Ortodoxní víra – královská cesta

Královská cesta – cesta uvážlivé umírněnosti v boji proti vášním a získávání ctností schopnost najít v jakékoli činnosti střed mezi nadbytkem (odchylka vpravo) a nedostatkem (odchylka doleva), např. mezi žárlivostí přesahující rozum - a vlažností, pýchou - a lidem příjemným, hanbou - a nestoudností se povýšíme do pomyslné svatyně - a upadnutím do slabostí a neřestí atp.

1. Písmo svaté o královské cestě

„Dávej si pozor, abys činil, jak ti přikázal Hospodin, tvůj Bůh; neuchylujte se napravo ani nalevo“ (Dt 5:32).

„nech mě projít tvou zemí; [půjdeme cestou] nepůjdeme do polí a vinic, nebudeme pít vodu z [tvých] studní, ale půjdeme královskou cestou, dokud neprojdeme tvými hranicemi“ (Nm 21,22).

„Vytyč cestu svým nohám a všechny tvé cesty nechť jsou pevné. Neotáčejte se stranou doprava ani doleva; sundej nohu od zlého“ (Přísloví 4:26-27).

2. Záchrana královské cesty

Svatí otcové učí, že pouze královská střední cesta je spásná a odchylka od ní je odklon od ctnosti a vede k vášni a hříchu.

Abba Dorotheus vysvětluje, jaká je královská cesta při získávání ctností:

„Pokud tedy někdo chce získat ctnost, pak by neměl být nedbalý a roztržitý. ...Jinak ti, kteří s tímto úkolem začínají, nejenže neuspějí, ale také se trápí a nerozumně dřou. Neboť kdo na sebe nedbá a neusiluje, snadno se od ctnosti odchýlí: protože ctnosti jsou středem, ta královská cesta, o kterém jeden svatý starší řekl: „Kráčejte královskou stezkou a počítejte míle.

Tak, ctnosti, jak jsem řekl, podstatou je střed mezi nadbytkem a nedostatkem. Proto se v Písmu říká: „Neodchyluj se napravo ani nalevo“ (Dt 5,32).

…Zlo samo o sobě není nic, protože není žádnou bytostí a nemá žádné složení. Ne, ale duše, která se odchýlila od ctnosti, stane se vášnivou a porodí hřích, a proto je jím mučena, nenachází v ní přirozený klid pro sebe. A má strom přirozeně v sobě červy? Ale začíná se v něm vyvíjet mírná hniloba; z této hniloby se rodí červ a tentýž červ požírá strom. Stejně tak měď sama produkuje rez a sama je opět pohlcena rzí. A sami moli vyrábějí šaty a týž mol, který z nich vzešel, je sežere a kazí. Duše tedy sama produkuje zlo, které dříve vůbec neexistovalo a nemá, jak jsem řekl, žádné složení, a opět sama trpí zlem; a svatý Řehoř dobře řekl: „Oheň je produktem hmoty a pohlcuje hmotu, stejně jako zlé zlo„Totéž vidíme u tělesné nemoci: když někdo žije neuspořádaně a nestará se o zdraví, pak se v těle objeví nadbytek nebo nedostatek něčeho, a pak z toho člověk onemocní: ale předtím žádná nemoc nebyla. vůbec a nebylo to nikdy něco originálního, a zase po uzdravení těla ta nemoc už vůbec neexistuje, takže zlo je nemoc duše, která ztratila své přirozené zdraví, které k ní patří od přirozenosti, což je ctnost, je uprostřed: odvaha je tedy uprostřed pýchy a pokora je také uprostřed hanby a nestoudnosti ctnosti.

Takže, když byl člověk hoden získat tyto ctnosti, pak se líbí Bohu, a ačkoli každý vidí, že jí, pije a spí jako ostatní lidé, líbí se Bohu pro ctnosti, které má. Kdo si však nevšímá a neštítí se, snadno se z této cesty odchýlí buď napravo, nebo nalevo, tedy buď do nadbytku, nebo do nedostatku, a produkuje v sobě nemoc, která tvoří zlo. Toto je královská cesta, kterou šli všichni svatí.“

Svatý Basil Veliký:

"Má pravdu v srdci, jehož myšlení se neodchyluje ani do nadbytku, ani do nedostatku, ale směřuje pouze ke středu ctnosti."

Svatý Demetrius z Rostova:

"Královská cesta je umírněný skutek, umírněný život a čisté svědomí...

Člověk si musí dávat pozor, aby neuhnul doleva, tedy do hříšných rozkoší; neuchýlit se doprava, tedy ke zbytečným, extrémně tvrdým činům, a nepřijít k hrdosti...

A tak kousek po kousku, od ctnosti ke ctnosti, vystoupíte do nebe jako po žebříku a budete v ráji.“

Archimandrite Raphael (Karelin):

„Střední“ nebo „královská“ cesta spočívá ve znalosti míry při konání dobrých skutků.

3. Jak najít královskou cestu

Královská cesta je cestou umírněnosti a postupnosti, říkají nám svatí otcové. Učí nepřijímat nemožný výkon, ale úměrně to úměrně k vaší duchovní a fyzické síle, s cílem postupného očištění od vášní. K tomu, aby člověk mohl následovat královskou cestu spásy, potřebuje uvažování, střízlivost, pokoru při pohledu na své slabosti, odolnost vůči sugesci pýchy, sebelásky, zoufalství, duchovní rady s mentory, čtení patristických spisů, které odpovídají způsobu život.

Starověký paterikon:

Abba Benjamin Svým učedníkům řekl: choďte královskou cestou, měřte rasu a nebuďte nedbalí.

Abba Joseph...zeptal se Abba Pimen: jak by se měl člověk postit? Ava Pimen odpověděl: Můžete, myslím, jíst každý den, ale jezte trochu, abyste nebyli sytí. "A ty," řekl mu Abba Joseph, "když jsi byl ještě mladý, nepostil ses dva dny?" "Přesně tak," odpověděl mu starší, "postil jsem se tři dny, čtyři a týden," a starší to všechno zažili jako silní muži a zjistili, že je lepší jíst každý den trochu. a předal nám tuto cestu, protože je to cesta královská a pro nás pohodlná.

Svatá synkletikie:

Přílišná zesílená askeze pochází od nepřítele a jeho učedníci tak činí. Jak můžeme odlišit božský a královský asketismus od tohoto tyrana a démona? Jednoznačně – umírněnost. Po celý svůj život ať pro vás platí jedno pravidlo půstu. Nepůst se čtyři nebo pět dní, abyste si pak prostřednictvím shovívavosti dovolili dopřát si mnoho jídel – to potěší nepřítele, protože nemírnost je vždy katastrofální. Neplýtvejte náhle všemi svými zbraněmi, abyste nezůstali neozbrojení a zajatí během války. V případě potřeby zkuste udělat obojí. Dokud jste mladí a silní, rychlí, přijde stáří a s ním slabost. Dokud můžete, sbírejte poklady, abyste se později neocitli bezmocní.

Rev. Izák Syřan píše:

"Každá věc je krásná v míře bez míry se i to, co je považováno za krásné, mění v škodu."

Rev. Seraphim Sarovský:

„Neměli bychom podnikat výkony nad míru, ale musíme se snažit, aby náš přítel – naše tělo – byl věrný a schopný vytvářet ctnosti. Je třeba jít střední cestou, neuchýlit se ani doprava, ani doleva: dát duchu to, co je duchovní, a tělu to, co je tělesné, potřebné k udržení dočasného života.“

Mnich Serafim řekl učedníkům, kteří se pokoušeli o přehnané činy, že naše řetězy a košile s vlasy jsou nestěžování si a pokorné snášení urážek.

Rev. Macarius z Optiny:

„Na naší cestě jsou dva extrémy: nebo předčasné povýšení do imaginární svatyně, nebo – z nedbalosti – upadnutí do slabostí a neřestí; ale střední cestu brzy nenajdeme."

„...Písmo je jako temný les: brzy se v něm můžete ztratit, když na sebe vezmeme věci, které nejsou podle naší míry a síly.

Kniha "Philokalia" je dobrá, ale vaše mysl je stále mladá a nemůže přijímat pevnou stravu, stále vyžaduje činnost krmení mlékem; a Pán řekl svým učedníkům: Mluvil jsem k vám mnoho slov, ale nyní je nemůžete snést (Jan 16:12). Doporučujeme vám, abyste si přečetli: aktivní kapitoly sv. Marka Asketa, Symeona Nového teologa, Callista a Ignáce, směřující k aktivitě, ale dotýkající se mentálního raného věku; Petr Damašský, Jan z Karpaty, Theodor z Edessy, Eliáš Ecdicus a Cassianus. Mnohé z nich můžete využít a svou aktivitou uchovat svou duchovní strukturu nepoškozenou před nástrahami a nástrahami nepřítele, ve všem se vyčítat a ponižovat.

Vy, jak je patrné, usilujete o dokonalost – a se zachováváním (ale Boží království nepřichází s dodržováním) (Lukáš 17:20); a proto se oddáváte zmatkům. Nevystupujte vysoko a neklaňte se, ale jděte střední cestou: dbejte na to, abyste získali čistotu srdce, jejímž znamením je vidět každého jako světce (Izák Syrský, Homilie 21) a „dobré oko nebude vidět toho zlého."

...Nejmilosrdnější Pane, který chce, aby každý byl spasen a přišel na mysl pravdy, když v naší současné katastrofální době předvídal ochuzení rádců mnišského života, opustil inspirované učení svatých a bohabojných otců kteří prošli aktivním životem, aby ti, kdo chtějí přijmout spásu, drželi se správné mysli nalézané v jejich učení a neodchýlili se ani napravo, ani na druhou stranu, ale šli správnou cestou, odolávali vášním. a s pomocí Boží je porazil, uspěl v trpělivosti a pokoře, mírnosti a lásce, a tak dosáhl města království Božího.

