Czy ortodoksyjna przedsiębiorczość istnieje? Kodeks honorowy nakazuje być osobą uczciwą. Ortodoksi przedsiębiorcy: niezaorane pola

Czy można przewodzić jak chrześcijanin? Jaki powinien być kodeks etyczny ortodoksyjnego przedsiębiorcy? Eksperci odpowiadają.

Szef Inspektoratu Kontroli Wydatków Budżetu Federalnego na Naukę i Oświatę Izby Obrachunkowej Federacja Rosyjska, profesor Akademii Finansowej przy rządzie Federacji Rosyjskiej i Liceum biznesu na Wydziale Ekonomicznym w Moskwie Uniwersytet stanowy ich. M.V. Łomonosow:

Obowiązują wyłącznie zasady, które wiążą się z bezpośrednimi sankcjami

Pytanie o „kodeks etyczny ortodoksyjnego przedsiębiorcy” wydaje mi się „bezgłowe”, oderwane od życia. Wciąż opowiada się liściastą opowieść o honorze rosyjskich kupców, ale wiadomo, że standardową zasadą rosyjskiego kupca jest „oszukiwać” i przechwalał się tym, kto oszukiwał najwięcej. Jakiż to zaszczyt, kto już z nim „nie miał do czynienia”? W końcu wszyscy oszukiwali.

Nie znam ani jednego kodeksu, który faktycznie by działał, z wyjątkiem tych, które mają bezpośrednie sankcje. Na przykład, jeśli złamiesz tę czy inną zasadę, zostaniesz wyrzucony z nowojorskiej giełdy. Aby utrzymać swój biznes, ludzie są zmuszeni przestrzegać zasad. Jeśli nie ma bezpośrednich sankcji, to mówienie o jakichś kodeksach, zasadach i moralności jest po prostu kolejną bajką, którą możemy przeczytać, jeśli chcemy odwrócić uwagę od spraw niezbędnych i zadbać o następną Panamę o pięknym sercu. Jeśli potrzebujemy bajki, to oczywiście porozmawiajmy o tym.

• Jaki jest odrębny kodeks ortodoksyjnego przedsiębiorcy?
• Czym honor prawosławny różni się od honoru katolickiego lub mahometańskiego?
• Jeśli ktoś jest prawosławny, to czego jeszcze potrzebuje oprócz przykazań Chrystusa?

Mamy kolejny powód do rozmów. Kiedy w 1917 r. miał miejsce komunistyczny zamach stanu, ktoś zareagował na to w ten sposób: stwierdził, że „szpecą kraj”.

Po raz kolejny będziemy to rozgłaszać. Ludzie dobrze to zrobili i po upadku Unii w 1991 r. nadal o tym mówimy, pocieszając się tym, że robimy dobry uczynek. Od 20 lat mówi się o jakiejś dziwnej kategorii „ortodoksyjnych przedsiębiorców”, a co się zmieniło na przestrzeni lat? Czy mieliśmy nową Galerię Trietiakowską, nowe przytułki na wzór tych wybudowanych przez Morozowów, nowe szpitale charytatywne, jak 1. Gradska, 4. Gradskaya?

Nie, ale zbieramy się na spotkaniach, podejmujemy uchwały... A kto je realizuje?

Od 20 lat jestem we wspólnocie przedsiębiorców i w środowisku kościelnym i widziałem, co dzieje się na styku tych dwóch środowisk. Na początku lat 90. mówiono, że ortodoksyjnym przedsiębiorcom brakuje wykształcenia teologicznego. No cóż, przede wszystkim, jakie wykształcenie jest potrzebne, aby być człowiekiem uczciwym, pomagać ludziom i kochać ich? Po drugie, wielu ukończyło już Uniwersytet św. Tichona i teraz mają tę edukację.

Gdzie są bezpłatne przytułki?

Jest tylko jeden – biskup Panteleimon (Shatov). Oto częsta sytuacja w czasach nowożytnych: na parafii pojawiła się stara kobieta, a dzieci wypędzono z jej mieszkania i wypędzono na ulicę. Oczywiście nie ma pieniędzy do zapłaty i nie ma też nic do pozostawienia. Zwiedziliśmy Moskwę i region moskiewski w poszukiwaniu przytułków - i nie znaleźliśmy ani jednego wolnego...

Nie ma wątpliwości, że mamy wielu wierzących biznesmenów. I jest Ewangelia. Najwyraźniej trzeba je jakoś połączyć w biznesie, a nie wymyślać coś nowego „od wiatru”, jak lubił mawiać zmarły patriarcha Aleksy.

Arcykapłan Alexander Minyailo, rektor Ural Institute of Business im. I.A.

Chrześcijańskie znaczenie wszystkiego

Arcykapłan Aleksander Minyailo

Chrześcijanie powinni starać się wypełnić wszystko chrześcijańskim znaczeniem. Jeśli prawosławni chrześcijanie zajmują się działalnością gospodarczą, powinni w tej działalności dążyć do moralności.

Na przykład znam kilku biznesmenów, którzy otworzyli w Moskwie firmę zajmującą się przetwórstwem jaj. Holenderska firma zaproponowała im zakup dodatków poprawiających walory konsumenckie proszków jajecznych i mieszanek stosowanych w przemyśle cukierniczym. Kiedy jednak dowiedzieli się, że te suplementy mogą być szkodliwe dla zdrowia, odmówili. Ich konkurenci zaoferują lepszy produkt wygląd i może ci ortodoksyjni przedsiębiorcy poniosą jakąś stratę, ale wierzę, że Pan ich nie opuści.

Albo inny przykład. Dyrektor zakładu zbudował przy swoim zakładzie świątynię. Pracownicy mogą rozpocząć dzień modlitwą. Jeśli pracownicy spędzą pół godziny dziennie na komunikowaniu się z Bogiem, znajdzie to odzwierciedlenie w jakości ich pracy, ponieważ będą traktowali swoją pracę bardziej odpowiedzialnie, jako posłuszeństwo. Postrzeganie pracy nie jako zarabiania pieniędzy, ale jako służby, jest jednym z fundamentów chrześcijańskiej etyki pracy.

Ksiądz Dmitrij Berezin, proboszcz kościoła kazańskiego we wsi Mołokowo w obwodzie moskiewskim, sekretarz Wydziału Misyjnego Diecezji Moskiewskiej, kandydat nauk ekonomicznych:

Zakazy i obowiązki

Prawosławny przedsiębiorca, jak każdy wierzący, jest przede wszystkim prawosławnym chrześcijaninem, a dopiero potem przedsiębiorcą. Za cel przedsiębiorstwa najczęściej uważa się osiągnięcie zysku, chociaż specjaliści od zarządzania od dłuższego czasu mówią o społecznym celu przedsiębiorstwa – zaspokojeniu określonych potrzeb społeczeństwa, m.in. własnych pracowników. Wydaje się, że dla ortodoksyjnego biznesmena taki cel byłby bardziej poprawny.

Kodeks etyczny Ortodoksyjny przedsiębiorca jest niewątpliwie możliwy i konieczny. Podzieliłbym to na zakazy i obowiązki. Zacznę od pierwszego.
W naszej działalności nie powinno być dozwolone kłamstwa wobec klientów. W odniesieniu do przedsiębiorstw-klientów kłamstwa obejmują celowe wystawianie zawyżonych faktur, celowe obniżanie jakości pracy w stosunku do obiecanej, świadome fałszywe obietnice, oczernianie konkurencji, łapówki dla pracowników klientów, jeśli można tego uniknąć.

W odniesieniu do osób fizycznych - oszustwo poprzez opakowanie (etykiety takie jak „Tylko naturalne”, „100%”, „Zwiększa ...”, „Tony…” i wiele innych rzadko odpowiadają prawdzie), oszustwo z obietnicą wysokiego jakość lub korzyści w przypadku braku takiego oszustwa dotyczącego okresu przydatności do spożycia właściwości konsumenckie itp.

Niedopuszczalne jest także okłamywanie partnerów: niewypełnianie zobowiązań ustnych, ustanawianie wspólników poprzez przerzucanie na nich całego ryzyka, które w sposób oczywisty musi się wydarzyć, oczernianie ich.

Ortodoksyjny przedsiębiorca nie ma prawa wypłacać swoim pracownikom wynagrodzenia niższego niż ustnie obiecane, zmuszać ich do pracy w godzinach nadliczbowych bez dodatkowych zachęt, opóźniać wypłatę wynagrodzeń ani bezzasadnie zwalniać pracowników. Musi monitorować morale zespołu i utrzymywać je na odpowiednim poziomie.

Władimir Savochkin, zwierzchnik Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w Kadaszi:

Kodeks honorowy – bądź osobą uczciwą

Chrześcijańscy przedsiębiorcy nie powinni mieć specjalnego kodeksu honorowego – wystarczy być chrześcijaninem i po prostu uczciwym człowiekiem, nie oszukiwać bliźniego i żyć jak chrześcijanin.

Sam przez pewien czas prowadziłem działalność gospodarczą na przełomie lat 80. i 90., zanim zostałem ochrzczony. I zawsze starałem się być szczery do końca. Ale często z tego powodu przegrywał. Kilka razy stanąłem przed kuszącym wyborem – „oszukać i zostać milionerem”. W końcu wypadłem z interesu jak korek. Ale to moja osobista, szczególna sytuacja. Fakt jest taki, że kiedy w końcu przyszedłem do Boga i spotkałem człowieka świętego życia, starszego Hipolita, rektora klasztoru św. Mikołaja w Rylskim w guberni kurskiej, rozmawiałem z nim, dał mi do zrozumienia, że ​​to nie jest wolą Bożą, abym osobiście został biznesmenem. Są jednak ludzie, dla których wolą Bożą są ludzie bogaci. Jestem przekonany, że jeśli taki człowiek przestrzega przykazań Bożych, jeśli jest uczciwy i życzliwy, to Bóg go ochroni: Błogosławiony człowiek, który nie chodzi za radą niegodziwych i nie staje na drodze grzeszników i nie zasiada na tronie bezbożnych, lecz według swojej woli Pana, i nad Jego prawem rozmyśla dniem i nocą (Ps. 1).

Bóg daje ludziom różne talenty. Są więc ludzie, którym Bóg dał dar własności, aby mogli Mu służyć swoim majątkiem. I ci ludzie muszą także wypełniać przykazania Boże. Załóżmy, że taka osoba nie ukradła i nie zdobyła z tego powodu dodatkowych 20 milionów, ale Pan da mu w innym miejscu, gdzie się nie spodziewał. Tylko nie zapomnij o Bogu.

Kiedy podchodzimy do jakiejś sytuacji z duchowego punktu widzenia, wtedy wszystko się układa, wszystko jest zarządzane najlepiej jak to możliwe. Być może nie jest błogosławieństwem Bożym dla pewnej osoby, aby została miliarderem i pozostała milionerem. Ale nagle staje przed kuszącą sytuacją: jeśli teraz „trochę” oszukam, otrzymam ogromny zysk i zostanę miliarderem. Oszukał i stał się, ale jego pieniądze nie są już sprawiedliwe – spada pod przekleństwem Boga.

W Kościele jest wielu świętych, którzy posiadali wielkie bogactwa. Wielebny Serafin Wyrycki był człowiekiem bardzo bogatym na świecie i znanym filantropem. Kadaszi miał swojego świętego męczennika – kupca Mikołaja Grigoriewa, który był głównym przedsiębiorcą; jego fabryka wędlin i artykułów gastronomicznych wytwarzała ponad 40% wszystkich produktów wytwarzanych w Moskwie. Był niezwykłym filantropem – hojnie karmił wielka ilość ludzi, udzielali tajnej pomocy parafianom świątyni. W swojej ojczyźnie w guberni jarosławskiej zbudował murowany kościół ku czci św. Mikołaj pomagał chłopom z rodzinnej wsi i wszystkich sąsiednich wiosek. I wyobraźcie sobie, że pamiętają o nim, że każdy potrzebujący mógł złożyć prośbę i nigdy nie spotkał się z odmową. Co roku w ważne święta kościelne z Moskwy do ich ojczyzny wysyłano ogromne konwoje z prezentami. Panny młode z biednych rodzin otrzymywały posag na swój ślub. Zbudował tam także szpital. Są to przykłady dla współczesnych ortodoksyjnych przedsiębiorców, aby nie zniechęcili się zbytnio, gdy przez swoją uczciwość stracą pieniądze.

W naszych czasach można znaleźć podobne przykłady. Nie będę wymieniać nazwisk, ale niedawno przedstawiono mi bogatą kobietę, o której wiedziałem, że Starszy Hipolit pobłogosławił ją, aby oddawała Kościołowi nie dziesięcinę, ale 90% swoich dochodów. Zachowaj tylko dziesięcinę dla siebie. A teraz prawie wszystkie jej zyski trafiają na cele charytatywne. Dzięki jej opiece powstało kilka klasztorów.

Ważnym tematem są uczciwe relacje przedsiębiorców z państwem. W Rosji przedsiębiorcy stoją w obliczu pozornie ślepych zaułków, takich jak podatki. Wydaje mi się, że we wszystkich takich sprawach ludzie biznesu powinni konsultować się ze swoimi duchowymi ojcami. Przedsiębiorca zna sytuację ze swojego punktu widzenia, a spowiednik z duchowego. Być może lepszym rozwiązaniem dla biznesmena będzie porzucenie biznesu i przeniesienie się do innego obszaru rynku. Ogólnie rzecz biorąc, w każdej sytuacji lepiej jest oddać Cezarowi to, co należy do Cezara, a to, co Boże, Bogu. Jeśli Cezar tak rządzi powierzonym mu przez Boga krajem, że przedsiębiorcy nie zostaje już nic, jeśli uczciwie płaci wszystkie podatki, to okazuje się, że Cezar nas oszukuje. Ale jeśli spowiednik powie: „Wiesz co, żyj uczciwie, jak Pan chce, a ja będę się za ciebie modlił”. Wtedy człowiek, posłuszny swojemu spowiednikowi, otrzyma wiele miłosierdzia od Boga za swoje posłuszeństwo. Mnich Silouan z Athos powiedział, że „posłuszny jest wielki przed Bogiem, posłuszeństwo chroni człowieka przed pychą, za posłuszeństwo zanosi się modlitwę, za posłuszeństwo otrzymuje się łaskę Ducha Świętego. Dlatego posłuszeństwo jest ważniejsze od postu i modlitwy”.

