Existuje ortodoxní podnikání? Kodexem cti je být čestným člověkem. Ortodoxní podnikatelé: pole neoraná

Je možné vést jako křesťan? Jaký by měl být etický kodex pravoslavného podnikatele? Odpovídají odborníci.

Vedoucí inspektorátu pro kontrolu federálních rozpočtových výdajů na vědu a vzdělávání účetní komory Ruská Federace, profesor Finanční akademie při vládě Ruské federace a Střední škola podnikání na Ekonomické fakultě v Moskvě státní univerzita jim. M.V. Lomonosov:

Platí pouze pravidla, která mají přímou sankci

Otázka o „etickém kodexu pravoslavného podnikatele“ mi připadá „bezhlavá“, odtržená od života. Listnatý příběh o cti ruských obchodníků se stále vypráví, ale je známo, že standardním pravidlem ruského obchodníka je „dlabat“, a kdo dostal nejvíce, chlubil se tím. Co je to za čest, kdo už se s ním „nezabýval“? Všichni přece klamali.

Nevím o jediném kodexu, který by skutečně fungoval, kromě těch, které mají přímou sankci. Pokud například porušíte jedno či druhé pravidlo, budete vyhozeni z newyorské burzy. Aby si lidé udrželi své podnikání, jsou nuceni dodržovat pravidla. Pokud neexistují žádné přímé sankce, pak je povídání o nějakých kodexech, pravidlech a morálce jen další pohádkou, kterou si můžeme přečíst, pokud se potřebujeme odpoutat od nezbytných záležitostí a postarat se o další krásnou Panamu. Pokud potřebujeme pohádku, tak si o ní samozřejmě povíme.

• Co je samostatný kodex pravoslavného podnikatele?
• Jak se liší ortodoxní čest od katolické nebo mohamedánské?
• Pokud je člověk pravoslavný, co dalšího kromě Kristových přikázání potřebuje?

Přicházíme s dalším důvodem k rozhovoru. V roce 1917, kdy došlo ke komunistickému převratu, na to někdo reagoval takto: řekl: „Blabili zemi“.

Ještě jednou to vyblbneme. Lidé to udělali dobře a po rozpadu Unie v roce 1991 o tom dál mluvíme a utěšujeme se tím, že děláme dobrý skutek. Už 20 let se mluví o jakési podivné kategorii „ortodoxního podnikatele“ a co se za ta léta změnilo? Měli jsme novou Treťjakovskou galerii, nové chudobince jako ty, které postavili Morozovci, nové charitativní nemocnice jako 1. Gradskaja, 4. Gradskaja?

Ne, ale scházíme se na poradách, přijímáme usnesení... A kdo je realizuje?

V komunitě podnikatelů a v církevním prostředí jsem 20 let a viděl jsem, co se děje na průsečíku těchto dvou prostředí. Na počátku 90. let se říkalo, že pravoslavným podnikatelům chybí teologické vzdělání. No, za prvé, jaké vzdělání je potřeba k tomu, aby člověk byl čestný, pomáhal lidem a miloval je? Za druhé, mnozí již absolvovali univerzitu St. Tikhon a nyní mají toto vzdělání.

Kde jsou bezplatné chudobince?

Existuje pouze jeden - Vladyka Panteleimon (Shatov). Zde je běžná situace v moderní době: na faře se objevila stará žena a děti byly vyhnány z jejího bytu a vyhnány na ulici. Přirozeně nejsou peníze na zaplacení a také není co odkazovat. Prozkoumali jsme Moskvu a moskevskou oblast kvůli chudobincům - a nenašli jsme jediný volný...

Není pochyb o tom, že máme mnoho věřících obchodníků. A tam je evangelium. Zřejmě je musíme v podnikání nějak kombinovat a ne vymýšlet něco nového „z větru z naší hlavy“, jak s oblibou říkal zesnulý patriarcha Alexy.

Archpriest Alexander Minyailo, rektor Ural Institute of Business pojmenovaného po I.A.

Křesťanský význam pro všechno

arcikněz Alexander Minyailo

Křesťané by se měli snažit naplnit vše křesťanským významem. Pokud se ortodoxní křesťané věnují ekonomickým aktivitám, pak musí v této činnosti usilovat o morálku.

Znám například několik obchodníků, kteří si v Moskvě otevřeli společnost na zpracování vajec. Nizozemská společnost jim nabídla ke koupi přísady, které zlepšují spotřebitelské vlastnosti vaječného prášku a směsí používaných v cukrářském průmyslu. Když se ale dozvěděli, že tyto doplňky mohou být zdraví škodlivé, odmítli. Jejich konkurenti nabídnou lepší produkt vzhled a možná tito pravoslavní podnikatelé utrpí nějakou ztrátu, ale věřím, že je Pán neopustí.

Nebo jiný příklad. Ředitel závodu postavil ve svém závodě chrám. Zaměstnanci mohou začít den modlitbou. Pokud dělníci stráví půl hodiny denně komunikací s Bohem, odrazí se to na kvalitě jejich práce, protože budou ke své práci přistupovat zodpovědněji jako k poslušnosti. Vnímat práci ne jako vydělávání peněz, ale jako službu je jedním ze základů křesťanské pracovní etiky.

Kněz Dmitrij Berezin, rektor kazaňského kostela ve vesnici Molokovo, Moskevská oblast, tajemník Misijního oddělení Moskevské diecéze, kandidát ekonomických věd:

Zákazy a povinnosti

Ortodoxní podnikatel, jako každý věřící, je především pravoslavný křesťan a teprve potom podnikatel. Za cíl podnikání je nejčastěji považován zisk, i když specialisté na management již delší dobu hovoří o společenském cíli podnikání – uspokojování určitých potřeb společnosti, mj. vlastní zaměstnanci. Zdá se, že pro pravoslavného obchodníka by takový cíl byl správnější.

Etický kodex Ortodoxní podnikatel je nepochybně možný a nezbytný. Rozdělil bych to na zákazy a povinnosti. Začnu tím prvním.
V naší činnosti by neměly být povoleny lži vůči klientům. Ve vztahu ke klientům-podnikům lži zahrnují vystavování záměrně nafouknutých faktur, záměrné snižování kvality práce oproti slibované, vědomě falešné sliby, pomlouvání konkurentů, provize zaměstnancům klientů, lze-li se tomu vyhnout.

Ve vztahu k jednotlivcům - klamání balením (nálepky jako „Pouze přírodní“, „100%“, „Zvyšuje ...“, „Tóny ...“ a mnoho dalších zřídka odpovídá pravdě), klamání s příslibem vysoké kvalita nebo výhody v případě, že takové neexistují, podvod s dobou použitelnosti spotřebitelské vlastnosti atd.

Je také nepřijatelné lhát partnerům: nedodržovat verbální povinnosti, nastavovat partnery tím, že na ně přesouváte všechna rizika, která se zjevně musí stát, pomlouvat je.

Ortodoxní podnikatel nemá právo vyplácet svým zaměstnancům nižší mzdu, než byla ústně přislíbena, nutit je pracovat přesčas bez dalších pobídek, zdržovat výplatu mezd nebo bezdůvodně propouštět zaměstnance. Musí sledovat morálku týmu a udržovat ji na úrovni.

Vladimir Savochkin, hlava Církve vzkříšení Krista v Kadashi:

Kodex cti – buďte čestný člověk

Křesťanští podnikatelé by neměli mít zvláštní kodex cti – stačí být křesťanem a prostě čestným člověkem, nepodvádět svého bližního a žít jako křesťan.

Sám jsem na konci 80. a na začátku 90. let, než jsem byl pokřtěn, chvíli podnikal. A vždy jsem se snažil být upřímný až do konce. Kvůli tomu ale často prohrával. Několikrát jsem stál před lákavou volbou – „podvádět a stát se milionářem“. Nakonec jsem byl bez práce jako korek. Ale to je moje osobní, zvláštní situace. Faktem je, že když jsem s ním konečně po příchodu k Bohu a setkání s mužem svatého života, starším Hippolytem, ​​rektorem Rylského kláštera sv. Mikuláše v Kurské provincii, mluvil, dal mi jasně najevo, že není Boží vůle, abych já osobně byl obchodníkem. Ale jsou lidé, pro které je vůlí Boží, aby byli bohatými lidmi. Jsem přesvědčen, že pokud takový člověk zachovává Boží přikázání, je-li čestný a laskavý, pak ho Bůh přikryje: Blahoslavený člověk, který nekráčí podle rady bezbožných a nestojí v cestě hříšníky, a nesedí na stolici bezbožných, ale v zákoně Hospodinově své vůli a v jeho zákoně rozjímá dnem i nocí (Ž 1).

Bůh dává lidem různé talenty. Jsou tedy lidé, kterým Bůh dal dar majetku, aby mu svým majetkem mohli sloužit. A tito lidé musí také plnit Boží přikázání. Předpokládejme, že takový člověk nekradl a nezískal z tohoto důvodu 20 milionů navíc, ale Pán mu dá na jiném místě, kde to nečekal. Jen nezapomeň na Boha.

Když k jakékoli situaci přistoupíme z duchovního hlediska, pak vše klape, vše je zvládnuto v rámci možností. Možná není Božím požehnáním, aby se určitý člověk stal miliardářem a zůstal milionářem. Najednou však čelí lákavé situaci: když teď „trochu“ podvádím, dostanu obrovský zisk a stanu se miliardářem. Oklamal a stal se, ale jeho peníze už nejsou spravedlivé – upadá do Boží kletby.

V Církvi je mnoho světců, kteří vlastnili velké bohatství. Reverend Seraphim Vyritsky byl na světě velmi bohatý muž a slavný filantrop. Kadashi měl svého svatého mučedníka - obchodníka Nikolaje Grigorjeva, který byl významným podnikatelem, jeho továrna na klobásy a gastronomické výrobky tvořila přes 40 % všech výrobků vyrobených v Moskvě. Byl mimořádným filantropem – štědře živil velké množství lidem, poskytoval tajnou pomoc farníkům chrámu. Ve své vlasti v provincii Jaroslavl postavil kamenný kostel na počest sv. Mikuláše, pomáhal rolníkům z rodné obce a všech sousedních obcí. A představte si, pamatují si o něm, že kdokoli v nouzi mohl požádat a nikdy nebyl odmítnut. Každý rok byly o velkých církevních svátcích posílány z Moskvy do vlasti obrovské konvoje s dárky. Nevěsty z chudých rodin dostávaly na svatbu věno. Postavil tam i nemocnici. To jsou příklady pro moderní pravoslavné podnikatele, aby se příliš nenechali odradit, když kvůli své poctivosti přijdou o peníze.

V naší době existují podobné příklady. Nebudu jmenovat, ale nedávno mi byla představena bohatá žena, o které jsem věděl, že jí starší Hippolytus požehnal, aby nedávala církvi desátky, ale 90 % svého příjmu. Nechte si jen desátek pro sebe. A nyní téměř všechny její zisky jdou na charitu. Její péčí vzniklo několik klášterů.

Důležitým tématem jsou poctivé vztahy mezi podnikateli a státem. V Rusku se podnikatelé potýkají se zdánlivě slepými problémy, jako jsou daně. Zdá se mi, že ve všech těchto věcech by se obchodníci měli poradit se svými duchovními otci. Podnikatel zná situaci ze svého pohledu a zpovědník z pohledu duchovního. Pro obchodníka může být lepší opustit své podnikání a přesunout se do jiné oblasti trhu. Obecně platí, že v každé situaci je lepší dát Caesarovi, co je Caesarovo, a co je Boží Bohu. Pokud Caesar vládne bohem svěřené zemi tak, že podnikateli nezbude vůbec nic, pokud poctivě platí všechny daně, pak se ukazuje, že nás Caesar klame. Ale když zpovědník řekne: "Víš co, žij poctivě, jak chce Pán, a já se za tebe budu modlit." Potom člověk, který uposlechl svého zpovědníka, obdrží od Boha mnoho milosrdenství za svou poslušnost. Mnich Silouan z Athos řekl, že „poslušný je velký před Bohem, poslušnost chrání člověka před pýchou, modlitba je dána za poslušnost a milost Ducha svatého je dána za poslušnost. Proto je poslušnost vyšší než půst a modlitba.“

Další otázka, která se týká každého: je hřích, nebo není hřích dávat úplatky? Zdá se mi, že placení úplatků je hrozný hřích – ty sám hřešíš a svádíš k hříchu jiného člověka. A pokud jste křesťan a dáváte úplatek, pak také svádíte lidi, kteří říkají: "Když věřící dává úplatek, můžeme dokonce dávat úplatky."

