Morálka jako základ manažerské etiky. Vztah etiky a morálky. Základní kategorie a principy etiky Morální a etické principy

Každá společnost má svůj morální kodex a každý jedinec žije podle svého vnitřního přesvědčení. A také každý sociálně formovaný člověk má své vlastní morální zásady. Každý má tedy vytvořenou řadu mravních a etické zásady kterého se drží Každodenní život. Tento článek bude diskutovat o tom, co jsou morální zásady. Jak se vyvíjí v mysli člověka a jak se odráží v každodenním životě?

Pojem mravního (morálního) založení

Nejprve bychom měli uvést koncept toho, co je morální nebo, jak se tomu také říká, morální základ.

Mravní zásady jsou mravním rámcem každého člověka resp sociální skupina. K utváření takových základů dochází pod vlivem jakéhokoli duchovního učení, náboženství, výchovy, vzdělání popř státní propaganda a kultura.

Morální základy zpravidla podléhají změnám, a to proto, že se v průběhu života mění světonázor a někdy se věci, které se dříve zdály normální, stávají časem nepřijatelné nebo naopak.

Co jsou vysoké morální zásady

Kromě morálních zásad by měly být zdůrazněny také vysoké morální zásady.

Vysoké mravní zásady jsou mravním standardem chování, myšlení a světonázoru, o které musí každý člověk usilovat.

Morální principy hrají velmi důležitou roli v životě každého člověka, protože díky nim lidská společnost nadále existuje a vyvíjí se. Umožňují zůstat rozumní a neklesnout na úroveň zvířete, které je výhradně ovládáno instinkty. Je třeba mít na paměti, že nezáleží na tom, zda je člověk obklopen rodinou, nepřáteli, přáteli nebo v práci, člověk musí vždy zůstat člověkem a nejen neporušovat osobní morální zásady, ale také se snažit překonat negativní emoce, strach, bolest za účelem zachování vysokých mravních zásad.

Každý člověk je schopen různých akcí. Existují pravidla, která jsou stanovena vnitřním přesvědčením lidí nebo celého týmu. Tyto normy diktují chování jednotlivce a nepsané zákony soužití. Tyto morální rámce, umístěné uvnitř člověka nebo celé společnosti, jsou morálními principy.

Pojem morálky

Studiem morálky se zabývá věda zvaná „etika“, která patří k filozofickému směru. Disciplína morálky studuje takové projevy jako svědomí, soucit, přátelství a smysl života.

Projev morálky je nerozlučně spjat se dvěma protiklady – dobrem a zlem. Všechny morální normy směřují k podpoře prvního a odmítnutí druhého. Dobro bývá vnímáno jako nejdůležitější osobní či společenská hodnota. Díky němu člověk tvoří. A zlo je zničení vnitřního světa člověka a narušení mezilidských vztahů.

Morálka je systém pravidel, norem, přesvědčení, který se promítá do života lidí.

Člověk a společnost hodnotí všechny události v životě prizmatem morálky. Procházejí jím politické osobnosti, ekonomická situace, náboženské svátky, vědecké úspěchy a duchovní praktiky.

Morální principy jsou vnitřní zákony, které určují naše jednání a umožňují nebo nedovolují překročit zakázanou hranici.

Vysoké morální zásady

Neexistují žádné normy a principy, které by nepodléhaly změnám. Postupem času se to, co se zdálo nepřijatelné, může snadno stát normou. Mění se společnost, morálka, světonázor a s nimi se mění i postoj k určitému jednání. Společnost však vždy má vysoké morální zásady, které čas nemůže ovlivnit. Takové normy se stávají standardem morálky, o který by měl člověk usilovat.

Vysoké morální principy jsou konvenčně rozděleny do tří skupin:

Vnitřní přesvědčení se zcela shoduje s normami chování okolní společnosti.
Správné akce nejsou zpochybňovány, ale jejich provedení není vždy možné (například spěchání za zlodějem, který ukradl dívčí tašku).
Realizace těchto zásad může mít za následek trestní odpovědnost, pokud jsou v rozporu se zákonem.

Jak se tvoří mravní zásady

Morální principy se formují pod vlivem náboženského učení. Neméně důležité jsou koníčky pro duchovní praktiky. Člověk může samostatně formulovat morální zásady a normy pro sebe. Důležitou roli zde hrají rodiče a učitelé. Vybavují člověka prvními poznatky o vnímání světa.

Například křesťanství s sebou nese řadu omezení, která věřící nepřekročí.

Náboženství bylo vždy úzce spjato s morálkou. Nedodržování pravidel bylo vykládáno jako hřích. Všechna existující náboženství si systém mravních a etických principů vykládají po svém, ale mají také společné normy (přikázání): nezabíjej, nekradeš, nelži, necizolož, nečiň druhým to, co chceš nechcete přijímat sebe.

Rozdíl mezi morálkou a obyčeji a právními normami

Zvyky, právní normy a mravní normy mají navzdory zdánlivé podobnosti řadu rozdílů. Tabulka uvádí několik příkladů.

Morální normy	Celní	Právní řád
člověk si vybírá smysluplně a svobodně	jsou prováděny přesně, bez výhrad, nepochybně
standard chování pro všechny lidi	se mohou lišit mezi různými národnostmi, skupinami, komunitami
jsou založeny na smyslu pro povinnost	provádí ze zvyku, pro schválení ostatních
základ – osobní přesvědčení a veřejné mínění		schválený státem
lze provádět libovolně, nejsou povinné		povinné
nikde nezaznamenáno, předáváno z generace na generaci		jsou zaznamenány v zákonech, zákonech, memorandech, ústavách
nedodržení není trestáno, ale vyvolává pocit hanby a výčitky svědomí		nedodržení může mít za následek správní nebo trestní odpovědnost

Někdy právní normy naprosto identické a opakují se morální. Skvělým příkladem je zásada „nepokradeš“. Člověk nekrade, protože je to špatné – motiv je založen na mravních principech. A pokud člověk nekrade, protože se bojí trestu, je to nemorální důvod.

Lidé si často musí vybrat mezi morálními zásadami a zákonem. Například ukrást nějaký lék, aby někomu zachránil život.

Povolnost

Morální principy a svolnost jsou radikálně opačné věci. Ve starověku se morálka jednoduše nelišila od toho, co existuje dnes.

Správnější by bylo říci, že vůbec neexistoval. Jeho úplná absence dříve nebo později vede společnost ke smrti. Jen díky postupně se vyvíjejícím mravním hodnotám mohla lidská společnost projít nemorálním starověkem.

Povolnost se vyvíjí v chaos, který ničí civilizaci. Pravidla morálky musí být vždy v člověku. To nám umožňuje neproměnit se v divoká zvířata, ale zůstat inteligentními tvory.

V moderní svět Rozšířilo se vulgárně zjednodušené vnímání světa. Lidé jsou uvrženi do extrémů. Výsledkem takových změn je šíření radikálně opačných nálad mezi lidmi a ve společnosti.

Například bohatství – chudoba, anarchie – diktatura, přejídání – hladovka atp.

Funkce morálky

Morální a etické principy jsou přítomny ve všech sférách lidského života. Plní několik důležitých funkcí.

Nejdůležitější je vzdělávací. Každá nová generace lidí, přebírající zkušenosti generací, přijímá morálku jako dědictví. Pronikání vším vzdělávací procesy, pěstuje v lidech koncept mravního ideálu. Morálka učí člověka být individualitou, konat činy, které neublíží druhým lidem a nebudou činěny proti jejich vůli.

Další funkcí je vyhodnocení. Morálka všechny procesy a jevy hodnotí z pozice spojování všech lidí. Proto je vše, co se děje, vnímáno jako pozitivní nebo negativní, dobré nebo zlé.

Regulační funkce morálky spočívá v tom, že lidem diktuje, jak se mají ve společnosti chovat. Stává se způsobem regulace chování každého jednotlivého člověka. Do jaké míry je člověk schopen jednat v rámci mravních požadavků, závisí na tom, jak hluboko pronikly do jeho vědomí, zda se staly nedílnou součástí jeho vnitřního světa.

V moderní podmínky nový trend ve schvalování kolektivních forem organizace a stimulace práce. Na jedné straně vědecký a technický pokrok A ekonomické metody vedení vytvořit potřebné podmínky práce a stimulace a na druhé straně ve výrobě působí mnoho faktorů, které zpomalují proces kolektivizace práce a destabilizují pracovní kolektivy. Jsou to i objektivní obtíže spojené s různou kvalifikací personálu, nedostatkem školení ekonomická práce se zvyšující se atraktivitou volnočasové sféry v životě lidí a jejich neformálních sdružení.

Nesmíme ztrácet ze zřetele, že do výroby neustále nastupují mladí lidé, kteří ještě nemají patřičnou sociální zkušenost s komunikací a kteří potřebují vážně dolaďovat své znalosti a pracovní dovednosti na úroveň požadavků. moderní technologie a samonosný mechanismus. Poměrně často vznikají jakési „nůžky“ mezi tím, co mladí pracovníci dokážou, a tím, co po nich výrobní tým vyžaduje, a to nejen po stránce technické a ekonomické, ale také po stránce morální a odborné.