Kolejne pytanie, które nurtuje wszystkich: czy dawanie łapówek jest grzechem, czy nie grzechem? Wydaje mi się, że dawanie łapówek jest strasznym grzechem – sam grzeszysz i do grzechu doprowadzasz inną osobę. A jeśli jesteś chrześcijaninem i dajesz łapówkę, to uwodzisz także ludzi, którzy mówią: „Jeśli wierzący daje łapówkę, to i my możemy dawać łapówki”.

Przede mną podobne pytania, dzięki Bogu, nie wstają i dlatego trudno mi to ocenić. Jednak jako kierowca miałem takie pokusy. Wystawią mi na przykład mandat za przekroczenie prędkości i jest duże prawdopodobieństwo, że pozbawią mnie prawa jazdy. Ale teraz mogę zapłacić inspektorowi 3000 rubli i wszystko będzie „zatrzaśnięte i zakryte”. Osobiście byłem już bez prawa jazdy przez rok i poczułem, jak wiele problemów od razu pojawiło się zarówno dla mnie, jak i dla świątyni. Przecież pracuję dla Kościoła, zajmuję się domem i zakupami żywności. Ponadto prowadzę osoby chore, niepełnosprawne i duże rodziny. Zabieram księdza na nabożeństwa dla ciężko chorych. I teraz stoję przed wyborem: jeśli teraz zapłacę 3000 i nie zostaną mi odebrane prawa, to będę mógł zrobić wiele, wiele dobrych uczynków. Ale w tym celu musisz popełnić grzech - dać łapówkę. Ale to była moja wina. Złamałem zasadę ruch drogowy, to znaczy popełnił grzech, który powoduje nowy grzech. Straszny wybór. Dochodzę do wniosku, że musimy żyć według prawa, które nadał nam Cezar.

Teraz są ludzie, którzy czynią ogromną liczbę dobrych uczynków, przeznaczają dużo pieniędzy na cele charytatywne i, jeśli to możliwe, starają się robić to wszystko w tajemnicy. Znam jednego miliardera, który omawia wszystkie swoje wydatki ze swoim duchowym ojcem. I niewiele osób w okolicy ma jakiekolwiek pojęcie o jego życiu duchowym.

Uczciwy i wierzący biznesmen przyciągnie ludzi do Boga, będzie miał dobrą reputację, a Bóg z kolei przyciągnie ludzi do niego. Każdy będzie wiedział, że jest człowiekiem dotrzymującym słowa. A kiedy ludzie dowiedzą się, że okazuje się wierzący, chodzi do kościoła, a nawet służy jako ministrant, to jest nadzieja, że ​​ktoś pomyśli o sensie życia, o Bogu, o Kościele. Wiem, że bracia-miliarderzy Ananyev, właściciele Promsvyazbanku i jednej z największych firm w Rosji Technoserv, są aktywnymi parafianami kościoła na Yauzie i jeden z nich służy tam jako ministrant. Są znani ze swoich dobre uczynki. Tacy jak oni powinni być, według słowa Pisma Świętego, jak świece stojące na świeczniku, aby ci, którzy wchodzą, mogli ujrzeć światło.

Przedsiębiorca musi być po prostu chrześcijaninem. Musi przestrzegać głównego przykazania danego nam przez Zbawiciela, przykazania miłości, w którym – jak sam powiedział – „zawiera się całe Prawo i Prorocy”.

Szczerze mówiąc, współczuję ortodoksyjnym przedsiębiorcom, pewnie codziennie stają przed wyborem, czasem trudnym. W końcu nie jesteśmy w stanie sobie wyobrazić, ilu nieszczęśliwych ludzi prosi ich o pieniądze. A wielu potrzebuje pomocy – niektórym spłonął dom, innym żyje poniżej progu ubóstwa, a jeszcze innym przeszli operację, która kosztowała 100 000 euro. A jeśli dasz im tak ogromną kwotę, ich pacjent może przeżyć. Czasami w swoich rękach masz życie i los innej osoby.

Nie bez powodu Pan powiedział, że bogatemu trudno jest wejść do Królestwa Niebieskiego. Można to też rozumieć w ten sposób, że bogaty człowiek stoi przed trudnym wyborem. Dlatego najważniejsze jest zrozumienie, że bogactwo nie powinno posiadać osoby. Święty Bazyli Wielki mówi: „Znam wielu, którzy poszczą, modlą się, wzdychają, okazują wszelkiego rodzaju nieużyteczną pobożność, ale nie dają ani grosza uciśnionym potrzebom! Jaki pożytek mają dla nich inne cnoty? Królestwo Boże ich nie przyjmuje”.

Przygotowane przez Aleksandra Filippova i Leonida Winogradowa.

Kontynuacja. Zaczyna się od numeru 32.

Yukhnevskaya Olga Leonidovna, przedsiębiorca indywidualny, mistrz sportu w judo, trener fitness, właściciel klubu sportowego Jump, Twer

Yukhnevskaya Olga Leonidovna - Co możesz powiedzieć o duchowych podstawach rosyjskiej przedsiębiorczości?
- Wszelka działalność ludzka, w tym działalność przedsiębiorcza, musi być skorelowana z wolą Bożą. Praca jest błogosławiona przez Boga, jeśli ma na celu pożytek ludzi. Rosyjska przedsiębiorczość ma tysiącletnią historię i od dawna opiera się na motywach duchowych i moralnych, które przeważały nad materialnymi. Powie to wiele osób dalekich od Kościoła działalność przedsiębiorcza, a nie nastawione na osiągnięcie korzyści, jest utopią. Tak, musimy dbać o siebie, nasze rodziny i godny poziom życia. Chrześcijaństwo nie odrzuca troski o własny użytek. Dbanie o siebie to początkowa droga do czynienia dobra, ale nie dogadzanie swoim psychicznym i fizycznym pożądliwościom. Dlatego działalność przedsiębiorcza nie powinna skupiać się wyłącznie na konkretnym wyniku materialnym i konsumpcji osobistej. Przede wszystkim musi być użyteczna społecznie i odpowiadać zasadom moralnym danym w nauce Kościoła. Będąc stworzeniem Bożym, człowiek jest odpowiedzialny za wszystko, co zostało stworzone na ziemi przez Boga. „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” – przykazanie to nakazuje nam okazywać troskę nie tylko swoim bliskim, ale także swoim podwładnym, partnerom biznesowym, klientom, tj. wszystkim uczestnikom działalność gospodarcza.
Jednocześnie nie możemy zapominać o osobach potrzebujących pomocy. Działalność charytatywna zawsze odgrywała znaczącą rolę w życiu naszego społeczeństwa. Wszyscy znają rosyjskich filantropów P.M. Tretiakow, S.I. Mamontow, S.T. Morozow, P.P. Ryabushinsky i wielu innych. Będąc ludźmi bogatymi, nie zapominali o pomocy potrzebującym. Wartości materialne same w sobie nie uszczęśliwiają człowieka. Pomaganie bliźniemu – tylko taka motywacja czyni ludzką pracę cenną, przynosząc wewnętrzną satysfakcję i radość.

- Każdy chrześcijanin stara się iść przez życie drogą zbawienia i do tego trzeba poczynić pewne wysiłki. Wiara prawosławna nakłada szereg ograniczeń moralnych na osobę pragnącą osiągnąć Królestwo Niebieskie. Dotyczy to nie tylko biznesu, ale każdej sfery ludzkiej aktywności, czy to relacji małżeńskich, wychowywania dzieci, czy rekreacji.
W biznesie najważniejsze są relacje i należy je budować na poszanowaniu praw i uzasadnionych interesów wszystkich uczestników. Miłość do swojego biznesu i ludzi, profesjonalizm i uczciwość w relacjach z klientami, podwładnymi i partnerami sprawią, że każdy biznes odniesie sukces, przynosząc nie tylko dochody, ale także satysfakcję psychiczną.

