człowiekiem tylko z nazwy.

Etyka chrześcijańska średniowiecza skupiała się na badaniu moralności jako zjawiska obiektywnego, bezosobowego. Kryteria rozróżnienia dobra i zła zostały rozszerzone poza granice jednostki. Z punktu widzenia etyki chrześcijańskiej absolutnym źródłem moralności jest Bóg. W nim człowiek odnajduje przyczynę, podstawę i cel swojego istnienia. Normy moralne zostają podniesione do rangi prawa światowego, dzięki któremu człowiek w swej istocie podobny do Boga, lecz beznadziejnie grzeszny w wymiarze społeczno-przyrodniczym, jest w stanie zasypać przepaść pomiędzy swoim celem (być jak Bóg) a codzienną egzystencją. Do powyższych cnót etyka chrześcijańska dodaje jeszcze trzy nowe – wiarę (w Boga), nadzieję (w Jego miłosierdzie) i miłość (do Boga).

W etyce czasów nowożytnych nowe znaczenie zyskał jeden z najstarszych wymogów normatywnych, wyrażający uniwersalną treść moralności. Pod koniec XVIII wieku. Wymaganie to nazywa się „złotą zasadą”, która brzmi następująco: „zachowuj się wobec innych tak, jak chciałbyś, żeby oni postępowali wobec ciebie”. I. Kant dał tę zasadę bardziej rygorystyczną, przedstawiając ją w formie tzw. imperatywu kategorycznego. Co więcej, w tym miejscu należy zwrócić uwagę na fakt, że Kant nadaje tym samym moralności ważną humanistyczną dominację: „Postępuj w ten sposób” – pisze w „Krytyce rozumu praktycznego”, „abyś zawsze traktował ludzkość zarówno we własnej osobie, jak i w i w osobie wszystkich innych w ten sam sposób.” jako cel i nigdy nie traktowałby tego jedynie jako środka”. Według Kanta imperatyw kategoryczny jest uniwersalną, powszechnie obowiązującą zasadą, która powinna kierować się wszystkimi ludźmi, niezależnie od ich pochodzenia, zajmowanego stanowiska itp.

Prześledząc ewolucję przedmiotu etyki, należy wskazać trzy funkcje etyki: opisuje moralność, wyjaśnia moralność i uczy moralności. Ze względu na te trzy funkcje etyka dzieli się na część empiryczno-opisową, filozoficzno-teoretyczną i normatywną.

W tym miejscu należy zwrócić uwagę na pewne różnice między moralnością a etyką, choć na poziomie zwykłej świadomości pojęcia te uznawane są za synonimy. Istnieje kilka punktów widzenia na ten temat, które nie wykluczają, a wręcz przeciwnie, uzupełniają się, ujawniając pewne niuanse. Jeśli moralność jest rozumiana jako forma świadomości społecznej, to moralność obejmuje praktyczne działania ludzkie, zwyczaje i moralność. W nieco inny sposób moralność pełni funkcję regulatora ludzkiego zachowania poprzez ściśle ustalone normy, zewnętrzny wpływ i kontrolę psychologiczną, czy opinię publiczną. Jeśli korelujemy moralność z tak rozumianą moralnością, reprezentuje ona sferę wolności moralnej jednostki, gdy imperatywy uniwersalne i społeczne zbiegają się z motywami wewnętrznymi. Moralność okazuje się obszarem ludzkiej inicjatywy i kreatywności, wewnętrznym nastawieniem do czynienia dobra.

Należy wskazać jeszcze na jedną interpretację moralności i moralności. Pierwsza jest wyrazem człowieczeństwa (ludzkości) w idealnej, pełnej formie, druga ustala historycznie specyficzną miarę moralności. W języku rosyjskim moralność, zauważył V.I. Dal, jest przeciwieństwem cielesności, cielesności. Moralne – odnoszące się do jednej połowy życia duchowego; przeciwieństwo mentalności, lecz stanowiąc z nią wspólną zasadę duchową. VI Dal nazywa to, co mentalne, prawdą i kłamstwem, a moralność dobrem i złem. Osoba moralna to osoba dobroduszna, cnotliwa, grzeczna, która zgadza się ze sumieniem, z prawami prawdy, z godnością ludzką, z obowiązkami obywatela uczciwego i czystego serca. V.G. Bieliński podniósł ludzkie pragnienie doskonałości i osiągnięcia błogości zgodnie z obowiązkiem do rangi „podstawowego prawa moralności”.

Kultura moralna jednostki jest cechą rozwoju moralnego jednostki, która odzwierciedla stopień opanowania przez nią doświadczenia moralnego społeczeństwa, zdolności do konsekwentnego wdrażania wartości, norm i zasad w zachowaniu i relacjach z innymi. ludzi i gotowość do ciągłego samodoskonalenia. Człowiek gromadzi w swojej świadomości i zachowaniu osiągnięcia kultury moralnej społeczeństwa. Zadaniem kształtowania kultury moralnej jednostki jest osiągnięcie optymalnego połączenia tradycji i innowacji, połączenie specyficznego doświadczenia jednostki z całym bogactwem moralności publicznej. Elementami kultury moralnej człowieka jest kultura myślenia etycznego („zdolność osąd moralny„, umiejętność korzystania z wiedzy etycznej i odróżniania dobra od zła), kulturę uczuć (przyjazny stosunek do ludzi, zainteresowanie i szczere współczucie dla ich smutków i radości), kulturę zachowania i etykiety.