V dnešní době se výrazně zkrátila doba pro profesní adaptaci pracovníků. Dříve bylo možné „dostat se“ do rytmu práce na měsíce, využívat snížené pracovní normy, dovolovat vadné výrobky a porušovat pracovní kázeň. To vše samozřejmě nezůstalo bez povšimnutí, ale z větší části byl tým k takovým chybným kalkulacím shovívavý. Nyní, se samofinancováním, s kolektivní zárukou pracovní a sociální kázně, výrazně vzrostly profesní a zejména morální požadavky kolektivu na mladé pracovníky.

Mnohé skutečnosti naznačují, že zapojení mladých lidí do práce není bezbolestný proces. Jedním z takových faktů je například to, že některé výrobní týmy pracující na kolektivní bázi odmítají přijmout nebo se zdráhají přijmout do svých řad začínající pracovníky. Argumentují tím, že mladí lidé, kteří vyjdou ze školy, nemají náležitý smysl pro morální odpovědnost za své činy, jsou neukáznění, projevují lhostejnost k „nezajímavým“ typům práce, nedbalí na suroviny, zařízení, elektřinu atd. .

Kladení morálních požadavků na zaměstnance je přirozené. Nové formy organizace výroby vyžadují vytvoření zdravého morálního a psychologického klimatu. V takových pracovních kolektivech výrobní vztahy objektivizují v lidské mysli potřebu kolektivistického jednání.

Když už mluvíme o vzoru zvyšujících se morálních požadavků na zaměstnance organizace a stimulující práci, upozorněme na skutečnost, že dochází nejen k nárůstu morálních nároků kolektivu vůči jednotlivci, ale také k zintenzivnění celého morálního život kolektivu. Jak to lze vysvětlit náklady na poměr kapitálu a práce na pracovních místech? odborný výcvik pracovníci, sociální, kulturní a vzdělávací podpora atd. To vše diktuje nutnost zkrátit dobu ekonomické návratnosti pracovní kolektiv, a proto v něm vytvářet zdravé morální a psychologické prostředí, které neumožňuje morální relaxaci, se zaměřením na posílení přispění všech k posilování kolektivistických principů ve výrobní činnosti.

Samozřejmě, že ne všichni členové pracovní síly splňují takové morální a psychologické požadavky. Někteří mají nedostatečně vyvinutou mravní vůli, jiní si ještě nevytvořili vhodný systém mravních návyků. Stává se, že samotný tým je morálně heterogenní, a proto existují Jednotlivci nebo i skupiny, které v krizových situacích (například v případě potíží souvisejících s finančními technické zásoby, nevyvinutá technologie) může vytvářet nezdravé nálady a „opozici“ vůči orgánům samosprávy.

Uplatňování hlavního mravního principu – společenství ve prospěch všech lidí – je nejrozšířenější v pracovních kolektivech. V současné době se v těchto sociálních jednotkách společnosti vyvíjejí objektivní podmínky, které přispívají k aktivnímu využívání socialistické morálky jako revoluční tvůrčí síly, dodávající této nejdůležitější společenské funkci vysokou efektivitu.

Samotné příznivé objektivní podmínky pro mravní činnost pracovních kolektivů nestačí k úspěšnému překonání vznikajících objektivních a subjektivních obtíží. Zlepšení ekonomiky a zvýšení duchovního bohatství lidí samo o sobě nevyřeší morální problémy. Zdá se, že toho bude dosaženo překonáním řady složitých rozporů, například mezi objektivní potřebou socialistické společnosti posilovat roli mravního faktoru a jeho podceňováním jednotlivými členy společnosti. Nejobtížnější práce je před námi pro mravní rozvoj lidí, jejich obratné začlenění do aktivní tvůrčí a transformační činnosti společnosti. Důležité místo v tomto procesu má rodina, kde je položen základ vnímání osobnosti. Neméně zodpovědná je i role pracovní síly. Takovou funkci však nemůže vykonávat každý pracovní kolektiv, ale pouze takový, který splňuje určitá morální kritéria, ve kterých jsou konstruktivní podmínky (o nich bylo řečeno výše) pro příznivý průběh tohoto procesu.

Navzdory tomu, že mravní sféra kolektivu ovlivňuje všechny aspekty jeho života, lze ji rozlišit jako zvláštní duchovní formaci kolektivu. Děje se tak po dobu trvání věcné znalosti této oblasti, která pomůže identifikovat řadu specifických podmínek a faktorů, které určují směr toku morálních procesů v týmu, ovlivňujících charakteristiky jeho různých stavů.

TEST

v předmětu "Etika a kultura managementu"

na téma: „Morálka jako základ manažerské etiky“

Plán:

Úvod

1. Morální zdraví týmu

2. Morálka

2.1. Morální hodnoty týmu

2.2. Mechanismy mravní seberegulace

2.3. Morální jistota

2.4. Morální starost

2.5. Morální kreativita

2.6. Morální pohodlí

2.7. Morální zkušenost týmu

3. Kritické fáze morální vývoj tým

4. Specifické komunikační procesy

Závěr

Seznam použité literatury

Úvod

Je možná těžké pojmenovat problémy, které také lidstvo dlouhodobě znepokojují, jako problémy morálky. Existuje široké spektrum lidí, kteří projevují zájem (vědecký, obchodní, laický) o organizaci mezilidských vztahů. Vezmeme-li například pojednání starořímského lékaře Galéna „Hygiena vášní neboli morální hygiena“, výzkum slavného ekonoma A. Smithe o teorii mravních citů, nejzábavnější představení základů morálka prezentovaná ruským fyziologem I.I. Mečnikov ve „Studiích o lidské povaze“, pak je vidět, jak historicky dlouhotrvající a jak rozhodný je zájem o morálku mezi lidmi nej různé profese a koníčky.

I.I. Mečnikov napsal, že „řešení problémů lidský život musí nevyhnutelně vést k více přesná definice základy morálky. Ten by neměl mít okamžité potěšení, ale dokončení normálního cyklu existence. Aby bylo dosaženo tohoto výsledku, musí si lidé navzájem pomáhat mnohem více než nyní.“ Mečnikov I.I. Náčrtky o lidské povaze. M. - L.: Gosizdat, 1923. S.235

Podstatou morálky jako skutečného společenského fenoménu, jehož existence je spojena s první snahou lidí žít a jednat společně, nejprve spontánně a poté záměrně se spojovat, je to, že je životně důležitou podmínkou přežití lidí, uspořádání jejich společenského způsobu života. Tato alternativa dala vzniknout řadě teoretických zdůvodnění, podle nichž je mravní člověk přísně přizpůsoben podmínkám vnější prostředí(anglický filozof Spencer) a přírodu lze nazvat prvním mravním učitelem pro člověka (P.A. Kropotkin). G. Selye, autor obecně uznávané teorie stresu, se domnívá, že je biologicky užitečný, a proto by morální normy měly být založeny na biologických zákonech, na zákonech sebezáchovy člověka.

S takovým postojem nelze než souhlasit. Vytváření životních podmínek pro člověka, za jejichž přítomnosti se zlepšují jeho psychosomatické vlastnosti, totiž působí například jako jeden z nejdůležitějších požadavků morálky. G. Selye je však kategorický, a proto absolutizuje roli biologických zákonů při konstituování konečného slova společenského způsobu života lidí. Není náhodou, že morálka je obecně uznávána jako společenský fenomén.

Morálka jako společenský jev je teoreticky rozdělena minimálně do dvou rovin – vztah A vědomí. Pod morálka lze pochopit, jakým směrem se ubírá vztah člověka k lidem, k materiálním a duchovním hodnotám, k přírodě kolem něj a k celému živému světu. Morálka vyjadřuje, do jaké míry si je jedinec vědom své odpovědnosti vůči společnosti za své chování, za plnění svých povinností a výkon svých práv.

Charakteristickým trendem ve vývoji socialistické společnosti je růst mravních zásad v ní. V tomto ohledu je možné zaznamenat řadu vzorců v obecném procesu vývoje morálky jako výrazu objektivních potřeb socialistického budování.

Jaké jsou tyto vzory?

Za prvé, S rostoucím tempem vědeckotechnického zdokonalování výroby, rostoucí ekonomickou nezávislostí podniků a spolků nabývá na aktuálnosti mravní vyspělost lidí a mravní řád jejich společenských vztahů. Nejdůležitější podmínky pro záchranu země jsou V.I. Lenin zvažoval tyto základní požadavky: „Vést peníze pečlivě a svědomitě, hospodařit hospodárně, nezahálet, nekrást, dodržovat nejpřísnější kázeň v práci. V jádru jsou to morální požadavky na provozování socialistického hospodářství. V dnešní době, kdy každý pracoviště se odhaduje na desítky nebo dokonce stovky tisíc rublů, když úspora zdrojů je národním úkolem, důležitost vysoce morálního přístupu lidí k práci, materiální hodnoty je objektivní potřeba rozvoje společnosti, jedna z nejdůležitějších podmínek pro vytvoření mechanismu kontroly nákladů v ekonomice.