...Je možné být bez války v duchovní armádě? Bitva je neviditelná a věčná! Nepřátelé jsou navíc zlí, silní, mazaní a zrádní; a ještě více je posiluje naše lenost a nedbalost a především pýcha, skrze kterou mají smělý a smělý útok... Stejně jako je nemožné z rekruta stát se náhle nebo rychle generálem a aniž by měl být v mnoha bitvách, být zdatným válečníkem, tak je to také možné a navíc, než stihnete vstoupit na pole duchovního válčení, už si myslíte, že jste se to naučili; nebo si přejete se brzy osvobodit od vášní a letět vysoko, den za dnem vzhůru. Nemyslete si o sobě, že jste se již naučili duchovnímu válčení; ne, je rozmanitá a nečekejte, že rychle překoná vášně: vyžaduje hodně času, hrdinství, práce, pokory a Boží pomoci. Ale i když jsme měli skutky a práci, nic nedosáhneme bez pokory a Boží pomoci. Pokora nespočívá pouze ve slovech, ale je zárukou citu uloženého v srdci; ta osoba<имеющий смирение>se ctnostmi vidí sám sebe jako nejhoršího ze všech; S takovým pocitem se proti někomu rozpálí? A protože to v nás není, pak budeme vedeni k tomu, abychom své slabosti opatrně překonali, abychom svou slabost poznali a pokořili se před Bohem i před lidmi. Ale to není záležitost jednoho dne nebo roku, ale vyžaduje hodně času. Nebuďte z toho však smutní, protože v sobě nevidíte nic posvátného.<исправного жития>; bylo by to jistou známkou pýchy a klamu, kdyby vás utěšovala vaše imaginární svatost. Pamatujte, že před Bohem je hříšník s pokáním lepší než spravedlivý s pýchou a že pokora kromě skutků odpouští mnoho hříchů; a skutky bez pokory jsou k ničemu. Takže znovu opakuji: nebuďte skromní z četnosti bitev a vítězství.<падений>; neboť zbabělost je také znakem pýchy. Čtěte učení svatých otců a časem si zvyknete na to, co byste měli, a vyvarujete se klamu a nesmírnosti či ochuzení ve všem, ale kéž vám Pán dá schopnost jít královskou cestou.

Ptáte se: jak vést tento svatý půst ve vztahu k jídlu? Pokud souhlasíte s Typikonem, pak zjistíte, že pro N. N. to bude vzhledem k jeho studiím a dřině neúnosné a zradí ho fyzická síla, ačkoli má pevný úmysl se tímto výnosem řídit. K tomu vám řeknu: Nařízení církve je rovné každému, a pokud jde o pojídání jídla, každý je povinen ho dodržovat a já si nedovolím odporovat stanovám. Ale je třeba mít uvažování, které svatí otcové nazývají „jisté oko duše a lampa“. To učí člověka opustit nesmírnost a jít královskou cestou... Přijmete-li úvahy v přítomné věci, zjistíte, že pro ty, kteří se zasvětili stěhování ze světa, je pohodlnější takový dekret nést . Nejsou zaneprázdněni ničím vnějším a nejsou povinni každodenní, a tím spíše úřední a důležité záležitosti, pak ačkoli jsou vyčerpaní a zůstávají (skrze to) nečinní, na opomenutí nedají odpověď. A ti, kteří jsou povinni, a to i u důležitých činů, které nelze opomenout, pak je třeba činit blahosklonnost k tělu posilováním pište do tohoto příspěvku; Nemyslím ryby, ale olej, se kterým připravovaná strava posiluje složení těla více než suchá strava. Je to jiná věc, když se postíte, to znamená, že se připravujete na účast na Svatých tajemstvích Krista, pak musíte opustit olej. V samotných pravidlech apoštolů a otců se říká: „kromě slabosti“; a není to slabost, když se tělo vyčerpá půstem a není schopno plnit důležité povinnosti? Doba konzumace jídla by měla být také v souladu se silou a silou těla. Nezdá se mi nevhodné dělat to, co píšeš.

Oni [svatí otcové] se báli nechat se vést svou myslí a vůlí, aby se vyhnuli oběma extrémům: jak chudobě, tak vzrůstu, který by škodil asketům, ale šli střední královskou cestou.

Jaké exploity si pamatujete? A mate vás, že v klášteře nežijete tak, jak byste měli. Pán od nás chce činy, které jsou v našich silách, aby nás učily ctnostem, ale s pokorou. Co se týče vašeho života, kdybyste viděli, že žijete tak, jak máte, opravujete vše, co bylo přikázáno, to vše by ještě nedosáhlo dokonalosti a vaše pýcha by vás mohla přivést ke klamu. Je lepší, když vidíš svou chudobu, vždy na sebe shlížíš a vrháš se před Boha s pokorou, než abys viděl své napravování. Držte se střední, pokorné cesty a nevystupujte předčasně na vysokou cestu, která není vaší míry. Marná je tvá chudoba, nikým nepohrdej, nesuď, považ se za posledního ze všech; a když se vám stane, že od někoho dostanete výčitky nebo opovržení, považujte se za toho, že jste toho hodni. Vskutku, nemáme ani stín mnišství, jak žili staří otcové dříve; měli velké nadání a zachovali je s pokorou; Nyní, když nevidíme příklady vysokého života a talentů a čteme o nich pouze v knihách našich otců, neměli bychom ztrácet odvahu a považovat se za ztracené, ale podle Climacuse bychom se jako žebráci dívající na královské poklady měli stát více vědomi si své chudoby a pokořit se; ale vždy máme příležitosti a prostředky k boji proti vášním; Musíme se o to postarat a přinutit se, pak se ocitneme v nouzi před Pánem a dostaneme od Něj sílu a pomoc při plnění Jeho přikázání (Matouš 11:12). Co můžeme mluvit o dokonalosti, když sv. Macarius Egyptský o sobě řekl, že „není mnich, ale viděl mnichy“. Takže se v tomto ohledu uklidněte a nebuďte v rozpacích; a v tom, jak předstoupit před Boží soud, by se člověk neměl spoléhat na své vlastní skutky, ale na nevýslovné Boží milosrdenství a Jeho neocenitelné zásluhy; i když máme skutky, nespasí nás bez zásluh našeho Spasitele a bez pokory a pokora nás zachraňuje i bez skutků, s nadějí v milosrdenství Boží!

Nenechte se unést, nehledejte vysoké talenty, ale jednajte s pokornými: jak říkáte, buďte pohnuti ve svých srdcích, na svých postelích (Ž 4,5), dívejte se na sebe a vyčítejte si, že -opravy, to bude lepší než vaše vysoké opravy s domýšlivostí k sobě samému. Když jsme v této válce, neměli bychom se odvažovat ani zoufat. O tom vám bylo napsáno mnoho; ať tě však vede Boží milost, která vše doplňuje.“

Rev. Antonín Veliký říká, že ctnost uvažování vede po královské cestě, o kterém nám Abba Mojžíš řekl:

„Pamatuji si, že když jsem byl ještě v mládí v Thebaidu, kde žil blahoslavený Anthony, sešli se k němu starší, aby probrali dokonalost. Od večera do rána rozhovor pokračoval, zkoumali, která ctnost je větší než všechny ostatní, která dokáže mnicha vždy ochránit před nástrahami ďábelských svodů a vést přímou cestu k výšinám dokonalosti. Každý vyjádřil svůj názor po svém. Někteří to viděli v horlivosti pro půst a bdění, protože skrze ně se tříbí duch, získává se čistota srdce a těla, a proto se lze pohodlněji sjednotit s Bohem. Jiní viděli v nezištnosti a pohrdání všemi věcmi, čehož se duch zřekl, jako by zadržoval pouta, a svobodněji přistupuje k Bohu. Jiní považovali poustevnu za nezbytnou, tzn. přesun do pouště do samoty, kde se ten, kdo pobývá, může směleji modlit a lépe se k Němu přimknout. Někteří tvrdili, že je nutné plnit povinnosti lásky nebo lásky k lidstvu, protože především k tomu Pán v evangeliu slibuje Království nebeské, když říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od stvoření světa, protože jsem měl hlad a dali jste mi najíst." Měl jsem žízeň a dali jste mi pít“ atd. (Matouš 25, 34, 35). Když takto každý svým způsobem představil různé ctnosti, díky nimž se člověk může pohodlněji přiblížit k Bohu, a v této studii již uplynula většina noci, začal blahoslavený Antonín konečně říkat: To vše, o čem mluvíte, je potřebné a užitečné pro ty, kdo hledají Boha, a pro ty, kteří k Němu chtějí přijít. Ale bezpočet zkušeností a neúspěchů mnohých nám nedovoluje dát přednost všem těmto ctnostem. Někteří se totiž často krutě drtili půstem a bděním, zůstávali v pouštní samotě, dosáhli takového nedostatku žádostivosti, že si na jeden den nenechali jídlo a plnili povinnost almužny do té míry, že jim na almužnu nezbyly žádné prostředky. . Ale po tom všem se žalostně odchýlili od ctnosti a upadli do neřesti. Jaký byl důvod jejich podvodu a pádu? Podle mě v nich nejde o nic jiného než o nedostatek rozvážnosti. Učí totiž člověka jít královskou cestou, vyhýbat se extrémům na obou stranách: na pravé straně se nenechá oklamat přílišnou abstinencí a nalevo se nechat unést do bezstarostnosti a relaxace. V evangeliu je opatrnost nazývána okem a lampou duše, jak říká Spasitel: „Lampou těla je oko. Takže, je-li vaše oko čisté, pak bude celé vaše tělo jasné; Je-li však tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné“ (Mat. 6, 22, 23). Je tomu tak proto, že opatrnost, zkoumající všechny myšlenky a skutky člověka, odděluje a odstraňuje všechno zlo a skutky, které se Bohu nelíbí, a odstraňuje z toho veškerý podvod.“

Rev. Ambrož Optinsky také vysvětluje, že střední cesta spásy je cesta umírněnosti:

„Podívej, Melitono,“ řekl starší jedné jeptišce ​​a varoval ji před arogancí, „drž se středního tónu; když to vezmeš vysoko, nebude to snadné, když to vezmeš nízko, bude to slizké; a ty, Melitono, drž se středního tónu.