Přede mnou podobné otázky, díky bohu, nevstávají, a proto je pro mě těžké to posoudit. Nicméně jako motorista jsem měl tato pokušení. Například na mě vypisují protokol za překročení rychlosti a je velká pravděpodobnost, že mě mohou připravit o řidičský průkaz. Ale nyní mohu zaplatit 3 000 rublů inspektorovi a vše bude „zaboucháno a zakryto“. Osobně jsem byl již rok bez licence a cítil jsem, kolik problémů se okamžitě objevilo jak pro mě, tak pro chrám. Koneckonců pracuji pro církev, nakupuji domácnost a potraviny. Kromě toho vozím nemocné, invalidy a velké rodiny. Beru kněze na bohoslužby pro vážně nemocné lidi. A nyní stojím před volbou: pokud nyní zaplatím 3000 a nebudou zbavena svých práv, mohu vykonat mnoho a mnoho dobrých skutků. Ale k tomu musíte spáchat hřích - dát úplatek. Ale byla to moje chyba. Porušil jsem pravidlo provoz, tedy spáchal hřích, který dává vzniknout novému hříchu. Strašná volba. Dospěl jsem k závěru, že musíme žít podle zákona, který nám dal Caesar.

Nyní existují lidé, kteří dělají obrovské množství dobrých skutků, přidělují spoustu peněz na charitu a pokud je to možné, snaží se to všechno dělat tajně. Vím o jednom miliardáři, který všechny své výdaje probírá se svým duchovním otcem. A málokdo z okolí má o jeho duchovním životě tušení.

Poctivý, věřící obchodník přitáhne lidi k Bohu, bude mít dobrou pověst a Bůh k sobě zase přitáhne lidi. Každý bude vědět, že je to muž, který drží slovo. A když lidé zjistí, že je věřící, chodí do kostela a dokonce slouží jako ministrant, pak je naděje, že se někdo zamyslí nad smyslem života, o Bohu, o církvi. Vím, že miliardáři bratři Ananyevové, majitelé Promsvyazbank a jedné z největších společností v Rusku, Technoserv, jsou aktivními farníky kostela na Yauze a jeden z nich tam slouží jako ministrant. Jsou známí svými dobré skutky. Lidé jako oni mají být podle slova Písma jako svíce stojící na svícnu, aby ten, kdo vstoupí, viděl světlo.

Podnikatel musí být prostě křesťan. Musí dodržovat hlavní přikázání, které nám dal Spasitel, přikázání lásky, ve kterém, jak sám řekl, „je obsažen celý Zákon a Proroci“.

Upřímně, je mi líto ortodoxních podnikatelů, kteří asi každý den stojí před volbou, někdy obtížnou. Koneckonců, nedokážeme si představit, kolik nešťastných lidí je žádá o peníze. A mnohým je třeba pomoci – některým vyhořel dům, někteří žijí pod hranicí chudoby a někteří podstoupili operaci, která stála 100 000 eur. A když jim dáte toto obrovské množství, jejich pacient může přežít. Někdy máte život a osud člověka ve svých rukou.

Ne nadarmo Pán řekl, že pro bohatého je těžké vstoupit do Království nebeského. Dá se to chápat i tak, že bohatý člověk stojí před těžkou volbou. Proto je hlavní věcí pochopit, že bohatství by člověka nemělo vlastnit. Svatý Bazil Veliký říká: „Znám mnoho lidí, kteří se postí, modlí, vzdychají, projevují všelijaké neužitečné zbožnosti, ale nedávají ani haléř utlačovaným nouzi! Jaký přínos pro ně mají jiné ctnosti? Boží království je nepřijímá."

Připravili Alexander Filippov a Leonid Vinogradov.

Pokračování. Začíná na čísle 32.

Yukhnevskaya Olga Leonidovna, individuální podnikatel, mistr sportu v judu, kondiční trenér, majitel sportovního klubu Jump, Tver

Juchnevskaja Olga Leonidovna - Co byste mohl říci o duchovním základu ruského podnikání?
- Jakákoli lidská činnost, včetně podnikatelské činnosti, musí být v korelaci s Boží vůlí. Práce je požehnána Bohem, pokud je zaměřena na prospěch lidí. Ruské podnikání má tisíciletou historii a dlouho bylo založeno na duchovních a morálních motivech, které převládaly nad materiálními. To řekne mnoho lidí daleko od Církve podnikatelská činnost, jehož cílem není získání výhod, je utopie. Ano, musíme se postarat o sebe, své rodiny a slušnou životní úroveň. Starost o vlastní prospěch křesťanství neodmítá. Postarat se o sebe je počáteční cesta konání dobra, ale ne oddávat se svým duševním a fyzickým chtíčům. Podnikatelská činnost by se proto neměla zaměřovat pouze na konkrétní věcný výsledek a osobní spotřebu. Především musí být společensky užitečná a odpovídat mravním zásadám daným v učení církve. Protože je člověk stvořením Božím, je odpovědný za vše, co je na zemi stvořeno Bohem. „Miluj bližního svého jako sebe samého,“ toto přikázání nám říká, abychom byli pozorní nejen ke svým blízkým, ale také ke svým podřízeným, obchodním partnerům, klientům, tzn. všem účastníkům ekonomická aktivita.
Zároveň nesmíme zapomínat na lidi, kteří pomoc potřebují. Charita vždy hrála významnou roli v životě naší společnosti. Každý zná ruské filantropy P.M. Treťjakov, S.I. Mamontov, S.T. Morozov, P.P. Rjabušinskij a mnoho dalších. Jako bohatí lidé nezapomněli pomáhat potřebným. Materiálové hodnoty samy o sobě neudělají člověka šťastným. Pomoc bližnímu – jen taková motivace činí lidskou práci hodnotnou, přináší vnitřní uspokojení a radost.

- Každý křesťan se snaží projít životem po cestě spásy, a k tomu je třeba vynaložit určité úsilí. pravoslavná víra nabízí řadu morálních omezení člověku, který chce dosáhnout Království nebeského. To platí nejen pro podnikání, ale i pro jakoukoli oblast lidské činnosti, ať už jde o manželské vztahy, výchovu dětí nebo rekreaci.
V podnikání jde především o vztahy a ty musí být postaveny na respektu k právům a oprávněným zájmům všech účastníků. Láska ke svému podnikání a lidem, profesionalita a poctivost ve vztazích s klienty, podřízenými a partnery učiní každé podnikání úspěšným a přinesou nejen příjem, ale i duševní uspokojení.

- Podnikat obecně není jednoduché, zvlášť pro ženu. Když jsem začal podnikat, došlo k selhání. Počáteční kapitál byl nezměrně malý. Pomohla finanční podpora rodiny. Bylo to ale náročné i fyzicky. Jako každá žena musela kromě práce vést domácnost a vychovávat dítě. Ale svou práci opravdu miluji a to je pravděpodobně to, co mi tehdy pomohlo zůstat nad vodou.
Vysoké daně, byrokratická byrokracie, nedostatečná finanční podpora ze strany státu – to je neúplný výčet toho, čemu musí naši podnikatelé čelit. Ale víra v Boha, zacházet s lidmi jako se sebou samým, profesionalita a chuť pracovat jsou v této těžké věci dobrým pomocníkem.
Kněz Alexej Zajcev, duchovní kostela Nejsvětější Trojice ve městě Čeljabinsk. Před vysvěcením vystudoval Uralskou báňskou univerzitu a Německou akademii managementu (Zelli, Německo).
- Otče Alexy, co byste mohl říci o duchovním základu ruského podnikání?
- Bohužel musíme mluvit o nedostatku duchovního základu v současném ruském podnikání. Důvody jsou zcela zřejmé.
Základ moderního ruského podnikání, položený v 90. letech minulého století, byl již nečestný. Až na vzácné výjimky se podařilo zbohatnout těm, kteří se k dosažení svých cílů nezastavili u zločinů, přímo krádeží a podvodů. V posledních letech přibylo příležitostí k dirigování poctivé podnikání, ale nedá se říci, že by se zde situace zásadně změnila k lepšímu. Stále převažují nepoctivé začátky v rozvoji různých oblastí podnikání. Je možné v takové situaci očekávat od obchodníků duchovno a obětavou lásku k druhým? Podle slova svatého evangelia špatný strom nenese dobré ovoce. Moderní ruské podnikání je až na vzácné výjimky velmi vzdálené duchovním, kulturním a sociálním problémům naší společnosti. Investice do těchto oblastí zůstávají nevýznamné a formální. Podnikatelé na Západě investují především do těch oblastí, na kterých závisí budoucnost státu, a zástupci tuzemského byznysu z velké části rozhazují prostředky na úplatky úředníkům, vlastní image a financování vysokorozpočtových profesionálních sportovních klubů.
V této situaci by mohl mít významný dopad na rozvoj charity vláda, uvedení nutná podmínka pro normální rozvoj podnikání na všech úrovních, povinná podpora duchovní, kulturní a sociální sféra. Obchod se zatím v Rusku úspěšně rozvíjí, hlavně mezi těmi, kterým se dostalo podpory mocný světa Proto dává úředníkům úplatky. A charita zůstává mimo podnikání. Bohužel i stát v této věci hraje obecně negativní roli.
Je třeba zdůraznit, že v otázkách spirituality podnikání a rozvoje lásky nezůstává církev stranou. Její úkol je v tomto případě, jednak směřovat pozornost podnikatelů k duchovním a sociální problémy obyčejní lidé a na druhé straně povzbudit úředníky na různých úrovních, aby spolupracovali s podnikateli v oblastech prioritních pro naši vlast. Jsme svědky toho, že takové snahy nezůstávají marné. V těch diecézích, kde stát a církev aktivně spolupracují s podnikatelským prostředím, dochází k výrazným pozitivním změnám: zásadně se mění povaha a úroveň dobročinnosti.
- Jak kombinovat úspěšné podnikání a ortodoxní způsob života?
Abyste mohli úspěšně podnikat a nesešli z cesty spásy, jsou nutné tři podmínky:
1) vyhýbat se otevřeně kriminálním způsobům rozvoje podnikání;
2) věnovat významnou část svých příjmů na rozvoj duchovní, kulturní a sociální sféry;
3) nezapomínejte na svůj osobní duchovní život, protože za svou vlastní duchovní nedbalost není možné Boha vykoupit dary.
Církev nevyzývá všechny své děti, aby zanechaly podnikání, aby zachovaly pravoslavný způsob života. V moderním světě se však často objevují okolnosti, kdy rozvoj podnikání bez odchýlení se od křesťanských zásad morálky je nemožné, protože podpora podnikání vyžaduje upřímně nemorální a kriminální prostředky. V tomto případě je třeba dát přednost jednotě s Kristem a věčné spáse před obchodem.
- Vystudoval jste německou akademii managementu. Jak víte, management je založen na sekulární psychologii. Může ortodoxní obchodník uplatnit manažerské znalosti v praxi, aniž by porušil Boží přikázání?
- Management, připomeňme, je řízení podniku... Samozřejmě, teoreticky je možné řídit podnik a rozvíjet podnikání, aniž bychom porušovali Boží přikázání. Vnější okolnosti však zpravidla nezávisí na našich touhách a ne vždy k tomu přispívají. Zde musíte ukázat duchovní moudrost, abyste se při pohybu po pozemské cestě nezastavili na cestě do nebe.
Významný problém moderní svět, včetně obchodních oblastí, - prakticky úplná absence oběť. Náš vzdělávací systém a systém hodnot učí lidi žít pro sebe, a ne pro druhé; pomáhat bližnímu ne pro dobro, ale pro zisk v budoucnu. Avšak člověk, který žije téměř výhradně pro sebe a není schopen oběti, je mimo milostí naplněnou jednotu s Bohem.
Proto snadno podlehne svodům tohoto světa a v pokušení padá.
Kdybychom byli více nakloněni obětavé službě bližním a pozorní ke svému vnitřnímu životu, pak by naše podnikání mělo duchovní základ a podnikání by nebylo v obecném povědomí spojováno s nemravností a vlastními zájmy.
Alexander Chernavsky má úspěšná zkušenost podnikatelské aktivity v oblasti kultury (pořádání výstav, prodejní výstavy, natáčení), obchodní vzdělávání, poradenství a obchod s knihami.
- Co byste mohl říci o duchovním základu ruského podnikání?
- Včera mi ruští podnikatelé řekli, že v překladu z řečtiny ekonomika znamená stavba domů. A domostroy je způsob života pravoslavného křesťana. A tady – ani odečítat, ani nepřičítat.
Svatý starší a modlitební kniha Seraphim Vyritsky byl před přijetím mnišství velmi úspěšným podnikatelem. Ve své knize mluví o Boží prozřetelnosti ve svém životě: „Ne, jak chcete, ale jak Bůh chce. Základem jeho podnikání bylo hledání Vůle Boží a života podle přikázání.
Na jednom ze seminářů s podnikateli jsme zkoumali firemní etiku prizmatem Dekalogu.
1. ... neměli byste mít jiné bohy. - Existuje jen jeden křesťanský Bůh!
2. Nedělejte ze sebe idol. - Neuctívejte Mamona ani žádného tvora, bojte se pověr.
3. Neber jméno Hospodina Boha svého nadarmo. - Hlídejte si svůj projev, nedovolte verbální nedbalost. Slovo je čin. Buďte mužem svého slova. Obdiv ke svatosti je znakem pokory a duchovního zdraví.
4. Pamatujte na sabatní den... vězte o Božím řádu, rytmech, cyklech, dejte Bohu, co mu patří v čase a prostoru vašeho života.
5. Cti svého otce... uctivé vztahy jsou postaveny na respektu k hodnosti, věku, pohlaví, tradicím. Abyste to zvládli, musíte se naučit poslouchat.
6. Nezabíjejte. Zabíjet lze slovem, myšlenkou, touhou po zlu, nedbalostí, nezodpovědností, neudržením se zla, špatnou organizací práce.
7. Nedopouštěj se cizoložství. Tělesné vášně vedou ke všem ostatním vášním. Tvořením jednou rukou a ničením druhou nelze dosáhnout vnitřní harmonie a celistvosti.
Cizoložství ničí rodinu, ničí tělo i obchod. Státy, města, tradice se hroutí. Cudnost je zdrojem božské síly a moudrosti.
8. Nekrást. Co přichází snadno, přichází snadno. Dobré jméno je kapitál, který se nikdy neznehodnotí, ale bude pouze zhodnocovat.
9. Nevydávejte křivé svědectví... Pomluvy ničí svět, vedou k válkám, nenávisti a zlobě. Všechno tajné se stává jasným. Očernil jsem ho a sám se ušpinil. Zátěž na duši nedává možnost létat, tvořit, tvořit.
10. Neprahnout... Závist zatemňuje život a vede ke spojenectví s ďáblem - prvním závistivcem na Zemi.
- Jak skloubit úspěšné podnikání a ortodoxní životní styl?
- Nejprve se musíte naučit děkovat Bohu. Je dobré dávat, modlit se za spásu. Žijte podle Desatera, a pokud vám Bůh požehnal, abyste měli bohatství a prosperitu, pak je umět správně spravovat.
Dejte svůj desátek Bohu. Nemusí se nutně jednat o desetinu příjmu nebo výnosu. Může to být desetina myšlenek, času, energie, síly, vzpomínky na Toho, kdo vám dal bohatství, talent, talent. Správné nakládání s dárky. Ortodoxní způsob života. Pokud jste žili v pravoslavné tradici a Pán vám svěřil bohatství, pak si musíte pamatovat, že to vše je dočasné, a v případě neúspěchu s tím zacházet takto: „Bůh dal - Bůh vzal“. Nejen bohatství, ale život sám.
Evgeny Danilov - producent, novinář, hostitel rozhlasového programu „Blagoveshchenye“
- Jevgeniji, co bys mohl říci o duchovním základu ruského podnikání?
- Ruské podnikání, které existovalo ještě před revolucí, bylo založeno na základech křesťanské víry, mnoho ruských obchodníků nebylo jen pravoslavných, ale hluboce církevních lidí... Na hřbitově Rogožskoje v Moskvě je tolik hrobů lidé, kteří vychovali domácí ekonomika na světovou úroveň. Všichni věnovali mnoho na dobročinné účely, dostali církevní vyznamenání a šlechtický titul.
Ale bohužel tomu tak bylo v dávné minulosti. Dnes se Rusko nachází v krizi a ta není založena na ekonomice, ale na krizi spirituality. Moderní ruský obchodník, pokud daruje církvi, tak činí pouze z principu: ať se děje cokoliv: je lepší dát trochu pro dobrou věc – a ne z vnitřního duchovního popudu.
Služba Bohu a mamonu jsou neslučitelné věci. Dnes obchodníci většinou horlivě slouží mamonu, a to je, jak víme, jedna z podob ďábla.
To vše zanechává stopy na image podnikatele: kino, četné televizní seriály nám bohužel ukazují velmi nevzhledný obraz současného zbohatlíka.
- Je těžké podnikat v Rusku?
- V dnešním Rusku je to nesmírně obtížné. Dnes je pro úspěšné podnikání u nás potřeba neustále porušovat zákony, podvádět, uplácet, neplatit daně... Přikázání „nepokradeš“ v r. Ruské podnikání- jeden z nejvíce porušovaných.
Zákony v Rusku jsou takto strukturovány a úředníci to v mnoha případech udělali záměrně, aby byl podnikatel, ať si kdokoli říká, prostě nucen je porušovat.
- Jak skloubit úspěšné podnikání a ortodoxní životní styl?
- Je to těžké, ale možné. Musíte kontrolovat každý svůj krok s Božími přikázáními, nedělat lidem ošklivé věci, snažit se neoklamat své zaměstnance a dodržet slovo. Obchodníci ve starém císařském Rusku na podmínku, bez jakýchkoliv písemné smlouvy, provedla mnohamilionové transakce.
Dnes jakékoliv velká společnost v Rusku má obrovský tým vysoce placených právníků, bez jejich rady neudělá jediný krok a stále se často dostává do problémů.