– Prowadzenie biznesu w ogóle nie jest łatwe, zwłaszcza dla kobiety. Kiedy zaczynałem działalność gospodarczą, doszło do niewypłacalności. Kapitał początkowy był nieporównywalnie mały. Pomogło wsparcie finansowe rodziny. Ale było też ciężko fizycznie. Jak każda kobieta, oprócz pracy, musiała prowadzić gospodarstwo domowe i wychowywać dziecko. Ale naprawdę kocham swoją pracę i prawdopodobnie to właśnie pomogło mi wtedy utrzymać się na rynku.
Wysokie podatki, biurokratyczna biurokracja, brak wsparcia finansowego ze strony państwa – to niepełna lista z jakimi borykają się nasi przedsiębiorcy. Jednak wiara w Boga, traktowanie ludzi jak siebie, profesjonalizm i chęć do pracy są dobrą pomocą w tej trudnej sprawie.
Ksiądz Aleksiej Zajcew, duchowny kościoła Świętej Trójcy w Czelabińsku. Przed święceniami ukończył Uniwersytet Górniczy Ural oraz Niemiecką Akademię Zarządzania (Zelli, Niemcy).
- Ojcze Aleksy, co możesz powiedzieć o duchowych podstawach rosyjskiej przedsiębiorczości?
- Niestety, trzeba mówić o braku duchowego podłoża we współczesnej rosyjskiej przedsiębiorczości. Przyczyny tego są dość oczywiste.
Podstawy nowoczesnej rosyjskiej przedsiębiorczości, położone w latach 90. ubiegłego wieku, były już nieuczciwe. Z nielicznymi wyjątkami, ci, którym udało się wzbogacić, to ci, którzy nie poprzestali na przestępstwach, zwykłej kradzieży i oszustwie, aby osiągnąć swoje cele. W ostatnich latach pojawiło się więcej możliwości dyrygowania uczciwy biznes, ale nie można powiedzieć, że sytuacja tutaj uległa zasadniczej zmianie na lepsze. Nadal dominują nieuczciwe początki w rozwoju różnych dziedzin biznesu. Czy można w takiej sytuacji oczekiwać od ludzi biznesu duchowości i ofiarnej miłości do innych? Według słowa Ewangelii świętej złe drzewo nie wydaje dobrych owoców. Współczesna rosyjska przedsiębiorczość, z nielicznymi wyjątkami, jest bardzo daleka od duchowych, kulturowych i społecznych problemów naszego społeczeństwa. Inwestycje w tych obszarach pozostają niewielkie i formalne. Na Zachodzie biznesmeni inwestują przede wszystkim w te obszary, od których zależy przyszłość państwa, a przedstawiciele krajowego biznesu w większości trwonią środki na łapówki dla urzędników, własny wizerunek i finansowanie wysokobudżetowych zawodowych klubów sportowych.
W tej sytuacji istotny wpływ na rozwój dobroczynności mogłoby mieć rząd, kładąc warunek konieczny dla normalnego rozwoju biznesu na wszystkich poziomach, obowiązkowe wsparcie duchowe, kulturalne i sfera społeczna. Jak na razie biznes w Rosji rozwija się pomyślnie, głównie wśród tych, którzy otrzymali wsparcie potężny świata Dlatego daje łapówki urzędnikom. A działalność charytatywna pozostaje nieczynna. Niestety, państwo również odgrywa w tej kwestii ogólnie negatywną rolę.
Należy podkreślić, że w sprawach duchowości przedsiębiorczości i rozwoju miłości Kościół nie pozostaje z boku. Jej zadaniem jest w tym przypadku z jednej strony skierowanie uwagi biznesmenów na sprawy duchowe i duchowe problemy społeczne zwykli ludzie, a z drugiej strony zachęcanie urzędników różnych szczebli do współpracy z przedsiębiorcami w obszarach priorytetowych dla naszej Ojczyzny. Jesteśmy świadkami, że takie wysiłki nie idą na marne. W diecezjach, w których państwo i Kościół aktywnie współpracują ze środowiskiem biznesowym, zachodzą istotne pozytywne zmiany: zasadniczo zmienia się charakter i poziom dobroczynności.
- Jak łączyć udany biznes i ortodoksyjny sposób życia?
Aby prowadzić udany biznes i nie zejść z drogi zbawienia, potrzebne są trzy warunki:
1) unikać jawnie przestępczych sposobów rozwoju biznesu;
2) przeznaczyć znaczną część swoich dochodów na rozwój sfery duchowej, kulturalnej i społecznej;
3) nie zapominajcie o swoim osobistym życiu duchowym, bo Boga datami za własne duchowe zaniedbania nie da się przekupić.
Kościół nie wzywa, aby wszystkie swoje dzieci porzuciły interesy na rzecz zachowania prawosławnego stylu życia. Jednak we współczesnym świecie często zdarzają się sytuacje, w których rozwój własnego biznesu bez odstępowania od chrześcijańskich zasad moralności okazuje się niemożliwy, ponieważ promowanie biznesu wymaga środków szczerze niemoralnych i przestępczych. W takim przypadku jedność z Chrystusem i wieczne zbawienie należy przedkładać nad interesy.
- Ukończyłeś Niemiecką Akademię Zarządzania. Jak wiadomo, zarządzanie opiera się na psychologii świeckiej. Czy prawosławny biznesmen może zastosować wiedzę zarządczą w praktyce, nie naruszając przykazań Bożych?
- Zarządzanie, przypomnijmy, to zarządzanie przedsiębiorstwem... Oczywiście teoretycznie możliwe jest zarządzanie przedsiębiorstwem i rozwijanie biznesu bez naruszania Przykazań Bożych. Jednak okoliczności zewnętrzne z reguły nie zależą od naszych pragnień i nie zawsze się do tego przyczyniają. Tutaj musisz wykazać się duchową mądrością, aby idąc ziemską ścieżką nie zatrzymać się w drodze do Nieba.
Znaczący problem nowoczesny świat, w tym obszarów biznesowych, - praktycznie całkowita nieobecność poświęcenie. Nasz system edukacji i system wartości uczą ludzi żyć dla siebie, a nie dla innych; pomagaj bliźniemu nie ze względu na dobro, ale ze względu na zysk w przyszłości. Jednakże człowiek, który żyje niemal wyłącznie dla siebie i nie jest zdolny do poświęceń, znajduje się poza pełną łaski jednością z Bogiem.
Dlatego łatwo ulega pokusom tego świata i upada, gdy jest kuszony.
Gdybyśmy byli bardziej skłonni do ofiarnej służby bliźnim i uważni na swoje życie wewnętrzne, wówczas nasza przedsiębiorczość miałaby podłoże duchowe, a prowadzenie biznesu nie kojarzyłoby się w powszechnej świadomości z niemoralnością i własnym interesem.
Aleksander Czernawski to zrobił udane doświadczenie działalność przedsiębiorcza w obszarze kultury (organizacja wystaw, wystaw sprzedażowych, filmowanie), edukacji biznesowej, doradztwa i handlu książkami.
- Co możesz powiedzieć o duchowych podstawach rosyjskiej przedsiębiorczości?
- Wczoraj rosyjscy przedsiębiorcy powiedzieli mi, że w tłumaczeniu z greckiego ekonomia oznacza budowanie domów. A domostroy to sposób życia prawosławnego chrześcijanina. A tutaj - ani nie odejmuj, ani nie dodawaj.
Święty starszy i modlitewnik Serafin Wyrycki był bardzo odnoszącym sukcesy przedsiębiorcą, zanim przyjął monastycyzm. W swojej książce opowiada o Bożej Opatrzności w jego życiu: „Nie jak chcesz, ale jak Bóg chce”. Podstawą jego działalności było poszukiwanie Woli Bożej i życie według przykazań.
Na jednym z seminariów z przedsiębiorcami przyglądaliśmy się etyce korporacyjnej przez pryzmat Dekalogu.
1. ...nie powinieneś mieć innych bogów. - Jest tylko jeden Bóg chrześcijański!
2. Nie rób z siebie idola. - Nie czcijcie mamony ani żadnego stworzenia, bójcie się przesądów.
3. Nie wzywaj imienia Pana Boga swego na próżno. - Uważaj na swoją mowę, nie pozwalaj na werbalne niechlujstwo. Słowo jest czynem. Bądź człowiekiem dotrzymującym słowa. Podziw dla świętości jest oznaką pokory i zdrowia duchowego.
4. Pamiętajcie o dniu szabatu... poznajcie Boski porządek, rytmy, cykle, oddawajcie Bogu to, co mu się należy w czasie i przestrzeni waszego życia.
5. Czcij swojego ojca... Relacje pełne szacunku budowane są na szacunku dla rangi, wieku, płci i tradycji. Aby zarządzać, musisz nauczyć się być posłusznym.
6. Nie zabijaj. Słowem, myślą, pragnieniem zła, zaniedbaniem, nieodpowiedzialności, niepowstrzymaniem się od zła, złą organizacją pracy można zabić.
7. Nie cudzołóż. Namiętności cielesne prowadzą do wszystkich innych namiętności. Tworząc jedną ręką i niszcząc drugą, nie da się osiągnąć wewnętrznej harmonii i integralności.
Cudzołóstwo niszczy rodzinę, niszczy ciało i biznes. Państwa, miasta, tradycje upadają. Czystość jest źródłem Boskiej siły i mądrości.
8. Nie kradnij. To, co przychodzi łatwo, przychodzi łatwo. Dobre imię to kapitał, który nigdy nie straci na wartości, a jedynie będzie zyskiwał na wartości.
9. Nie składajcie fałszywego świadectwa... Oszczerstwa niszczą świat, prowadzą do wojen, nienawiści i złośliwości. Wszystko tajemnicze staje się jasne. Oczerniłem go i sam się ubrudziłem. Ciężar duszy nie daje możliwości latania, tworzenia, tworzenia.
10. Nie pożądaj... Zazdrość zaciemnia życie i prowadzi do sojuszu z diabłem - pierwszą zazdrosną osobą na Ziemi.
- Jak połączyć udany biznes i ortodoksyjny styl życia?
- Przede wszystkim musisz nauczyć się dziękować Bogu. Dobrze jest dawać, modlić się o zbawienie. Żyj zgodnie z Dziesięcioma Przykazaniami, a jeśli Bóg pobłogosławił cię bogactwem i dobrobytem, ​​to potrafisz nimi właściwie zarządzać.
Oddawaj swoją dziesięcinę Bogu. Niekoniecznie będzie to jedna dziesiąta dochodu lub przychodu. Może to być jedna dziesiąta myśli, czasu, energii, siły, pamięci Tego, który dał ci bogactwo, talent, talent. Właściwe zagospodarowanie prezentów. Ortodoksyjny sposób życia. Jeśli żyłeś w tradycji prawosławnej, a Pan powierzył ci bogactwo, musisz pamiętać, że to wszystko jest tymczasowe, a w przypadku niepowodzenia traktuj to w ten sposób: „Bóg dał - Bóg zabrał”. Nie tylko bogactwo, ale samo życie.
Evgeny Danilov - producent, dziennikarz, gospodarz programu radiowego „Blagoveshchenye”
- Evgeniy, co możesz powiedzieć o duchowych podstawach rosyjskiej przedsiębiorczości?
- Rosyjska przedsiębiorczość, która istniała jeszcze przed rewolucją, opierała się na podstawach wiary chrześcijańskiej, wielu rosyjskich kupców było nie tylko prawosławnymi, ale ludźmi głęboko wierzącymi... Na cmentarzu Rogożskoje w Moskwie znajduje się tak wiele grobów ludzie, którzy wychowali gospodarka krajowa do poziomu światowego. Każdy przekazał wiele na cele charytatywne, otrzymał nagrody kościelne i tytuł szlachecki.
Ale niestety, tak było w odległej przeszłości. Dziś Rosja znajduje się w kryzysie i to nie gospodarczym, ale kryzysem duchowym. Współczesny rosyjski biznesmen, jeśli przekazuje datki na rzecz Kościoła, robi to wyłącznie w oparciu o zasadę: nieważne, co się stanie: lepiej dać trochę na dobry cel - a nie z wewnętrznego, duchowego impulsu.
Służba Bogu i mamonie to rzeczy nie do pogodzenia. Dzisiaj przeważnie biznesmeni żarliwie służą Mamonie, a to, jak wiemy, jest jedną z form diabła.
Wszystko to odciska piętno na wizerunku przedsiębiorcy: kino, liczne seriale telewizyjne niestety ukazują nam bardzo nieestetyczny obraz współczesnej nowobogackiej.
- Czy trudno jest robić interesy w Rosji?
- W dzisiejszej Rosji jest to niezwykle trudne. Dziś, żeby dobrze prosperować w naszym kraju, trzeba nieustannie łamać prawo, oszukiwać, dawać łapówki, nie płacić podatków... Przykazanie „nie kradnij” w Rosyjski biznes- jeden z najczęściej naruszanych.
Tak skonstruowane jest prawo w Rosji, a urzędnicy w wielu przypadkach zrobili to celowo, aby biznesmen, cokolwiek by nie powiedział, był po prostu zmuszony je złamać.
- Jak połączyć udany biznes i ortodoksyjny styl życia?
- To trudne, ale możliwe. Trzeba na każdym kroku zwracać uwagę na przykazania Boże, nie robić ludziom nic złego, nie oszukiwać pracowników i dotrzymywać słowa. Kupcy w dawnej imperialnej Rosji na zwolnieniu warunkowym, bez żadnego umowy pisemne, przeprowadził wielomilionowe transakcje.
Dziś jakikolwiek duża firma w Rosji utrzymuje ogromną kadrę wysoko opłacanych prawników, bez ich rady nie może zrobić ani jednego kroku, a mimo to często wpada w kłopoty.

Elena Skorochodowa Ale chodzi o to, że obecny biznes nie opiera się na honorze, sumieniu i przykazaniach Chrystusa.
Ale to jest jednak problem nie tylko biznesu, ale całego naszego życia, wszystkich jego form i przejawów. I przyczyną większości problemów społecznych w Rosji. Jeśli Rosja będzie mogła powrócić do Chrystusa, wiele problemów zostanie rozwiązanych samodzielnie.
Elena Skorokhodova – aktorka, dramatopisarka, reżyserka.
- Elena, co możesz powiedzieć o duchowych podstawach rosyjskiej przedsiębiorczości?
- Jeśli mówimy o duchowych podstawach rosyjskiej przedsiębiorczości, nie możemy nie zauważyć faktu, że rosyjscy biznesmeni od niepamiętnych czasów byli ludźmi prawosławnymi i bogobojnymi. Oznacza to, że przykazanie „nie kradnij” nie było dla nich pustym frazesem. Ponadto istniał zwyczaj przynoszenia dziesięciny do świątyni. Ludzie pracowali i zarabiali modlitwą. Teraz to wszystko, co stanowi duchową podstawę przedsiębiorczości, zostało oczywiście utracone... Jednak nadal zdarzają się odosobnione przypadki i dzięki Bogu są przykłady ich wzrostu.
- Jak połączyć udany biznes i ortodoksyjny styl życia?
- Trzeba po prostu nie gonić za nadmiernymi zyskami. Jest taka dobra rzecz Rosyjskie słowo"dobrobyt". Z jakiegoś powodu zapomnieli o nim, dążąc do bogactwa i luksusu. Podobno dlatego, że ten styl życia jest szeroko reklamowany w kolorowych magazynach. A nasi ludzie są bardzo sugestywni. Ale do normalnego życia luksus nie jest potrzebny, potrzebny jest jedynie dobrobyt. Szczęścia nie określa bogactwo. „Życie człowieka nie zależy od obfitości jego mienia” – mówi Pismo. (Łukasz 12:15).
Wielu znanych mi biznesmenów często mi mówiło, że w Rosji nie da się robić interesów i płacić wszystkich podatków. Dlatego nawet ortodoksyjni przedsiębiorcy zmuszeni są uciekać się do „księgowości podwójnego zapisu”. Jeżeli naruszenia w biznesie są spowodowane niedoskonałym prawem, jest to kwestia sumienia każdego przedsiębiorcy. Ale ogólnie rzecz biorąc, ustawodawstwo wymaga poprawy.
- Czy uważasz, że trudno jest robić interesy w Rosji?
- Tu, w Rosji, nie wszystko jest łatwe. Codzienna walka to nasz rosyjski sposób życia.
Wierzę, że odrodzenie Rosji zależy bezpośrednio od ukościelenia narodu rosyjskiego, od odrodzenia prawosławia w Rosji. Dlatego wierzę w zwycięstwo uczciwego biznesu, który pewnego dnia stanie się opłacalny.
Idealny biznes to taki, w którym partnerzy pracują dla obopólnych korzyści i nikt nie niszczy drugiego. Niestety, taką tendencję do wzajemnego wyniszczania mamy także w rosyjskim biznesie, podobnie jak na Zachodzie. Ludzie nie rozumieją, że jeśli zniszczą wiarygodnego partnera, przegrają. Ale duże rekiny zjadają mniejsze, nie myśląc o konsekwencjach. Takie jest prawo dżungli i współczesnego biznesu.
Ale nadal wierzę w naszą specjalną rosyjską ścieżkę, w naszą rosyjską mentalność i w nasz wrodzony komponent duchowy, w jego zwycięstwo we wszystkich przejawach naszego życia. W tym w rosyjskim biznesie.

Zasiłek Sobór opiera się nie tylko na znacznej pomocy państwa, hojności mecenasów i datkach od owczarni – Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma także swoje sprawy. Ale to, gdzie wydawane są zarobki, jest nadal tajemnicą

​Prymas Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (ROC), patriarcha Cyryl, połowę lutego spędził w długich podróżach. Negocjacje z Papieżem na Kubie, w Chile, Paragwaju, Brazylii, z lądowaniem na wyspie Waterloo u wybrzeży Antarktyki, gdzie w otoczeniu pingwinów Gentoo żyją rosyjscy polarnicy ze stacji Bellingshausen.

Aby udać się do Ameryki Łacińskiej, patriarcha i około stu towarzyszących mu osób skorzystali z samolotu Ił-96-300 o numerze startowym RA-96018, który jest obsługiwany przez Specjalny Oddział Lotniczy „Rosja”. Ta linia lotnicza podlega administracji prezydenckiej i obsługuje najwyższych urzędników państwowych ().

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl na rosyjskiej stacji Bellingshausen na wyspie Waterloo (Foto: Służba prasowa Patriarchatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej/TASS)

Władze zapewniają zwierzchnikowi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie tylko transport lotniczy: dekret o przyznaniu patriarsze bezpieczeństwa państwa był jedną z pierwszych decyzji prezydenta Władimira Putina. Trzy z czterech rezydencji – przy Chisty Lane w Moskwie, klasztorze Daniłowskim i Pieredelkinie – przekazało kościołowi państwo.

Jednak przy pomocy państwa i duży biznes pozycje dochodów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego nie są ograniczone. Sam Kościół nauczył się zarabiać pieniądze.

RBC rozumiało, jak działa gospodarka Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Ciasto warstwowe

„Z ekonomicznego punktu widzenia Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest gigantyczną korporacją, która pod jedną nazwą zrzesza dziesiątki tysięcy niezależnych lub półniezależnych agentów. To każda parafia, klasztor, ksiądz” – napisał w swojej książce „Rosyjska Cerkiew Prawosławna: stan aktulany I rzeczywiste problemy» socjolog Nikołaj Mitrochin.

Rzeczywiście, w przeciwieństwie do wielu organizacje publiczne, każda parafia jest zarejestrowana jako odrębna osoba prawna i religijna organizacja non-profit. Dochody Kościoła z tytułu odprawiania obrzędów i ceremonii nie podlegają opodatkowaniu, podobnie jak wpływy ze sprzedaży literatury religijnej i darowizn. Na koniec każdego roku organizacje religijne sporządzają oświadczenie: według najnowszych danych przekazanych RBC przez Federalną Służbę Podatkową, w 2014 roku niepodlegający opodatkowaniu podatek dochodowy kościoła wyniósł 5,6 miliarda rubli.