Za druhé, za socialismu probíhá nepřetržitý proces demokratizace všech sfér veřejný život, rozvoj veřejné samosprávy, schválení osobního postavení každého člověka ve společnosti. Principy a normy socialistické morálky a socialistické demokracie spolu úzce souvisejí. Velký význam má ideové a mravní formování jedince, uskutečňované rodinou, školou, pracovním kolektivem, stranou, veřejností a vládní instituce. Perestrojka není realistická bez nastolení kolektivismu, sociální spravedlnosti a veřejné transparentnosti. To nemůže než stimulovat potřebu lidí po dalším morálním sebezdokonalování, potvrzování morálních principů ideálů socialistické společnosti.

Za třetí, čím významnější jsou sociálně-ekonomické úspěchy, tím více se projevuje morální přitažlivost socialistické demokracie, tím obratněji se buržoazní ideologové snaží postavit obecně lidské morální hodnoty do kontrastu s principy a normami socialistické morálky. Uznáváme-li univerzální povahu univerzálních mravních hodnot, je životně nutné pěstovat v lidech vysokou morální statečnost, aktivní morální imunitu vůči jakýmkoliv pokusům o nahrazení morálních hodnot a pečlivě chránit morální zdraví naší společnosti, každé její sociální jednotky. - rodinný, školní a pracovní kolektiv. Na základě výše nastíněných vzorců vývoje socialistické morálky je legitimní vyvodit pro řízení výroby čistě praktický závěr: úroveň vědecká organizaceřízení, čím vyšší je omezení, že struktura úkolů řízení zahrnuje úkoly mravního zdokonalování pracovního kolektivu, tím důkladněji jsou při řešení těchto problémů zohledňovány stanovené vzorce. Pro projevy těchto vzorců je nutné vytvořit podmínky, které přispějí k morálnímu zdraví každé výrobní jednotky (týmu, dílny) i podniku jako celku.

Efektivní řízení je nemyslitelné bez znalosti ekonomického manažera společenské vědy, Jak etika. I. Kant napsal, že etika je odrazovým můstkem, který lidem umožňuje povznést se nad sebe, osvobodit se od sobeckých sklonů a vidět i ostatní jako jednotlivce. podle materialistického filozofa P. Holbacha je etika věda o vztazích, které mezi lidmi existují, ao odpovědnosti z těchto vztahů plynoucí.

V definici se mnoho odborníků shoduje, že etika je věda, která studuje a poskytuje vědecké a teoretické zdůvodnění pro mravní jednání lidí, jejich morální vztahy a mravní vědomí.

Etika je jednou z nejstarších věd, která vznikla jako komponent filozofie při formování otrokářské společnosti. Samotný termín „etika“ zavedl jeden z jejích zakladatelů – starověký řecký filozof Aristoteles, kterého K. Marx nazval „největším myslitelem starověku“. Podle Aristotela etika pomáhá vědět, co by se mělo dělat a čeho se máme zdržet. Aristoteles. Etika. Petrohrad, 1908. S. 4. Předmětem studia etiky jsou mravní fenomény v široké škále forem a existence.

Dlouhou dobu byla etika považována za praktickou filozofii. V současnosti se rozlišuje teoretická etika a normativní etika. Teoretická etika se zabývá studiem otázek původu a podstaty morálky, objasněním jejího místa v systému společenských vztahů a zdůvodněním podoby a struktury mravního vědomí. Normativní etika jejím předmětem je vše, co nám umožňuje odpovědět na otázku: jak má člověk jednat na základě zásad a norem morálky. Obecně oba směry představují odvětví vědeckého poznání, jehož předmětem je nauka o morálce, zákonitosti jejího vývoje, ekonomické, sociální a psychologické mechanismy jejího fungování.

Jeden ze specialistů v oblasti etiky S.F. Anisimov píše, že na otázku, co studuje etika, daný člověkem, nezkušený ve spletitosti filozofie, musí dát zjednodušenou, ale nikoli pravdivou odpověď: "Obecně je etika věda o správném (a nesprávném) chování." Anisimov S.F. Morálka a chování. M.: Mysl, 1985. S.10. Z této odpovědi je zřejmé, že etika studuje chování lidí v důsledku jejich specifické duchovní asimilace reality, podmíněné jejich představami o dobru a zlu, které je vyjádřeno v určitém směru jejich chování k afirmaci dobra a zla. . Morálka je jedním z faktorů, který reguluje a normalizuje osobní a společenské aktivity lidí. Koblyakov V.P. Etické vědomí. L.: Leningrad State University Publishing House, 1979. S. 5. Základem předmětu etika je nauka o přírodě jako společné společenský jev, o roli morálky v životě společnosti. Znalost toho je pro manažera nezbytná při zavádění řízení výroby, aby jednání lidí dostalo cílený morální charakter.

Vědecká základna moderní managementširoce zastoupené různými teoretickými a aplikovanými obory znalostí. Mezi nimi je povolána etika, aby zaujala své místo jako speciální vědecká a teoretická disciplína a jako normativní a aplikovaná oblast vědění, která profesionálně vybavuje organizátory výroby.

1. Morální zdraví týmu

Rozvoj kolektivních forem organizace práce se objektivně shoduje s trendy vědeckotechnického rozvoje, sociálně-ekonomickými zákonitostmi utváření a posilování socialistického způsobu života.

Ve struktuře pracovního kolektivu hrají důležitou roli mravní vztahy. Jejich stav přímo ovlivňuje sílu všech ostatních vztahů daného týmu. Není pochyb o tom, že každé úsilí o zlepšení jeho mravních vztahů je jednou z nejvýnosnějších ekonomických a sociálních akcí managementu.

Rozšiřující se technické, technologické a personální možnosti moderní světové výroby, jak ukazuje praxe, lze efektivně realizovat prostřednictvím vysoce organizované kolektivní práce. Například v Japonsku se enormní úsilí zaměřuje na vštěpování „průmyslového patriotismu“ a psychologického přístupu k práci. pracovníků. Velké společnosti považuje za výhodné investovat peníze sociální sféra: pro závodní jídelny, organizující dělnické rekreace, k posílení spojení mezi rodinami dělníků a podnikem. V mnoha podnicích se spolu se zlepšováním zařízení a technologií věnuje velká pozornost „pohybu améby“ (týmu nebo skupiny). V závodě GVC tak bylo široce zahájeno hnutí nazvané „Zvyšování morálky“, jehož cílem je vytvořit mezi zaměstnanci touhu zlepšit kvalitu produktů.

Jednou z viditelných výhod socialismu je jeho schopnost reprodukovat kolektivní organizaci práce. Tato organizace však potřebuje zlepšení, aby splnila požadavky vědecké a technické pokrok, úkoly hospodářské restrukturalizace. V naší době je kladen velký důraz na zvyšování role pracovního kolektivu v mravním rozvoji jedince, v odhalování jeho schopností a tvůrčích sil. A to je možné v pracovním kolektivu, který má morální zdraví.

Jaké jsou složky morálního zdraví pracovní síly? Jmenujme následující: korespondence morálních hodnot kolektivu s morálními hodnotami socialistické morálky; nadšení zaměstnanců pro sociálně-ekonomické úkoly přidělené týmu; uvědomělá pracovní disciplína; morální spokojenost členů týmu s komunikací, společnou prací a společensko-politickými aktivitami.

Pojďme stručně dešifrovat každou z těchto pozic.

Soulad morálních hodnot týmu s morálními hodnotami socialistické morálky. Pracovní kolektiv je vědomé sdružování lidí. Hlavní roli hraje duchovní základ jejich sjednocení. Je nutné, aby lidé nejen chápali ekonomický smysl a technologickou nutnost své jednoty, ale také pociťovali její akutní duchovní potřebu. To je možné pouze tehdy, když lidé mají duchovní společenství, a to především v oblasti morálních hodnot: pocity, názory, nároky, přesvědčení. Soulad těchto hodnot s normami a ideály socialistické morálky je jedním z důkazů duchovního společenství členů týmu, jeho morální integrace.

Vášeň pracovníků pro sociálně-ekonomické úkoly kladené před tým. Nejdůležitějším faktorem pro stmelení týmu a podřízení osobních aspirací zájmům společné věci je účelnost jednání všech jeho členů. Je nutné, aby se socioekonomické úkoly, kterým pracovní síla čelí, staly cílem činnosti pracovníků, byly jimi pochopeny a vyvolaly aktivní touhu je řešit. Dělnické nadšení, masová účast v socialistické soutěži, inovace a technická kreativita, v práci postů a orgánů lidové kontroly - to vše svědčí o nadšení členů týmu pro řešení běžných socioekonomických problémů.

Vědomá pracovní disciplína. Morální vyspělost týmu se vyznačuje úrovní jeho pracovní kázně. Tým nemůže existovat bez striktního rozdělení rolí mezi jeho členy, jehož splnění je předpokladem existence organizace. Pracovní kázeň- skutečný ukazatel povědomí zaměstnanců o ekonomických zájmech pracovního kolektivu, podřízení jejich jednání jeho technologickým požadavkům, nejlepší potvrzení kolektivismu a smyslu pro občanskou povinnost.

Morální spokojenost členů týmu s komunikací, společnou prací a společensko-politickými aktivitami. Síla kolektivistických vztahů nakonec závisí na tom, jak jsou lidé spokojeni se svou přítomností v týmu, společnou prací a společensko-politickými aktivitami. Pokud jim komunikace a společné aktivity nevyhovují, pokud nejsou přesvědčeni o spravedlivém a správném zacházení se sebou samými, pak je kolektivní vztah nevyhnutelně narušen. Velká role v prohlubování osobní spokojenosti zaměstnanců práce a komunikace jsou přiděleny vedoucímu.