Elena Skorochodová Ale celá podstata spočívá v tom, že současný byznys není založen na cti, svědomí a Kristových přikázáních.
Ale to je problém nejen podnikání, ale celého našeho života, všech jeho forem a projevů. A příčina většiny sociálních neduhů v Rusku. Pokud se Rusko může vrátit ke Kristu, mnoho problémů se vyřeší samo.
Elena Skorokhodova - herečka, dramatička, režisérka.
- Eleno, co bys řekla o duchovním základu ruského podnikání?
- Hovoříme-li o duchovním základu ruského podnikání, nemůžeme si nevšimnout skutečnosti, že ruští podnikatelé byli od nepaměti pravoslavnými a bohabojnými lidmi. To znamená, že přikázání „nepokradeš“ pro ně nebylo prázdnou frází. Navíc bývalo zvykem přinášet desátky do chrámu. Lidé pracovali a vydělávali peníze modlitbou. To vše, co tvoří duchovní základ podnikání, se samozřejmě ztratilo... Stále však existují ojedinělé případy a díky bohu existují příklady jejich nárůstu.
- Jak skloubit úspěšné podnikání a ortodoxní životní styl?
- Jen se nemusíte honit nadměrnými zisky. Existuje taková dobrá věc ruské slovo"prosperita". Z nějakého důvodu na něj nyní zapomněli a usilovali o bohatství a luxus. Zřejmě proto, že tento životní styl je široce inzerován v lesklých časopisech. A naši lidé jsou velmi sugestivní. Ale k normálnímu životu není potřeba luxus, je potřeba jen blahobyt. Štěstí není určeno bohatstvím. „Život člověka nezávisí na hojnosti jeho majetku,“ říká Písmo. (Lukáš 12:15).
Mnoho obchodníků, které znám, mi často říkalo, že v Rusku není možné podnikat a platit všechny daně. Proto jsou i ortodoxní podnikatelé nuceni uchýlit se k „podvojnému účetnictví“. Pokud jsou porušení v podnikání způsobena nedokonalými zákony, pak je to věc svědomí každého jednotlivého podnikatele. Ale obecně je samozřejmě potřeba zlepšit legislativu.
- Myslíte si, že je těžké podnikat v Rusku?
- Tady v Rusku není všechno jednoduché. Každodenní boj je náš ruský způsob života.
Domnívám se, že obrození Ruska přímo závisí na církvi ruského lidu, na obrodě pravoslaví v Rusku. Proto věřím ve vítězství poctivého podnikání, které se jednou stane ziskovým.
Ideální obchod je, když partneři pracují pro vzájemný prospěch a ne jeden ničí druhého. Tuto tendenci vzájemného ničení máme bohužel i v ruském byznysu, stejně jako na Západě. Lidé nechápou, že když zničí spolehlivého partnera, prohrají. Ale velcí žraloci žerou menší, aniž by přemýšleli o důsledcích. To je zákon džungle a moderního podnikání.
Ale stále věřím v naši zvláštní ruskou cestu, v naši ruskou mentalitu a v naši vrozenou duchovní složku, v její vítězství ve všech projevech našeho života. Včetně ruského obchodu.

blahobyt Pravoslavná církev nespočívá pouze na značné pomoci státu, štědrosti mecenášů a darech od stáda – Ruská pravoslavná církev má také své vlastní podnikání. Kde se ale výdělky utrácejí, je zatím tajemstvím

Primas Ruské pravoslavné církve (ROC), patriarcha Kirill, strávil polovinu února na dlouhých cestách. Jednání s papežem na Kubě, Chile, Paraguay, Brazílie, přistání na ostrově Waterloo poblíž antarktického pobřeží, kde žijí ruští polárníci ze stanice Bellingshausen obklopeni tučňáky Gentoo.

K cestě do Latinské Ameriky patriarcha a asi stovka doprovázejících osob využila letoun Il-96-300 s ocasním číslem RA-96018, který provozuje Special Flight Detachment „Rusko“. Tato letecká společnost je podřízena prezidentské administrativě a slouží nejvyšším představitelům státu ().

Patriarcha Moskvy a All Rus' Kirill na ruské stanici Bellingshausen na ostrově Waterloo (Foto: Tisková služba patriarchátu Ruské pravoslavné církve/TASS)

Úřady zajišťují hlavě ruské pravoslavné církve nejen leteckou dopravu: dekret o přidělení státní bezpečnosti patriarchovi byl jedním z prvních rozhodnutí prezidenta Vladimira Putina. Tři ze čtyř rezidencí – v Chisty Lane v Moskvě, Danilovský klášter a Peredelkino – poskytl církvi stát.

Nicméně s pomocí státu a velký byznys příjmové položky Ruské pravoslavné církve nejsou omezeny. Církev sama se naučila vydělávat peníze.

RBC pochopila, jak funguje ekonomika ruské pravoslavné církve.

Vrstvený dort

„Z ekonomického hlediska je Ruská pravoslavná církev gigantickou korporací, která sdružuje desítky tisíc nezávislých nebo polonezávislých agentů pod jedním jménem. Jsou to každá farnost, klášter, kněz,“ napsal ve své knize „Ruská pravoslavná církev: aktuální stav A skutečné problémy» sociolog Nikolaj Mitrochin.

Opravdu, na rozdíl od mnoha veřejné organizace, každá farnost je registrována jako samostatný právní subjekt a náboženská NPO. Církevní příjmy za provádění obřadů a obřadů nepodléhají zdanění, zdaněny nejsou ani výnosy z prodeje náboženské literatury a darů. Na konci každého roku náboženské organizace vypracují prohlášení: podle posledních údajů poskytnutých RBC Federální daňovou službou činila v roce 2014 církevní nezdanitelná daň z příjmu 5,6 miliardy rublů.

V roce 2000 odhadoval Mitrochin celý roční příjem ruské pravoslavné církve na přibližně 500 milionů dolarů, ale církev sama o svých penězích mluví jen zřídka a neochotně. Na Biskupské radě v roce 1997 patriarcha Alexij II. oznámil, že ROC získala většinu svých peněz ze „správy svých dočasně volných finančních prostředků, jejich umístění na depozitní účty, nákupu vládních krátkodobých dluhopisů“ a dalších cenných papírů a z příjmu. komerční podniky.

O tři roky později arcibiskup Klement v rozhovoru pro časopis Kommersant-Dengi poprvé a naposledy řekne, z čeho se skládá církevní hospodářství: 5 % rozpočtu patriarchátu pochází z diecézních příspěvků, 40 % ze sponzorských darů, 55 % pochází z příjmů z obchodních podniků Ruské pravoslavné církve.

Nyní je sponzorských darů méně a srážky z diecézí mohou činit třetinu nebo zhruba polovinu obecného církevního rozpočtu, vysvětluje arcikněz Vsevolod Chaplin, který do prosince 2015 vedl oddělení pro vztahy mezi církví a společností.