W pierwszej dekadzie XXI wieku Mitrochin szacował cały roczny dochód Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na około 500 milionów dolarów, ale sama Cerkiew rzadko i niechętnie mówi o swoich pieniądzach. Na Soborze Biskupów w 1997 r. patriarcha Aleksy II poinformował, że Republika Korei otrzymywała większość swoich pieniędzy z „zarządzania tymczasowo wolnymi funduszami, umieszczania ich na rachunkach depozytowych, zakupu krótkoterminowych obligacji rządowych” i innych papierów wartościowych oraz z dochodów przedsiębiorstw handlowych.

Trzy lata później abp Klemens w wywiadzie dla magazynu „Kommersant-Dengi” po raz pierwszy i ostatni powie, z czego składa się gospodarka kościelna: 5% budżetu patriarchatu pochodzi ze składek diecezjalnych, 40% z darowizn sponsorów, 55% pochodzi z dochodów przedsiębiorstw handlowych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Obecnie darowizn od sponsorów jest mniej, a potrącenia z diecezji mogą sięgać jednej trzeciej lub około połowy ogólnego budżetu kościoła – wyjaśnia arcykapłan Wsiewołod Chaplin, który do grudnia 2015 r. stał na czele wydziału ds. stosunków Kościoła ze społeczeństwem.

Majątek kościelny

Zaufanie zwykłego Moskala do szybkiego wzrostu liczby nowych cerkwi w okolicy nie przeczy zbytnio prawdzie. Tylko od 2009 roku w całym kraju zbudowano i odrestaurowano ponad pięć tysięcy kościołów – liczby te ogłosił patriarcha Cyryl na Soborze Biskupów na początku lutego. Statystyki te obejmują zarówno kościoły budowane od podstaw (głównie w Moskwie; zobacz, jak finansowana jest ta działalność), jak i te przekazane Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na mocy ustawy „O przekazaniu z 2010 roku organizacje religijne własność na cele religijne.”

Zgodnie z dokumentem Federalna Agencja Zarządzania Majątkiem przekazuje obiekty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na dwa sposoby - na własność lub na podstawie umowy o wolnym użytkowaniu, wyjaśnia Siergiej Anoprienko, kierownik wydziału plasowania organy federalne władze Federalnej Agencji Zarządzania Majątkiem.

RBC przeprowadziło analizę dokumentów znajdujących się na stronach internetowych organów terytorialnych Federalnej Agencji Zarządzania Majątkiem – w ciągu ostatnich czterech lat do Cerkwi prawosławnej wpłynęło ponad 270 nieruchomości w 45 obwodach (przesłane do 27 stycznia 2016 r.). Na terenie nieruchomości wskazanych jest jedynie 45 obiektów – łącznie około 55 tys. mkw. m. Największym obiektem, który stał się własnością kościoła, jest zespół Ermitażu Trójcy-Sergiusza.

Zniszczona świątynia na odcinku Kuriłowa w obwodzie szaturowym obwodu moskiewskiego (Fot.: Ilya Pitalev/TASS)

W przypadku przeniesienia nieruchomości na własność – wyjaśnia Anoprienko – parafia otrzymuje działkę sąsiadującą ze świątynią. Można na nim budować wyłącznie pomieszczenia kościelne - sklep z naczyniami, dom duchowny, szkółkę niedzielną, przytułek itp. Twórz obiekty, w których można ich używać celach gospodarczych, to jest zabronione.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna otrzymała do bezpłatnego użytku około 165 obiektów, a na własność około 100, jak wynika z danych znajdujących się na stronie internetowej Federalnej Agencji Zarządzania Majątkiem. „Nic dziwnego” – wyjaśnia Anoprienko. „Kościół wybiera bezpłatne użytkowanie, gdyż w tym przypadku może skorzystać z dotacji rządowych i liczyć na dotacje na renowację i utrzymanie kościołów od władz. Jeśli nieruchomość jest własnością, cała odpowiedzialność spadnie na Rosyjską Cerkiew Prawosławną.”

W 2015 r. Federalna Agencja Zarządzania Majątkiem zaproponowała Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przejęcie 1971 obiektów, ale do tej pory wpłynęło tylko 212 wniosków – mówi Anoprienko. Szefowa służby prawnej Patriarchatu Moskiewskiego, przełożona Ksenia (Czernega), jest przekonana, że ​​kościołom oddawane są wyłącznie zniszczone budynki. „Kiedy omawiano ustawę, poszliśmy na kompromis i nie nalegaliśmy na restytucję mienia utraconego przez Kościół. Teraz z reguły nie oferujemy ani jednego normalnego budynku główne miasta, ale tylko zrujnowane obiekty wymagające dużych nakładów. W latach 90. zajęliśmy się wieloma zniszczonymi kościołami, a teraz, co zrozumiałe, chcieliśmy kupić coś lepszego” – mówi. Kościół, zdaniem przełożonej, „będzie walczył o niezbędne przedmioty”.

Najgłośniejsza bitwa toczy się o katedrę św. Izaaka w Petersburgu

Katedra św. Izaaka w Petersburgu (Zdjęcie: Roshchin Alexander/TASS)

W lipcu 2015 r. metropolita Petersburga i Ładogi Barsanufiusz zwrócił się do gubernatora Petersburga Georgija Połtawczenki z prośbą o udostępnienie słynnego Izaaka do bezpłatnego użytku. Stawia to pod znakiem zapytania działalność mieszczącego się w katedrze muzeum, wybuchł skandal – o przeniesieniu pomnika napisały media na pierwszych stronach gazet, pod petycją żądającą niedopuszczenia do przeniesienia katedry zebrano ponad 85 tys. podpisów pod zmianą. org.

We wrześniu władze zdecydowały o pozostawieniu katedry w bilansie miasta, ale Nikołaj Burow, dyrektor kompleksu muzealnego Katedry św. Izaaka (w skład którego wchodzą trzy inne katedry), wciąż czeka na haczyk.

Kompleks nie otrzyma pieniędzy z budżetu, 750 milionów rubli. Sam zarabia na roczny dodatek - Burow jest dumny z biletów. Jego zdaniem Rosyjska Cerkiew Prawosławna chce udostępnić katedrę wyłącznie do celów kultu, „zagrażając tym samym swobodnym zwiedzaniu” tego miejsca.

„Wszystko trwa w duchu „najlepszych sowieckich” tradycji - świątynia służy jako muzeum, dyrekcja muzeum zachowuje się jak prawdziwi ateiści!” — odpiera przeciwnik Burowa, arcykapłan Aleksander Pelin z diecezji petersburskiej.

„Dlaczego muzeum dominuje nad świątynią? Wszystko powinno być na odwrót – najpierw świątynia, bo taki był pierwotny zamysł naszych pobożnych przodków” – oburza się ksiądz. Pelin nie ma wątpliwości, że kościół ma prawo zbierać datki od zwiedzających.

Pieniądze budżetowe

„Jeśli wspiera cię państwo, jesteś z nim ściśle powiązany, nie ma opcji” – zastanawia się ksiądz Aleksiej Uminski, rektor kościoła Trójcy Świętej w Chochli. Jego zdaniem obecny Kościół zbyt blisko współpracuje z władzami. Jednak jego poglądy nie pokrywają się z opinią kierownictwa patriarchatu.

Według szacunków RBC, w latach 2012-2015 Rosyjska Cerkiew Prawosławna i powiązane z nią struktury otrzymały z budżetu oraz ze środków organizacje rządowe co najmniej 14 miliardów rubli. Co więcej, sama nowa wersja budżetu na 2016 rok przewiduje 2,6 miliarda rubli.

Obok domu handlowego Sofrino na Prechistence znajduje się jeden z oddziałów grupy firm telekomunikacyjnych ASVT. Parkhaev był także właścicielem 10,7% spółki co najmniej do 2009 roku. Współzałożycielką firmy (poprzez JSC Russdo) jest współprzewodnicząca Związku Ortodoksyjnych Kobiet Anastazja Ositis, Irina Fedulova. Przychody ASVT za 2014 rok wyniosły ponad 436,7 mln rubli, zysk - 64 mln rubli. Ositis, Fedulova i Parkhaev nie odpowiedzieli na pytania do tego artykułu.

Parkhaev został wymieniony jako prezes zarządu i właściciel banku Sofrino (do 2006 roku nosił nazwę Stary Bank). Bank Centralny cofnął licencję na to organizacja finansowa w czerwcu 2014 r. Sądząc po danych SPARK, właścicielami banku są Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC i Mekona-M LLC. Według Banku Centralnego beneficjentem tych spółek jest Dmitrij Malyshev, były prezes zarządu Sofrino Bank i przedstawiciel Patriarchatu Moskiewskiego w organach rządowych.

Zaraz po zmianie nazwy Starego Banku na Sofrino Przedsiębiorstwo Budownictwa Mieszkaniowego (HCC), założone przez Malysheva i wspólników, otrzymało kilka dużych kontraktów od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: w 2006 roku Przedsiębiorstwo Budownictwa Mieszkaniowego wygrało 36 konkursów ogłoszonych przez Ministerstwo Kultury (dawniej Roskultura) na rzecz renowacji świątyń. Łączny wolumen kontraktów wynosi 60 milionów rubli.

Biografia Parhaeva ze strony internetowej parhaev.com podaje, co następuje: urodził się 19 czerwca 1941 r. w Moskwie, pracował jako tokarz w fabryce Krasny Proletary, w 1965 r. przyszedł do pracy w Patriarchacie, brał udział w przywróceniu Trójcy-Sergiusza Ławra i cieszył się przychylnością patriarchy Pimena. Działalność Parkhaeva została opisana nie bez malowniczych szczegółów: „Evgeniy Alekseevich zapewnił budowie wszystko, co niezbędne,<…>rozwiązało wszystkie problemy, a na plac budowy pojechały ciężarówki z piaskiem, cegłami, cementem i metalem.”

Energia Parkhaeva, kontynuuje nieznany biograf, wystarczy, aby za błogosławieństwem patriarchy zarządzać hotelem Danilovskaya: „To nowoczesny i komfortowy hotel, w sali konferencyjnej, w której odbywają się lokalne katedry, konferencje religijne i pokojowe oraz koncerty trzymany. Hotel potrzebował właśnie takiego lidera: doświadczonego i zdecydowanego.”

Dzienny koszt pokoju jednoosobowego „Daniłowska” ze śniadaniem dni powszednie- 6300 rubli, apartamenty - 13 tysięcy rubli, usługi obejmują saunę, bar, wynajem samochodów i organizację wakacji. Dochód Daniłowskiej w 2013 r. Wyniósł 137,4 mln rubli, w 2014 r. - 112 mln rubli.

Parkhaev to człowiek z ekipy Aleksego II, któremu udało się udowodnić swoją niezastąpioną patriarsze Cyrylowi, z pewnością rozmówcy RBC w firmie produkującej wyroby kościelne. Stały zwierzchnik Sofrino cieszy się przywilejami, jakich pozbawieni są nawet wybitni księża, potwierdza źródło RBC w jednej z dużych diecezji. W 2012 roku w Internecie pojawiły się zdjęcia z rocznicy Parkhaeva - święto obchodzono z pompą w sali rad kościelnych katedry Chrystusa Zbawiciela. Następnie goście bohatera dnia udali się łodzią do daczy Parkhaeva w obwodzie moskiewskim. Fotografie, których autentyczności nikt nie kwestionuje, przedstawiają okazałą chatę, kort tenisowy i pomost, przy którym stoją łódki.

Od cmentarzy po koszulki

Obszary zainteresowań ROC obejmują leki, Biżuteria, wynajmując sale konferencyjne, napisał Wiedomosti, a także Rolnictwo oraz rynek usług pogrzebowych. Według bazy SPARK Patriarchat jest współwłaścicielem Ortodoksyjnej Służby Rytualnej CJSC: firma jest już zamknięta, ale działa utworzona przez nią spółka zależna Ortodoksyjna Służba Rytualna OJSC (przychody za 2014 r. – 58,4 mln rubli).

Diecezja jekaterynburska posiadała duży kamieniołom granitu „Granit”, a firma ochroniarska „Derzhava”, diecezja wołogdy posiadała fabrykę wyrobów i konstrukcji żelbetowych. Diecezja Kemerowo jest 100% właścicielem Kuzbass Investment and Construction Company LLC, współwłaścicielem Nowokuźniecka Centrum Komputerowe” oraz agencja „Europe Media Kuzbass”.

W klasztorze Daniłowskim w Moskwie jest ich kilka punkty sprzedaży detalicznej: sklep klasztorny i sklep z pamiątkami Daniłowski. Można kupić sprzęty kościelne, portfele skórzane, T-shirty z nadrukami prawosławnymi, Literatura prawosławna. Klasztor nie ujawnia wskaźników finansowych. Na terenie klasztoru Sretensky znajduje się sklep „Sretenie” i kawiarnia „Bezbożni święci”, nazwana na cześć książki o tym samym tytule autorstwa opata biskupa Tichona (Szewkunowa). Zdaniem biskupa kawiarnia „nie przynosi żadnych pieniędzy”. Głównym źródłem dochodów klasztoru jest działalność wydawnicza. Klasztor jest właścicielem gruntów w spółdzielni rolniczej „Zmartwychwstanie” (dawny kołchoz „Woschod”; główna działalność to uprawa zbóż i roślin strączkowych oraz hodowla zwierząt). Przychody za 2014 rok wyniosły 52,3 mln rubli, zysk około 14 mln rubli.

Wreszcie od 2012 roku struktury Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są właścicielami budynku hotelu Universitetskaya w południowo-zachodniej części Moskwy. Koszt standardowego pokoju jednoosobowego wynosi 3 tysiące rubli. W hotelu znajduje się centrum pielgrzymkowe Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. „W Universitetskaya znajduje się duża sala, można organizować konferencje i przyjmować ludzi, którzy przychodzą na wydarzenia. Hotel jest oczywiście tani, zatrzymują się w nim bardzo prości ludzie, bardzo rzadko biskupi” – powiedział Chapnin RBC.

Kasa kościelna

Arcykapłan Chaplin nie był w stanie wcielić w życie swojego starego pomysłu - system bankowy, z wyłączeniem odsetek lichwiarskich. Podczas gdy bankowość ortodoksyjna istnieje tylko w słowach, Patriarchat korzysta z usług najzwyklejszych banków.