... Držte se průměrnějšího tónu, bude důvěryhodnější a věrnější.

...Půst je ve své době a místě chvályhodný a nutný: je lepší dodržovat střídmou konzumaci jídla a pití, vyhýbat se sytosti, která je známkou menší zátěže, a na druhé straně nadměrné a nepřiměřené abstinenci. Oba extrémy jsou špatné a škodlivé. Umírněnost a jejich průměr činí člověka schopnějším duchovní práce.“

Rev. Paisiy Svyatogoretsříká o křesťanovi:

"...důvodem je volant, který ho bezpečně vede a nedovolí mu vychýlit se z přímé cesty ani doprava, ani doleva."

Rev. Silouan z Athosu radí:

"Musíte se přinutit dělat dobro, ale s mírou, a znát své limity, musíte studovat svou duši, co je pro ni dobré."

Prot. Valentin Sventsitsky:

"Všechno dobré v nás má určitou hranici, přes kterou se nepozorovaně mění ve zlo."

4. Individualita královské cesty pro každého člověka

Pro každého asketa je jeho královská, střední cesta jeho vlastní, individuální, závisí na stavu jeho duše a těla a určuje se pomocí ctnosti uvažování.

Obezřetnost ukáže, že je destruktivní vzít na sebe předčasný, nesnesitelný výkon a dívat se na vyšší úspěchy druhých. Bude brát v úvahu duchovní věk, zdraví a životní podmínky. Obezřetnost vás naučí brát si ze svatých v co největší míře příklad a nezoufat, ale pokořit se, když pochopíte velikost jejich činu.

Proto, jak jsme viděli, Rev. Antonína Velikéhoříká, že ctnost uvažování vede po královské cestě.

Sv. Ignác (Brianchaninov) uvádí příklad jak volba královské cesty závisí na talentech a dispozicích každé duše:

Chování mnicha Barsanuphia Velikého a jeho společníka Jana Proroka, kteří sami byli poustevníky v ubytovně Abba Serida, je poučné ohledně samotářů a mlčení. Všichni bratři tohoto kláštera, nebo alespoň většina bratří, byla vedena pokyny těchto velkých Božích svatých, naplněných Duchem Božím; Sám Hegumen Serid, kterého Barsanuphius Veliký nazýval svým synem, se řídil jejich pokyny. Serid sloužil svatému Staršímu, který zůstal beznadějně ve své cele, přijímal Serida samotného a jeho prostřednictvím poskytoval písemné odpovědi ostatním bratřím. Bratři z kláštera, vedeni budovami Bohem inspirovaných mužů, zažili rychlý a hojný duchovní pokrok. Někteří z nich se stali schopnými samotářského života, ke kterému byli povoláni Bohem, který jejich schopnost předvídal. Tak velký Barsanuphius předznamenal Janu z Mirosavy, že ticho je mu určeno Bohem, a když tohoto mnicha připravil, aby žil podle přikázání evangelia mezi mnišskou komunitou, v kelímku poslušnosti, v čase, který Bůh určil, ho přivedl do ústraní. Z korespondence velkého Barsanuphia s Janem z Mirosavského je zřejmé, že Jan byl již při vstupu do ústraní přemožen vášnivými myšlenkami. Jiní mniši, jimž bylo dovoleno odejít do ústraní, byli vášněmi ještě více rozhořčeni; ale okenice jim nebyla zakázána. Naopak, ctihodný Abba Dorotheos, který se vyznačoval světskou i duchovní moudrostí, schopností vést jiné mnichy, kteří tento duchovní dar skutečně prokázali, duchovní starší zakázali odejít do ústraní, bez ohledu na to, jak moc toužil po tom. „Mlčení,“ řekli mu, „dává člověku důvod k aroganci, než získá sám sebe, to znamená, že je bezúhonný. Teprve tehdy nastává opravdové ticho, když už člověk nesl kříž. Máte-li tedy soucit se svými bližními, dostane se vám pomoci, ale pokud se budete od soucitu držet zpátky a budete chtít povznést se do něčeho, co je nad vaše míry, pak vězte, že ztratíte i to, co máte. Neuchylujte se ani dovnitř, ani ven, ale zůstaňte uprostřed a uvědomte si, že toto je vůle Páně, „neboť dny jsou zlé“. „Moje slova znamenají: neopovažuj se mlčet a nezanedbávej sám sebe, když jsi uprostřed péče: to je střední cesta, bezpečná před pádem. V tichu je třeba mít pokoru a ve chvílích starostí je třeba být nad sebou bdělý a držet se myšlenek. To vše není omezeno žádným konkrétním časem. Každý musí s díkůvzdáním snášet to, co ho nutně potká."

Rev. Barsanuphius a John (Otázky mnicha Dorothea a odpovědi, které jim dali svatí starší Barsanuphius a Jan Prorok):

Otázka 64. Totéž: Vysvětli mi, můj Otče, co to znamená: nezůstávej ani uvnitř, ani venku, ale zůstaň uprostřed? Neměly by být některé dny vyhrazeny mlčení a některé vnější péči?

Johnova odpověď: Má slova znamenají: neopovažuj se mlčet a nezanedbávej sám sebe, když jsi uprostřed starostí - to je střední cesta, v bezpečí před pádem: v tichu musíš mít pokoru a v době péče bdět nad sebou a udržet si své myšlenky; a to vše není omezeno na určitou hodinu, tím méně na dny. Každý musí s vděčností snášet to, co ho z nouze potká...

Rev. John Climacus mluví o střední cestě klášterního výkonu:

Celý mnišský život je obsažen ve třech hlavních dispenzích a obrazech asketického úspěchu: buď v asketické samotě a poustevnictví; nebo v mlčení s jedním a mnoho se dvěma; nebo konečně zůstat trpělivě v hostelu. „Neodbočujte,“ říká Kazatel, „ani napravo, ani na druhou stranu (Přísl. 4:27), ale jděte královskou cestou. Střed těchto způsobů života je vhodný pro mnohé, neboť tentýž Kazatel říká... běda... jednomu, neboť pokud upadne do sklíčenosti, ospalosti, lenosti nebo zoufalství, pak není koho vychovávat. ho vzhůru (Kaz 4:10). A kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich, řekl Pán (Matouš 18:20).

5. Královská cesta víry - věrnost Církevní tradici

Práva sv Jan z Kronštadtu:

Děkuji Pánu a své svaté matce, církvi, neposkvrněné a neporušitelné nevěstě Kristově, že mi ukázala, urovnala, uhladila správnou cestu ke spáse, přerušila na ekumenických a místních radách všechny hereze a rozkoly, které mohla sloužit jako krajní kámen úrazu a překážka spásy v Bohu, - že odvážně, s vítěznou slávou, zahnala všechny pronásledovatele víry a bránila královskou cestu sv. pravda, vedoucí do věčného života...

Archimandrite Raphael:

„Obvykle „královská cesta“ označuje střední cestu mezi dvěma extrémy; ale slova „královská cesta“ vnímám jako cestu svatých otců, tedy Tradici církve.“

Jerome. Seraphim (Rose):

Bohužel...někteří lidé mají mylný dojem, že dnes je příčinou pravého pravoslaví extremismus, něco jako „pravicová“ reakce na oficiální Pravoslavné církve. Tento politický pohled na boj za pravé pravoslaví je chybný. Naopak, mezi jejími nejlepšími představiteli – ať už v Rusku, Řecku nebo diaspoře – měl tento boj podobu návratu k patristické cestě umírněnosti, prostředku mezi dvěma extrémy, nazývanými svatými otci královskou cestou.

…možná tuto doktrínu nejjasněji vysvětlil velký ortodoxní otec z 5. století, svatý Jan Cassian. Byl postaven před úkol podobný tomu, před kterým nyní stojí pravoslaví: prezentovat čisté učení východních otců národům Západu, které byly tehdy duchovně nezralé a ještě nechápaly hloubku a jemnost duchovního učení ortodoxního východu. Při uplatňování tohoto učení v životě měli tendenci buď být uvolnění, nebo být přehnaně přísní. Sv. Cassian vykládá pravoslavné učení o „královské cestě“ ve svém projevu „O střídmosti“, ve kterém sv. Jan Klimacus poznamenal „krásnou a vznešenou filozofii“.

„Musíme se ze všech sil a ze všech sil snažit, abychom pokorou získali dobrý dar střízlivosti, který nás může ochránit před přemírou na obou stranách. Neboť, jak říkají otcové, extrémy existují na obou stranách – napravo hrozí nebezpečí oklamání přílišnou abstinencí a nalevo – unesení do bezstarostnosti a uvolnění.“ A pokušení „zprava“ je ještě nebezpečnější než pokušení „zleva“. „Přílišná abstinence je škodlivější než sytost, protože pokáním lze přejít od toho druhého ke správnému porozumění, ale ne od prvního“ (to znamená, že pýcha na svou „ctnost“ stojí v cestě kající pokoře, která může sloužit příčina spásy).