Církevní majetek

Důvěra obyčejného Moskvana v rychlý růst počtu nových pravoslavných církví v okolí příliš neodporuje pravdě. Jen od roku 2009 bylo po celé zemi postaveno a obnoveno více než pět tisíc kostelů, oznámil patriarcha Kirill tato čísla na Biskupské radě na začátku února. Tyto statistiky zahrnují jak kostely postavené od nuly (zejména v Moskvě; podívejte se, jak je tato činnost financována), tak kostely dané Ruské pravoslavné církvi podle zákona z roku 2010 „O převodu náboženské organizace majetek pro náboženské účely“.

Podle dokumentu Federální agentura pro správu majetku převádí předměty na ruskou pravoslavnou církev dvěma způsoby - do vlastnictví nebo na základě smlouvy o bezplatném užívání, vysvětluje Sergej Anoprienko, vedoucí oddělení umístění federální orgány orgány Federálního úřadu pro správu majetku.

RBC provedla analýzu dokumentů na webových stránkách územních orgánů Federální agentury pro správu majetku – za poslední čtyři roky pravoslavná církev obdržela přes 270 kusů majetku ve 45 regionech (nahráno do 27. ledna 2016). Výměra nemovitostí je uvedena pouze pro 45 objektů - celkem cca 55 tisíc metrů čtverečních. m. Největším objektem, který se stal majetkem kostela, je soubor Trinity-Sergius Ermitage.

Zničený chrám v Kurilově traktu v okrese Shatura v Moskevské oblasti (Foto: Ilya Pitalev/TASS)

Pokud dojde k převodu nemovitosti do vlastnictví, vysvětluje Anoprienko, farnost obdrží pozemek sousedící s chrámem. Lze na něm postavit pouze církevní prostory - prodejnu nádobí, duchovní dům, nedělní školu, chudobinec atd. Vytvářejte objekty, které lze použít ekonomické účely, je to zakázáno.

Ruská pravoslavná církev dostala do bezplatného užívání asi 165 předmětů, do vlastnictví asi 100, jak vyplývá z údajů na webu Federálního úřadu pro správu majetku. "Nic překvapivého," vysvětluje Anoprienko. „Církev volí bezplatné využití, protože v tomto případě může využít státní finance a počítat s dotacemi na obnovu a údržbu kostelů od úřadů. Pokud je majetek ve vlastnictví, veškerá odpovědnost padne na ruskou pravoslavnou církev.

V roce 2015 Federální agentura pro správu majetku nabídla ruské pravoslavné církvi převzetí 1971 předmětů, ale zatím bylo přijato pouze 212 žádostí, říká Anoprienko. Vedoucí právní služby Moskevského patriarchátu abatyše Ksenia (Chernega) je přesvědčena, že kostelům se dávají pouze zničené budovy. „Při projednávání zákona jsme přistoupili na kompromis a netrvali jsme na restituci majetku, o který přišla církev. Nyní nám zpravidla není nabídnuta jediná normální budova velká města, ale pouze zničené objekty, které vyžadují velké výdaje. V 90. letech jsme vzali spoustu zničených kostelů a teď jsme pochopitelně chtěli získat něco lepšího,“ říká. Církev bude podle abatyše „bojovat o potřebné předměty“.

Nejhlasitější bitva je o katedrálu svatého Izáka v Petrohradě

Katedrála svatého Izáka v Petrohradě (Foto: Roshchin Alexander/TASS)

V červenci 2015 se metropolita Barsanuphius z Petrohradu a Ladogy obrátil na guvernéra Petrohradu Georgije Poltavčenka s žádostí o vydání slavného Izáka k bezplatnému použití. To zpochybnilo práci muzea sídlícího v katedrále, vznikl skandál – média psala o převodu pomníku na titulních stranách, petice požadující zabránění převodu katedrály sesbírala přes 85 tisíc podpisů na změnu. org.

V září se úřady rozhodly ponechat katedrálu v rozvaze města, ale Nikolaj Burov, ředitel muzejního komplexu katedrály svatého Izáka (který zahrnuje tři další katedrály), stále čeká na úlovek.

Komplex nedostává peníze z rozpočtu, 750 milionů rublů. Roční dávku si vydělává sám – z lístků, pyšní se Burov. Podle jeho názoru chce ruská pravoslavná církev otevřít katedrálu pouze pro bohoslužby, čímž „ohrozí bezplatné návštěvy“ místa.

"Vše pokračuje v duchu "nejlepších sovětských" tradic - chrám slouží jako muzeum, vedení muzea se chová jako skuteční ateisté!" — oponuje Burovův oponent, arcikněz Alexandr Pelin z petrohradské diecéze.

„Proč je muzeum dominantou chrámu? Všechno by mělo být naopak – nejdřív chrám, protože to původně zamýšleli naši zbožní předkové,“ rozhořčuje se kněz. Církev, Pelin nepochybuje, má právo vybírat dary od návštěvníků.

Rozpočtové peníze

„Pokud vás stát podporuje, jste s ním úzce spojeni, neexistují žádné možnosti,“ přemítá kněz Alexej Uminsky, rektor kostela Nejsvětější Trojice v Chochly. Věří, že současná církev příliš úzce spolupracuje s úřady. Jeho názory se však neshodují s názorem vedení patriarchátu.

Podle odhadů RBC obdržela v letech 2012–2015 Ruská pravoslavná církev a související struktury z rozpočtu a od vládní organizace nejméně 14 miliard rublů. Navíc nová verze rozpočtu jen na rok 2016 počítá s 2,6 miliardami rublů.

Vedle obchodního domu Sofrino na Prechistence se nachází jedna z poboček skupiny telekomunikačních společností ASVT. Parkhaev také vlastnil 10,7% společnosti alespoň do roku 2009. Spoluzakladatelkou společnosti (prostřednictvím JSC Russdo) je spolupředsedkyně Svazu ortodoxních žen Anastasia Ositis Irina Fedulova. Tržby ASVT za rok 2014 byly více než 436,7 milionů rublů, zisk - 64 milionů rublů. Ositis, Fedulova a Parkhaev neodpověděli na otázky k tomuto článku.

Parkhaev byl uveden jako předseda představenstva a majitel banky Sofrino (do roku 2006 se jmenovala Stará banka). Centrální banka tomu odebrala licenci finanční organizace v červnu 2014. Soudě podle údajů SPARK jsou vlastníky banky Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC a Mekona-M LLC. Podle centrální banky je příjemcem těchto společností Dmitrij Malyšev, bývalý předseda představenstva Sofrino Bank a zástupce Moskevského patriarchátu ve vládních orgánech.

Bezprostředně po přejmenování Staré banky na Sofrino získala společnost Housing Construction Company (HCC), založená Malyshevem a partnery, několik velkých zakázek od Ruské pravoslavné církve: v roce 2006 vyhrála společnost Housing Construction Company 36 soutěží vyhlášených ministerstvem kultury (dříve Roskultura) na obnovu chrámů. Celkový objem smluv je 60 milionů rublů.

Parhaevův životopis z webu parhaev.com uvádí toto: narozen 19. června 1941 v Moskvě, pracoval jako soustružník v závodě Krasnyj proletář, v roce 1965 přišel pracovat do patriarchátu, podílel se na obnově Trojice-Sergius Lávra a těšil se přízni patriarchy Pimena. Parkhaevovy aktivity jsou popsány bez malebných detailů: „Jevgenij Alekseevič poskytl konstrukci vše potřebné,<…>vyřešil všechny problémy a nákladní auta s pískem, cihlami, cementem a kovem jela na stavbu.“

Parkhaevova energie, pokračuje neznámý životopisec, stačí s požehnáním patriarchy zvládnout hotel Danilovskaya: „Je to moderní a pohodlný hotel, v jehož konferenčním sále se konají místní katedrály, náboženské a mírové konference a koncerty. držený. Hotel potřeboval právě takového vůdce: zkušeného a cílevědomého.“

Denní náklady na jednolůžkový pokoj „Danilovskaya“ se snídaní v všední dny- 6300 rublů, apartmány - 13 tisíc rublů, služby zahrnují saunu, bar, půjčovnu aut a organizaci dovolených. Příjem Danilovskaya v roce 2013 byl 137,4 milionů rublů, v roce 2014 - 112 milionů rublů.

Parkhaev je muž z týmu Alexyho II., kterému se podařilo prokázat svou nepostradatelnost patriarchovi Kirillovi, partner RBC ve společnosti vyrábějící církevní produkty si je jistý. Stálá hlava Sofrina má privilegia, o která jsou zbaveni i významní kněží, potvrzuje zdroj RBC v jedné z velkých diecézí. V roce 2012 se na internetu objevily fotografie z Parkhaevova výročí - svátek byl oslavován s pompou v sále církevních rad katedrály Krista Spasitele. Poté se hosté hrdiny dne vydali lodí do Parkhaevovy dachy v Moskevské oblasti. Fotografie, jejichž pravost nikdo nezpochybnil, ukazují impozantní chatu, tenisový kurt a molo s loděmi.

Od hřbitovů po trička

Mezi oblasti zájmu ROC patří léky, Šperky, pronájem konferenčních místností, psaly Vedomosti, stejně jako Zemědělství a trh pohřebních služeb. Podle databáze SPARK je patriarchát spoluvlastníkem Orthodox Ritual Service CJSC: společnost je nyní uzavřena, ale funguje jí založená dceřiná společnost Orthodox Ritual Service OJSC (tržby za rok 2014 - 58,4 milionů rublů).

Jekatěrinburská diecéze vlastnila velký žulový lom „Granit“ a bezpečnostní společnost „Derzhava“, vologdská diecéze měla továrnu na železobetonové výrobky a konstrukce. Kemerovská diecéze je 100% vlastníkem společnosti Kuzbass Investment and Construction Company LLC, spolumajitele Novokuzněcka. výpočetní středisko“ a agenturou „Europe Media Kuzbass“.

V Danilovském klášteře v Moskvě je jich několik maloobchodní prodejny: klášterní obchod a Danilovský obchod se suvenýry. Můžete si koupit církevní náčiní, kožené peněženky, trička s pravoslavnými potisky, Ortodoxní literatura. Finanční ukazatele klášter nezveřejňuje. Na území Sretenského kláštera se nachází obchod „Sretenie“ a kavárna „Unholy Saints“, pojmenovaná podle stejnojmenné knihy opata, biskupa Tikhon (Shevkunov). Kavárna podle biskupa „nepřináší žádné peníze“. Hlavním zdrojem příjmů kláštera je vydavatelství. Klášter vlastní pozemky v zemědělském družstvu „Vzkříšení“ (bývalé JZD „Voskhod“; hlavní činností je pěstování obilí a luštěnin a chov dobytka). Tržby za rok 2014 byly 52,3 milionů rublů, zisk byl asi 14 milionů rublů.

A konečně, od roku 2012 vlastní struktury ruské pravoslavné církve budovu hotelu Universitetskaya na jihozápadě Moskvy. Náklady na standardní jednolůžkový pokoj jsou 3 tisíce rublů. V tomto hotelu se nachází poutní centrum ruské pravoslavné církve. „V Universitetskaya je velký sál, můžete pořádat konference a ubytovávat lidi, kteří přijdou na akce. Hotel je samozřejmě levný, bydlí v něm velmi prostí lidé, velmi zřídka biskupové,“ řekl Chapnin RBC.

Kostelní pokladna

Archpriest Chaplin nebyl schopen uvést svůj starý nápad k životu - bankovní systém, s výjimkou lichvářských úroků. Zatímco ortodoxní bankovnictví existuje pouze ve slovech, patriarchát využívá služeb těch nejobyčejnějších bank.

Církev měla donedávna účty ve třech organizacích – Ergobank, Vneshprombank a Peresvet Bank (poslední je také ve vlastnictví struktur Ruské pravoslavné církve). Platy zaměstnanců synodálního oddělení patriarchátu byly podle zdroje RBC v Ruské pravoslavné církvi převedeny na účty v Sberbank a Promsvyazbank (tiskové služby bank na žádost RBC nereagovaly; zdroj blízký Promsvyazbank uvedl, že banka mimo jiné drží církevní fondy farnosti).

Ergobank sloužila více než 60 pravoslavným organizacím a 18 diecézím, včetně Trinity-Sergius Lavra a Sdružení patriarchy Moskvy a celé Rusi. V lednu byla bance odebrána licence kvůli díře v její rozvaze.