Orientace manažera na složky mravního zdraví pracovního kolektivu má praktický význam. Když je vůdce zná, systematicky sbírá relevantní informace pro každého z nich a rozumí jim, získá představu o jednom z nejdůležitějších ukazatelů ovladatelnosti týmu, morální vyspělosti jeho sociálních vztahů. Čím jsou tyto informace úplnější a spolehlivější, tím větší jsou šance manažera, že moudře využije sociální schopnosti týmu. výrobní účely, V organizaci vzdělávací práce přijmout preventivní opatření pro jeho morální zotavení.

Zastavme se podrobněji u významu preventivních opatření pro morální zlepšení pracovní síly.

Faktem je, že efektivita řízení je do značné míry dána tím, jak moc snižuje rozsah a frekvenci projevů negativních faktorů v řízený systém, schopný diskreditovat cíle managementu. Je to o managementu technický systém, ale ještě více - řízení lidského systému, protože zde je cena destruktivního dopadu negativních faktorů neobvykle vysoká. Problémy pro pracovní sílu může způsobit například vznik hádavého člověka, člověka s nafouknutými profesními ambicemi a vytváření různých protichůdných skupin v rámci pracovní síly. Je však mnohem obtížnější bojovat s již projevenými morálními anomáliemi, než jim předcházet.

Abychom těmto anomáliím předešli, je nutné v týmu pracně vytvářet podmínky, které brání vzniku vážných morálních konfliktů. A to je třeba udělat ve fázi „konstruování“ pracovní síly. Uvažujme Obecné podmínky taková „stavba“. Jejich dodržování vytváří příznivé předpoklady pro utváření a rozvoj morálně zdravé kolektivní organizace pracujících.

Vědeckotechnické vybavení výroby. Moderní výroba je nemyslitelné bez využití výdobytků vědy a techniky, nových technologií. A to vše vyžaduje zvyšování úrovně vzdělávací přípravy pracovníků a jejich odborné kvalifikace. Získávání nových znalostí posiluje pocit osobní důstojnosti zaměstnanců. Nové vybavení a technika zpravidla pomáhá zintenzivnit jejich zájem o zvládnutí příbuzných profesí.

Spravedlivé materiální a morální pobídky k práci. Mezi metodami, kterými může manažer ovlivňovat zaměstnance, hrají důležitou roli materiální pobídky, jejichž jednou z pák je bonus. Zajímá zaměstnance, aby zlepšil svůj pracovní výkon. Je velmi důležité vyvarovat se levelování, protože to vyvolává nezdravé nálady v týmu a dokonce i konflikty. Při v současnosti rozšířené brigádní formě organizace práce dochází k určité devalvaci vysoce kvalifikované pracovní síly, protože pracovníci, kteří mají vysoké hodnosti, vzhledem k potřebám výroby je nutné provádět jednoduché práce. V tomto ohledu je nutné zohlednit odbornou kvalifikaci a vhodné úpravy v organizaci pracovních pobídek. Navzdory skutečnosti, že mnoho výrobních týmů pracuje podle jednotného plánu, s platbou za konečný výsledek, problém „ziskových-neziskových“ úkolů nebyl zcela vyřešen. A zde potřebujeme ohleduplnost při organizování pracovních pobídek.

V tomto ohledu jsou zajímavé zkušenosti VAZ se zlepšováním brigádních forem organizace a pracovní stimulace. Zde se stalo zvykem plánovat standardizované úkoly na základě konečných výsledků práce. V rámci brigády je podporován rozvoj navazujících profesí, zrušeny sazby za úkolovou práci a stanoven postup, kdy není podporováno přeplnění standardizovaných úkolů, není naúčtováno placení podle tarifu, nikoli podle kategorie práce, ale podle kategorie přidělené pracovníkovi. Pro rozlišení platů v závislosti na dovednostech pracovníka a jeho přístupu k práci jsou poskytovány dodatečné platby za odborné dovednosti.

Zaměstnanci jsou odměňováni i za snížení pracnosti výrobků. To vše přispívá k rozvoji smyslu pro kolektivismus a zvýšené odpovědnosti za konečné výsledky práce celého produkčního týmu. Zároveň je vyřešen důležitý společenský problém - na dopravníkových dílech je odstraněn špatný vliv monotónní a opakující se práce.

Ekonomická nezávislost týmu. Je známo, že člověk pak zachází opatrně se vším, co souvisí s jeho činností, když má vyvinutý smysl pro vlastnictví ve výrobě. Je nutné, aby lidé měli reálná práva disponovat s výrobními prostředky a určovat svůj podíl materiální pobídky všem za výsledky jejich práce.

Pracovní kolektiv je povolán, aby byl plnohodnotným vlastníkem podniku, aby samostatně řešil hlavní problémy organizace. Manažer musí zajistit, aby v pracovním kolektivu nedocházelo k vytváření podmínek, které způsobují narušení organického propojení míry spotřeby a práce a narušují princip sociální spravedlnosti. Ekonomicky je toho dosažitelné zavedením plného samofinancování, soběstačnosti a samofinancování v týmu jako nezbytných podmínek ekonomické nezávislosti a veřejná samospráva.

Demokratické vyjádření vůle kolektivu. Přímá účast pracovníků na řízení je nejschůdnější v pracovním kolektivu.

Hospodářský nezávislost pracovního kolektivu objektivně vyžaduje aktivaci veřejné samosprávy, posílení politické a morální odpovědnosti kolektivu a všech jeho veřejná těla managementu za kvalitu jeho činnosti. Veřejná samospráva v podmínkách plného samofinancování, soběstačnosti a samofinancování se stává skutečně fungující sociální systém, vyjadřující a potvrzující demokratické vyjádření vůle pracovního kolektivu.

Je důležité si uvědomit, že v pracovním kolektivu a především ve výrobním týmu je efekt veřejné volby všech vedoucích pracovníků vysoký, formy a způsoby zapojení pracovníků do výkonu manažerských funkcí a do společenských aktivit jsou různorodé.

Dodržování morálních kritérií při výběru a umístění personálu. Při výběru zaměstnanců se tradičně vychází především z profesní potřeby konkrétního zaměstnance. Také přijato s přihlédnutím k jeho pracovním zkušenostem, věku, vzdělání, fyzické kondici atd. Jen velmi zřídka se přihlíží k mravnímu zdraví pracovníka, do jaké míry jeho stav odpovídá technologickým specifikům výroby, jeho ekonomické mechanismy, morální a psychologická atmosféra, která se vyvinula nebo rozvíjí v konkrétním pracovním kolektivu. Je to o ne o nebrat do týmu člověka, který má nějakou „vadu“ v morálním zdraví, ale o tom, že je potřeba jeho příchod střízlivě korelovat se socioekonomickými a morálními možnostmi týmu, promyslet systém výchovných opatření, která mu zajistí odpovídající pomoc.

Problém personálního obsazení a umísťování pracovníků v technologickém řetězci a na pracovištích, s přihlédnutím k jejich morálním vlastnostem, morální kompatibilitě a komplementaritě, si zaslouží vážnou pozornost. Ve výrobě jsou vždy oblasti zvýšeného sociálního a technologického napětí, zejména kritické pracovní operace apod. a je velmi důležité, aby takové výrobní oblasti měly pracovníky se spolehlivými vlastnostmi. Prospěje to nejen primární pracovní síle, ale i výrobě jako celku.

Zde byly uvedeny podmínky pro sestavení mravního, zdravého týmu.

Bylo by naivní se domnívat, že pokud jsou tyto podmínky splněny při sestavování týmu, pak to automaticky zajišťuje jeho morální zdraví. Manažer se musí snažit, aby tyto podmínky byly neustále dodržovány.

Velký význam pro dovedné využití těchto podmínek pro formování morálně zdravých týmů má kreativní vnášení nových organizačních a technologických schopností do nich.

Špatné výpočty v plánování mají škodlivý vliv na morálku týmu. Tým může mít mnoho konstruktivních podmínek pro svůj morální rozvoj, ale jejich realizace může být anulována kvůli bouři. Například ve stavebnictví je pro zprovozňování objektů rovnoměrně po celý rok nutné mít odpovídající ekonomické rezervy. Kvůli nepravidelným dodávkám zařízení, stavebních materiálů atp. Není neobvyklé, že lidé stojí celý den nečinně a pak pracují pod silným tlakem. To vše zhoršuje disciplínu.

Stávající nedokonalosti mají také nemorální dopad na pracovní kolektivy. výrobní pokyny. Tak, podle některých průmyslových pokynů, podniky, které vytvářejí přebytečné produkty na základě jejich ekonomické využití, náklady na tyto přebytky jsou účtovány na váš účet jako zisk. A takové úsilí týmu je podporováno cenou. Výrobní týmy proto mají zájem takové přebytky vytvářet, ale nedosahují toho zlepšením technologie výroby nebo šetrným využíváním surovin, ale nepřidáváním surovin k vyráběnému produktu. V důsledku toho se vytváří „legalizovaná“ mezera, která snižuje kvalitu produktů a získává nezasloužené příjmy.