Aplikujeme-li toto učení na naše podmínky, můžeme říci, že „královská cesta“ pravého pravoslaví je dnes středem mezi extrémy ekumenismu a reformace na jedné straně a „horlivostí ne podle rozumu“ na straně druhé. Opravdové pravoslaví na jednu stranu nedrží krok s dobou, ale zároveň nečiní „přísnost“ či „správnost“ či „kanonickost“ (dobré pojmy samy o sobě) omluvou pro farizejskou samolibost, výlučnost či nedůvěru. Tato skutečně ortodoxní umírněnost by neměla být zaměňována s vlažností a lhostejností nebo s jakýmkoliv kompromisem mezi politickými extrémy. ... „královská cesta“ má daleko k extremismu jakéhokoli druhu.“

Při použití materiálů webu je vyžadován odkaz na zdroj

Váš, že služebníci Boží Cresconius, Felix a druhý Felix, kteří k nám přišli z vaší obce, strávili s námi Velikonoce. Z tohoto důvodu jsme je ponechali o něco déle, aby se k vám vrátili poté, co dostali další instrukce proti novým heretikům - Pelagiánům, do jejichž klamu [všichni] upadají v myšlenku, že milost Boží, která jediná osvobozuje člověka skrze našeho Pána Ježíše Krista, je dáno podle nějakého důvodu nebo lidské zásluhy. Kdo však naopak věří, když jde o soud Páně, stejně se mýlí, že člověk (ten, kdo pro svůj věk již může využít svobodného rozhodnutí své vůle) není posuzován podle na jeho skutky. Neboť pouze ta nemluvňata, kterým nepomohla Spasitelova milost skrze omytí znovuzrození a nemají své vlastní dobré nebo zlé skutky, jsou odsouzena pouze pro prvotní hřích. A všichni ostatní, kteří se již svobodně rozhodli, přidávají své vlastní hříchy k prvotnímu hříchu, pokud nejsou milostí Boží vysvobozeni z moci temnoty a přeneseni do království Kristova. [Takže hříšníci] dostávají odsouzení nejen za původní [vinu], ale také za [zlé] zásluhy své vlastní vůle. A dobří získávají odměnu podle zásluh své dobré vůle, ale sami tuto dobrou vůli získali z Boží milosti, a tak se naplňuje to, co je napsáno: Zuřivost a hněv, smutek a úzkost na každou duši člověka, který dělá zlo, nejprve Žid, pak Hellina. Naopak sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro, nejprve Židovi, pak Řekovi.

Augustin posílá mnichům knihu „O milosti a svobodném rozhodnutí“ a další spisy proti pelagiánům

2 . Ale o této nejsložitější otázce - tedy o vůli a milosti, nemusím v tomto dopise dále diskutovat; vždyť jsem jim dal další dopis, [psaný, když jsem si myslel], že se [k vám] vrátí rychleji. Napsal jsem pro vás také knihu; a pokud si jej s Boží pomocí pozorně přečtete a budete mu živě rozumět, pak se mi zdá, že v budoucnu již nebudete mít v této otázce žádné neshody. Přinesou s sebou další [díla], která jsme považovali za nutné poslat vám; z nich se můžete dozvědět, jak katolická církev z Božího milosrdenství zneškodnila jed pelagiánského kacířství. [Tyto spisy zahrnují zprávy] napsané papeži Innocentovi, biskupovi města Říma, na místním koncilu v Kartágu a na koncilu v Numidii a [další] podrobnější [poselství] pěti biskupů, a co odpověděl těmto třem písmena; také [zahrnuje] to, co bylo napsáno papeži Zosimovi na Africkém koncilu a jeho odpověď zaslána všem biskupům vesmíru; [a také to] jsme stručně rozhodli proti této herezi na posledním úplném koncilu celé Afriky; a navíc moje zmiňovaná kniha, kterou jsem pro vás právě napsal - tohle všechno s nimi osobně čteme a posíláme vám to jejich prostřednictvím.

Kniha Blahoslaveného Cypriána O modlitbě Páně také zahanbuje Pelagiany

3 . Četli jsme s nimi také knihu nejblahoslavenějšího mučedníka Cypriána Na modlitbu Páně a ukázali, jak učil, že vše, co souvisí s naší morálkou, vše, díky čemu věrně žijeme, je třeba žádat od našeho Nebeského Otce, abychom my, povznášející my sami ve svém svobodném rozhodnutí neustoupili od Boží milosti. Zde jsme také ukázali, jak nás tentýž nejslavnější mučedník přesvědčil, že se musíme modlit za své nepřátele, kteří ještě nevěřili v Krista, aby uvěřili - to by se nepochybně dělo nadarmo, kdybychom nevěřili, že zlé a nevěřící vůle lidí mohou být Boží milostí obráceny k dobrému. Ale my vám neposíláme tuto knihu svatého Cypriána, protože řekli, že ji máte. Četli jsme s nimi také můj dopis zaslaný presbyterovi římské církve Sixtovi, který nám přinesli s sebou, a ukázali jim, že je psán proti těm, kteří říkají, že milost Boží je nám dána podle našich zásluh, tedy proti všem stejným pelagiánům

Co učí správná víra o svobodném rozhodování a milosti?

4 . Takže, jak jsme mohli, mluvili jsme s těmito vašimi a našimi bratry a [inspirovali je], aby zůstali v neporušené katolické víře. A tato víra nepopírá svobodné rozhodnutí [směřující] k dobrému nebo zlému životu, ale nepřipisuje mu příliš mnoho: jako by byla schopna něčeho bez milosti Boží, buď se obrátit od zla k dobru, nebo neustále se zdokonalovat v dobru nebo dosahovat věčného dobra, když už není třeba se bát [od něho] odpadnout. A i vás, milovaní, vyzývám v tomto dopise, jak nás všechny vyzývá apoštol: nefilozofovat víc, než kdo by měl filozofovat, ale filozofovat skromně, neboť Bůh každému určil [jeho] míru víry.

Svědectví z Knihy Šalamounových přísloví

5 . Podívejte se, co Duch svatý přesvědčuje skrze Šalomouna; Takto praví: Upravte stezky svým nohám a narovnejte své cesty; neuchyluj se napravo ani nalevo; Protože Pán zná správné cesty a levé cesty jsou zvrácené. Urovná vaše cesty a v klidu zařídí vaše pochody. Při poslechu těchto slov Písma svatého, bratři, přemýšlejte o tom, že kdyby nebylo svobodného rozhodnutí, neříkalo by se: Udělejte správné stezky svým nohám a narovnejte své cesty; neotáčejte se doprava ani doleva; a přesto, kdyby se to mohlo stát bez Boží milosti, nebylo by níže řečeno: Urovná vaše cesty a uspořádá vaše pochody v míru.

Bůh koná dobré skutky, člověk sám koná zlé skutky

6 . Neodbočujte tedy napravo ani nalevo, ačkoli cesty napravo jsou chvályhodné a cesty nalevo hodné viny. Vskutku, z tohoto důvodu dodává: Sestup svou nohu ze zlé cesty, to jest z levé cesty; což jasně ukazuje v následující rozpravě, když říká: Neboť Hospodin zná cesty pravé a cesty zvrácené levice. Je jasné, že musíme jít po těch stezkách, které zná Hospodin, o nichž čteme v žalmu: Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne. Neboť Hospodin nezná tuto [cestu bezbožných], poněvadž jest levá; pak se také řekne těm, kteří jsou umístěni na levé straně: Neznám vás. Co to znamená, když ten, kdo nepochybně zná vše, co je pro lidi charakteristické, dobré i zlé, je nezná? Co to znamená: Neznám tě, pokud ne toto: „Tak jsem tě nestvořil“? Stejně tak, když se o samotném Pánu Ježíši Kristu říká, že neznal žádný hřích, co znamenají [slova], která neznal, když ne, že nestvořil? A jak tedy máme rozumět tomu, co bylo řečeno: Protože Pán zná správné cesty, ne-li v tom smyslu, že sám stvořil správné cesty, tedy cesty spravedlivých – a to jsou bezpochyby ty dobré skutky, které připravil, jak říká apoštol, - abychom je mohli nosit? Ale on samozřejmě nezná zvrácené levotočivé cesty, tedy cesty bezbožných, neboť je nestvořil pro člověka, ale sám pro sebe; Proto se [v žalmu] říká: Nenáviděl jsem zvrácené cesty bezbožných;

Bůh nám dává dar konat dobré skutky, proto bychom je měli připisovat jemu a ne sobě.

7 . Ale mohou nám odpovědět: „Proč se tedy říká: Neuchylujte se ani doprava, ani doleva, i když, jak se zdá, by bylo spíše možné říci: „Drž se na pravé straně a nevychyluj se k vlevo“, jsou-li správné cesty těmi dobrými? Domníváme se, že [to se říká] právě proto, že správné cesty jsou dobré takovým způsobem, že odbočit doprava je stále něco nelaskavého. Ostatně, měl by si myslet, že ten, kdo chce samé dobré skutky, které patří na správnou cestu, chce připisovat jemu a ne Bohu, ten se odklání doprava. A proto, když [prorok] řekl: Neboť Hospodin zná cesty pravé a cesty zvrácené levice; Zdálo se, že proti němu namítají: "Tak proč nechceš, abychom se odchýlili doprava?" - a dále dodal: Urovná vám cesty a v klidu uspořádá vaše průvody. Rozumějte tedy takto, co je vám přikázáno, [totiž]: Upravte stezky svým nohám a narovnejte své cesty, abyste, když to uděláte, poznali, že je vám to dáno od Pána Boha. Když to uděláte, neodbočíte napravo, ačkoli začnete chodit po správných cestách, nebudete se spoléhat na vlastní síly a vaše síla bude Ten, kdo vám narovná cesty a uspořádá vaše procesí ve světě. .