Církev souhlasila s otevřením účtů u Ergobank kvůli jednomu z jejích akcionářů, Valery Meshalkinovi (asi 20 %), vysvětluje partner RBC v patriarchátu. „Mešalkin je církevní muž, pravoslavný obchodník, který církvím hodně pomáhal. Věřilo se, že je to záruka, že se bance nic nestane,“ popisuje zdroj.

Kancelář Ergobank v Moskvě (Foto: Sharifulin Valery/TASS)

Valery Meshalkin je vlastníkem stavební a instalační společnosti Energomashcapital, členem správní rady Trinity-Sergius Lavra a autorem knihy „Vliv Svaté hory Athos na klášterní tradice východní Evropy“. Meshalkin neodpověděl na otázky RBC. Jak řekl zdroj v Ergobank RBC, peníze byly staženy z účtů struktury ROC před odebráním licence.

V tom, co se ukázalo jako neméně problematické, 1,5 miliardy rublů. ROC, zdroj v bance, řekl RBC a byl potvrzen dvěma partnery blízkými patriarchátu. V lednu byla také odebrána licence bance. Podle jednoho z partnerů RBC měla předsedkyně představenstva banky Larisa Marcusová blízko k patriarchátu a jeho vedení, proto si církev vybrala tuto banku, aby uložila část svých peněz. Podle partnerů RBC, kromě patriarchátu, několik fondů, které plnily pokyny patriarchy, uchovávalo finanční prostředky ve Vneshprombank. Největší je Nadace svatých rovných apoštolům Konstantina a Heleny. Zdroj RBC v patriarchátu uvedl, že nadace shromáždila peníze na pomoc obětem konfliktů v Sýrii a Doněcku. Informace o fundraisingu jsou dostupné také na internetu.

Zakladatelkami fondu jsou Anastasia Ositis a Irina Fedulova, již zmíněné v souvislosti s Ruskou pravoslavnou církví. V minulosti – minimálně do roku 2008 – byli Ositis a Fedulova akcionáři Vneshprombank.

Hlavním břehem kostela je však moskevský Peresvet. K 1. prosinci 2015 byly na účtech banky prostředky podniků a organizací (85,8 mld. RUB) a Jednotlivci(20,2 miliardy rublů). Aktiva k 1. lednu činila 186 miliard rublů, z toho více než polovinu tvořily půjčky firmám, zisk banky byl 2,5 miliardy rublů. Na účtech nezisková organizace- přes 3,2 miliardy rublů, vyplývá z hlášení Peresvet.

Finanční a ekonomický management ROC vlastní 36,5 % banky, dalších 13,2 % vlastní společnost Sodeystvie LLC vlastněná ROC. Mezi další vlastníky patří Vnukovo-invest LLC (1,7 %). Kancelář této společnosti se nachází na stejné adrese jako Assistance. Zaměstnanec společnosti Vnukovo-invest nedokázal korespondentovi RBC vysvětlit, zda existuje spojení mezi jeho společností a Sodeystvom. Telefony v asistenční kanceláři nezvedají.

JSCB Peresvet by mohl stát až 14 miliard rublů a podíl ROC ve výši 49,7 %, pravděpodobně až 7 miliard rublů, vypočítal pro RBC analytik IFC Markets Dmitrij Lukashov.

Investice a inovace

O tom, kam banky investují prostředky ROC, není mnoho známo. Je ale jisté, že ruská pravoslavná církev se rizikovým investicím nevyhýbá.

Peresvet investuje peníze do inovativní projekty prostřednictvím společnosti Sberinvest, ve které banka vlastní 18,8 %. Financování inovací je společné: 50 % peněz poskytují investoři Sberinvestu (včetně Peresvetu), 50 % státní korporace a nadace. Prostředky na projekty spolufinancované Sberinvestem byly nalezeny v Russian Venture Company (tisková služba RVC odmítla uvést výši prostředků), Skolkovo Foundation (fond investoval 5 milionů rublů do rozvoje, uvedl zástupce fondu) a státní korporace Rusnano (na projekty Sberinvest bylo přiděleno 50 milionů dolarů, řekl zaměstnanec tiskové služby).

Tisková služba státní korporace RBC vysvětlila: pro financování společných projektů se Sberinvestem byl v roce 2012 vytvořen mezinárodní fond Nanoenergo. Rusnano a Peresvet investovali do fondu každý 50 milionů dolarů.

V roce 2015 Rusnano Capital Fund S.A. — dceřiná společnost Rusnano se odvolal k okresnímu soudu v Nikósii (Kypr) se žádostí o uznání Peresvet Bank jako spoluobžalovaného v případě porušení investiční smlouvy. Prohlášení o nároku (dostupné RBC) uvádí, že banka v rozporu s postupy převedla „90 milionů dolarů z účtů Nanoenergo“ na účty ruské společnosti, propojená se společností Sberinvest. Účty těchto společností byly otevřeny v Peresvet.

Soud uznal Peresveta jako jednoho ze spoluobžalovaných. Zástupci společností Sberinvest a Rusnano potvrdili RBC existenci soudního sporu.

"To je všechno nějaký nesmysl," neztrácí srdce Oleg Dyachenko, člen představenstva Sberinvest, v rozhovoru s RBC. „Máme dobré energetické projekty s Rusnano, všechno se děje, všechno je v pohybu – továrna na výrobu kompozitních trubek plně vstoupila na trh, oxid křemičitý je na velmi vysoké úrovni, zpracováváme rýži, vyrábíme teplo, dosáhli jsme exportu pozice." Na otázku, kam šly peníze, se vrchní manažer směje: „Vidíte, jsem volný. Takže peníze nebyly ztraceny." Djačenko věří, že případ bude uzavřen.

Tisková služba Peresvet nereagovala na opakované žádosti RBC. Předseda představenstva banky Alexander Shvets učinil totéž.

Příjmy a výdaje

„Od sovětských dob je církevní ekonomika neprůhledná,“ vysvětluje rektor Alexej Uminsky, „je postavena na principu centra veřejných služeb: farníci dávají peníze na nějakou službu, ale nikoho nezajímá, jak se rozdělují. . A sami faráři přesně nevědí, kam jdou peníze, které vybírají.“

Skutečně je nemožné vypočítat církevní výdaje: Ruská pravoslavná církev nevyhlašuje výběrová řízení a neobjevuje se na webových stránkách vládních zakázek. V hospodářské činnosti církev, říká abatyše Ksenia (Chernega), „nenajímá dodavatele“, řídí se sama – jídlo dodávají kláštery, svíčky taví dílny. Vícevrstvý koláč je rozdělen v rámci ruské pravoslavné církve.

"Za co církev utrácí?" - ptá se abatyše znovu a odpovídá: "Teologické semináře po celém Rusku jsou udržovány, to je poměrně velká část nákladů." Církev také poskytuje charitativní pomoc sirotci a další sociální instituce; všechna synodní oddělení jsou financována ze všeobecného církevního rozpočtu, dodává.

Patriarchát neposkytl RBC údaje o výdajových položkách svého rozpočtu. V roce 2006 odhadla Natalja Derjužkina, v té době účetní patriarchátu, v časopise Foma náklady na udržování moskevského a petrohradského teologického semináře na 60 milionů rublů. v roce.

Takové výdaje jsou aktuální i dnes, potvrzuje arcikněz Chaplin. Kněz také objasňuje, že je nutné vyplácet platy světským zaměstnancům patriarchátu. Celkem se jedná o 200 lidí s průměrným platem 40 tisíc rublů. za měsíc, říká zdroj RBC v patriarchátu.

Tyto výdaje jsou nevýznamné ve srovnání s ročními příspěvky diecézí do Moskvy. Co se stane se všemi zbývajícími penězi?

Pár dní po skandální rezignaci si arcikněz Chaplin otevřel účet na Facebooku, kde napsal: „Když všemu rozumím, považuji za naprosto nemorální zatajování příjmů a zejména výdajů centrálního církevního rozpočtu. V zásadě nemůže existovat sebemenší křesťanské ospravedlnění pro takové zatajování.“

Výdajové položky Ruské pravoslavné církve není třeba zveřejňovat, protože je naprosto jasné, na co církev utrácí peníze - pro potřeby církve, předseda synodního oddělení pro vztahy mezi církví a společností a médii Vladimír Legoida, vyčítal korespondent RBC.

Jak žijí ostatní církve?

Není zvykem zveřejňovat zprávy o příjmech a výdajích církve bez ohledu na konfesní příslušnost.

Diecéze Německa

Výjimkou z poslední doby byla Římskokatolická církev (RCC), která částečně zveřejňuje příjmy a výdaje. Tak začaly německé diecéze odhalovat své finanční ukazatele po skandálu s biskupem z Limburgu, pro kterého v roce 2010 začala stavba nové rezidence. V roce 2010 ocenila diecéze dílo na 5,5 milionu eur, ale o tři roky později se náklady téměř zdvojnásobily na 9,85 milionu eur. Aby se předešlo tvrzením v tisku, začalo mnoho diecézí zveřejňovat své rozpočty. Podle zpráv tvoří rozpočet diecézí ŘKC příjmy z majetku, dary a také církevní daně, které jsou vybírány od farníků. Podle údajů z roku 2014 se nejbohatší stala kolínská diecéze (její příjmy jsou 772 milionů eur, daňové příjmy 589 milionů eur). Celkové výdaje diecéze byly podle plánu na rok 2015 odhadnuty na 800 milionů.

Vatikánská banka

Nyní se zveřejňují údaje o finančních transakcích Institutu pro náboženské záležitosti (IOR, Istituto per le Opere di Religione), známějšího jako Vatikánská banka. Banka byla vytvořena v roce 1942 k řízení finanční zdroje Svatý stolec. Vatikánská banka zveřejnila svou první finanční zprávu v roce 2013. Podle zprávy činil zisk banky v roce 2012 86,6 milionu EUR, o rok dříve - 20,3 milionu EUR Čistý úrokový výnos byl 52,25 milionu EUR obchodní činnosti— 51,1 milionu eur

Ruská pravoslavná církev v zahraničí (ROCOR)

Na rozdíl od katolických diecézí se zprávy o příjmech a výdajích ROCOR nezveřejňují. Podle arcikněze Petra Kholodného, ​​který byl dlouhou dobu pokladníkem ROCOR, je ekonomika zahraniční církve strukturována jednoduše: farnosti platí příspěvky diecézím ROCOR a ty peníze převádějí synodu. Procento ročních příspěvků pro farnosti je 10 % a 5 % se převádí z diecézí na synodu. Nejbohatší diecéze jsou v Austrálii, Kanadě, Německu a USA.

Hlavní příjem ROCORu podle Kholodného pochází z pronájmu čtyřpatrové budovy synodu: nachází se v horní části Manhattanu, na rohu Park Avenue a 93. ulice. Plocha budovy je 4 tisíce metrů čtverečních. m, 80% je obsazeno synodou, zbytek je pronajatý soukromá škola. Roční příjem z pronájmu je podle Kholodného odhadů asi 500 tisíc dolarů.

Kromě toho příjmy ROCOR pocházejí z Kurské kořenové ikony (umístěné v ROCOR Cathedral of the Sign v New Yorku). Ikona se bere do celého světa, dary jdou do rozpočtu zahraniční církve, vysvětluje Kholodny. Synod ROCOR také vlastní továrnu na svíčky poblíž New Yorku. ROCOR nepřevádí peníze Moskevskému patriarchátu: „Naše církev je mnohem chudší než ruská. Přestože vlastníme neuvěřitelně cenné pozemky – zejména polovinu Getsemanské zahrady – není žádným způsobem zpeněžena.“

Za účasti Taťány Aleshkiny, Julie Titové, Světlany Bocharové, Georgy Makarenko, Iriny Malkové

Navrhují zapojit se do nahrazování dovozu maloobchodní řetězce Jídlo vlastní výroba- ryby, zelenina a sýry odrůd mozzarella, caciotta a ricotta. Předtím ruská pravoslavná církev demonstrovala svůj postoj jinými metodami: modlitbami za pomoc farmářům ohledně rozvoje substituce dovozu v Rusku. Tajemství zjistilo, jaké další obchodní modely církev rozvíjí.