Spolehlivou pákou pro morální zlepšení pracovní síly je socialistická soutěž. Je nutné, aby to bylo ekonomicky přísně odůvodněné. Jeho vítěz by měl být uznáván nikoli jako ten, kdo vyrábí více produktů, ale jako ten, kdo poskytuje vysoká kvalita svou produkci, reviduje výrobní standardy, nedovolí jim zaostávat za růstem produktivity práce a aktivně prosazuje zavádění nových technologií a racionalizační návrhy.

Je vhodné volit takové formy socialistické soutěže, které přispívají k nastolení principu kolektivismu v pracovněprávních vztazích. Například soutěž mezi výrobními týmy v technologickém řetězci na smluvním základě. Tato forma soutěže nám umožňuje přejít od vzájemných nároků k vzájemné pomoci a soudružské vzájemné pomoci. Kolektivní uzavírání smluv pomáhá zajistit víceúčelovost pracovní soutěže, slouží k organizaci a posilování disciplíny.

Zvláště zajímavá je soutěž o kolektivní záruku pracovní a sociální kázně. Jak ukazuje zkušenost tohoto pohybu v podnicích Sverdlovská oblast, v týmech, které se ho účastní, je ztráta pracovní doby z důvodu absence téměř 3-6x nižší než u ostatních týmů. Hnutí za kolektivní záruku kázně slouží jako konkrétní zkušenost průmyslové samosprávy, posilování kolektivních vztahů, mravní výchovy člověka a veřejné kontroly nad úrovní práce a spotřeby.

Kolektivní forma organizace – práce – je skutečnou podmínkou hospodářského rozvoje. Tvoří hmotný základ jedné z nejdůležitějších společenských institucí pro formování osobnosti, kterou je pracovní kolektiv. Proto musí být člověk schopen „konstruovat“ danou socioekonomickou jednotku společnosti.

2. Morální normy

V moderních podmínkách existuje nový trend schvalování kolektivních forem organizace a stimulace práce. Na jedné straně vědeckotechnický pokrok a metody ekonomického řízení vytvářejí potřebné pracovní podmínky a pobídky, na druhé straně ve výrobě působí mnoho faktorů, které zpomalují proces kolektivizace práce a destabilizují pracovní kolektivy. Jde o objektivní obtíže spojené s rozdílnou kvalifikační úrovní personálu, nedostatečným rozvojem ekonomické práce a zvyšující se atraktivitou volnočasové sféry v životě lidí a jejich neformálních sdružení.

Nesmíme ztrácet ze zřetele skutečnost, že do výroby neustále nastupují mladí lidé, kteří ještě nemají patřičné sociální zkušenosti s komunikací a kteří potřebují vážně zdokonalovat své znalosti a pracovní dovednosti na úroveň požadavků moderní techniky a samonosný mechanismus. Poměrně často vznikají jakési „nůžky“ mezi tím, co mladí pracovníci dokážou, a tím, co po nich výrobní tým vyžaduje, a to nejen po stránce technické a ekonomické, ale také po stránce morální a odborné.

V dnešní době se výrazně zkrátila doba pro profesní adaptaci pracovníků. Dříve bylo možné „dostat se“ do pracovního rytmu na měsíce a přitom využívat výhod sníženého pracovní normy, povolit vady výrobku, porušovat existuje pracovní kázeň. To vše samozřejmě nezůstalo bez povšimnutí, ale z větší části byl tým k takovým chybným kalkulacím shovívavý. Nyní, se samofinancováním, s kolektivní zárukou pracovní a sociální kázně, výrazně vzrostly profesní a zejména morální požadavky kolektivu na mladé pracovníky.

Mluvíme o vzoru zvyšujících se morálních požadavků na zaměstnance organizace a stimulace práce, věnujme pozornost tomu, že dochází nejen k zintenzivnění mravních nároků kolektivu vůči jednotlivci, ale i k zintenzivnění celého mravního života kolektivu. Jak to vysvětlit Náklady na poměr kapitálu a práce na pracovištích, odbornou přípravu pracovníků, sociální, kulturní a vzdělávací podporu atd. To vše diktuje potřebu zkrátit dobu ekonomické návratnosti pracovního kolektivu, a vytvořit v něm tedy zdravé morální a psychologické prostředí, které nedovolí morální uvolnění, se zaměřením na posílení příspěvku všech k posílení kolektivistických základů ve výrobní činnosti.

Samozřejmě, že ne všichni členové pracovní síly splňují takové morální a psychologické požadavky. Někteří mají nedostatečně vyvinutou mravní vůli, jiní si ještě nevytvořili vhodný systém mravních návyků. Stává se, že samotný tým je morálně heterogenní, a proto se v něm vyskytují jednotlivci nebo i skupiny, které v krizových situacích (např. při potížích spojených s materiálně-technickým zabezpečením, nevyvinutou technikou) mohou vytvářet nezdravé nálady, „opozici“ orgánům samosprávy .

Samotné příznivé objektivní podmínky pro mravní činnost pracovních kolektivů nestačí k úspěšnému překonání vznikajících objektivních a subjektivních obtíží. Zlepšení ekonomiky a zvýšení duchovního bohatství lidí samo o sobě nevyřeší morální problémy. Zdá se, že toho bude dosaženo překonáním řady složitých rozporů, například mezi objektivní potřebou socialistické společnosti posilovat roli mravního faktoru a jeho podceňováním jednotlivými členy společnosti. Nejobtížnější práce je před námi pro mravní rozvoj lidí, jejich obratné začlenění do aktivní tvůrčí a transformační činnosti společnosti. Důležité místo v tomto procesu je věnováno rodina, kde je položen základ vnímání osobnosti. Neméně zodpovědná je i role pracovní síly. Ne každá pracovní síla však může podávat výkon takovou funkci, ale pouze takovou, která splňuje určitá mravní kritéria, ve které existují konstruktivní podmínky (diskutované výše) pro příznivý průběh tohoto procesu.

2.1 Morální hodnoty týmu

Jak již bylo zmíněno dříve, koncept pracovního kolektivu nespočívá pouze v takových rysech, jako je spojování lidí na základě určitých úkolů, společné akce, vzájemná pomoc a porozumění, neustálé kontakty a vhodná organizace. Zásadně také záleží na tom, na jakém ideovém a mravním základě se zformoval, jaké jsou mravní normy chování lidí, mezi nimiž nejsou konflikty.

Ukažme si to na následujícím příkladu. V jednom z vozoven byla rozebrána práce týmu řidičů. Bylo zjištěno, že za čtyři roky si připsaly 4 miliony tunokilometrů a představovaly 6 633 tun nákladu, který nikdy nebyl přepraven. Každý z nich si každý měsíc připsal 200 nevydělaných rublů. Řidiči přitom byli v úzkém kontaktu s manažery vozovny. Kolektivní odpovědnost, která vedla k soudržnosti pracovníků, byla způsobena jejich nedostatečným pochopením poctivosti, svědomitosti a osobní důstojnosti. Takové „kolektivy“ přežívají poctivé pracovníky, kteří se snaží takovým jevům odporovat. Hovoříme o tzv. imaginární kolektivitě – není to tak vzácný jev. A to nejen na úrovni výrobních týmů a inženýrských služeb, ale také na úrovni dílen a podniků. Může se objevit v podobě výrobních jednotek absolutizujících své skupinové a resortní zájmy na úkor zájmů státu. Lze uvést mnoho faktů, kdy výrobní týmy používají nejrůznější triky, aby se vyhnuly výrobě pracných a „neziskových“ produktů, nesplňují plán z hlediska sortimentu, ale překračují jej z hlediska výkonu.

Abychom životu pracovního kolektivu dodali morální hodnotu, je nutné si v něm vytvořit jasnou morální pozici a vytvořit systém morálních hodnot, které poté, co se stanou v týmu obecně akceptovány, předurčí morální volbu jeho členů. , orientovat veřejné mínění, což bude mít pozitivní vliv na morální kompatibilitu lidí. Je třeba usilovat o to, aby mravní postavení pracovního kolektivu, mravní hodnoty v něm utvrzované, přiměřeně odrážely mravní hodnoty socialistického způsobu života. slova" adekvátně odrážet“ zde nebyly použity náhodou. Koneckonců, při získávání morálních znalostí a přesvědčení má člověk tendenci je interpretovat po svém a v závislosti na mnoha objektivních a subjektivních faktorech je různě implementovat do života. V náročném týmu je nutné vytvořit stabilní systém obecně uznávaných morálních znalostí a přesvědčení, zajistit jejich společné porozumění a důsledně je uplatňovat. To vše musí odpovídat morálním hodnotám společnosti.

V morálně zralém pracovním kolektivu podněcuje jeho sociální prostředí v člověku projev nejlepších mravních vlastností, přísné dodržování etických zásad činnosti a komunikace. V takovém týmu jsou vytvořeny potřebné podmínky pro svědomitou práci ve prospěch společnosti, pro projev dobra, spravedlnosti atd.

Zdravé sociální prostředí, jeho ustálené mravní vztahy, řídící orgány a veřejná samospráva neustále zvyšují zájem každého člena týmu o udržení jeho mravního zdraví na úrovni společenských požadavků.