Do niedawna cerkiew posiadała rachunki w trzech organizacjach – Ergobanku, Wnieszprombanku i Pereswiet Banku (ten ostatni jest także własnością struktur Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej). Według źródła RBC w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pensje pracowników Departamentu Synodalnego Patriarchatu zostały przelane na konta w Sbierbanku i Promswiazbanku (służby prasowe banków nie odpowiedziały na prośbę RBC; źródło zbliżone do Promswiazbanku podało, że bank przechowuje m.in. fundusze kościelne parafii).

Ergobank obsługiwał ponad 60 organizacji prawosławnych i 18 diecezji, w tym Ławrę Trójcy-Sergiusza i Związek Patriarchy Moskwy i całej Rusi. W styczniu bankowi cofnięto licencję w związku z wykryciem dziury w bilansie.

Kościół zgodził się na otwarcie rachunków w Ergobanku ze względu na jednego z jego akcjonariuszy, Walerego Meszalkina (ok. 20 proc.), wyjaśnia rozmówca RBC w patriarchacie. „Meshalkin jest człowiekiem kościoła, prawosławnym biznesmenem, który bardzo pomagał kościołom. Uważano, że to gwarancja, że ​​bankowi nic się nie stanie” – opisuje źródło.

Biuro Ergobanku w Moskwie (Zdjęcie: Sharifulin Valery/TASS)

Valery Meshalkin jest właścicielem firmy budowlano-instalacyjnej Energomashcapital, członkiem rady nadzorczej Ławry Trójcy Sergiusza i autorem książki „Wpływ Świętej Góry Athos na tradycje monastyczne Europy Wschodniej”. Meshalkin nie odpowiedział na pytania RBC. Jak poinformowało RBC źródło w Ergobanku, pieniądze zostały pobrane z rachunków struktury ROC przed cofnięciem licencji.

W tym, co okazało się nie mniej problematyczne, 1,5 miliarda rubli. ROC, źródło w banku powiedziało RBC, co potwierdziło dwóch rozmówców bliskich patriarchatowi. W styczniu bankowi cofnięto także licencję. Według jednego z rozmówców RBC prezes zarządu banku Larisa Marcus była blisko patriarchatu i jego kierownictwa, dlatego kościół wybrał ten bank do przechowywania części swoich pieniędzy. Według rozmówców RBC, oprócz Patriarchatu, kilka funduszy, które wykonywały instrukcje Patriarchy, przechowywało środki we Wnieszprombanku. Największą jest Fundacja Świętych Konstantyna i Heleny. Źródło RBC w Patriarchacie podało, że fundacja zbierała pieniądze na pomoc ofiarom konfliktów w Syrii i Doniecku. Informacje o zbiórkach można znaleźć także w Internecie.

Założycielkami funduszu są Anastasia Ositis i Irina Fedulova, wspomniane już w związku z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym. W przeszłości – przynajmniej do 2008 roku – Ositis i Fedulova byli akcjonariuszami Wnieszprombanku.

Jednak głównym brzegiem kościoła jest moskiewski Peresvet. Według stanu na 1 grudnia 2015 roku na rachunkach banku znajdowały się środki przedsiębiorstw i organizacji (85,8 mld RUB) oraz osoby(20,2 mld RUB). Aktywa na dzień 1 stycznia - 186 miliardów rubli, z czego ponad połowa to pożyczki dla firm, zysk banku - 2,5 miliarda rubli. Na kontach organizacje non-profit- ponad 3,2 miliarda rubli, wynika z doniesień Peresveta.

Do kierownictwa finansowego i gospodarczego ROC należy 36,5% banku, kolejne 13,2% należy do spółki Sodeystvie LLC, będącej własnością ROC. Pozostali właściciele to Vnukovo-invest LLC (1,7%). Biuro tej firmy mieści się pod tym samym adresem co Assistance. Pracownik Vnukovo-invest nie potrafił wyjaśnić korespondentowi RBC, czy istnieje powiązanie między jego spółką a Sodeystvo. Telefony w biurze Assistance nie są odbierane.

JSCB Peresvet może kosztować do 14 miliardów rubli, a udział ROC w wysokości 49,7%, prawdopodobnie do 7 miliardów rubli, obliczył dla RBC analityk IFC Markets Dmitrij Łukaszow.

Inwestycje i innowacje

Niewiele wiadomo na temat tego, gdzie banki lokują środki ROC. Wiadomo jednak na pewno, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie boi się inwestycji typu venture.

Peresvet inwestuje pieniądze innowacyjne projekty poprzez spółkę Sberinvest, w której bank posiada 18,8%. Finansowanie innowacji jest dzielone: ​​50% pieniędzy przekazują inwestorzy Sberinvest (w tym Peresvet), 50% – państwowe korporacje i fundacje. Fundusze na projekty współfinansowane przez Sberinvest znaleziono w Russian Venture Company (służba prasowa RVC odmówiła podania kwoty środków), Fundacji Skołkowo (fundusz zainwestował 5 mln rubli w inwestycje, powiedział przedstawiciel funduszu) i państwowa korporacja Rusnano (na projekty Sberinvest przeznaczono 50 mln dolarów, powiedział pracownik serwisu prasowego).

Służba prasowa państwowej korporacji RBC wyjaśniła: w celu finansowania wspólnych projektów ze Sberinvestem w 2012 roku utworzono międzynarodowy fundusz Nanoenergo. Rusnano i Peresvet zainwestowali w fundusz po 50 milionów dolarów.

W 2015 roku Rusnano Capital Fund S.A. — pomocniczy Rusnano zwrócił się do Sądu Rejonowego w Nikozji (Cypr) z wnioskiem o uznanie Peresvet Bank za współoskarżonego w sprawie o naruszenie umowy inwestycyjnej. Z pozwu (dostępnego dla RBC) wynika, że ​​bank z naruszeniem procedur przelał „90 mln dolarów z rachunków Nanoenergo” na rachunki Firmy rosyjskie, powiązana z Sberinvest. Rachunki tych firm zostały otwarte w Peresvet.

Sąd uznał Peresveta za jednego ze współoskarżonych. Przedstawiciele Sberinvest i Rusnano potwierdzili RBC istnienie pozwu.

„To wszystko jakieś bzdury” – nie traci otuchy w rozmowie z RBC Oleg Dyachenko, członek zarządu Sberinvest. „Mamy dobre projekty energetyczne z Rusnano, wszystko się dzieje, wszystko się rusza – fabryka rur kompozytowych w pełni weszła na rynek, poziom dwutlenku krzemu jest na bardzo wysokim poziomie, przetwarzamy ryż, produkujemy ciepło, osiągnęliśmy eksport pozycja." W odpowiedzi na pytanie, gdzie poszły pieniądze, menedżer najwyższego szczebla śmieje się: „Widzisz, jestem wolny. Więc pieniądze nie przepadły.” Dyachenko uważa, że ​​sprawa zostanie zamknięta.

Służba prasowa Peresveta nie odpowiedziała na wielokrotne prośby RBC. To samo zrobił prezes zarządu banku Aleksander Szwec.

Dochody i wydatki

„Od czasów sowieckich gospodarka kościelna jest nieprzejrzysta” – wyjaśnia proboszcz Aleksiej Uminski – „jest zbudowana na zasadzie centrum usług publicznych: parafianie dają pieniądze na jakąś usługę, ale nikt nie interesuje się tym, jak są one dystrybuowane . A sami proboszczowie nie wiedzą dokładnie, na co trafiają zbierane przez nich pieniądze.

Rzeczywiście nie da się obliczyć wydatków kościelnych: Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie ogłasza przetargów i nie pojawia się na stronie zamówień rządowych. W działalności gospodarczej kościół – jak twierdzi przeorysza Ksenia (Czernega) – „nie zatrudnia wykonawców”, radzi sobie sam – żywność dostarczają klasztory, świece topią warsztaty. Wielowarstwowy placek jest podzielony w obrębie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

„Na co wydaje Kościół?” - przełożona pyta ponownie i odpowiada: „W całej Rosji utrzymuje się seminaria teologiczne, to dość duża część wydatków”. Kościół też daje pomoc charytatywna sieroty i inne instytucje społeczne; wszystkie wydziały synodalne finansowane są z ogólnego budżetu Kościoła – dodaje.

Patriarchat nie przekazał RBC danych o pozycjach wydatków swojego budżetu. W 2006 roku na łamach magazynu „Foma” Natalia Deryuzhkina, wówczas księgowa Patriarchatu, oszacowała koszty utrzymania seminariów teologicznych w Moskwie i Petersburgu na 60 milionów rubli. W roku.

Takie wydatki są nadal aktualne, potwierdza arcykapłan Chaplin. Ksiądz wyjaśnia także, że konieczne jest wypłacanie wynagrodzeń świeckiemu personelowi patriarchatu. W sumie jest to 200 osób ze średnią pensją 40 tysięcy rubli. miesięcznie, mówi źródło RBC w patriarchacie.

Wydatki te są niewielkie w porównaniu z rocznymi składkami diecezji na rzecz Moskwy. Co stanie się z całą resztą pieniędzy?

Kilka dni po skandalicznej rezygnacji arcykapłan Chaplin założył konto na Facebooku, na którym napisał: „Rozumiejąc wszystko, za całkowicie niemoralne uważam ukrywanie dochodów, a zwłaszcza wydatków budżetu kościoła centralnego. W zasadzie nie może być najmniejszego chrześcijańskiego uzasadnienia dla takiego zatajenia.”

Nie ma potrzeby ujawniania pozycji wydatków Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ponieważ jest całkowicie jasne, na co Cerkiew wydaje pieniądze - na potrzeby cerkwi przewodniczący synodalnego wydziału ds. relacji Cerkiew ze społeczeństwem i mediami Włodzimierz Legoida – zarzucał korespondentowi RBC.

Jak żyją inne kościoły?

Nie ma zwyczaju publikowania raportów o dochodach i wydatkach kościoła, niezależnie od przynależności wyznaniowej.

Diecezje Niemiec

Niedawnym wyjątkiem jest Kościół rzymskokatolicki (RCC), który częściowo ujawnia dochody i wydatki. W ten sposób diecezje niemieckie zaczęły ujawniać swoje wskaźniki finansowe po skandalu z biskupem Limburgii, dla którego w 2010 roku rozpoczęto budowę nowej rezydencji. W 2010 r. diecezja wyceniła prace na 5,5 mln euro, ale trzy lata później koszt ten wzrósł niemal dwukrotnie, do 9,85 mln euro. Aby uniknąć roszczeń w prasie, wiele diecezji zaczęło ujawniać swoje budżety. Według doniesień budżet diecezji RCC składa się z dochodów z majątku, darowizn, a także podatków kościelnych, które pobierane są od parafian. Według danych za 2014 rok najbogatszą stała się diecezja kolońska (jej dochody wynoszą 772 mln euro, dochody podatkowe 589 mln euro). Według planu na 2015 rok całkowite wydatki diecezji oszacowano na 800 mln.

Banku Watykańskiego

Ujawniają się dane dotyczące transakcji finansowych Instytutu Spraw Religijnych (IOR, Istituto per le Opere di Religione), lepiej znanego jako Bank Watykański. Bank powstał w 1942 roku w celu zarządzania zasoby finansowe Stolica Apostolska. Bank Watykański opublikował swój pierwszy raport finansowy w 2013 roku. Z raportu wynika, że ​​w 2012 roku zysk banku wyniósł 86,6 mln euro, rok wcześniej – 20,3 mln euro. Wynik z tytułu odsetek wyniósł 52,25 mln euro, z czego dochody z tytułu odsetek działalność handlową— 51,1 mln euro

Rosyjska Cerkiew Prawosławna za Granicą (ROCOR)

W odróżnieniu od diecezji katolickich raporty dotyczące dochodów i wydatków ROCOR nie są publikowane. Według arcykapłana Piotra Chołodnego, który przez długi czas był skarbnikiem ROCOR, gospodarka zagranicznego Kościoła jest zorganizowana w prosty sposób: parafie płacą składki diecezjom ROCOR, a pieniądze przekazują Synodowi. Procent rocznych składek na rzecz parafii wynosi 10%; 5% przekazywane jest z diecezji na Synod. Najbogatsze diecezje znajdują się w Australii, Kanadzie, Niemczech i USA.

Według Chołodnego główne dochody ROCOR-u pochodzą z wynajmu czteropiętrowego budynku Synodu: znajduje się on w górnej części Manhattanu, na rogu Park Avenue i 93rd Street. Powierzchnia budynku wynosi 4 tysiące metrów kwadratowych. m, 80% zajmuje Synod, reszta jest wynajmowana Szkoła prywatna. Według szacunków Chołodnego roczny dochód z wynajmu wynosi około 500 tys. dolarów.

Ponadto dochód ROCOR pochodzi z Ikony Korzenia Kurska (znajdującej się w Katedrze Znaku ROCOR w Nowym Jorku). Ikona jest roznoszona po całym świecie, datki trafiają do budżetu zagranicznego kościoła – wyjaśnia Chołodnyj. Synod ROCOR jest także właścicielem fabryki świec niedaleko Nowego Jorku. ROCOR nie przekazuje pieniędzy Patriarchatowi Moskiewskiemu: „Nasz Kościół jest znacznie biedniejszy od rosyjskiego. Chociaż posiadamy niezwykle cenne połacie ziemi – zwłaszcza połowę Ogrodu Getsemane – nie zarabiamy na tym w żaden sposób”.

Z udziałem Tatyany Aleshkiny, Julii Titovej, Svetlany Bocharowej, Georgy'ego Makarenko, Iriny Malkovej

Proponują substytucję importu sieci handloweŻywność własna produkcja- ryby, warzywa i sery z odmian mozzarelli, caciotty i ricotty. Wcześniej Rosyjska Cerkiew Prawosławna demonstrowała swoje stanowisko innymi metodami: modlitwami o pomoc rolnikom w sprawie rozwoju substytucji importu w Rosji. Sekret dowiedział się, jakie inne modele biznesowe rozwija Kościół.