Ortodoxní bankovnictví

Koncem loňského roku vypracovala skupina kněží a finančníků pod Moskevským patriarchátem projekt pravoslavné finanční systém. Ideolog projektu, arcikněz Vsevolod Chaplin, prohlásil, že „pomůže chránit ruská ekonomika z krize." V rámci projektu bylo navrženo vytvoření bankovního a investičního fondu pro malé a střední podnikatele, ze kterého by byly alokovány prostředky nikoli na úrok, ale na zisk podniku. Strany se musí zdržet účasti na obchodech souvisejících s alkoholem a tabákové výrobky, hazardních her a také z využívání pracovní síly migrantů ze Střední Asie. Jedním z potenciálních účastníků základního kapitálu měl být majitel zemědělského holdingu Russian Milk Vasilij Bojko-Velikyj. V lednu 2014 vyzval Vsevolod Chaplin orgány regionů Kemerovo, Belgorod a Pskov, území Stavropol a republiky Mari El, aby se staly průkopnickými regiony v oblasti pravoslavného bankovnictví. „Systém založený a fungující v rozporu s křesťanskými zákazy lichvy dnes vykazuje destruktivní, destruktivní trendy. ... Ortodoxní standardy života, uplatňované v podnikatelské sféře, musí nakonec rozhodně stát jako bariéra chaosu, destrukce a anarchie,“ napsal Chaplin v dopise hlavám poddaných. Není známo, v jaké fázi je projekt nyní - o šest měsíců později pouze region Belgorod souhlasil s účastí v pilotní verzi ortodoxního bankovnictví. Archpriest Chaplin neodpověděl na Secretovo volání.

"iPožadavky"

V létě 2014 vytvořili vývojáři Maria Podolyak a Denis Zabashta z Nižního Novgorodu mobilní aplikace„iTreby“, který vám umožňuje objednat a zaplatit modlitební službu, straku, vzpomínkovou bohoslužbu v klášteře Pečerského Nanebevstoupení v Nižném Novgorodu. Minimální náklady na jednu žádost v aplikaci jsou 33 rublů, ale v průměru se cena pohybuje od 100 do 400 rublů. Nejdražší službou je podle Podoljaka modlitba na věčnou památku za 4490 rublů, která se bude číst, dokud bude chrám existovat. Všechny vydělané prostředky jdou do kláštera a vývojáři stále hledají model monetizace.

Oficiální postoj Ruské pravoslavné církve vyjádřil Vsevolod Chaplin: „V této akci není žádný hřích. Ale pokud se člověk, který je docela schopný přijít do kostela a modlit se, pokusí omezit svou komunikaci s Bohem na jedno kliknutí na stránku této služby, pak to samozřejmě zabije jeho duchovní život a nezůstane bez pochyb. u posledního soudu."

Klášter má také svůj internetový obchod, kde se prodávají pravoslavné pohlednice a duchovní literatura.

Ortodoxní kosmetika

„The First Monastery Health Resort“ se stal prvním internetovým obchodem, který pod vlastní značkou prodává kosmetiku vytvořenou v pravoslavných klášterech. Mezi produkty značky Orthodox patří mýdla, šampony, peelingy, rektální čípky, bylinné ušní nálevky, ale i nálevy a bylinné směsi. Soudě podle recenzí na webu jsou mezi zákazníky obzvláště oblíbené pižmo Beaver Stream (800 rublů na 100 mg) a klášterní šampony (od 300 rublů).

Jak pro The Secret řekla zakladatelka First Monastery Health Resort Ulyana Nazarenko, internetový obchod byl otevřen před pěti lety a spolupracuje především s klášterem Savvino-Storozhevsky ve Zvenigorodu a kostelem Petra a Pavla ve Volgogradu. Kromě internetu se kosmetika značky prodává v katedrále Krista Spasitele.

Ortodoxní internetový obchod

Kostel svatého Mikuláše Divotvorce ve vesnici Ozeretskoye v Moskevské oblasti letos spustil svůj internetový obchod „Pravzhizn“, který prodává více než 26 000 produktů od „nejlepších výrobců ortodoxního segmentu na jednom místě“. Kromě duchovní literatury, ikon a církevních suvenýrů si v obchodě můžete zakoupit oblečení, šperky a dárky. Například sada pro poutníky bude stát 1 500 rublů a pravoslavná ženská spojka bude stát 3 890, kněží si mohou objednat církevní náčiní z Pravzhiznu - od řečnických pultů a kadidel po oltáře a relikviáře pro relikvie. Obchod slibuje, že každý zákazník dostane dárek – ikonu, modlitbu a požehnaný olej.

27. prosince 1917 se u dveří soukromé Moskevské obchodní banky objevila ozbrojená revoluční garda. Brzy byly všechny sejfy banky nemilosrdně vyrabovány: peníze a zlaté cihly zabavila nová vláda – Sověti. Je jasné, že pro majitele banky a pro jeho vkladatele to bylo jako přírodní katastrofa. A všichni pochopili, že je absurdní hledat spravedlnost po zemětřesení nebo tsunami: přírodní katastrofy peníze nikomu nevracejí. A pak se předseda bankovní rady rozhodl zaplatit své věřitele z vlastních prostředků, které mu zůstaly na účtech v zahraničních bankách. Což začal důsledně dělat. Během tří let života, které tomuto muži zbývaly (zemřel v roce 1920), se rozdal Všechno , co měl, když splnil Všechno své závazky vůči investorům. Nová vláda zároveň považovala platby za protisovětskou aktivitu: bankéř byl několikrát zatčen a ohrožen všemi prostředky, které měl Čeka k dispozici.

Jméno této osoby je Alexander Nikolaevič Naydenov. Podnikatel. Náboženství - pravoslavné.

Další případ.

Na konci 19. století se ruský obchodník Pjotr ​​Pavlovič Kapyrin rozhodl prodat své panství v Malojaroslavci. Našel se kupec a podali si ruce. Pravda, obchod byl uzavřen pouze slovy. A hned poté bylo jasné, že územím panství projde požár. Železnice, což okamžitě několikrát zvýšilo náklady. Okamžitě se objevili noví kupci a nabídli, že zaplatí trojnásobek částky, ale Pyotr Pavlovich, s vlastní ztrátou, nezrušil ústní dohodu s odkazem na obchodníkovo slovo, které mu bylo dáno. Jeho náboženství je pravoslavné.

A zlatokop Michail Konstantinovič Sidorov v roce 1857, kdy začala Krymská válka, věnoval všechny (!) své úspory na potřeby ruské armády a nezbylo mu nic. V jeho dokumentech bylo v kolonce náboženství uvedeno jako pravoslavné.

Bylo to nepochybně pravoslaví, které každého z těchto podnikatelů přinutilo v každém konkrétním případě jednat na úkor sebe a svého podnikání. Zdá se, že závěr napovídá sám sebe: být pravoslavným v podnikání je nerentabilní.

Pokud si také vzpomeneme na slova, která jsou dnes na rtech všech -“ pohodlné velbloud předat přes jehla uši, než bohatý vejít do PROTI Království Boží(Lk 18,25),“ pak by se zdálo, že pravoslaví nemá šanci stát se inspirativním nápadem pro člověka, který se rozhodne podnikat. A to je v kontrastu s protestantismem s jeho programovou knihou Maxe Webera „Protestantská etika a duch kapitalismu“. Mimochodem, kniha německého ekonoma je dodnes velmi oblíbená například mezi studenty a učiteli našich ekonomických univerzit. Eseje napsané těmito studenty dávají přednost protestantismu. V souladu s tím je vyvozen závěr: zakládat ekonomiku na ruské pravoslavné tradici je marné pouze protestantské náboženství může poskytnout základ pro budování ekonomicky prosperující společnosti. A pokud jde o pravoslaví, stejná myšlenka se opakuje, kupodivu, znějící v souladu s postuláty „Ateistické příručky“: « křesťan (číst: Ortodoxní. - Auto. ) ideál osoba A ctnostný život domorodý cesta se rozchází S naléhavé zájmy pozemní život lidí… V křesťanství negativní přístup Na práce Jak Na činnosti nutné, Ale malé hodnoty PROTI oči Bůh (Bůh tam Je to napsané, přirozeně, S malý písmena. - Auto. ) přijaté dost odlišný výraz A dokonce dogmatický odůvodnění."

Problém je v tom, že falešné premisy lze použít pouze k vytvoření falešného závěru. Nebudeme spěchat. Při bližším zkoumání této otázky na ni můžeme nečekaně dostat zcela opačnou odpověď.

Paradoxní situace

Pravoslaví bylo vždy kritizováno. Počínaje dobou Spasitelova vtělení na naší zemi a konče současností. Období obnovení autority církve po bezbožné sovětské éře bylo krátké. Dnes znovu a znovu slyšíme „o flákačích a parazitických kněžích jezdících v mercedesech“ (ačkoli kromě fyzické práce – stání před Bohem na bohoslužbách – vykonává kněžstvo výkon duchovní práce, která je považována za jednu z nejobtížnějších). osoba). Tedy v Sovětský čas, a nyní je kamenem úrazu pracovní etika, postoj k pozemským statkům, otázky bohatství a chudoby. Nepochopení těchto otázek jde tak daleko, že vidíme: nejen nevěřící, ale i mnozí, kteří se považují za pravoslavné, je chápou zkresleně.

Proč k takovému nedorozumění došlo? Faktem je, že v patristické tradici zatím nenacházíme ucelené teologicky podložené učení o práci, podnikatelské etice a podnikání. Ačkoli myšlenky o tom jsou rozptýleny v mnoha knihách křesťanských asketů. A rozhodně se v nich dočteme, že „zahálka je smrt duše“ (Izák Syřan) a kořen zla, z něhož vyrůstají mnohé neřesti.

Ale dokud nedochází k překrucování Pravdy v myslích lidí, není důvod samostatně formulovat to, co je již každému jasné. Jak víme z historie, pravoslaví začíná kolektivně brousit svá dogmata právě tehdy, když se od nich objeví odchylky ve všemožné hereze. Proč dokazovat, že tato květina je bílá, když to každý dobře ví. Když se ale začnou ozývat sebevědomé hlasy, že tato květina je šedo-hnědo-karmínová, pak musíte hájit pravdu. Nicejsko-konstantinopolské vyznání víry bylo tedy formulováno až v letech 325–381 n. l. jako odpověď na herezi arianismu.

Ale již na počátku 19. století se ukázalo, že křesťanství potřebuje seriózní teologické pochopení etiky práce a řízení, podnikání a soukromého vlastnictví. A taková seriózní studie se objevila v Rusku v roce 1913 s předmluvou ruského filozofa a teologa, kněze a učitele politické ekonomie Sergeje Nikolajeviče Bulgakova. Je pravda, že samotné studium prováděl na Západě rakouský profesor teologie, katolický prelát Ignaz Seipel, který se brzy (po roce 1917) stal personou non grata – Seipel byl obviněn z „reakční“ politické činnosti. Toto základní dílo se nazývá „Ekonomické a etické názory církevních otců“. Bulgakov o Seipelovi napsal, že „vyplňuje významnou mezeru v naší teologické a ekonomické literatuře“. Na rozdíl od rusistiky K. Kautského (Sociální hnutí ve středověku a době reformace, Petrohrad, 1901) a V. Ekzemplyarského (Učení staré církve o majetku a almužně, Kyjev, 1910) , má podle Bulgakova „výhody úplnosti a objektivity“. Už tehdy Bulgakov, jako nikdo jiný, chápal hodnotu této knihy a viděl vznikající naléhavost ekonomických problémů v ruské společnosti.

Do poloviny a konce 19. století se v Rusku vyvinula poněkud zvláštní situace. Na jedné straně vidíme nebývalý rozkvět podnikání a filantropie. Bulletin of Industry napsal v roce 1858: « Žádost PROTI Rusko hlavně na auta A smíšený tak nějak mechanické zbraně zvyšuje". Anglické mechanické továrny Manchester a Newcastle byly téměř výlučně zaměstnány plněním zakázek pro ruskou výrobu a soukromé společnosti. Zároveň se rychlým tempem rozvíjela i výroba vlastních vozů. A o měřítku charitativní činnosti Slavný historik Michail Pogodin svědčil v roce 1856: « Náš obchodníků Ne lovci více před příběhy: Ony Ne zvážit jejich dary A zbavený lidový kronika Krásná stránky. Li bych počet Všechno jejich dary za aktuální pouze století, Že Ony vymyšlený bych takový číslo, Který musí bych luk Evropa". V roce 1900 bylo v samotné Moskvě poskytnuto více darů než v Paříži, Berlíně a Vídni dohromady. Fjodor Chaliapin napsal s obdivem: « Cestovat téměř Všechno svět, s návštěvou PROTI domy nejbohatší Evropané A Američané, musí říci, Co takový rozsah Ne viděl nikde."