Pracovní kolektiv musí mít dobře známý a srozumitelný „soubor“ mravních hodnot, znalostí, přesvědčení a postojů, které odrážejí podstatu socialistické morálky, s vyloučením takových protinožců, jako je nespravedlivý přístup k práci, poškozující zájmy společnosti, osobní důstojnost lidí, vzájemná odpovědnost, krádež, opilství. Morální postavení pracovního kolektivu musí jasně stanovit základní mravní normy úřední komunikace a výkonu občanských a profesních povinností.

2.2. Mechanismy mravní seberegulace

Efekt sociální atraktivity pracovního kolektivu je dán tím, jak důsledně je každý zaměstnanec ve své činnosti a komunikaci veden mravními hodnotami, jak spolehlivě v něm funguje systém mechanismů mravní seberegulace chování. Poctivě plnit svou profesní povinnost, nekompromitovat své svědomí – to vše je možné, pokud si člověk hluboce uvědomuje životně důležitý význam těchto mravních pojmů a neustále sleduje své činy a myšlenky.

Je možné přímo přenést mechanismy mravní seberegulace jednotlivce na kolektiv? Ne, to je nemožné. Kolektiv není totožný s jednotlivcem, i když se skládá z jednotlivců mimo jejich činnost a jejich komunikace nemůže existovat. Rozvíjí a provozuje svůj vlastní systém morální seberegulace: jak pro každého jednotlivce, tak pro celý tým. Morální sebeuvědomění kolektivu je uváděno do života prostřednictvím systému jeho morálních vztahů, různých morálních procesů a stavů, generovaných procesy a stavy generovanými komunikací a společné aktivity lidí.

Nejprve si všimneme, že mravní mechanismy seberegulace kolektivu jsou určovány podmínkami organizace práce a společenských aktivit členů kolektivu, jeho ekonomickými zájmy. Čím lepší jsou výrobní podmínky, čím více to předurčuje dělníka ke svědomitému přístupu k práci, k aktivní účasti na veřejném životě, tím naléhavěji se objektivizuje jeho sebeorientace na dodržování mravních zásad a norem socialistické společnosti. V týmech, kde byly vytvořeny podmínky stimulující ekonomický zájem jejich členů o péči Technické vybavení, suroviny, energie, kde jsou zastaveny pokusy o odvoz státní majetek, potřeba aktivně demonstrovat profesionální povinnost, občanskou poctivost a sociální spravedlnost se v myslích lidí seberealizuje.

Má velký morální vliv na vědomí lidí sociální práce. Formuje v nich smysl pro kolektivismus, morální uspokojení a zvyšuje osobní odpovědnost. To má přímý vliv na morální seberegulaci chování lidí v podmínkách jejich kolektivní práce. Sociologický výzkum ukazují, že v pracovních kolektivech s nevyhovujícími pracovními podmínkami je vysoká pracovní kázeň.

Odlaďování mechanismů mravní seberegulace pracovního kolektivu tedy musí začít nikoli u lidí, ale vytvořením technických, organizačních, ekonomických, politických a právních podmínek, které splňují požadavky socialistického způsobu života a jeho mravního ideály. To vše pomůže vytvořit v myslích lidí obecný morální postoj k potřebě seberegulace jejich chování v týmu.

Psychologická připravenost jednat morálně může být efektivně využita prostřednictvím řady specifických mechanismů mravní seberegulace. Zdůrazněme jejich strukturu před celkový mechanismus stanovení morálních cílů.

G. Selye ve své knize „Stress without Distress“ tvrdí, že skutečný smysl života je řízen touhou dosáhnout vzdáleného, vznešeného cíle. To vyžaduje tvrdou práci (jinak cíl nepřispěje k osobnímu sebevyjádření), jehož plody by měly představovat nepřetržitý řetězec úspěchů, které nás přibližují k cíli.

Přijetí cíle a nadšení pro jeho realizaci je morální a psychologický faktor, který do značné míry předurčuje mravní chování pracovního kolektivu. Čím významnější je cíl stanovený pro pracovní kolektiv, čím aktivněji je přijímán jeho členy, tím více usměrňují mravní regulaci svého chování. Vedoucí musí být schopen najít cíle, které integrují zájmy týmu a jednotlivce a určují povahu jejich skutečného jednání. Zároveň by se mělo zabránit vrstvení cílů, jejich fragmentaci a standardizaci při používání. Jak může pracovní kolektiv využít mechanismus stanovování cílů k posílení morální seberegulace svých aktivit? Zde musí manažer především myslet na vytvoření podmínek pro ekonomicky efektivní pracovní činnost pracovníků. Velký význam pro použití mechanismů má stanovování cílů v týmu, morální a psychologické klima, morální směřování veřejný názor, vzdělávací účinek jejích tradic. V přijímání či neakceptování cílů týmem je velká role jeho neoficiálních lídrů a lídrů. Čím vyšší je jejich veřejná pověst, tím větší vliv mají na postoj členů týmu k jeho cílům. Často pod negativním vlivem takových „hvězd“ nejsou góly akceptovány týmem. Mezi mechanismy morální seberegulace hraje důležitou roli mechanismus morálních možností tým. Koneckonců, pracovní síla je volána nejen poskytnout podmínky pro odborná činnost pracujících, uspokojování jejich ekonomických zájmů, uskutečňování demokratických svobod a práv, ale také nabízet každému z nich „vějíře“ určitých morálních příležitostí. Jak obvykle postupujeme například při najímání? Osoba je informována o pracovních podmínkách a odměňování, o sociálních, sociálních a kulturních příležitostech, o personální složení tým. Až na vzácné výjimky přitahuje pozornost nově nastupujících výrobních pracovníků na morální schopnosti týmu, morální záruky. Skutečné vyhlídky na jejich morální zlepšení se jim odhalují jen velmi zřídka. Jaké příležitosti může pracovní kolektiv jednotlivci nabídnout? Jsou to morální jistota, zájem, tvůrčí atmosféra, zkušenost týmu (stereotypy, očekávání, aspirace, tradice, dovednosti a zvyky).

2.3 Morální jistota

Pracovní kolektiv zaručuje jednotlivci ochranu před jakýmikoli nemorálními útoky nebo neuznáním jeho osobní důstojnosti. Celá duchovní atmosféra v týmu, jeho veřejné mínění, řídící a samosprávné orgány, systém materiálních a morálních pobídek jsou navrženy tak, aby zajistily přátelský přístup ke každému jednotlivci, chránily ho před netaktním zacházením a předcházely jeho sociální izolaci. v týmu.

Všichni pracovníci, a zvláště mladí, potřebují morální ochranu, protože se často stávají předmětem nevhodných vtipů a jsou uráženi „zkušenými“ pracovníky. Existují také skutečnosti, kdy je na mladé pracovníky vyvíjen morální tlak, aby je zapojili do mimoškolní práce, kdy jsou přesvědčováni k porušování bezpečnostních předpisů, k zapisování a sebepoškozování. Morální jistota působí jako důležitá podmínka pro aktivaci obchodní a společenské iniciativy pracovníků, kteří jsou z hlediska svých psychických kvalit přehnaně skromní, plachí, nejistí sami sebou, a proto se bojí projevit, aby se nestali objektem výsměch a vlastní zklamání.

2.4 Morální starost

Když pracovní tým úspěšně funguje mechanismu mravní jistoty jednotlivce, pak je možné v jeho členech vzbudit hluboký zájem o mravní problémy života kolektivu a společnosti. Jakékoli selhání mechanismu znamená ztrátu zájmu lidí o morální aktivity. Ale taková selhání - není to tak vzácný jev. Svědčí o tom i sociologické studie.

2.5 Morální kreativita

Morální jistota a zájem o zvládnutí morálních hodnot a jejich provádění důstojným způsobem předurčují lidi k morální kreativitě. V pracovním kolektivu se projevuje ve dvou hlavních podobách: jako tvůrčí interpretace mravních principů a norem společnosti a jako účast na společném vytváření nových mravních principů a norem.

Takové zapojení jednotlivce do týmu pomáhá výrazně rozšířit vliv morálního faktoru v něm, zintenzivnit jeho duchovní sféru a vštípit lidem důvěru v jejich schopnost být morálně kreativní.

Dnešní život naléhavě klade požadavky na posílení role morálního faktoru v ekonomice. Proto je nutná účast širokých mas pracujícího lidu na hledání nových forem a metod mravního povznesení každodenního a vědeckého vědomí. Vezměme si problémy zvyšování každodenního a vědeckého vědomí. Vezměme si problémy zlepšování kvality výrobků, snižování pracných nákladů, zrychlování tempa vědeckotechnické obnovy výroby – prakticky se to neobejde bez zvyšování mravního vědomí lidí, jejich schopnosti kreativně uplatňovat mravní hodnoty. .

Možnosti každého zaměstnance pěstovat tvrdou práci a dobrou vůli, skromnost a odvahu jsou neomezené. Jakých hospodářských úspěchů by společnost dosáhla, kdyby se v každém pracovním kolektivu přes všechny existující objektivní i subjektivní potíže lidé neochvějně řídili principy humanismu, kolektivismu, sociální spravedlnosti, socialistického vlastenectví a internacionalismu! Jeden z efektivní způsobyŘešením tohoto problému je zapojit lidi do masové morální kreativity.