Bankowość ortodoksyjna

Pod koniec ubiegłego roku grupa księży i ​​finansistów Patriarchatu Moskiewskiego opracowała projekt dla kościoła prawosławnego system finansowy. Ideolog projektu, arcykapłan Wsiewołod Chaplin oświadczył, że „pomoże chronić Rosyjska gospodarka z kryzysu.” W ramach projektu zaproponowano utworzenie banku i funduszu inwestycyjnego dla małych i średnich przedsiębiorstw, z którego środki byłyby rozdzielane nie na podstawie odsetek, ale zysku przedsiębiorstwa. Strony muszą powstrzymać się od prowadzenia interesów związanych z alkoholem i wyroby tytoniowe, hazardu, a także z wykorzystania siły roboczej migrantów z Azji Środkowej. Jednym z potencjalnych uczestników kapitału zakładowego miał być właściciel gospodarstwa rolnego Russian Milk Wasilij Bojko-Wielki. W styczniu 2014 roku Wsiewołod Czaplin zaprosił władze obwodów kemerowskiego, biełgorodskiego i pskowskiego, terytorium Stawropola i Republiki Mari Eł, aby stały się pionierskimi regionami w dziedzinie prawosławnej bankowości. „System założony i działający wbrew chrześcijańskim zakazom lichwy ukazuje dziś destrukcyjne, destrukcyjne tendencje. […] Ortodoksyjne standardy życia stosowane w sferze biznesu muszą wreszcie zdecydowanie stanąć jako bariera dla chaosu, zniszczenia i anarchii” – napisał Chaplin w liście do przywódców poddanych. Nie wiadomo, na jakim etapie jest obecnie projekt – sześć miesięcy później na udział w pilotażowej wersji prawosławnej bankowości zgodził się jedynie obwód Biełgorodu. Arcykapłan Chaplin nie odpowiedział na wezwanie Sekretu.

„iWymagania”

Latem 2014 roku deweloperzy Maria Podolyak i Denis Zabashta z Niżnego Nowogrodu stworzyli Aplikacja mobilna„iTreby”, który umożliwia zamówienie i opłacenie nabożeństwa modlitewnego, sroki, nabożeństwa żałobnego w klasztorze Wniebowstąpienia Peczerskiego w Niżnym Nowogrodzie. Minimalny koszt jednego żądania w aplikacji to 33 ruble, ale średnio cena waha się od 100 do 400 rubli. Według Podolaka najdroższym nabożeństwem jest modlitwa o wieczną pamięć za 4490 rubli, która będzie czytana tak długo, jak długo będzie istniała świątynia. Wszystkie zarobione środki trafiają do klasztoru, a twórcy wciąż szukają modelu monetyzacji.

Oficjalne stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wyraził Wsiewołod Chaplin: „W tym działaniu samo w sobie nie ma grzechu. Ale jeśli osoba, która jest w pełni zdolna do przychodzenia do kościoła i modlitwy, spróbuje ograniczyć swoją komunikację z Bogiem do jednego kliknięcia na stronie tego nabożeństwa, to oczywiście zabije to jego życie duchowe i nie pozostanie bez wątpienia na Sądzie Ostatecznym.”

Klasztor posiada także własny sklep internetowy, w którym sprzedawane są prawosławne pocztówki i literatura duchowa.

Kosmetyki ortodoksyjne

„Pierwsze Uzdrowisko Klasztorne” stało się pierwszym sklepem internetowym, który pod własną marką sprzedaje kosmetyki powstające w prawosławnych klasztorach. Wśród produktów marki Ortodoksyjne znajdują się mydła, szampony, peelingi, czopki doodbytnicze, ziołowe lejki do uszu, a także napary i mieszanki ziołowe. Sądząc po recenzjach na stronie, szczególnie popularne wśród klientów są piżmo Beaver Stream (800 rubli za 100 mg) i szampony klasztorne (od 300 rubli).

Jak powiedziała Sekretowi założycielka Pierwszego Uzdrowiska Klasztornego, Ulyana Nazarenko, sklep internetowy został otwarty pięć lat temu i współpracuje głównie z klasztorem Savvino-Storozhevsky w Zvenigorodzie oraz kościołem Piotra i Pawła w Wołgogradzie. Oprócz Internetu kosmetyki marki sprzedawane są w Katedrze Chrystusa Zbawiciela.

Ortodoksyjny sklep internetowy

W tym roku w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy we wsi Ozeretskoje w obwodzie moskiewskim uruchomiono sklep internetowy „Pravzhizn”, który w jednym miejscu sprzedaje ponad 26 000 produktów „najlepszych producentów segmentu prawosławnego”. Oprócz literatury duchowej, ikon i pamiątek kościelnych, w sklepie można kupić ubrania, biżuterię i prezenty. Na przykład zestaw pielgrzyma będzie kosztować 1500 rubli, a sprzęgło prawosławnej kobiety będzie kosztować 3890. Księża mogą zamówić w Pravzhiznie przybory kościelne - od mównic i kadzielnic po ołtarze i relikwiarze na relikwie. Sklep obiecuje, że każdy klient otrzyma prezent - ikonę, modlitwę i błogosławiony olej.

27 grudnia 1917 roku u drzwi prywatnego Moskiewskiego Banku Handlowego pojawił się uzbrojony strażnik rewolucyjny. Wkrótce wszystkie sejfy banku zostały bezlitośnie splądrowane: pieniądze i sztabki złota zostały przejęte przez nowy rząd – Sowietów. Oczywiste jest, że dla właściciela banku i jego deponentów było to jak klęska żywiołowa. I wszyscy zrozumieli, że szukanie sprawiedliwości po trzęsieniu ziemi lub tsunami jest absurdem: klęski żywiołowe nikomu nie zwracają pieniędzy. I wtedy prezes zarządu banku podjął decyzję o spłacie wierzycieli z własnych środków, które pozostały na jego rachunkach w bankach zagranicznych. Co zaczął konsekwentnie robić. W ciągu trzech lat życia, jakie pozostały temu człowiekowi (zmarł w 1920 r.), rozdał Wszystko , co miał, wypełniwszy Wszystko swoich zobowiązań wobec inwestorów. Jednocześnie nowy rząd uznał wypłaty za działalność antysowiecką: bankier był kilkakrotnie aresztowany i groził mu wszystkimi dostępnymi dla Czeki środkami.

Imię tej osoby to Alexander Nikolaevich Naydenov. Przedsiębiorca. Religia - prawosławna.

Inna sprawa.

Pod koniec XIX wieku rosyjski kupiec Piotr Pawłowicz Kapyrin postanowił sprzedać swój majątek w Małojarosławcu. Znalazł się kupiec i uścisnęli sobie dłonie. To prawda, że ​​​​umowa została zawarta tylko słowami. I zaraz potem stało się jasne, że przez terytorium posiadłości przejdzie pożar. Kolej żelazna, co natychmiast kilkukrotnie zwiększyło koszt. Natychmiast pojawili się nowi kupcy i zaproponowali zapłacenie potrójnej kwoty, lecz Piotr Pawłowicz na własną szkodę nie odwołał ustnej umowy, powołując się na przekazane mu słowo kupca. Jego religia jest prawosławna.

A górnik złota Michaił Konstantinowicz Sidorow w 1857 r., kiedy rozpoczęła się wojna krymska, przekazał wszystkie (!) swoje oszczędności na potrzeby armii rosyjskiej, zostawiając go z niczym. W jego dokumentach w rubryce religia widniała jako prawosławna.

Niewątpliwie to ortodoksja zmuszała każdego z tych przedsiębiorców w każdym konkretnym przypadku do działania na szkodę siebie i swojego biznesu. Wniosek zdaje się nasuwać sam: bycie prawosławnym w biznesie jest nieopłacalne.

Cóż, jeśli pamiętamy również słowa, które są dziś na ustach wszystkich - „ wygodny wielbłąd przejść Poprzez igła uszy, niż bogaty wejść V Królestwo Boży(Łk 18,25)”, to wydawać by się mogło, że prawosławie nie ma szans stać się inspirującą ideą dla osoby decydującej się na założenie biznesu. Kontrastuje to z protestantyzmem z jego programową książką Maxa Webera „Etyka protestancka i duch kapitalizmu”. Notabene, książka niemieckiego ekonomisty do dziś cieszy się dużą popularnością, m.in. wśród studentów i nauczycieli naszych uczelni ekonomicznych. Eseje napisane przez tych studentów preferują protestantyzm. Nasuwa się zatem wniosek: oparcie gospodarki na rosyjskiej tradycji prawosławnej jest daremne; jedynie religia protestancka może zapewnić podstawę do budowy zamożnego ekonomicznie społeczeństwa. A w odniesieniu do prawosławia powtarza się ta sama myśl, co dziwne, brzmiąca zgodnie z postulatami „Podręcznika ateisty”: « Chrześcijanin (Czytać: Prawosławny. - Automatyczny. ) ideał osoba I cnotliwy życie rdzenny sposób różni się Z pilny zainteresowania ziemski życie ludzi… W chrześcijaństwo negatywny postawa Do praca Jak Do zajęcia niezbędny, Ale małej wartości V oczy Bóg (Bóg Tam To jest napisane, naturalnie, Z mały listy. - Automatyczny. ) otrzymane wystarczająco odrębny wyrażenie I nawet dogmatyczny uzasadnienie."

Problem w tym, że fałszywe przesłanki można wykorzystać jedynie do zbudowania fałszywego wniosku. Nie będziemy się spieszyć. Po bliższym przyjrzeniu się temu pytaniu możemy niespodziewanie otrzymać zupełnie odwrotną odpowiedź.

Sytuacja paradoksalna

Ortodoksja zawsze była krytykowana. Począwszy od czasu wcielenia Zbawiciela na naszej ziemi, a kończąc na czasach obecnych. Okres przywracania władzy kościelnej po bezbożnej epoce sowieckiej był krótkotrwały. Dziś wciąż na nowo słyszymy „o próżniakach i księżach-pasożytach jeżdżących mercedesami” (choć oprócz pracy fizycznej – stania przed Bogiem na nabożeństwach – kapłaństwo dokonuje wyczynu pracy duchowej, którą uważa się za jedną z najtrudniejszych dla osoba). To jest w Czas sowiecki, a obecnie przeszkodą jest etyka pracy, stosunek do dóbr ziemskich, kwestie bogactwa i ubóstwa. Niezrozumienie tych kwestii idzie tak daleko, że widzimy, że nie tylko niewierzący, ale także wielu uważających się za prawosławnych ma o nich wypaczone zrozumienie.

Dlaczego powstało takie nieporozumienie? Faktem jest, że na razie nie znajdujemy w tradycji patrystycznej spójnego, opartego na teologii nauczania na temat pracy, etyki biznesu i przedsiębiorczości. Chociaż myśli na ten temat są rozproszone w wielu książkach chrześcijańskich ascetów. I na pewno przeczytamy w nich, że „lenistwo jest śmiercią duszy” (Izaak Syryjczyk) i korzeniem zła, z którego wyrasta wiele wad.

Dopóki jednak w umysłach ludzi nie ma wypaczenia Prawdy, nie ma powodu do odrębnego formułowania tego, co jest już dla wszystkich jasne. Jak wiemy z historii, prawosławie zaczyna wspólnie doskonalić swoje dogmaty właśnie wtedy, gdy pojawiają się odstępstwa od nich prowadzące do wszelkiego rodzaju herezji. Po co udowadniać, że ten kwiat jest biały, skoro wszyscy doskonale o tym wiedzą. Ale kiedy zaczną słyszeć się pewne głosy, że ten kwiat jest szaro-brązowo-karmazynowy, trzeba bronić prawdy. Tym samym Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie zostało sformułowane dopiero w latach 325–381 n.e. w odpowiedzi na herezję arianizmu.

Jednak już na początku XIX wieku stało się oczywiste, że chrześcijaństwo potrzebuje poważnego teologicznego zrozumienia etyki pracy i zarządzania, przedsiębiorczości i własności prywatnej. I tak poważne opracowanie ukazało się w Rosji w 1913 roku z przedmową rosyjskiego filozofa i teologa, księdza i nauczyciela ekonomii politycznej Siergieja Nikołajewicza Bułhakowa. Co prawda same badania przeprowadził na Zachodzie austriacki profesor teologii, prałat katolicki Ignaz Seipel, który wkrótce (po 1917 r.) stał się persona non grata - Seipel został oskarżony o „reakcyjną” działalność polityczną. To podstawowe dzieło nosi tytuł „Poglądy ekonomiczne i etyczne Ojców Kościoła”. Bułhakow napisał o Seipelu, że „wypełnia on znaczącą lukę w naszej literaturze teologiczno-ekonomicznej”. W przeciwieństwie do studiów rosyjskich K. Kautskiego (Ruchy społeczne w średniowieczu i epoce reformacji, St. Petersburg, 1901) i W. Ekzemplarskiego (Nauczanie starożytnego Kościoła o majątku i jałmużnie, Kijów, 1910) , według Bułhakowa „ma zalety kompletności i obiektywności”. Już wtedy Bułhakow jak nikt inny rozumiał wartość tej książki i dostrzegał rosnącą pilność kwestii gospodarczych w rosyjskim społeczeństwie.

W połowie i końcu XIX wieku w Rosji rozwinęła się dość dziwna sytuacja. Z jednej strony obserwujemy niespotykany dotąd rozkwit przedsiębiorczości i filantropii. W 1858 roku w Biuletynie Przemysłu napisano: « Wniosek V Rosja głównie NA samochody I różnorodny raczej mechaniczny pistolety wzrasta”. Angielskie fabryki mechaniczne w Manchesterze i Newcastle zajmowały się niemal wyłącznie realizacją zamówień dla rosyjskich firm produkcyjnych i prywatnych. Jednocześnie w szybkim tempie rozwijała się także produkcja własnych samochodów. A co do skali działalność charytatywną Słynny historyk Michaił Pogodin zeznał w 1856 roku: « Nasz kupcy Nie myśliwi więcej zanim historie: Oni Nie rozważać ich darowizny I pozbawiony Ludowy kronika Piękny strony. Jeśli zrobiłbym liczyć Wszystko ich darowizny za aktualny tylko wiek, To Oni składający się zrobiłbym taki numer, Który musieć zrobiłbym ukłon Europa". Do roku 1900 w samej Moskwie przekazano więcej datków niż w Paryżu, Berlinie i Wiedniu razem wziętych. Fiodor Szaliapin pisał z podziwem: « Podróżując prawie Wszystko świat, odwiedziłem V domy najbogatszy Europejczycy I Amerykanie, musieć mowić, Co taki zakres Nie piła nigdzie."