O vysokém ortodoxním duchu tohoto podnikání svědčí také úžasné příklady pevnosti čestného kupeckého slova, dopisů a závětí vůči dětem. Zde jsou například slova, která pronesl slavný obchodník Vasilij Ivanovič Prochorov na smrtelné posteli: « Milovat zbožnost A Uhni z tenký společnosti, nikdo Ne urazit A Ne počet cizinci neřesti, A oznámení jejich, žít Ne Pro bohatství, A Pro Bůh". Konstantin Nikolaevič Bestuzhev-Ryumin napsal o jednom z představitelů dynastie Prochorovů: « Obchodník Podle narození, Ale PROTI duše vyšší všelijaké věci šlechtici... Akceptovat hold z mě, nejváženější Člověk Prochorov, Vy smířen mě S druh těžit Otčina... Vy krása ruština lidé příteli lidstvo. Pokračovat dobré skutky jejich". Nebo například Lavrenty Ivanovič Belyaev (dědeček slavného Optina staršího), který odmítl jakoukoli záludnost v podnikání: « já za Všechno těžit život nikdy nikdo Ne podvedl ani jednou A pouzdro můj probíhalo Vždy lepší, jak na ostatní".

Ale na druhou stranu pozorujeme zcela negativní postoj společnosti k podnikatelské vrstvě. To lze částečně posoudit podle velké ruské klasické literatury. Jak víte, bohatí v tom mají velmi, velmi smůlu. Je úžasně plná tyranských obchodníků, představitelů „temného království“. Dikoy a Kabanikha, Khreptyugin a Korobochka, Lopakhin a Gordeev - dokonce i jména, která pro své hrdiny zvolili Ostrovskij, Saltykov-Shchedrin, Gogol, Čechov a Gorkij, již ukazují míru odmítnutí těchto lidí ze strany autorů. Cenzor Michail Aleksandrovič Gedeonov po přečtení Ostrovského hry ze života obchodníků „Jsme naši vlastní lidé“ reagoval skutečným překvapením: « Všechno aktuální tváře - notoricky známý šmejdi... Všechno hrát si urážlivý Pro ruština obchodníci". Ale přesto byl ruskou společností přijat s bouřkou. Proč? Protože tato představa, kdy je bohatství spojeno s chamtivostí, podvodem a lakomostí a chudoba s laskavostí, poctivostí a štědrostí, se mezi mnoha národy stala stereotypem a Rusové nejsou výjimkou.

V polovině 60. let 19. století ruský obchodník, ekonom a dramatik Alexandr Sergejevič Ušakov s lítostí napsal, že v literatuře je obchodník „buď společenskou spodinou, nebo darebákem, nebo směšným, a vystupuje v takové podobě, mluví takovým jazyk, jako by byl z úplně jiného světa. Když jste byli obchodníkem, nedobrovolně přemýšlíte o tomto podivném jevu."

Příznačný je v tomto ohledu případ Puškinova díla „Příběh kněze a jeho dělníka Baldy“. Jak známo, za autorova života nevyšla. Poprvé ji vydal Vasilij Andrejevič Žukovskij v roce 1840. Z cenzurních důvodů Žukovskij nahradil kněze obchodníkem Kuzmou Ostolopem: « Žilbyl obchodník Kuzma Hlupák Podle přezdívka Osika Čelo". A tak vycházel až do roku 1882 ve sbírce Puškinových děl a dalších dvacet let v publikacích pro lid. Čili sám Žukovskij i cenzura považovali za zcela normální nahradit kněze obchodníkem, jakožto typ, který má u čtenářů odpovídající stereotyp vnímání a nemá ve společnosti směrodatný hlas, který by se chránil.

Od obchodníků

Jeden badatel velmi vtipně poznamenal: ruská beletrie, a dokonce i žurnalistika, vnímaly vznik buržoazní třídy jako novou tatarskou invazi, z níž bylo nutné uniknout. Dokazuje to i sžíravý článek o obchodníkech od G. Startseva, publikovaný v té době v publikaci „News and Exchange Newspaper“ pod ikonickým nadpisem „The Dirty“ se stali hrdými.

To znamená, že ideální člověk té doby (včetně pravoslavných) byl chudý člověk. A bohatí byli hodni jedné věci - pekla: « pusť mě dovnitř duše PROTI peklo, staneš se bohatý". Je jasné, že tento postoj společnosti lidi k podnikání vůbec nestimuloval. A pravděpodobně není náhoda, že všichni byli tak fascinováni myšlenkou budování komunismu, společnosti, kde by nebyly peníze a komoditně-měnové vztahy. Přesto si obchodníci a továrníci obecně takové zacházení nezasloužili.

Například mnoho dnes již slavných optinských stařešinů, kteří se proslavili tím, že od druhé poloviny 18. století „ukazovali světlo světu“, dostalo Rusko od kupeckého prostředí. Starší Lev (Nagolkin) byl v mládí z obchodníků z provincie Oryol, pracoval jako úředník u sokolnikovských obchodníků, projevil se tak nejlépe, že mu majitel chtěl provdat svou dceru, a to jedině; mladíkův příklon ke mnišství zabránil uskutečnění tohoto záměru. Isaac I (Antimonov) pocházel ze slavné bohaté kupecké rodiny z města Kursk a všechny dovednosti zbožnosti a poslušnosti získal v r. Domov. Rodiče Barsanuphius (Plikhankov) se zabývali obchodem v Samaře. Starší Anatolij (Potapov) pocházel z moskevské maloburžoazie, která se zabývala obchodem, a sám v mládí obchodoval. Starší Nikon (Beljajev) se narodil v moskevské kupecké rodině. Už jsme zmínili jeho dědečka.

Lze si připomenout další pozoruhodné ruské světce, kteří se narodili v lůně kupecké třídy. Velký světec ruské země Serafim ze Sarova, ctihodný Heřman z Aljašky, svatý blahoslavený Jan z Tuly Divotvorce, svatý ctihodný Eleazar z Anzeru, organizátor a průkopník mnišského života na Anzeru, ctihodný Demetrius z Prilutského, Vologdský zázračný dělník Nikolaj Kochanov, svatý blázen Novgorodu pro Krista – všichni pocházeli z kupecké třídy. Mnozí z nich se brzy zapojili do práce, pomáhali rodičům v obchodech, pracovali jako úředníci a věnovali se obchodu. Mimochodem, tato počáteční životní zkušenost byla v praxi velmi užitečná pro developery kostelů a klášterů. Před vstupem do kláštera byl svatý Serafín z Vyritského úspěšným milionářem a podnikatelem.

Ale možná jeden z nejúžasnějších příkladů přímé kombinace pravoslaví a podnikání můžeme vidět v životě svatého Basila z Pavlovo-Posadu. Gryaznov, Vasilij Ivanovič (1816–1869) - ortodoxní asketa. Kanonizováno ruskou pravoslavnou církví jako svatý mezi spravedlivými v roce 1999. Jde o muže, který nejprve získal dary svatosti a poté se začal věnovat podnikání. Když už byl Vasilij známý svým svatým asketickým životem, jednoho dne k němu přišel obchodník Jakov Labzin, majitel slavné továrny na výrobu šál v Pavlovském Posadu. Jakov Labzin obdržel duchovní pomoc od spravedlivého a byl ohromen jeho svatým životem. Poté pozval Vasily, aby se stal jeho soudruhem v podnikání. Potom za použití zisků ze své práce společně postavili školy a chudobince.

Měli jsme to všechno. Ale bohužel po mnoho let převládalo něco jiného. Sovětská vláda, která se etablovala na počátku 20. století, hlásala práci jako svůj ideál, ale ve skutečnosti dělala vše pro to, aby lidi od práce odvrátila. Nebudeme opakovat známá fakta. Ale tato vláda začala cílevědomě vymýtit ortodoxní chápání pracovní etiky, které naši obchodníci vstřebávali do svých rodin s mateřským mlékem, s duchem pravého pravoslaví. Zde je další významný citát z The Atheist's Handbook: « Zlehčování hodnoty výrobní práce Má to jeho následek Že, Co mnoho věřících pracují na podniky, PROTI JZD bez nadšení, Ne ukázat aspirace Na zvýšit produktivita práce, jeho Výroba kvalifikace. Ne neobvyklý absentérství na práce PROTI dní trůn A ostatní dovolená. Všechno Tento svědčí o absence na takový věřících vědomí A pocity práce dluh, T. E. Jít kvalitní, který rozlišuje přesvědčený stavitel komunismus".

Ve čtyřicátých letech minulého století začal profesor a teolog, Bulgakovův stoupenec, Nikolaj Nikolajevič Fioletov psát své dílo „Eseje o křesťanské apologetice“, ve kterém se znovu pokusil zobecnit názory církevních otců na otázky pracovní etiky a postoje k pozemským statkům. (Bohužel konec „Esejů“ „Fioletov neměl čas: brzy zemřel vyčerpáním během nucených prací v táborech Mariinsky). Fioletov napsal: « Velký Část útoky na křesťanství Založený na zkreslené nápady Ó mu, zvrácenosti jeho, A zotavení skutečný smysl křesťan vyznání je nejlepší Odpovědět na jim." Poté, téměř více než půl století, se toto téma v Rusku nerozvinulo.

Bohatství a chudoba

Teprve dnes, v roce 2005, se objevil důležitý dokument, vyvinutý Radou biskupů - „Základy sociálního konceptu Ruské pravoslavné církve“. Zakotvuje důležitá ustanovení týkající se problematiky majetku a pracovní etiky a podnikání. Poté se začaly objevovat dokumenty vyvinuté pravoslavnou komunitou. Patří mezi ně „Etický kodex pravoslavného podnikatele“, určený k dobrovolnému přijetí těmito osobami obchodníci kteří by se chtěli ve svém životě řídit mravními standardy, které nám dává pravoslaví.

V roce 2011 vydalo nakladatelství Kovcheg po kladném hodnocení vydavatelské rady Ruské pravoslavné církve knihu „Chudoba a bohatství. Ortodoxní etika podnikání“, kde jsme se ani tak nesnažili toto téma vědecky rozvíjet, jako spíše přitáhnout pozornost odborníků. Tato kniha říká: každý, kdo zná hloubku a krásu pravoslaví zevnitř, nikdy nebude činit závěry o jeho marnosti při ekonomickém vytváření Ruska.

Víra samozřejmě není služkou ekonomiky. Víra nebyla dána člověku proto, aby vytvořil blaho a pohodlí na tomto světě, ale aby ho přivedla do věčného, ​​nebeského, aby člověka zachránila, přiblížila k Bohu, učinila člověka Božím.

Ale tvrzení, že pravoslaví zásadně odporuje přirozené touze člověka po osobním a společenském blahu, je také zcela nesprávné. Není správné, že pravoslaví vyzývá k tomu, abychom tento život snášeli jako nějakou špatnou realitu, aby v něm později našli požehnání z jiného světa. lepší svět a začít konečně žít doopravdy. Je-li totiž pozemský život pouze špatnou realitou, pak jakákoliv tvůrčí činnost ztrácí hodnotu a racionální smysl a zdá se být nesmyslným koloběhem věcí.

Ve skutečnosti pozemská existence slouží rozumnému, důstojnému účelu, není vedena náhodnou svévolí, ale jediným vyšším Principem pronikajícím do všech aspektů života – Bohem. Proto jsou dočasné, pozemské cíle oprávněné z vyššího hlediska a mají význam ve vyšší perspektivě.

Jaký je ale skutečný postoj pravoslaví k bohatství? Ukazuje se, že je to úplně stejné jako u chudoby. To znamená, že ani chudoba, ani bohatství v pozemském životě nejsou podmínkou pro spasení člověka. Svatý Basil Veliký v dopisech svému příteli svatému Řehoři Teologovi pojednával o takových věcech, které byly v křesťanské etice nazývány „adiaforickými“ (to znamená, že nejsou ani dobré, ani hříšné). Takové „adiaforické“ věci však mohou sloužit buď dobru, nebo hříchu, podle toho, jak je používáme.

Bohatství není samo o sobě zlem, ale stává se zlem teprve tehdy, když člověku zatemňuje vše ostatní, když se mu člověk stává nakloněným. Svatý Basil Veliký, jeden z uznávaných učitelů naší církve, v jednom ze svých dopisů napsal: « Zdraví A choroba, bohatství A chudoba, sláva A hanba, protože vlastnit jim Ne dělat druh, Podle Příroda jeho Ne podstata výhody; protože stejný dodat život náš nějaký pohodlí, Že před jmenoval z jim vhodnější naproti jim, A jim přisuzováno nějaký důstojnost"(Sv. Basil Veliký. List 228 (236) Amphilochiovi // T. 3. Petrohrad, 1911, str. 290).