Neměli byste se odchýlit ani doprava, ani doleva

8 . Proto, milovaní, každý, kdo říká: „Moje vůle mi stačí k dobrým skutkům“, se obrací doprava. Naopak ti, kteří věří, že by měli odejít z dobrého života, když slyší kázání Boží milosti, povzbuzující je, aby věřili a mysleli si, že tato milost sama činí lidské vůle od zla k dobru a že sama chrání to, co učinila; [tak] ti, kteří z tohoto důvodu říkají: Čiňme zlo, aby vyšlo dobro, obracejí se nalevo. Proto se vám říká: Neuchylujte se ani napravo, ani nalevo, tedy nebraňte svobodnému rozhodnutí tak, abyste mu připisovali dobré skutky [konané] bez Boží milosti; a nebraň milosti tak, že jako bys v ni důvěřoval, miloval zlé skutky - ať sama milost Boží takové věci od tebe odvrátí! Koneckonců, když apoštol nabídl slova těch, kdo takto smýšlejí, říká: Co máme říci? Máme setrvat v hříchu, aby milost rostla? A na tato slova lidí, kteří se mýlí a nechápou Boží milost, odpovídá, jak má, a říká: Nedej se. Koneckonců, když jsme zemřeli hříchu, jak v něm můžeme žít? Nemohl říct nic lepšího nebo kratšího. Vždyť co je pro nás v tomto zlém věku prospěšnější než milost Boží než to, že umíráme hříchu? A proto ten, kdo skrze ni chce žít v hříchu, se ukazuje jako nevděčný právě této milosti, kdežto díky ní hříchu zemřel. Kéž vám On, který je bohatý na milosrdenství, dovolí myslet nepoškozeně a zůstat až do konce ve svých dobrých úmyslech důslední. Modli se za to neustále a bedlivě v bratrském světě a pros o to pro sebe, pro nás, pro každého, kdo tě miluje, i pro ty, kdo tě nenávidí. Žijte dobře v Bohu. Jestli se odhodláš mi něco napsat, ať za mnou přijde bratr Flor.

Tento dopis papeži Innocentovi napsalo pět afrických biskupů: Aurelius, Alypius, Augustin, Euodius a Possidius po dvou zmíněných koncilech roku 416. Text listu viz mezi Augustinovými dopisy - dopis 177 // PL T. 33. ; a také v PL T. 33.

Chcete-li zúžit výsledky vyhledávání, můžete dotaz upřesnit zadáním polí, která chcete hledat. Seznam polí je uveden výše. Například:

Můžete vyhledávat v několika polích současně:

Logické operátory

Výchozí operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument musí odpovídat všem prvkům ve skupině:

výzkum a vývoj

Operátor NEBO znamená, že dokument musí odpovídat jedné z hodnot ve skupině:

studie NEBO rozvoj

Operátor NE nezahrnuje dokumenty obsahující tento prvek:

studie NE rozvoj

Typ vyhledávání

Při psaní dotazu můžete určit metodu, kterou se bude fráze hledat. Podporovány jsou čtyři metody: vyhledávání s přihlédnutím k morfologii, bez morfologie, vyhledávání prefixů, vyhledávání frází.
Ve výchozím nastavení se vyhledávání provádí s ohledem na morfologii.
Chcete-li hledat bez morfologie, stačí před slova ve frázi umístit znak „dolar“:

$ studie $ rozvoj

Chcete-li vyhledat předponu, musíte za dotaz umístit hvězdičku:

studie *

Chcete-li vyhledat frázi, musíte dotaz uzavřít do dvojitých uvozovek:

" výzkum a vývoj "

Vyhledávání podle synonym

Chcete-li do výsledků vyhledávání zahrnout synonyma slova, musíte zadat hash " # “ před slovem nebo před výrazem v závorce.
Při aplikaci na jedno slovo se pro něj najdou až tři synonyma.
Při použití na výraz v závorce bude ke každému slovu přidáno synonymum, pokud je nějaké nalezeno.
Není kompatibilní s vyhledáváním bez morfologie, vyhledáváním předpon nebo vyhledáváním frází.

# studie

Seskupování

Chcete-li seskupovat hledané fráze, musíte použít závorky. To vám umožňuje řídit logickou logiku požadavku.
Například musíte zadat požadavek: vyhledejte dokumenty, jejichž autorem je Ivanov nebo Petrov a název obsahuje slova výzkum nebo vývoj:

Přibližné vyhledávání slov

Pro přibližné vyhledávání musíš dát vlnovku" ~ " na konci slova z fráze. Například:

bróm ~

Při hledání se najdou slova jako "brom", "rum", "průmyslový" atd.
Můžete dodatečně specifikovat maximální částka možné úpravy: 0, 1 nebo 2. Například:

bróm ~1

Ve výchozím nastavení jsou povoleny 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Chcete-li vyhledávat podle kritéria blízkosti, musíte dát vlnovku " ~ " na konci fráze. Chcete-li například najít dokumenty se slovy výzkum a vývoj do 2 slov, použijte následující dotaz:

" výzkum a vývoj "~2

Relevance výrazů

Chcete-li změnit relevanci jednotlivých výrazů ve vyhledávání, použijte znak " ^ “ na konci výrazu, za nímž následuje úroveň relevance tohoto výrazu ve vztahu k ostatním.
Čím vyšší úroveň, tím relevantnější je výraz.
Například v tomto výrazu je slovo „výzkum“ čtyřikrát relevantnější než slovo „vývoj“:

studie ^4 rozvoj

Ve výchozím nastavení je úroveň 1. Platné hodnoty jsou kladné reálné číslo.

Vyhledávání v intervalu

Chcete-li uvést interval, ve kterém by se měla nacházet hodnota pole, měli byste uvést hraniční hodnoty v závorkách oddělené operátorem NA.
Bude provedeno lexikografické třídění.

Takový dotaz vrátí výsledky s autorem začínajícím Ivanovem a končícím Petrovem, ale Ivanov a Petrov nebudou do výsledku zahrnuti.
Chcete-li zahrnout hodnotu do rozsahu, použijte hranaté závorky. Chcete-li vyloučit hodnotu, použijte složené závorky.

11.05.2005

Charles Spurgeon

12 Kázání o poslušnosti

4. Poslušnost Joshua

...jen buď silný a velmi odvážný a pečlivě dodržuj a naplň celý zákon, který ti přikázal Mojžíš, můj služebník; Neodvracej se od něj ani napravo, ani nalevo, abys mohl jednat moudře ve všech svých podnicích.

Jozue 1:7

Jozue neměl nouzi o sliby od Boha, ale i když všechny obsahovaly povzbuzení, Ježíš neřekl: „To je v pořádku. Pán slíbil, Pán splní. Nic se ode mě nevyžaduje." Naopak, právě proto, že Bůh byl potěšen dobytím této země, byl Jozue povinen vést lid do války. Neměl právo používat Boží zaslíbení jako pohovku, na které by ležel svou lenost, ale místo toho je používal jako pás, kterým si přepásal bedra pro další boj.

Vnímejme vždy Boží zaslíbení jako stimulátor naší činnosti. Slova: „Bůh nás neopustí, tak mi nebraň v hříchu,“ jsou důkazem nehorázného nevděku a jsou sama o sobě hříšná. Avšak myšlenka: „Bůh jistě splní svá nařízení a spasí vykoupené duše, dá je Synu jako odměnu, a proč bychom se tedy měli hádat? - neméně hříšný. To neříkají a nepřemýšlejí pravé Boží děti, ale ignoranti, lenoši a fízláři, kteří nedělají nic jiného, ​​než že se jen hecují, čímž dráždí Boha napodobováním aktivní práce. Jsme povoláni přísahou, zaslíbením, smlouvou a krví, která nás pečetí, abychom neustále pracovali pro Krista, protože jsme spaseni, abychom Mu sloužili mocí Ducha svatého ze vší své síly, srdce a duše.

Joshua byl povolán k poslušnosti. Byl velitelem praporu, ale nad ním stál vrchní velitel, který řídil jeho cestu. Ježíšovi nebylo dovoleno následovat svůj vlastní (a tedy potenciálně chybný) úsudek; To, co bylo řečeno o Jozuovi, platí i pro nás věřící. Nejsme pod zákonem, ale pod milostí, a přesto existuje pouto evangelia, kterým jsme vázáni. Toto pouto je Kristovým zákonem a v Jeho zákoně nachází věřící zalíbení. Není nám dovoleno budovat službu podle našich vlastních rozmarů, potěšujících naše vlastní pocity. Také nám není dovoleno upravovat víru tak, aby odpovídala našim představám o ní, protože je nám přikázáno: „...cokoli vám řekne, udělejte to.“ Kristovi služebníci mají sloužit Kristu, Jeho ovce mají jít v Jeho stopách, učedníci mají poslouchat a vojáci plnit rozkazy: „Po ovoci je poznáte. Pokud nejsme poslušní Kristu, buďte si jisti, že nemáme Kristova Ducha.

jáV našich úvahách o poslušnosti, která byla nařízena Jozuovi, bych se pozastavil nad myšlenkou, že poslušnost je nejvyšší formou odvahy.

Vraťme se k našemu textu: „...jen buď silný a velmi odvážný a pečlivě dodržuj a plň celý zákon, který ti přikázal Mojžíš, můj služebník.“ Slova „buďte silní a velmi odvážní“ naznačují, že to bude těžké a děsivé, že úkol, který před vámi stojí, je grandiózní. A tímto velkolepým úkolem je dodržovat zákon: „...pečlivě dodržuj a naplň celý zákon...“ Hlavním úkolem křesťanova života je poslušnost Kristu. Toto dílo, bratři, nemůže vykonat žádný člověk, ledaže by tento člověk uvěřil v Krista a nedal Mu celé své já a neuvrhl na Něj své slabosti, aby získal sílu skrze Ducha svatého. Svět považuje poslušnost za něco základního a věří, že svobody je dosaženo odporem. Slyšeli jsme lidi říkat: "Jsem pánem svého osudu, moje vůle povede k vítězství." Světu se zdá, že svobodomyslnost vede ke slávě, kdyby se svět mohl dívat střízlivě na svou vlastní hloupost, viděl by svou vlastní snadno prokazatelnou chybu; Vezměte si například vojenskou jednotku. Kdo je v něm považován za nejlepšího a nejstatečnějšího vojáka? Není to on, kdo plní velitelovy rozkazy?