2.6. Morální pohodlí

Osobní spokojenost s morální jistotou a účast na morální kreativitě týmu, důvěra v morální perspektivu rozvoje vlastního týmu - to vše jsou součásti morálního pohodlí. Míru takového komfortu lze „měřit“ dvěma ukazateli: stavem morálního a psychologického klimatu a veřejným míněním pracovního kolektivu; míru spokojenosti s plněním občanských a profesních povinností jeho členy.

V pracovním kolektivu, kde je nastoleno zdravé morální a psychologické klima a veřejné mínění aktivně potlačuje jakékoli odchylky od mravních norem a podporuje jejich tvůrčí realizaci, kde každý pracuje svědomitě, poctivě plní svou občanskou a profesní povinnost, dostává morální zadostiučinění, zkušenosti morální pohodlnost, ve vztazích jejích členů zde vítězí lidská slušnost a není zde žádný tlak ze strany oficiálních orgánů. A je těžké přeceňovat, jak velký význam má tento morální úspěch kolektivu pro lidi a společnost.

2.7 Morální zkušenost týmu

Tým, který působí jako sféra pracovní komunikace, má významný vliv na rozšiřování morálních zkušeností lidí, na jejich získávání nových praktických dovedností. znalosti a dovednosti. Pracovní kolektiv nemůže brát ohled na to, že lidé, kteří přicházejí do výroby, již mají svou morální zkušenost.

Zároveň v pracovním kolektivu díky aktivnímu začleňování lidí do soc užitečná činnost a komunikace, ale i pod vlivem ideologické a výchovné práce dochází k nápravě morálních stereotypů lidí, jejich očekávání a tužeb. Tvoří se v něm kolektivní tradice. Mravní zkušenost kolektivu se tedy zřetelně projevuje v podobě systému mravních vztahů, který se zde vyvinul, ve způsobu mravního chování jeho členů charakteristickém pro kolektiv.

Složkami kolektivní morální zkušenosti jsou morální stereotypy, očekávání, aspirace, tradice, dovednosti a zvyky.

Morální stereotypy. Stereotypy jsou názory a úhly pohledu, které jsou pevně zakořeněny v myslích lidí. Stereotypy mohou být nejen individuální. V pracovním kolektivu, kde lidé dlouhodobě spolupracují a komunikují, vznikají skupinové stereotypy. Vyjadřují některé ustálené názory a hodnocení týmu na různé otázky pracovní činnosti a vztahů v týmu.

Kolektivní stereotypy odrážejí především zkušenosti lidí, kteří spolupracují. Hrají velmi významnou roli jako duchovní hodnoty, kterými se lidé řídí, podle nichž určují svůj úhel pohledu a morální postavení. Pokud se v kolektivu ustálil stereotyp svědomitého přístupu k práci, mnohé výchovné problémy jsou odstraněny z programu jednání. Pokud se ustálil negativní morální stereotyp, pak stabilita jeho projevu prostřednictvím chování lidí způsobuje mnoho potíží.

Takové negativní morální stereotypy jako postavení „malého človíčka“ a nevměšování se, strach z konfliktů, nezodpovědnost, priorita osobního blaha atd. jsou limitujícími faktory ve vývoji individuálního vědomí. Sociologické výzkumy, zaznamenávající prevalenci krádeží socialistického majetku v pracovních kolektivech, ukazují, že dnes je „nesmysl“ v řadě pracovních kolektivů vnímán jako nevyhnutelný a nezodpovědnost se stala charakteristickou čára úřední chovánířadu zaměstnanců.

Morální očekávání-nároky. Struktura kolektivního vědomí spočívá v touze lidí uspokojovat různé potřeby a zájmy, vzdálené i bezprostřední cíle. Jak ve svém obsahu, tak ve způsobech realizace mohou být kolektivní očekávání a nároky morální nebo nemorální. V závislosti na tom jsou určeny modlitby chování kolektivu a povaha jeho skutečných činů.

Pracovní síla má významné schopnosti vytvářet pozitivní očekávání a touhy lidí. S vědeckotechnickou obnovou výroby, rozvojem plného samofinancování, s rozvojem společenské, kulturní a rekreační základny výroby se vytvářejí podmínky pro uspokojení různých očekávání a nároků pracovního kolektivu. To vše nepochybně přispěje ke kolektivní integraci zdravé morálky očekávání a touhy lidí, a tedy odpovídající praktické kroky k jejich realizaci.

Morální tradice. V pracovních kolektivech je přítomnost různých tradic dána různorodostí sfér jejich společenského života. Tradice, které působí jako stále se opakující, zavedené sociální vztahy lidí, jsou specifické sociální mechanismus fungování týmu. Široce rozšířené revoluční, bojové, pracovní a mezinárodní tradice v pracovních kolektivech odrážejí to nejlepší, včetně morálky, co existuje ve společenské zkušenosti. různé generace lidí. Jejich role je také obrovská v morální formaci pracovní síly. Tradice jsou jedinečné fáze duchovního zlepšování týmu. Stálost jejich dodržování dává morálnímu životu týmu vysoký občanský tón.

Podobné dokumenty

Individuální a veřejné mravní vědomí, jejich vztah a interakce. Komunikace jako hlavní forma mravních vztahů. Úloha morálního hodnocení v morální regulaci chování. Podstata morálky a etiky. Funkce a struktura morálky.

abstrakt, přidáno 29.03.2011

Normativní etické programy a morální volba jedince. Systematizace objektivního, obecně platného obsahu etiky, její morálně závazný význam. Etika povinnosti a ctnosti. Pojetí morálky v různých filozofických školách a směrech.

abstrakt, přidáno 20.01.2015

Předmět studia etiky. Původ a obsah pojmů „etika“, „morálka“, „morálka“. Struktura etických znalostí. Vztah etiky k jiným vědám, které studují morálku. Etické ideje starověkého světa. Historie etického myšlení na Ukrajině.

cheat sheet, přidáno 12/06/2009

Podstata a struktura morálky. Morální principy a jejich role v usměrňování lidského mravního chování. O obecné morálce a morálce. Morální aspekty sociálního chování a osobnostní aktivity. Jednota myšlení, morálky a etiky.

práce v kurzu, přidáno 01.08.2009

Etika jako nauka o morálce, o morálním zvládnutí reality člověkem. Morálka jako zvláštní duchovně-praktický, hodnotově založený způsob poznávání světa. Jeho hlavní funkce a vlastnosti. Systém etických kategorií odrážejících prvky morálky.

test, přidáno 19.02.2009

Etika je věda, která studuje morálku a morálku – pojmy, které jsou si významově blízké, ale nejsou synonyma a mají různé významy, funkce a plní různé úkoly. Vztah mezi pojmy „etika“, „morálka“, „morálka“.

abstrakt, přidáno 20.05.2008

Rysy vzniku a vztahu pojmů etika, morálka, etika. Předmět a rysy etiky jako vědy. Podstata a struktura morálky, její původ. Historické typy morálky. Základní funkce morálky. Koncept morálního podvědomí.

prezentace, přidáno 7.3.2014

Podstata takových základních pojmů jako „etika“, „morálka“, „morálka“. Norma je základní buňkou morálky. Morální principy a jejich role v usměrňování lidského mravního chování. Ideály a hodnoty: horní vrstva morálního vědomí.

test, přidáno 20.12.2007

Způsoby interakce mezi vědou a morálkou. Morální problémy moderní věda a technologie. Různé metody vědecké poznání a vědecký styl racionality. Definice vnitrovědní etiky. Morální odpovědnost vědců za vlastní objevy.

abstrakt, přidáno 22.01.2013

Pojetí etiky jako filozofické nauky o morálce, její konstrukce na základě obecných představ o podstatě světa a místě člověka v něm. Morálka a etika jako skutečné duchovní a společenské jevy zkoumané etikou. Historický vývoj etického učení.

Etika je jednou z nejstarších a nejvíce fascinujících oblastí lidského poznání. Pojem „etika“ pochází ze starověkého řeckého slova „ethos“ (étos), které označovalo jednání a jednání osoby, která je podřízena sama sobě, má různý stupeň dokonalosti a předpokládá morální volbu jednotlivce. Zpočátku, v době Homera, byl étos obydlí, trvalé bydliště. Aristoteles vykládal étos jako ctnosti lidského charakteru (v protikladu k ctnostem mysli). Odtud odvozenina étosu – ethos (ethicos – souvisí s charakterem, temperamentem) a etiky – vědy, která studuje přednosti lidského charakteru (odvaha, uměřenost, moudrost, spravedlnost). Dodnes se termín „étos“ používá, když je třeba vyzdvihnout univerzální lidské mravní principy, které se projevují v historických situacích ohrožujících existenci samotné světové civilizace. A zároveň od pradávna vyjadřoval étos (étos primárních prvků u Empedokla, étos člověka u Hérakleita) důležitý poznatek, že zvyky a charaktery lidí vznikají v procesu jejich společného soužití.

Ve starořímské kultuře slovo „morálka“ označovalo širokou škálu jevů a vlastností lidského života: dispozice, zvyk, charakter, chování, právo, módní předpis atd. Následně z tohoto slova vzniklo další slovo – moralis (doslova vztahující se k charakteru, zvykům ) a později (již ve 4. století n. l.) termín moralitas (mravnost). Z hlediska etymologického obsahu se tedy starověká řecká etika a latinské moralitas shodují.