O wysokim ortodoksyjnym duchu tej przedsiębiorczości świadczą także niesamowite przykłady stanowczości słowa, listów i testamentów uczciwego kupca wobec dzieci. Oto na przykład słowa wypowiedziane na łożu śmierci słynnego kupca Wasilija Iwanowicza Prochorowa: « Miłość pobożność I odejść z cienki społeczeństwa, nikt Nie znieważenie I Nie liczyć nieznajomi wady, A ogłoszenie ich, na żywo Nie Dla bogactwo, A Dla Bóg". Konstantin Nikołajewicz Bestużew-Riumin tak pisał o jednym z przedstawicieli dynastii Prochorowów: « Kupiec Przez narodziny, Ale V dusza wyższy wszelkiego rodzaju rzeczy szlachta... Zaakceptować hołd z Ja, najbardziej szanowany Człowiek Prochorow, Ty pogodzony Ja Z Uprzejmy kopalnia Ojczyzna... Ty uroda Rosyjski ludzie Przyjaciel ludzkość. Kontynuować dobre uczynki ich". Lub, na przykład, Ławrenty Iwanowicz Belyaev (dziadek słynnego starszego Optiny), odrzucił wszelkie podstępy w biznesie: « I za Wszystko kopalnia życie nigdy nikt Nie oszukany żaden raz A sprawa Mój działo się Zawsze lepsza, Jak Na inni".

Z drugiej jednak strony obserwujemy całkowicie negatywny stosunek społeczeństwa do klasy przedsiębiorców. Można to częściowo ocenić na podstawie wielkiej rosyjskiej literatury klasycznej. Jak wiadomo, bogaci mają w tym bardzo, bardzo pecha. Jest zadziwiająco pełne kupców-tyranów, przedstawicieli „ciemnego królestwa”. Dikoy i Kabanikha, Khreptyugin i Korobochka, Lopakhin i Gordeev - nawet imiona wybrane przez Ostrowskiego, Saltykowa-Shchedrina, Gogola, Czechowa i Gorkiego dla swoich bohaterów pokazują już stopień odrzucenia tych ludzi przez autorów. Po przeczytaniu sztuki Ostrowskiego z życia kupców „Nasz naród – bądźmy ponumerowani” cenzor Michaił Aleksandrowicz Gedeonow odpowiedział z prawdziwym zdziwieniem: « Wszystko aktualny twarze - notoryczny łajdaki... Wszystko grać ofensywa Dla Rosyjski kupcy”. Niemniej jednak został przyjęty z hukiem przez społeczeństwo rosyjskie. Dlaczego? Ponieważ ten pomysł, gdy bogactwo kojarzy się z chciwością, oszustwem i skąpstwem, a bieda z życzliwością, uczciwością i hojnością, stał się stereotypem wśród wielu narodów, a Rosjanie nie są wyjątkiem.

W połowie lat sześćdziesiątych XIX wieku rosyjski kupiec, ekonomista i dramaturg Aleksander Siergiejewicz Uszakow z żalem napisał, że w literaturze kupiec jest „albo szumowiną społeczną, albo łotrem, albo śmiesznym i w takiej formie się pojawia, w taki sposób mówi językiem, jakby był z zupełnie innego świata. Będąc kupcem, mimowolnie myślisz o tym dziwnym zjawisku.”

Charakterystyczny w tym względzie jest przypadek dzieła Puszkina „Opowieść o księdzu i jego robotniku Baldzie”. Jak wiadomo, nie ukazała się ona za życia autora. Po raz pierwszy została opublikowana przez Wasilija Andriejewicza Żukowskiego w 1840 roku. Ze względów cenzuralnych Żukowski zastąpił księdza kupcem Kuzmą Ostolopem: « Żyłbył kupiec Kuźma Nieuk Przez przezwisko Osika Czoło". I tak ukazywała się do 1882 roku w zbiorze dzieł Puszkina, a przez kolejne dwadzieścia lat w publikacjach dla ludu. Oznacza to, że zarówno sam Żukowski, jak i cenzura uważały za całkiem normalne zastąpienie księdza kupcem, jako typem, który ma odpowiedni stereotyp postrzegania wśród czytelników i nie ma autorytatywnego głosu w społeczeństwie, aby się chronić.

Od kupców

Jeden z badaczy bardzo dowcipnie zauważył: Rosyjska fikcja, a nawet dziennikarstwo, postrzegały pojawienie się klasy burżuazyjnej jako nową inwazję tatarską, przed którą trzeba było uciec. Świadczy o tym również zjadliwy artykuł G. Startseva o kupcach, opublikowany wówczas w publikacji „Gazeta Wiadomości i Giełda” pod ikonicznym nagłówkiem „Brudni” stali się dumni”.

Oznacza to, że idealną osobą tamtych czasów (w tym prawosławnych) była osoba biedna. A bogaci zasługiwali na jedno – piekło: « wpuść mnie dusza V piekło, staniesz się bogaty". Jest oczywiste, że taka postawa społeczeństwa w ogóle nie pobudzała ludzi do przedsiębiorczości. I prawdopodobnie to nie przypadek, że wszyscy byli tak zafascynowani ideą budowy komunizmu, społeczeństwa, w którym nie byłoby pieniądza i relacji towarowo-pieniężnych. Niemniej jednak kupcy i fabrykanci w ogóle nie zasługiwali na takie traktowanie.

Na przykład wielu znanych obecnie starszyzny Optiny, słynących z tego, że od drugiej połowy XVIII wieku „pokazali światło światu”, zostało przekazanych Rosji przez środowisko kupieckie. Starszy Lew (Nagolkin) pochodził z kupców prowincji Oryol; w młodości pracował jako urzędnik u kupców Sokolnikowa, pokazał się z najlepszej strony, do tego stopnia, że ​​właściciel chciał poślubić mu swoją córkę i tylko skłonność młodzieńca do monastycyzmu nie pozwoliła na realizację tego zamierzenia. Izaak I (Antymonow) pochodził ze słynnej zamożnej rodziny kupieckiej z miasta Kursk i otrzymał wszelkie umiejętności pobożności i posłuszeństwa w dom. Rodzice Barsanufiusza (Plikchankowa) zajmowali się handlem w Samarze. Starszy Anatolij (Potapow) pochodził z Moskwy drobnomieszczanin zajmujący się handlem i sam handlował w młodości. Starszy Nikon (Belyaev) urodził się w moskiewskiej rodzinie kupieckiej. Wspominaliśmy już o jego dziadku.

Można przypomnieć sobie innych niezwykłych rosyjskich świętych, którzy urodzili się na łonie klasy kupieckiej. Wielki święty ziemi rosyjskiej Serafin z Sarowa, Czcigodny Herman z Alaski, święty błogosławiony Jan z Tuły Cudotwórca, święty Czcigodny Eleazar z Anzer, organizator i pionier życia monastycznego na Anzer, Czcigodny Demetriusz z Prilutsky, Cudotwórca Wołogdy Nikołaj Kochanow, Święty Błazen Nowogrodu na litość boską – wszyscy pochodzili z klasy kupieckiej. Wielu z nich wcześnie zaangażowało się w pracę, pomagało rodzicom w sklepach, pracowało jako urzędnicy, zajmowali się handlem. Nawiasem mówiąc, to początkowe doświadczenie życiowe było bardzo przydatne w praktyce dla deweloperów kościołów i klasztorów. Przed wstąpieniem do klasztoru święty Serafin z Wyryckiego był odnoszącym sukcesy milionerem i przedsiębiorcą.

Być może jednak jeden z najbardziej niesamowitych przykładów bezpośredniego połączenia prawosławia i przedsiębiorczości można zobaczyć w życiu św. Bazylego z Pawłowo-Posada. Gryaznow, Wasilij Iwanowicz (1816–1869) – prawosławny asceta. Kanonizowany przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną jako święty wśród sprawiedliwych w 1999 roku. To człowiek, który najpierw zdobył dary świętości, a potem zaczął zajmować się biznesem. Kiedy Wasilij był już znany ze swojego świętego ascetycznego życia, pewnego dnia przybył do niego kupiec Jakow Labzin, właściciel słynnej fabryki szali w Pawłowskim Posadzie. Jakow Labzin otrzymał duchową pomoc od sprawiedliwego i był zdumiony jego świętym życiem. Następnie zaprosił Wasilija, aby został jego towarzyszem w biznesie. Następnie, wykorzystując dochody ze swojej pracy, wspólnie budowali szkoły i przytułki.

Mieliśmy to wszystko. Ale niestety przez wiele lat triumfowało coś innego. Rząd radziecki, który ukonstytuował się na początku XX wieku, głosił pracę jako swój ideał, ale w rzeczywistości robił wszystko, aby ludzi od niej odciągnąć. Nie będziemy powtarzać znanych faktów. Ale ten rząd zaczął celowo wykorzenić ortodoksyjne rozumienie etyki pracy, które nasi kupcy wchłaniali w swoich rodzinach mlekiem matki, w duchu prawdziwego prawosławia. Oto kolejny znaczący cytat z Podręcznika ateisty: « Poniżanie wartości produktywny praca To ma jego konsekwencja To, Co wiele wierzący pracują NA przedsiębiorstwa, V kołchozy bez entuzjazm, Nie pokazywać aspiracje Do zwiększyć wydajność praca, jego produkcja kwalifikacje. Nierzadki absencja NA praca V dni tron I inni wakacje. Wszystko Ten świadczy o brak Na taki wierzący świadomość I uczucia praca dług, T. mi. Iść jakość, Który rozróżnia przekonany budowniczy komunizm".

W latach czterdziestych XX wieku profesor i teolog, zwolennik Bułhakowa Nikołaj Nikołajewicz Fioletow rozpoczął pisanie pracy „Eseje o apologetyce chrześcijańskiej”, w której podjął kolejną próbę uogólnienia poglądów ojców Kościoła na kwestie etyki pracy i stosunku do dóbr ziemskich (niestety koniec „Esejów” „Fioletow nie miał czasu: wkrótce zmarł z wycieńczenia podczas pracy przymusowej w obozach Maryjskich). Fioletow napisał: « Duży Część ataki NA chrześcijaństwo założony NA zniekształcony pomysły O jego, perwersje jego, I powrót do zdrowia PRAWDA sens chrześcijanin wyznania Jest najlepsze odpowiedź NA ich." Potem przez prawie ponad pół wieku temat nie rozwinął się w Rosji.

Bogactwo i bieda

Dopiero dzisiaj, w 2005 roku, pojawił się ważny dokument, opracowany przez Sobór Biskupów - „Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego”. Zawiera ważne postanowienia dotyczące kwestii własności i etyki pracy oraz przedsiębiorczości. Następnie zaczęły pojawiać się dokumenty opracowane przez społeczność prawosławną. Należą do nich „Kodeks Etyczny Prawosławnego Przedsiębiorcy”, przeznaczony do dobrowolnego przyjęcia przez nich ludzie biznesu którzy chcieliby kierować się w swoim życiu standardami moralnymi, jakie daje nam prawosławie.

W 2011 roku, po pozytywnej recenzji Rady Wydawniczej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, wydawnictwo Kovcheg opublikowało książkę „Ubóstwo i bogactwo. Ortodoksyjna etyka przedsiębiorczości”, gdzie staraliśmy się nie tyle naukowo rozwinąć ten temat, co zwrócić na niego uwagę specjalistów. W tej książce czytamy: każdy, kto zna głębię i piękno prawosławia od środka, nigdy nie wyciągnie wniosków na temat jego daremności w gospodarczym tworzeniu Rosji.

Oczywiście wiara nie jest służebnicą ekonomii. Wiara została dana człowiekowi nie po to, aby stworzyć dobrobyt i wygodę na tym świecie, ale aby go doprowadzić do wieczności, nieba, aby człowieka zbawić, przybliżyć go do Boga, aby uczynić człowieka Bogiem.

Ale stwierdzenie, że prawosławie zasadniczo zaprzecza naturalnemu pragnieniu człowieka dobra osobistego i społecznego, jest również całkowicie błędne. Błędem jest twierdzenie, że prawosławie nawołuje do znoszenia tego życia jako jakiejś złej rzeczywistości, aby później znaleźć w nim nieziemskie błogosławieństwa. lepszy świat i wreszcie zacząć żyć naprawdę. Wszakże jeśli życie ziemskie jest tylko złą rzeczywistością, wówczas wszelka działalność twórcza zostaje pozbawiona wartości i racjonalnego sensu, jawi się jako bezsensowny cykl rzeczy.

Tak naprawdę ziemska egzystencja służy rozsądnemu, szczytnemu celowi; kieruje się nią nie przypadkowa arbitralność, ale jedna wyższa Zasada przenikająca wszystkie aspekty życia – Bóg. Dlatego tymczasowe, ziemskie cele są uzasadnione z wyższego punktu widzenia i mają sens w wyższej perspektywie.

Ale jaki jest faktyczny stosunek prawosławia do bogactwa? Okazuje się, że jest dokładnie tak samo, jak w przypadku biedy. Oznacza to, że ani ubóstwo, ani bogactwo w życiu ziemskim nie są warunkiem zbawienia człowieka. Święty Bazyli Wielki w listach do swego przyjaciela, św. Grzegorza Teologa, omawiał takie rzeczy, które w etyce chrześcijańskiej nazywano „adiaforycznymi” (czyli ani dobrymi, ani grzesznymi). Jednakże takie „adiaforyczne” rzeczy mogą służyć albo dobru, albo grzechowi, w zależności od tego, jak ich używamy.

Bogactwo nie jest złem samo w sobie, lecz staje się złem tylko wtedy, gdy przesłania człowiekowi wszystko inne, gdy staje się on jego stronnikiem. W jednym ze swoich listów św. Bazyli Wielki, jeden z uznanych nauczycieli naszego Kościoła, napisał: « Zdrowie I choroba, bogactwo I ubóstwo, chwała I hańba, ponieważ posiadający ich Nie Do Uprzejmy, Przez Natura jego Nie istota korzyści; ponieważ Lub dostarczać życie nasz Niektóre wygoda, To zanim o imieniu z ich lepszy naprzeciwko ich, I ich przypisywany Niektóre godność"(Św. Bazyli Wielki. List 228 (236) do Amphilochiusa // T. 3. St. Petersburg, 1911, s. 290).