Existuje legenda, která se k nám dostala od napoleonských válek. Předpokládám, že jste to slyšeli více než jednou, ale přesto zopakuji jeho podstatu. Strážný stál na svém stanovišti a hlídal svěřený objekt. V noci, sužován nespavostí, se k němu císař přiblížil. Voják ho zastavil:

Ale musím projít,“ řekl císař.

Ne," odpověděl strážný, "kdybys byl desátníkem, měl bys mi rozumět."

Těmito slovy hlídka v souladu s předpisy doprovodila císaře k vyšší stráži. Bdělý voják byl následně oceněn a jeho odvahu uznal celý svět. Tento případ a stovky podobných, o kterých svět se souhlasem mluví, naznačují, že poslušnost příkazů shora je v některých případech světem považována za pozitivní stránka. A jestliže není nic hanebného podřídit se vrchnímu veliteli, proč je pak ostudné podřídit se Nejvyššímu vrchnímu veliteli, Tomu, kdo „je Pánem pánů a Králem králů“? Ten, kdo se skřípěním zubů klidně udělá vše, co se po něm žádá, je mnohem odvážnější než ten, kdo se pro slávu vrhne do střílny. Ano, přátelé, dovolte mi dodat, abyste celý život bez pochyby poslechli, vyžaduje to více odvahy než mučedník vystupující na kůl.

V případě Joshuy znamenala úplná poslušnost neuvěřitelné potíže. Bylo mu přikázáno, aby pro Židy dobyl celou zemi za Jordánem. K tomu potřeboval obléhat města obehnaná hradbami sahajícími až k nebi a bojovat proti králům, jejichž válečníci jezdili na železných vozech vybavených strašlivými kosami. První potyčky byly hrozné. Kdyby Ježíš nebyl statečný a nadaný válečník, vzdal by se boje. Ale duch poslušnosti ho podporoval. Ačkoli nemáme ani Hivejce, ani Jebuzejce, se kterými bychom mohli bojovat, žádná města, která bychom mohli obléhat, ani železné vozy, přesto pro nás není snadné poslouchat pravdu. Vše důkladně zvažte, vy, kteří jste stáli pod Kristovým praporem, před vámi není hřiště a nikdo se nebude bavit následováním „Beránka, kamkoli půjde“. Neměli byste si oblékat bílé šaty a špinit je nečistotami, jen abyste je čas od času s pokáním vyprali. Není třeba činit pokání, abychom znovu zhřešili. Mnoho lidí začíná svou křesťanskou cestu se zbožností a končí v zoufalství. Pro některé se křesťanství snižuje na pouhých pár kroků za Ježíšem s křížem na ramenou. "Ještě jsi nebojoval až do krve, nebojoval jsi s hříchem." Nazývat se křesťanem je snadné, ale žít křesťanským životem nikoli. K tomu je zapotřebí síla Samsona, aby zvedl „dveře městské brány s oběma zárubněmi“ a odstranil je z cesty, aby nepřekážely, aby byla koruna slávy chráněna před vnějšími zásahy.

Ale nebyly to jen potíže, kterým musel Jozue čelit při plnění Božího příkazu, které mu stály v cestě. Měl si udělat mnoho nepřátel. A tak se také stalo. Jakmile se objevily zprávy o pádu Jerichonu a zničení Aje, místní králové se spojili proti Ježíšovi. Králům bylo jasné, že pokud Ježíše nezastaví, Ježíš je zničí. Křesťan je v podobné pozici jako Joshua. Určitě se přesvědčí, že si nadělal nepřátele i z řad bývalých přátel. Ztráta přátel však nebude velkou ztrátou, protože jeho Přítel v nebi ztrátu v plné výši nahradí. Vy, kteří jste vzali kříž, jste zapomněli, co řekl váš Mistr: „Otec bude proti synovi a syn proti otci; matka proti dceři a dcera proti matce; tchyně proti své snaše a snacha proti své tchyni“? Kristus je velký Tvůrce pokoje, ale přináší světu válku. S příchodem světla musí být odstraněna temnota. Kde sídlí pravda, není místo pro lži. Společný život vyvolává konflikty, ale protože pravda je neměnná, musí se pod jejím tlakem lež otřást. Pokud jsi následoval Krista, pak se za tebou vrhnou psi celého světa s jediným cílem - chytit tě za paty. Pokud obcházíte drsné okraje, honíte zajíce a chcete se přátelit se psy, můžete nějakým způsobem zůstat křesťanem a přítelem světa; ale pokud se budete neochvějně držet pravdy, svět vás nepozná. Každý, kdo se spřátelí se světem, dříve nebo později pochopí, že je nepřítelem Boha. Jste-li však věrní a oddaní Všemohoucímu, lidé se proti vám vzbouří, protože vaše nezlomnost je vystavuje nemravnosti. Nebojte se následků, dělejte správnou věc. Když se váš přítel stane vaším pronásledovatelem, budete potřebovat odhodlání a odvahu lva, ale pro lásku Ježíše za tím musíte jít. V zájmu pravdy budete potřebovat sílu, kterou může dát pouze Duch svatý. Neotočte se k nebezpečí zády jako zbabělec, ale chovejte se jako manžel a postavte se mu čelem.

Joshuovi bylo potřeba hodně odvahy, aby poslechl, protože se pouštěl do úkolu, který by vyžadoval mnoho let trpělivosti. Poté, co dobyl jedno město, musel obléhat další. Jednoho dne neměl dost dne na to, aby bitvu dokončil, a požádal slunce, aby se zastavilo. A slunce se zastavilo. Když uplynul tento dlouhý den, ráno našlo válečníka s mečem v ruce. Joshua byl jako staří rytíři, kteří spali v brnění. Nepřestal bojovat. Jeho meč byl pravděpodobně celý zubatý a jeho brnění bylo často potřísněné krví. Celý život je válka. To platí i pro křesťana, jeho život je válka. Jakmile jste byli umyti Kristovou Krví a oblečeni do Jeho spravedlnosti, měli jste si začít prosekávat cestu řadami svých nepřátel a nikdy se nezastavit, dokud nedosáhnete trůnu Věčnosti. Budete muset bojovat o každý centimetr země; Satan se nevzdá ani jednoho kousku země. Musíte pokračovat v každodenním boji. „Kdo vytrvá až do konce, bude zachráněn“, nikoli začátečník, který důvěřuje ve vlastní síly, a proto je brzy vyčerpá, ale ten, kdo se opásal pásem božské milosti, který je zastíněn Duchem živého Boha. Takový člověk nikdy neopustí bojiště, dokud neuslyší slova: "Výborně, dobrý a věrný služebníku!" Ať se moudrosti učí ti, kdo říkají, že život křesťana je nudný a nemužný, protože ze všech lidí je nejodvážnější důsledně věřící. Vy, kteří se chlubíte svou odvahou, protože se utápíte v hříších, jste v nich nižší než nepřítel. Vrčení, připomínáš mi zlé křížence, kteří při sebemenším nebezpečí utíkají s ocasem mezi nohama. Vy, kteří jste na světě, nemáte odvahu se s tím rozloučit. Následujte vedení Satana a své vlastní chtíče a utápíte svůj strach v hříchech. Jediné, co můžete udělat, je nazvat statečného křesťana zbabělcem. Tak znásobíte své neřesti!

Budeme-li následovat Krista, budeme se často muset postavit způsobům světa a bude to vyžadovat hodně odvahy, abychom se jim postavili. Se světem se setkáte nejen na burze, ale i doma, pokud se nezachrání vaše žena a děti. Vaše děti se ve škole setkají se světskými zvyky a na trhu s obchodníky. Pravý křesťan potřebuje statečné srdce. Povím vám příběh o Dr. Adamu Clarkovi. V mládí pracoval v obchodě. V předvečer veletrhu si vyzkoušeli role látek. V jedné z rolí bylo méně látky, než by mělo být. Majitel obchodu řekl:

Adame, vezmi tento konec a já vezmu druhý, taháme. Mělo by to fungovat.

Na což Adam reagoval kategorickým odmítnutím. Majitel řekl, že z mladíka nikdy nebude obchodník.

"Mladý muži, nejsi k ničemu, jdi domů, tady pro tebe není místo," dokončil.

Dnes je takový podvod nemožný, ale podvodníkům se otevřely další příležitosti. Podívejte se na výpisy z insolvenčního soudu. Na tatáž osobu je několikrát za sebou vyhlášen konkurz. Co to znamená, když ne nový způsob krádeže? Nejedná se o staromódní dálniční loupež, která zločince nevyhnutelně přivedla na popraviště. Ne, jde o sofistikovanou krádež, která přináší mnohem větší zisky než loupeže a neohrožuje zločince na životě. Pravý křesťan bude muset říci: „Ne, nemohu a nechci se tím zabývat. Ale budete to muset říct příteli, otci nebo bratrovi. Bez ohledu na následky, které člověku hrozí, musí křesťan právě to udělat. Udělejte to, i když vám nebesa hrozí spadnout na hlavu, i když vám do tváře hledí sama chudoba. Udělejte to, i když vám hrozí ztráta domova. S Bohem neprohraješ. A pokud musíte trpět pro pravdu, Pán vám požehná. Jaká je to radost obětovat své vlastní blaho pro Krista! Vždyť dnes jsme zbaveni možnosti trpět pro Něho v řetězech a na pranýři, kde naši bratři měli příležitost vyjádřit svou lásku k Bohu. Buďte odvážní a udělejte to, co od vás Pán Ježíš vyžaduje, a nechejte svět, aby se vám posmíval, že nevíte, že jste skutečný rytíř kříže.