To znamená, že pro člověka je pohodlnější být bohatý a zdravý, než být chudý a nemocný. Pokud jde o chudobu: existuje chudoba, která jednoduše omezuje touhy člověka, který neví, jak je ovládat vlastní vůlí, taková chudoba je Božím lékem. Ale existuje extrémní chudoba, ve které člověku chybí prostředky nezbytné pro život a zdraví. Svatý Hermas, který žil v 1. století, věřil, že ve druhé chudobě se člověk stává bezmocným, jako vězeň v okovech, a že v této situaci jeho duše nemůže nést dobré ovoce pro Pána, stejně jako vinná réva svržená na zem. nese shnilé a skrovné ovoce . To znamená, že dočasná pozemská požehnání jsou cenným darem od Boha a chudoba (a zvláště chudoba) není univerzálním lékem na všechny nemoci.

Při správné duchovní struktuře člověku neškodí ani bohatství, ani chudoba, ale při nesprávném se pro něj bohatství stává živnou půdou pro marnivost, pýchu, sobectví, krutost a chudobu – závist, odsuzování a nenávist. co je lepší? Nic, protože cesta do pekel je dlážděna těmito i jinými hříchy. Nemoc závislosti na majetku může postihnout jak bohaté, tak chudé, druhý se může připoutat ke své poslední košili, jako bohatý člověk není připoután ke všemu svému majetku. Svatý Barsanuphius z Optiny řekl: « Umět zachran se A PROTI bohatství, A PROTI chudoba. Sebe Podle sobě chudoba Ne ušetří. Umět mít miliony, Ale srdce mít na Bůh A být zachráněn. Umět připoutat se Na peníze A PROTI chudoba zahynout".

Takže pravoslavné učení má daleko k základnímu ignorování pozemských statků. V samotné povaze věcí není žádné zlo. Zlo je pouze důsledkem zlé, hříšné vůle člověka. Nespočívá ve věcech nebo zboží samotných, ale v jejich zvráceném, nesprávném použití. Pochopení významu pozemských statků krásně nastínil svatý apoštol Pavel: «… Boží Země, A Co vyplní její…"; « Všechno ke mě dovolený..."; "...Ale nic Ne musí mít mnou"(1. Kor. 10:26; 10:23; 6:12).

Ozdobte a transformujte

Nyní dvě slova o práci. Právě pravoslaví dává reálné hodnocení práce: práce není prokletím prvních lidí vyhnaných z ráje (kde prý nic nedělali, naopak jen pracovali - pěstovali jim daný ráj). A zcela nesprávně ostatní „horlivci zbožnosti“ chápou slova evangelia o nebeských ptácích, kteří nesejí ani nesklízejí, a „nestarejte se o zítřek“ jako výzvu, aby nepracovali.

V řeckém textu slova „nebuďte úzkostliví“ nahrazuje sloveso merimnaw. Ve správnějším překladu to znamená „nebuďte mučeni, nebuďte ve zmatku“. To znamená, že mluví o depresi člověka s neustálými obavami o jeho osud a blaho, o mukách, které nepřinášejí žádný prospěch, ale pouze otravují jeho existenci. Evangelium vyzývá k vnitřní svobodě od malicherných osobních starostí, povznesení nad duši potlačující marnivost a klidné důvěře ve způsoby Prozřetelnosti. Aniž by jakkoli eliminovalo povinnost a hodnotu každodenní práce, dává jí evangelium vyšší cíle a motivy. Protože jedině práce je tím správným prostředkem k získání toho, co je nutné, ať už se to týká Království nebeského nebo prostě jen chvilkového jídla. Pán netrestá prací, neproklíná práci, naopak, je spíše prostředkem k překonání následků Pádu, cestou k návratu ztraceného ráje. « SZO PROTI zahálka žije, Že neustále hříchy“ (Sv. Tichon Zadonský).

Člověk je Bohem povolán, aby zkrášloval a přetvářel svět, ve kterém žije. Podle Božího plánu závisí osud vesmíru zcela na člověku, který je za něj zcela zodpovědný. V závislosti na směru svobodné vůle člověka, na směru jeho pohybu buď k Bohu, nebo od Boha, je stvořený svět buď přeměněn k lepšímu, nebo znetvořen. Proto pro pravoslavného člověka není vůbec otázka, zda je možné nebo není možné podnikat, otázkou je, jak to udělat, jak tuto činnost sladit s vůlí a prozřetelností Boží.

Každý dar, který je člověku dán od Pána, je jedinečný. Dar spisovatele, výtvarníka, hudebníka, inženýra, stavitele, ševce, švadleny, lékaře je jedinečný. Podnikatelský dar je také jedinečný - lze jej odlišit od některých jiných v tom smyslu, že od člověka vyžaduje mnohem více síly a energie než od prostého interpreta. Vyžaduje kreativní nápady, schopnost dotáhnout plán do konce, schopnost organizovat kolem sebe mnoho lidí, navazovat kontakty a spojení, dosáhnout disciplíny od podřízených, převzít odpovědnost za rozhodnutí, vyžaduje mobilitu, znalost základů ekonomie, právní znalosti atd. atd. To znamená, že nejsme si všichni rovni v talentech, které nám byly dány. Není náhoda, že podobenství říká, že pán dal všem“ Podle jeho síla" Podnikatelský talent není, obrazně řečeno, jeden, ale více talentů. Komu je však mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat. Pokud člověk, který má tolik síly a energie od Pána, je začne bezdůvodně používat a zahrabává svůj talent do země, pak se za to bude muset jistě zodpovídat.

Speciální dárek

Obecně, pokusíme-li se definovat podnikání, měli bychom říci, že podnikání je zvláštním druhem socioekonomické činnosti spojené s ekonomickou iniciativou, nezávislostí a schopností generovat a zavádět nejen technické a technologické, ale i sociokulturní inovace. Charakteristické znaky podnikatel - iniciativa, riziko, kombinace výrobních faktorů a inovace. Převzetí řízení a inovativní řešení, podnikatelé vytvářejí nové, dříve neznámé kombinace výrobních faktorů.

Toto chápání podnikatelské činnosti dalo proslulé rakouský ekonom a sociolog Joseph Schumpeter základ pro závěr, že neexistují tři výrobní faktory (práce, půda, kapitál), ale čtyři - práce, půda, kapitál a... podnikatelská činnost. A podnikatele definoval jako člověka, který zavádí inovace do procesů výroby, dodávek a prodeje výrobků. Mimochodem, v této definici pro pravoslavné sebeuvědomění Ruský podnikatel není nic nového, v 19. století napsal slavný novinář o obchodníkovi N. Chukmaldinovi: „; Zbohatne pouze vynálezce, průkopník Nový obecně užitečné záležitosti. Všechno Že, Co těženo nespravedlivě přes klamání vlastní zájem A zlo, nosí PROTI sám sobě smrt. Vitální A pevně jeden dobrý".

Podnikatel se v průběhu své činnosti stává vlastníkem soukromého majetku, někdy i značného. Je to hřích? Ale ukazuje se, že Kristus nepovolal každého, aby vydal svůj majetek. Někteří jeho žáci byli velmi bohatí – například Josef z Arimatie nebo Nikodém, člen Sanhedrinu, nebo Jairus, jehož dceru Spasitel vzkřísil. Ano, a slavnému mladíkovi, který se chtěl stát dokonalým, tím, že ho vyzval, aby rozdal svůj majetek chudým, pouze upozornil, že to, co mu brání, není bohatství samotné, ale závislost na něm.

Vždy je důležité mít na paměti, že „dobré a zlé, život a smrt, chudoba a bohatství jsou od Pána“ (Sir. 11:14). Bůh se nás vždy snaží postavit do podmínek, které jsou pro naši spásu nejpříznivější. Místní církevní rada Gangry, která se konala v polovině 4. století, byla žárlivost bezdůvodně odsouzena. Formuloval některá pravidla směřující k osvícení těch, kteří se z přílišné žárlivosti hraničící s fanatismem snažili vše odebrat a rozdělit. A tak i věřící, kteří „ničili spravedlivé bohatství“ a odsuzovali „ty, kteří měli peníze a nerozdávali je, jako by pro ně byla spása beznadějná“, spadali pod anathemu. (Koncil přijal 21 pravidel, která byla zahrnuta do obecného kodexu církevního práva v pravoslavné církvi. Šestý ekumenický koncil „se svým souhlasem zpečetil“ posvátná pravidla stanovená svatými a požehnanými otci v Gangře.)

Ale v pravoslaví existuje důležitá linie: vlastník není považován za osobního vlastníka svého majetku, ale za správce Božího majetku, který je mu dán k dočasnému použití v tomto životě. Arcibiskup John (Shakhovskoy) ve svém díle „Filozofie majetku“ napsal: « Svět patřil, patří A vůle patřit pouze Bůh, který bych síla ani měli na starosti dočasně PROTI svět. Opravdu Tento Prostředek, Co na osoba Ne Ne vlastnictví A být Ne Možná? Naopak. Vlastní člověk Má to vaše neměnný základna PROTI hlasitost, Co Tady je vlastní vůbec, A Tady je Mistr Celkový vůbec. Prostředek, vlastní Možná být daný, Li Tady je její skutečný Mistr... Který prostor, který hluboký základna všelijaké věci skutečný majetek! V světlo tento odůvodnění Hotovo srozumitelný Proč je to zakázáno Nic ukrást, přiřadit A - nic je to zakázáno “zbohatnout", ani přes Co je to zakázáno povýšit moje maličkost. Všechno vlastní patří Bůh, Tak stejný, Jak Jemu patří život. A vlastní Tak stejný je slyšet Bohem Jak život».

V souladu s tím organicky plynoucí z pravoslavného učení důležité otázky dobročinnost (jako konání dobra bližnímu). Navíc je to také vážná samostatná otázka, kde se jednoduše rozdělují peníze a materiální zdroje pro ty, kteří jsou v nouzi, není vždy tvorba dobra, důležitější je dát schopnému člověku podmínky a příležitost, aby to všechno získal vlastní prací.

V historii pravoslavného podnikání existuje další úžasný příklad: jedná se o podnikatelskou činnost Počajevské lávry v letech 1907–1914. Aktivitu organizoval volyňský arcibiskup (a byl jím v té době Antonín (Khrapovitsky) - rodák ze šlechtické vrstvy, ve 22 letech byl tonzurován, teolog a filozof, účastník Místní rady 1917 –1918, jeden ze tří kandidátů na patriarchální trůn, následně po občanské válce první hierarcha Ruské pravoslavné církve v zahraničí a jeho spolupracovník Archimandrita Vitalij (Maksimenko). V Lavra byla vytvořena Pochaevo-Volynsky lidová úvěrová banka. Základní kapitál banky tvořily členské příspěvky a půjčky Ministerstva financí, Hlavního ředitelství zemědělství a pozemkové úpravy a Hlavního přesídlovacího ředitelství. Hlavním oborem činnosti Počaevo-Volyňského lidového úvěru bylo poskytování půjček rolníkům na nákup pozemků a výrobních prostředků. Vydáním zvedacích půjček maloruským rolníkům vyvedla banka miliony rolníků z ekonomické závislosti na polské diaspoře a udělala z Volyně zónu prosperity a politické stability. V roce 1908 Počajevská lávra zřídila několik spotřebitelských obchodů, během neúrody objednala z Čeljabinsku 75 vagónů levného chleba a donutila tak spekulanty, kteří se snažili vydělat na smutku lidí, snížit cenu chleba.

Shrneme-li výše uvedené, podotýkáme, že pravoslaví dává každému z nás nevyčerpatelný zdroj optimismu. Naše víra je životaschopná. Stačí si připomenout slova moskevského metropolitního filareta: „Ať pomlouvají pravdu; ať nenávidí lásku; ať zabijí život: pravda bude ospravedlněna; láska zvítězí; život bude vzkříšen". Ortodoxie má vše, co potřebujete k motivaci podnikatele. Zároveň tuto činnost přivádí k nejvyšší úroveň sloužit bližnímu a Bohu. A v tomto ohledu je pouze tento přístup alternativou k aktivitám oligarchie bez Boha, nenasytné, nemorální, zanechávající za sebou poušť. Protože právě o nich Pán řekl: „Běda vám, kteří se nyní smějete...“