Oznacza to, że wygodniej jest być bogatym i zdrowym niż biednym i chorym. A co do ubóstwa: jest ubóstwo, które po prostu ogranicza pragnienia człowieka, który nie umie nimi kierować własną wolą, takie ubóstwo jest lekarstwem Bożym. Istnieje jednak skrajne ubóstwo, w którym człowiekowi brakuje środków niezbędnych do życia i zdrowia. Święty Hermas, żyjący w I wieku, wierzył, że w drugim ubóstwie człowiek staje się bezradny, jak więzień w kajdanach i że w tej sytuacji jego dusza nie może wydać dobrego owocu dla Pana, tak jak winorośl rzucona na ziemię rodzi zgniłe i marne owoce. Oznacza to, że tymczasowe ziemskie błogosławieństwa są cennym darem od Boga, a ubóstwo (a zwłaszcza ubóstwo) nie jest uniwersalnym lekarstwem na wszystkie choroby.

Przy prawidłowej strukturze duchowej ani bogactwo, ani ubóstwo nie są szkodliwe dla człowieka, ale przy niewłaściwej bogactwo staje się dla niego wylęgarnią próżności, dumy, egoizmu, okrucieństwa i ubóstwa - zazdrości, potępienia i nienawiści. Co lepsze? Nic, skoro droga do piekła jest wybrukowana zarówno tymi, jak i innymi grzechami. Choroba uzależnienia od własności może dotknąć zarówno bogatych, jak i biednych; drugi może przywiązać się do swojej ostatniej koszuli, tak jak bogaty człowiek nie jest przywiązany do całej swojej własności. Święty Barsanufiusz z Optiny powiedział: « Móc Ratuj siebie I V bogactwo, I V ubóstwo. Się Przez do siebie ubóstwo Nie uratuje. Móc Posiadać miliony, Ale serce Posiadać Na Bóg I być uratowanym. Móc przywiązać się do Do pieniądze I V ubóstwo zginąć".

Nauczanie prawosławne dalekie jest zatem od fundamentalnego lekceważenia dóbr ziemskich. W samej naturze rzeczy nie ma zła. Zło jest jedynie konsekwencją złej, grzesznej woli człowieka. Nie chodzi o same rzeczy czy towary, ale o ich wypaczone, nieprawidłowe użycie. Rozumienie znaczenia dóbr ziemskich pięknie nakreślił święty apostoł Paweł: «… Boży Ziemia, I Co wypełnia jej…"; « Wszystko Dla mnie dopuszczalny..."; „...Ale Nic Nie musieć Posiadać przeze mnie"(1 Kor. 10:26; 10:23; 6:12).

Udekoruj i przekształć

Teraz dwa słowa o pracy. Prawdziwą ocenę pracy daje prawosławie: praca nie jest przekleństwem pierwszych ludzi wypędzonych z raju (gdzie rzekomo nic nie robili, wręcz przeciwnie, po prostu pracowali – kultywowali dany im raj). I zupełnie błędnie inni „zeloci pobożności” rozumieją słowa ewangelii o ptakach powietrznych, które nie sieją ani nie zbierają plonów, a „nie martwcie się o jutro” jako wezwanie do niepracy.

W tekście greckim czasownik merimnaw zastępuje słowa „nie martwcie się”. W bardziej poprawnym tłumaczeniu oznacza to „nie dręczcie się, nie wprowadzajcie zamieszania”. Oznacza to, że mówi o depresji człowieka z ciągłym niepokojem o swój los i dobro, o udręce, która nie przynosi żadnej korzyści, a jedynie zatruwa jego istnienie. Ewangelia wzywa do wewnętrznej wolności od drobnych osobistych trosk, wzniesienia się ponad przytłaczającą duszę próżność i spokojnej ufności w drogi Opatrzności. Nie eliminując w żaden sposób obowiązku i wartości codziennej pracy, Ewangelia nadaje jej wyższe cele i motywy. Bo tylko praca jest właściwym środkiem do zdobycia tego, co niezbędne, czy to dotyczy Królestwa Niebieskiego, czy po prostu chwilowego pożywienia. Pan nie karze pracą, nie przeklina, wręcz przeciwnie, jest ona raczej sposobem na przezwyciężenie skutków Upadku, sposobem na powrót do utraconego raju. « Kto V bezczynność zyje, To nieustannie grzechy„(Św. Tichon z Zadońska).

Człowiek powołany jest przez Boga do upiększania i przemieniania świata, w którym żyje. Zgodnie z Bożym planem losy wszechświata zależą całkowicie od człowieka; to on jest za nie całkowicie odpowiedzialny. W zależności od kierunku wolnej woli człowieka, od kierunku jego ruchu w stronę Boga lub w stronę Boga, świat stworzony zostaje albo przekształcony na lepszy, albo zniekształcony. Dlatego dla prawosławnego nie ma w ogóle wątpliwości, czy można zajmować się biznesem, dla niego pytanie brzmi, jak to zrobić, jak skoordynować tę działalność z wolą i Opatrznością Bożą.

Każdy dar dany człowiekowi od Pana jest wyjątkowy. Dar pisarza, artysty, muzyka, inżyniera, budowniczego, szewca, krawcowej, lekarza jest wyjątkowy. Dar przedsiębiorczości jest również wyjątkowy - można go odróżnić od innych w tym sensie, że wymaga od człowieka znacznie więcej siły i energii niż od zwykłego wykonawcy. Wymaga twórczych pomysłów, umiejętności doprowadzania planu do końca, umiejętności organizowania wokół siebie wielu osób, nawiązywania kontaktów i powiązań, uzyskiwania dyscypliny od podwładnych, brania odpowiedzialności za decyzje, wymaga mobilności, znajomości podstaw ekonomii, wiedzy prawnej , itd itd. . Oznacza to, że nie wszyscy jesteśmy równi pod względem otrzymanych talentów. To nie przypadek, że przypowieść mówi, że Pan dał każdemu „ Przez jego wytrzymałość" Talent przedsiębiorczy to, mówiąc w przenośni, nie jeden, ale kilka talentów. Komu jednak wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać. Jeśli osoba, która ma tyle sił i energii od Pana, zacznie je bezsensownie wykorzystywać, zakopując swój talent w ziemi, to z pewnością będzie musiała za to odpowiedzieć.

Specjalny prezent

Najogólniej, próbując zdefiniować przedsiębiorczość, należałoby powiedzieć, że przedsiębiorczość jest szczególnym rodzajem działalności społeczno-gospodarczej, związanym z inicjatywą gospodarczą, niezależnością oraz zdolnością do generowania i wdrażania nie tylko innowacji technicznych i technologicznych, ale także społeczno-kulturowych. Znaki charakterystyczne przedsiębiorca – inicjatywa, ryzyko, połączenie czynników produkcji i innowacyjność. Przejęcie zarządzania i Innowacyjne rozwiązania przedsiębiorcy tworzą nowe, nieznane wcześniej kombinacje czynników produkcji.

Takie rozumienie działalności przedsiębiorczej dało sławę Ekonomista austriacki i socjologa Josepha Schumpetera dają podstawę do wniosku, że nie istnieją trzy czynniki produkcji (praca, ziemia, kapitał), ale cztery – praca, ziemia, kapitał i… działalność przedsiębiorcza. A przedsiębiorcę zdefiniował jako osobę, która wprowadza innowacje w procesach produkcji, dostaw i sprzedaży produktów. Nawiasem mówiąc, w tej definicji prawosławnej samoświadomości Rosyjski przedsiębiorca nie ma nic nowego; w XIX wieku znany dziennikarz pisał o kupcu N. Czukmaldinie: „ Bogaci się tylko wynalazca, pionier nowy ogólnie przydatne sprawy. Wszystko To, Co zaminowany krzywdząco Poprzez oszustwo własny interes I zło, nosi V samego siebie do siebie śmierć. Niezbędny I mocno jeden Dobry".

W toku swojej działalności przedsiębiorca staje się właścicielem majątku prywatnego, czasem znacznego. Czy to grzech? Okazuje się jednak, że Chrystus nie wzywał wszystkich do oddania swojego majątku. Niektórzy z jego uczniów byli bardzo bogaci – na przykład Józef z Arymatei czy Nikodem, członek Sanhedrynu, czy Jair, którego córka została wskrzeszona przez Zbawiciela. Tak, a sławnemu młodzieńcowi, który chciał osiągnąć doskonałość, wzywając go, aby rozdał swój majątek biednym, wskazał jedynie, że przeszkodą nie jest samo bogactwo, ale uzależnienie od niego.

Zawsze należy pamiętać, że „dobro i zło, życie i śmierć, ubóstwo i bogactwo pochodzą od Pana” (Syr 11,14). Bóg zawsze stara się postawić nas w warunkach najkorzystniejszych dla naszego zbawienia. Zazdrość została ponad rozsądkiem potępiona przez lokalny Sobór Kościoła w Gangrze, który odbył się w połowie IV wieku. Sformułował pewne zasady mające na celu oświecenie tych, którzy z nadmiernej zazdrości graniczącej z fanatyzmem próbowali wszystko odebrać i podzielić. Dlatego też wierzący, którzy „zniszczyli sprawiedliwy majątek” i potępili „tych, którzy mieli pieniądze, a ich nie rozdali, jak gdyby zbawienie było dla nich beznadziejne”, również zostali objęci anatemą. (Sobór przyjął 21 zasad, które zostały zawarte w ogólnym kodeksie prawa kościelnego w Kościele prawosławnym. VI Sobór Ekumeniczny „za jego zgodą przypieczętował” święte zasady ustanowione przez świętych i błogosławionych ojców w Gangrze.)

Ale w ortodoksji istnieje ważna linia: właściciela uważa się nie za osobistego właściciela swojej własności, ale za zarządcę majątku Bożego, przekazanego mu do tymczasowego użytku w tym życiu. Arcybiskup Jan (Szachowski) w swoim dziele „Filozofia własności” napisał: « Świat należał, należy I będzie przynależeć tylko Bóg, Który zrobiłbym wytrzymałość żaden byli odpowiedzialni tymczasowo V świat. Naprawdę Ten Oznacza, Co Na osoba NIE NIE nieruchomość I Być Nie Może? Nawzajem. Własny człowiek To ma twój niezmienny baza V tom, Co Jest własny w ogóle, I Jest Gospodarz Całkowity w ogóle. Oznacza, własny Może Być dany, Jeśli Jest jej PRAWDA Gospodarz... Który przestrzeń, Który głęboko baza wszelkiego rodzaju rzeczy PRAWDA dobytek! W światło Ten uzasadnienie zrobione zrozumiale Dlaczego to jest zabronione Nic ukraść, przydzielać I - Nic to jest zabronione “stać się bogatym", żaden Poprzez Co to jest zabronione podwyższać ja. Wszystko własny należy Bóg, Więc To samo, Jak Do niego należy życie. I własny Więc Lub jest słyszane Na Boga Jak życie».

W związku z tym organicznie wypływa z nauczania prawosławnego ważne pytania miłość (jako czynienie dobra bliźniemu). Co więcej, jest to również poważna osobna kwestia, w przypadku której po prostu dystrybucja pieniędzy i zasoby materialne gdyż nie zawsze potrzebującym jest tworzenie dobra; ważniejsze jest zapewnienie osobie sprawnej fizycznie warunków i możliwości zdobycia tego wszystkiego własną pracą.

W historii prawosławnej przedsiębiorczości jest jeszcze jeden niesamowity przykład: jest to przedsiębiorcza działalność Ławry Poczajowskiej w latach 1907–1914. Akcję zorganizował arcybiskup wołyński (a był nim wówczas Antoni (Chrapowicki) – pochodzący ze stanu szlacheckiego, w wieku 22 lat otrzymał tonsurę, teolog i filozof, uczestnik Soboru Lokalnego z 1917 r. –1918, jeden z trzech kandydatów do tronu patriarchalnego, następnie, po wojnie domowej, pierwszy hierarcha Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za granicą) i jego współpracownik archimandryta Witalij (Maksimenko). W Ławrze utworzono Ludowy Bank Kredytowy Poczajsko-Wołyński. Na kapitał trwały banku składały się składki członkowskie oraz pożyczki Ministerstwa Finansów, Głównej Dyrekcji Rolnictwa i Gospodarki Gruntami oraz Głównej Dyrekcji Przesiedleń. Głównym obszarem działalności Poczajsko-Wołyńskiego Kredytu Ludowego było udzielanie chłopom pożyczek na zakup ziemi i środków produkcji. Udzielając pożyczek podnoszących chłopom małoruskim, bank wyprowadził miliony chłopów z zależności ekonomicznej od polskiej diaspory i uczynił Wołyń strefą dobrobytu i stabilności politycznej. W 1908 roku Ławra Poczajowska założyła kilka sklepów konsumenckich, w czasie nieurodzaju zamówiła z Czelabińska 75 wagonów taniego chleba, zmuszając w ten sposób spekulantów, chcących zyskać na ludzkim smutku, do obniżenia cen chleba.

Podsumowując powyższe, zauważamy, że prawosławie daje każdemu z nas niewyczerpane źródło optymizmu. Nasza wiara podtrzymuje życie. Wystarczy przypomnieć słowa metropolity Filareta moskiewskiego: „Niech oczerniają prawdę; niech nienawidzą miłości; niech zabiją życie: prawda będzie uzasadniona; miłość zwycięży; życie zmartwychwstanie”. Ortodoksja ma wszystko, czego potrzeba, aby zmotywować przedsiębiorcę. Jednocześnie przybliża tę działalność najwyższy poziom służyć bliźniemu i Bogu. I w tym względzie tylko takie podejście jest alternatywą dla działań oligarchii bez Boga, nienasyconej, niemoralnej, pozostawiającej po sobie pustynię. Bo to o nich Pan powiedział: „Biada wam, którzy się teraz śmiejecie…”