II.Druhá věc, na kterou bych rád při čtení našeho textu upozornil, je ta přesné splnění požadavku odhaluje podstatu poslušnosti. „...budeš pečlivě zachovávat a plnit celý zákon, který ti přikázal Mojžíš, můj služebník; neodvracej se od něj napravo ani nalevo...“

Svět říká: "Neměli bychom být pedanti." Pokrytci! Když to říkáte, myslíte tím, že odmítáte Boží zákon, ale protože to nemůžete říct otevřeně, uchýlíte se k trikům, které vás ukážou v ještě nechutnějším světle. Jeden muž řekl starému dobrému puritánovi:

Mnozí obětovali své svědomí a roztrhli ho na dvě části, mohli byste to své alespoň trochu roztrhnout?

Ne, přišla odpověď, nemohu, protože mé svědomí patří Bohu.

"Musíme žít," řekl na svou obranu obchodník milující peníze. "Ano, ale všichni budou muset zemřít," odpověděli mu, "a proto to nemůžeme udělat." Proč žít pro smrt, není lepší zemřít a být stále naživu?

Podstata poslušnosti, jak jsem řekl, se projevuje v přesném splnění požadavku. Vaše dítě vás pravděpodobně někdy neposlechne, ale většinou ano disciplinovaný obecně dělá vše, co jste mu řekli. Poslušnost se projevuje v malých věcech. Svět odsuzuje sám sebe. Představte si toto - spravedlivý muž a lidé o něm říkají: "Je tak čestný, že neukradl jediného koně." Takový důkaz však svět nevnímá. „Neukradl jsem koně“ nemůže být měřítkem poctivosti. Kdyby teď o muži řekli: „Neukradl ani špendlík“, stalo by se to úplně jiným svědectvím. „Neukradl jsem špendlík“ je obecně přijímané kritérium poctivosti. S Bohem je to stejné. Podívejte se na obchodníka, chlubí se: "Mám takového manažera, že za šest měsíců nezmizí ani cent." Tato slova mají váhu. Ale co byste si pomysleli, kdybyste slyšeli toto svědectví: „Mám takového manažera, že se za šest měsíců neztratí ani deset tisíc liber“? Hodnocení je uvedeno podrobně. Proč svět obviňuje puritány z malichernosti a pedantství? Koneckonců, puritáni vyžadují přesnost v malých věcech. Pokud tvrdím, že poslouchám Pána Ježíše Krista, pak mám být souzený v maličkostech a je mi líto, drazí bratři, že to křesťanská církev ztrácí ze zřetele. Dnes se tolik církví utápí v planých řečech, jejich členové si říkají křesťané a přitom překrucují význam jednoduchých a jasných pravd, což není nic jiného než lež před Bohem. Znám také členy církve, kteří říkají: „Nesdílím vaše náboženství“, a přesto zůstávají členy církve. Tomu nerozumím. Nedokážu pochopit, jak se člověk může účastnit života církve, když nesdílí její činy ani její náboženství. Jak můžete zavírat oči před tím, co je v rozporu s vůlí Boží? Kdybych si myslel, že na některém z našich setkání děláme něco, co je v rozporu s vůlí Boží, pak bych sem nevkročil. Modlím se, abychom my jako církev, kdykoli uděláme chybu nebo uděláme něco špatného, ​​byli usvědčeni Duchem svatým. Aby nás Duch svatý vedl k Písmu svatému pro naše osvícení. Církev se může v mnoha ohledech mýlit a přesto ji Bůh přijímá, protože svědomí církve osvítit nelze, ale svědomí jejích členů osvítit lze. Modlím se, abychom usilovali o osvícení, aby nikdo z nás nemohl udělat nic, co by bylo v rozporu s Bohem. Nestačí splnit jedno nebo dvě Kristova nařízení, je nutné usilovat o úplnou poslušnost. Přemýšlejte o tom, dodržujeme všechna nařízení našeho Pána? Splnili jste přikázání křtu a večeře Páně? Ve jménu Pána se modlím, abyste to, co říkám, brali vážně. "...Kdo znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit." Nemluvím teď o naplňování zákona - křesťan není pod zákonem, ale mluvím o poslušnosti v domě Kristově, protože Kristus je vlastníkem tohoto domu. A nejsme-li v ní poslušní, pak nikdy nenajdeme úplnou útěchu, nikdy se neponoříme do lásky Kristovy, ale budeme neustále trestáni, dokud se nepokoříme pod silnou vůlí Boží. Usilujte o Krista, bez ohledu na to, stůjte vedle těch, kteří zpívají:

Pohled na Krista

Dělej svou práci

A končí můj den,

Naleznete v Něm mír.

Jen ti, kdo mají dnes pokoj s Bohem, budou oslaveni v nebi. Dostanou nevadnoucí koruny slávy. Přesné provádění Kristových přikázání je podstatou pravé poslušnosti.

III.Třetí věc, na kterou bych rád při čtení našeho textu upozornil, je ta cesta poslušnosti je cesta přísně uprostřed, „...neodvracej se od něj napravo ani nalevo...“.

Často se může zdát, že pravda leží napravo resp levá ruka, ale s největší pravděpodobností tomu tak není. Tady i tam jsou extrémy. Věřím, že to platí o desítkách tisíc situací v našem životě, a zejména v našem duchovním životě.

Pokud jde o doktrinální nauky, pravda zde také nejčastěji leží uprostřed. Existují základní nauky, jako jsou nauky o božské svrchovanosti, vyvolení a smlouvě milosti. Někteří lidé zbožňují tyto pravdy natolik, že nechtějí v teologii vidět nic kromě těchto pravd. Tyto pravdy upoutají jejich pozornost natolik, že jednoduše přestanou číst Bibli tam, kde se jimi nezabývá. Zároveň jsou i jiní lidé, kteří všude a ve všem vidí člověka jako tvůrce vlastního štěstí. Hřích člověka je jim zřejmý, stejně jako je zřejmé Boží milosrdenství, ale veškerou svou pozornost soustředí na otázku svobodné vůle člověka, proto čtou v Bibli jen to, co odpovídá jejich chápání učení. Všechna ostatní učení prohlašují za heretická. Když jsou konfrontováni s naukou o milosti, považují ji za škodlivou a nechtějí o ní nejen slyšet, ale ani číst v Písmu. Pravé učení, jak se mi zdá, leží uprostřed. Spasení pochází od Boha a člověk je zodpovědný za hřích. Činit Boží vyvolení závislým na vůli člověka je trestné, stejně jako činit Boha odpovědným za to, že člověk odmítl přijmout dobrou zprávu. Přijměte, drazí přátelé, vše, co je napsáno v Bibli, jako pravdu. Nebojte se žádných veršů, nenechte se jimi zmást, nebraňte se jejich učení, protože jsou psány Svatou rukou. Drazí bratři, když obracíte stránky, doufám, že necítíte lítost nad tím, že tento verš nelze přepsat. Věřím, že nemáte chuť psát žádný verš více kalvinistické nebo více arminiánský. Vždy stůjte na tom, co učí celá Bible, ne jen jednotlivé verše, jinak zkreslíte význam Božího učení. Cesta pravdy neleží ani vpravo, ani vlevo, ale uprostřed.

Tato pravda platí také o církevních duchovních. Jsou lidé, kteří říkají: „Služebníci od Boha jsou agenty milosti. Jiní je přerušují a říkají: „Nejsou žádní průvodci. My sami jsme schopni pochopit pravdu, nepotřebujeme učitele. Zdá se mi, že pravda je někde uprostřed. Kazatel není kněz, ale Bůh stále budí pastory podle svého uvážení. Jsme pro ministry, ale jsme proti jejich povýšení do nedosažitelné hodnosti. Nezlehčujme službu pastýřů, ale ani před nimi nebudeme podlézavě.

Tato pravda platí také pro svátosti křtu a přijímání. Někteří věří, že křest a účast na Večeři Páně zachraňují lidi, jiní věří, že obojí jsou prázdné rituály. Samozřejmě ve světle poslušnosti Bohu by měl být člověk pokřtěn a účastnit se večeře, navíc křest a večeře jsou viditelné symboly Boží milosti, jsou poučné, a proto pro svaté užitečné. Nelze je zanedbat. Ale opravdu neposkytují spásu. Zde bych vás požádal, abyste se neodchýlili „ani doprava, ani doleva“.

Pravidlo zlaté střední cesty by, myslím, mělo platit i u nás Každodenní život. Ve vztahu například k naší řeči. Na jedné straně nemůžete být příliš upovídaní a na druhé straně není nic dobrého na tom, být příliš stručný. Stojíme-li tváří v tvář hříchu, pak je ticho nepřijatelné, ale nekontrolovatelný tok slov také nepřinese nic dobrého. Slova se musí vážit, stejně jako se musí vážit myšlenky. „Čas mlčet a čas mluvit...“ Člověk by neměl radit, když o radu není třeba, ale neměl by ani zbaběle mlčet, když potřebuje svědčit pro Krista. Výše uvedené lze vztáhnout i na problematiku horlivosti. V zahraničí jsou lidé, kteří mají příliš horkou hlavu. Chytají se doslova všeho, dělají to a to a ještě něco jiného než „toto“. Mluví, jako by chtěli obrátit svět naruby, zatímco jejich myšlenky by měly být obráceny naruby. Snaží se organizovat revivaly, které vlastně nejsou revivaly. Tento bublina, hrají si na lidské vášně, proměňují horlivost pro Boha v něco nedůstojného. Jejich oheň dům spálí, místo aby ho vytopil. Ale mělo by nás takové chování připravit o svatou horlivost? Chraň bůh! Netroufáme si jít do druhého extrému. Koneckonců, jsou mezi námi tací, kteří reptají: „Co je to všechno? Bůh vykoná své dílo, zachrání ty, které předurčil ke spasení. Není třeba Ho rušit." Bratří, pravý směr leží uprostřed. Horlivost musí být rozvážná, lidé se nedají obrátit lží. Musíme zasít to, co nám Bůh dal. Božím semenem je kázání Slova, nikoli hysterický křik nebo pochybná prohlášení. Jediná cesta ke Kristu vede přes Kalvárský kříž a jediným průvodcem k němu je Duch svatý, seslaný z nebe na zem. Takže „neodvracejte se od něj doprava ani doleva“.