V současné době slovo „etika“, i když si zachovává svůj původní význam, označuje filozofickou vědu a morálka se týká těch skutečných jevů a vlastností člověka, které tato věda studuje. Hlavními oblastmi morálky jsou tedy kultura chování, rodinná a každodenní morálka a pracovní morálka. Struktura etiky jako vědy zase vyjadřuje funkce, které jí byly historicky přiřazeny: vymezení hranic morálky v systému lidské činnosti, teoretické zdůvodnění morálky (její geneze, podstata, společenská role), jakož i kritická hodnota. posuzování morálky (normativní etika).

Základním ruským principem morálních témat je slovo „charakter“ (charakter, vášeň, vůle, sklon k něčemu dobrému nebo zlému). Poprvé byla „morálka“ zmíněna ve „Slovníku Ruské akademie“ jako „soulad svobodného jednání se zákonem“. Zde je výklad morálního učení podán jako „součást filozofie (filosofie - I.K.), obsahující pokyny, pravidla pro ctnostný život, omezující vášně a plnící povinnosti a postavení člověka.

Mezi mnoha definicemi morálky je třeba vyzdvihnout tu, která přímo souvisí s uvažovanou problematikou, totiž: morálka patří do světa kultury, je součástí lidské přirozenosti (proměnlivá, sebeutvářející) a je sociální (ne -přirozený) vztah mezi jednotlivci.

Takže etika je věda o morálce. Protože je ale morálka společensko-historicky determinovaná, měli bychom v předmětu etika hovořit o historických změnách. Samotná etika vznikla v procesu přechodu od primitivní společnosti k raným civilizacím. V důsledku toho etické vědění nebylo produktem lidské civilizace, ale produktem ještě starodávnějších, primitivnějších společenských vztahů. V tomto případě je míněna spíše normativní etika než etika jako filozofická věda. Ve sledovaném období začala vystupovat morálka jako zvláštní, relativně samostatná forma společenského vědomí. Individuální morální vědomí vyjadřovalo úvahy o morálních normách, které odporovaly skutečným zvyklostem starověké řecké společnosti. Můžeme citovat některé z těchto norem připisovaných sedmi mudrcům: „Cti své starší“ (Chilo), „Pospěš si, abys potěšil své rodiče“ (Thales), „Dej přednost starým zákonům, ale čerstvému jídlu“ (Periander), „Umírněnost je nejlepší“ (Kleobulus) , „Vůle by měla být uhašena dříve než oheň“ (Hérakleitos) atd. Etika vzniká tak, že konkrétní historické hodnotové systémy (ve vztahu k určité historické době) dostávají abstraktní, univerzální formu, která vyjadřuje potřeby o fungování raných třídních civilizací.

Nutno podotknout, že morálku nezkoumá jen etika, ale také pedagogika, psychologie, sociologie a řada dalších věd. Avšak pouze pro etiku je morálka jediným předmětem studia, dává jí ideologický výklad a normativní směrnice. Otázky o tom, co je zdrojem morálky (v lidské přirozenosti, kosmu, popř sociální vztahy) a zda je morální ideál dosažitelný, se proměňují ve třetí, možná hlavní otázku pro etiku: jak a pro co žít, o co usilovat, co dělat?

V historii etiky lze vysledovat vývoj předmětu studia následujícím způsobem. Antická etika je charakterizována jako nauka o ctnostech, ctnostné (dokonalé) osobnosti. Ctnost je zde ztotožňována s jakýmkoli jejím konkrétním nositelem (stejným hrdinou mýtů) a je spojena především s takovými morálními vlastnostmi, jako je odvaha, umírněnost, moudrost, spravedlnost, štědrost atd.

Humanisté italské renesance doplnili tyto ctnosti ještě o jednu, v níž se sjednotily tradice antické a středověké kultury – o ctnost lidumilnosti. C. Salutati (1331-1406) nazval tuto ctnost humanitas; spojuje výklad humanitas, pocházející od Cicera a Aula Gellia, jako vzdělání, výuku vznešených umění a postoj k humanitas jako celku přirozených vlastností člověka ve středověku. Humanitas je podle Salutatiho ta ctnost, „která je také zvykem nazývat shovívavostí“. Vedoucí florentské akademie M. Ficino (1433-1499) definoval humanitas jako hlavní mravní majetek. Věřil, že pod vlivem humanitas jako ctnosti filantropie se lidé stávají vlastní touhou po jednotě. Čím více člověk miluje své rovné, tím více vyjadřuje podstatu rasy a dokazuje, že je člověk. A naopak, pokud je člověk krutý, pokud se distancuje od podstaty rasy a od komunikace s vlastním druhem, pak je člověkem jen podle jména.

Křesťanská etika středověku se zaměřila na studium morálky jako objektivního, neosobního jevu. Kritéria pro rozlišení dobra a zla byla rozšířena za hranice jednotlivce. Z hlediska křesťanské etiky je absolutním zdrojem morálky Bůh. V něm člověk nachází důvod, základ a účel své existence. Morální normy jsou povýšeny na světový zákon, podle kterého je člověk, ve své podstatě podobný Bohu, ale beznadějně hříšný v sociálně-přírodní dimenzi, dokáže překlenout propast mezi svým záměrem (být jako Bůh) a každodenní existencí. K výše uvedeným ctnostem křesťanská etika přidává ještě tři nové – víru (v Boha), naději (v jeho milosrdenství) a lásku (k Bohu).

V etice moderní doby dostal jeden z nejstarších normativních požadavků, vyjadřující univerzální obsah morálky, nový význam. Na konci 18. stol. Tento požadavek se nazývá „zlaté pravidlo“, které je tvořeno následovně: „chovej se k druhým tak, jak chceš, aby se oni chovali k tobě“. Přísnější vyjádření tohoto pravidla podal I. Kant v podobě tzv. kategorického imperativu. Kromě toho bychom zde měli věnovat pozornost skutečnosti, že Kant tím dává morálce důležitou humanistickou dominantu: „Jednejte tak,“ píše v „Kritice praktického rozumu“, „aby jste vždy jednali s lidstvem i ve své vlastní osobě. a v osobě všech ostatních stejným způsobem." Kategorický imperativ je podle Kanta univerzální, obecně závazný princip, který by měl vést všechny lidi bez ohledu na jejich původ, postavení atp.

Po sledování vývoje předmětu etiky je třeba naznačit tři funkce etiky: popisuje morálku, vysvětluje morálku a učí morálce. Podle těchto tří funkcí se etika dělí na empiricko-popisnou, filozoficko-teoretickou a normativní část.

Zde je třeba poznamenat některé rozdíly mezi morálkou a etikou, ačkoli na úrovni běžného vědomí jsou tyto pojmy uznávány jako synonyma. Existuje několik úhlů pohledu na tuto záležitost, které se nevylučují, ale naopak se doplňují a odhalují některé nuance. Pokud je morálka chápána jako forma společenského vědomí, pak morálka zahrnuje praktické lidské činy, zvyky a mravy. Trochu jiným způsobem působí morálka jako regulátor lidského chování prostřednictvím přísně pevných norem, vnějšího psychologického vlivu a kontroly nebo veřejného mínění. Dáme-li do souvislosti morálku s takto chápanou morálkou, představuje sféru mravní svobody jednotlivce, kdy se univerzální a sociální imperativy shodují s vnitřními motivy. Ukazuje se, že morálka je oblastí lidské iniciativy a kreativity, vnitřního postoje ke konání dobra.

Je třeba poukázat ještě na jeden výklad morálky a morálky. První je vyjádřením lidskosti (humanity) v ideální ucelené podobě, druhá fixuje historicky specifickou míru morálky. V ruském jazyce je morální, jak poznamenal V.I. Morální - vztahující se k jedné polovině duchovního života; opak mentálního, ale tvoří s ním společný duchovní princip. V.I. Dal označuje mentální jako pravdu a lež a morálku jako dobro a zlo. Morální člověk je dobromyslný, ctnostný, dobře vychovaný člověk, který souhlasí se svědomím, se zákony pravdy, s lidskou důstojností, s povinností čestného a čistého občana. V.G. Belinsky povýšil lidskou touhu po dokonalosti a dosažení blaženosti v souladu s povinností na úroveň „základního zákona morálky“.

Mravní kultura jedince je charakteristikou mravního vývoje jedince, která odráží míru osvojení mravní zkušenosti společnosti, schopnost důsledně uplatňovat hodnoty, normy a zásady v chování a ve vztazích s ostatními. lidí a připravenost k neustálému sebezdokonalování. Člověk ve svém vědomí a chování hromadí výdobytky mravní kultury společnosti. Úkolem utváření mravní kultury jednotlivce je dosáhnout optimální kombinace tradic a inovací, spojit specifickou zkušenost jednotlivce a celé bohatství veřejné morálky. Prvky morální kultury člověka jsou kulturou etického myšlení („schopnost morální soud“, schopnost využívat etické znalosti a rozlišovat dobro a zlo, kulturu citů (přátelský vztah k lidem, zájem a upřímnou empatii pro jejich strasti i radosti), kulturu chování a etiketu.