Bratři, je naší povinností se nevyhýbat. Opora pro duši křesťana se nenachází ani na levé, ani na pravé ruce. Spása je pouze v Ježíši a nikde jinde. Někdo nás bude volat, abychom šli jedním směrem, někdo jiným, ale, bratři, ať nám ukazuje cestu Polárka Páně, a ne bludné hvězdy lidského vynálezu. Nezapomeňte na slova apoštola Pavla: „...Nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). Spolehněte se na dokonalé Kristovo dílo, pohleďte na Něho ukřižovaného, ​​zemřelého a vzkříšeného za hříšníky. Nevzdávej se od Něho.

Sdělit, Ó Spasiteli, ke komu bychom měli jít?

Jen Ty mluvíš slovo života.

Kde může unavený duch najít sílu?

Jen ty nám slibuješ mír.

A ve věcech samotné víry se nebudeme odchýlit „ani doprava, ani doleva“. Pryč s arogancí! Nebuďte jako ti, kteří si myslí, že dosáhli spravedlnosti.

Moje srdce je unavené, nohy mě bolí,

Snažili se najít spásu,

Ale neznáš cestu

Do kterého byste měli jít?

Ale na druhou stranu nemůžete dovolit, aby se ve vašem srdci usadily pochybnosti.

Odstranil pochybnosti a strach,

Smrtí uhasil osten smrti;

Ve svaté krvi mě učinil bílým,

Miloval mě, který jsem zahynul v hříších.

Prosme Pána, aby nám pomohl zůstat uprostřed, abychom mohli zpívat: „Ale já vím, v koho věřím,“ nejen mechanicky opakovat slova, ale zamyšleně a s modlitbou, s důvěrou ve slib Pána Ježíše Krista. . Držme se střední cesty, nespoléhejme na své síly a spravedlnost na jedné straně a neoslabujeme se ve víře, že nás Kristus zachránil, na straně druhé.

Tento princip platí i v našem vnímání světa kolem nás. Podívejte se na některé lidi, nikdy se neusmějí. Moji drazí! Tito lidé si přivodili slepotu. Je pro ně škoda, že květy jsou tak krásné, s velikou radostí by bělaly. Jejich snem je udělat jejich předzahrádky dvoubarevné. Osobně takové lidi znám. Dobrý bratr, kterému nejsem hoden rozvázat pásek, jednou řekl, že si při plavbě po Rýnu nevšiml útesů a hradů na nich, protože byl zaneprázdněn něčím jiným.

Ale proč?! Příroda je pro mě zrcadlem, ve kterém se zrcadlí Boží tvář, která ji pozoruje

Můj duch ztichne v pokoře,

Uznání velikosti svého Boha.

Pro mého bratra však bylo obdivování krás Rýna činností postrádající posvátnost. Přiznám se, že tomu nerozumím. Nesympatizuji s těmi, kteří ve světě kolem nás nevidí nic jiného než hřích, jako by Boží ruka svět nestvořila. Myslím, že máme právo obdivovat krásu stvoření a zároveň se přibližovat Bohu. Ale kromě extrému odmítnutí světa existuje ještě jeden; Stává se, že smyslem života pro některé, kdo si říkají křesťané, je obdivovat přírodu. Ach, ty extrémy! Věřím, že křesťan musí stát mezi nimi. Měl by se radovat, ale ne být frivolní. Nesmí ztratit duchapřítomnost. Měl by mít vždy laskavé slovo pro každého člověka a pro vše, co ho obklopuje. Spasitel mohl být přítomen na hostině a radovat se s těmi, kdo se radovali, ale zároveň nenásledovat vedení světa. Radost, štěstí a zábava by křesťana neměly opustit. To vše ale zároveň vyžaduje přítomnost vítězného Ducha, který věřícímu odstraňuje vše, co by mohlo být vulgární a rouhavé.

Pravidlo zlaté střední cesty platí i pro vaši angažovanost v podnikání. Někteří lidé podnikají tak, že od rána do večera myslí jen na něj. Pláču nad bídným stavem těch křesťanů, kteří mají dost a nemohou přestat. Práce jim vzala všechny síly nejen fyzické, ale i duchovní. Materiální zisky zničily duchovní stav a připravily srdce o mír a klid. Pro Boha nezbývalo místo ani čas. Duše takových se staly neplodnými. Druhým extrémem je zanedbávání svých povinností. Někteří chodí do kostela místo toho, aby stáli za pultem, jiní sedí na modlitebním shromáždění místo látání ponožek. Jsou i tací, kteří chodí kázat do vesnic, místo aby si vydělali na pokrytí svých nahromaděných dluhů. Existují takové extrémy, ale pravý křesťan, který zůstává pilným pracovníkem, duchovně nevychladne a snaží se vyvážit protiklady. Věřící by neměl zakrývat pleš v jiném krví jednoho skutku.

Rovnováha je velká věc a odpovědnost křesťana, měl by mít čas na práci, církev a rodinu.

A nyní přejděme k posledním slovům našeho textu: „Abyste mohli jednat moudře ve všech svých podnicích“. Nenechte se zmást myšlenkou, že pokud člověk jedná zbožně, bude jistě finančně odměněn. Je pravděpodobné, že na nějakou dobu taková píle přispěje k jeho prosperitě. Bůh však nedělá prosperitu závislým na poslušnosti. Často se naopak stává, že na cestě následování Krista věřící nějakou dobu více ztrácejí, než získávají. Proto nás Písmo připravuje na celoživotní cestu bez záruky materiálního požehnání. Opravdové bohatství nás však čeká až později. Pokud se vám daří, chci vás varovat: zůstaňte blízko Slova, udržujte své svědomí čisté a získáte lepší bohatství. Toto bohatství však s největší pravděpodobností neuvidíte ani za týden, ani za měsíc, dokonce ani za rok. Setkal jsem se tváří v tvář se stovkami lidí, kteří žádali o radu, jak vyřešit konkrétní problém. Všiml jsem si, že ti lidé, kteří se snaží manévrovat na hraně hříchu a snaží se hřešit co nejméně, se často ocitnou v příkopu, a když se z něj dostanou, okamžitě skončí v jiném. Jejich život je řetězem neustálých kompromisů, hříchů a morálních selhání. A pokud se náhodou dostanou do nebe, dostanou se tam pěkně potlučení. Ale setkal jsem se také s jinými, kteří šli rovně a odmítali pokušení odbočit vpravo nebo vlevo. Byli připraveni spíše zemřít než dělat kompromisy, a proto hodně trpěli. Někteří trpěli roky. A když prošli trním, řekli: „Děkuji Bohu, že jsem navzdory všem životním vzestupům a pádům neodbočil z cesty. já nejšťastnější muž" Někdy zbohatli i v tomto životě poctivost. Zloděj volí nejkratší cestu k bohatství, ale je to cesta zkázy, a ten, kdo jde přímo po úzké stezce, se postará o to, aby tato cesta byla nejkratší cestou k prosperitě a bohatství jak na tomto světě, tak i na onom.

Věřím, drazí přátelé, pokud milujeme Krista a jsme naplněni Duchem svatým, pak se obejdeme bez bohatství. Ano, pokud je nám souzeno zůstat chudí, na tom nezáleží, vše brzy skončí, protože v nebi nebude žádná chudoba.

Je-li nám souzeno trpět hladem a tím, že nemáme čím zakrýt svou nahotu, je to pro nás stále snazší než pro apoštoly, lidi hodnější než my. Nebudeme na tom hůř než mučedníci, kteří přijali smrt pro Krista. Neriskneme to kvůli Němu? Může být voják, který není připraven zemřít za svou vlast, považován za válečníka vlasti? Měl by být člověk považován za křesťana, pokud není připraven trpět pro Krista? Je možné prodávat pravdu pro blaho? Stojíme-li pevně na cestě pravdy, pocítíme přítomnost Páně, uvidíme úsměv trpícího, ale vládnoucího Spasitele, který je nám adresován. A všechny potíže se budou jevit jako malé potíže ve srovnání s nesmírnou slávou, která nás čeká.

Možná jsem vás moc neutěšil, ale pokud jsem řekl pár slov, která pomohou církvi být poslušnou Pánu, pak jsem splnil svůj účel. Existuje mnoho doktrín, o kterých rádi uvažujeme, ale všechny tyto úvahy musí vést k praktické zbožnosti. Je bolestné setkat se s prázdnými řečníky, kteří tvrdí, že jsou křesťané, ale tento vysoký titul nepotvrzují poslušností. Jejich chování činí církev v očích světa pro smích. Takoví lidé následují cokoli a kohokoli a našeho Pána nechají stranou.

Bratři, modleme se k Pánu, aby každého z nás učinil poslušnými Jeho svaté vůli a aby nás Duch svatý vedl a přivedl k vítěznému konci.