Kaukaz Północny: przyroda i jej opis. Cechy natury Kaukazu. Specjalizacja gospodarcza regionu. Pod względem historii naturalnej i ekonomii sker jest niejednorodny. Główna działalność gospodarcza Kaukazu

ROZDZIAŁ PIERWSZY

POJAWANIE SIĘ SPOŁECZNOŚCI MOLOKANÓW NA KAUKAZIE

1.1. Status prawny rosyjskich sekciarzy w

1.2. Polityka państwa Imperium Rosyjskiego wobec rosyjskich osadników molokanów na Kaukazie w pierwszej połowie XIX - początkach XX wieku.

1.3. Relacje Molokanów z władzami rządowymi

ROZDZIAŁ DRUGI.

ROZWÓJ GOSPODARCZY SPOŁECZNOŚCI MOLOKANÓW NA KAUKAZIE W LATACH XIX - XX

2.1. Tradycje i innowacje w gospodarce Molokanów na Kaukazie (koniec XIX - początek XX wieku)

2.2. Cechy działalności gospodarczej i życia ludności rosyjskiej regionu Kars

2.3. Życie gospodarcze i społeczne społeczności molokańskich w czasach sowieckich

ROZDZIAŁ TRZECI

EWOLUCJA KULTURY MATERIAŁOWEJ I SPOŁECZNEJ.

3.1 Kultura utrzymania Molokan

3.2 Kultura społeczna i duchowa Molokanów

3.3 Rodzina i rytuały rodzinne Wniosek

Notatki

Spis źródeł i literatury

Polecana lista prac dyplomowych

Historia wspólnot protestanckich na Kaukazie Północnym: powstanie, powstanie i rozwój: wt. podłoga. XIX - wcześnie XXI wiek : na przykładzie Republiki Dagestanu 2008, kandydat nauk historycznych Khalidova, Olga Borisovna
Powstanie i ewolucja ruchu religijnego Doukhobor w Rosji w drugiej połowie XVIII – na początku XX w.: tradycjonalizm i aspekty modernizacyjne 2010, kandydat nauk historycznych Degterenko, Ludmiła Nikołajewna
Protestanci na Kaukazie w XIX wieku. 2002, kandydat nauk historycznych Wasilijewa, Elena Juriewna
Rolnicze kolektywy pracy religijnej w latach 1917-1930: na podstawie materiałów z europejskiej części RFSRR 2004, doktor nauk historycznych Redkina, Olga Yurievna
Ruch judaistów w Rosji: XVIII - początek XX wieku. 2007, kandydat nauk filozoficznych Khizhaya, Tatyana Igorevna

Podobne rozprawy w specjalności „Historia wewnętrzna”, 07.00.02 kod VAK

Państwo, Kościół i sekciarstwo w Rosji drugiej połowy XIX - początku XX wieku: na przykładzie Uralu Południowego i Uralu 2011, kandydat nauk historycznych Korikov, Daniil Gennadievich
Polityka konfesyjna Cesarstwa Rosyjskiego i jej realizacja na Kaukazie Północno-Zachodnim w latach 1861–1917. 2005, kandydat nauk historycznych Kumpan, Ekaterina Nikołajewna
Mistyczne sekciarstwo w regionie środkowej Wołgi w XIX - pierwszej połowie XX wieku. 2006, kandydat nauk historycznych Berman, Andrey Gennadievich
2004, kandydat nauk historycznych Kryukov, Anatolij Władimirowicz
Stosunki państwowo-wyznaniowe na Kaukazie Północnym pod koniec XVIII – na początku XX wieku. 2013, doktor nauk historycznych Kuliev, Farman Muruvvat ogly

Zakończenie rozprawy na temat „Historia narodowa”, Samarina, Olga Iwanowna

Wniosek.

Od momentu powstania społeczności Molokan są stale pod ścisłym nadzorem władza państwowa, ich przekonania zostały zaliczone do religii prześladowanych. Na podstawie badań rosyjskiego ustawodawstwa XIX i początku XX wieku ujawniono istotne naruszenie praw przedstawicieli sekty Molokan.

Po przestudiowaniu historii powstania i działalności gospodarczej społeczności Molokan na Kaukazie można wyciągnąć następujące wnioski.

1. Po włączeniu Kaukazu do Rosji państwo zainteresowało się przesiedlaniem tu ludności rosyjskiej. Materiałem kolonizacyjnym stali się także przedstawiciele różnych sekt. Polityka ta pozwoliła państwu rozwiązać jednocześnie kilka problemów: 1) izolację ludności prawosławnej od przedstawicieli „szkodliwej nauki”, którzy po przesiedleniu byli już uważani za lojalnych poddanych państwa; 2) zmniejszenie dotkliwości niedoborów gruntów w centrum kraju; 3) zdecydowane zabezpieczenie nowych terytoriów dla Rosji. Rozszerzanie praw osadników kaukaskich wykluczyło Mołokanów z kategorii ludności prześladowanej i zrównało ich z tą częścią ludności rosyjskiej, która miała stać się bastionem Imperium Rosyjskiego na jego obrzeżach. Doprowadziło to do tego, że ogromna liczba Molokanów zaczęła dobrowolnie szukać przeniesienia na Kaukaz. Świadczenia dotyczyły jednak tylko tych, którzy przenieśli się za wiedzą lub na polecenie rządu. Efektem tej polityki był powszechny rozwój gospodarczy tego terytorium. W latach 70. XIX w. polityka migracyjna zaczęła się zmieniać. Teraz sekciarze przenoszą się jedynie na nowo zrekultywowane, jeszcze nie zaorane ziemie regionu Kara. Część Molokanów udaje się na kontynent amerykański. Na Zakaukaziu rozpoczynają się przesiedlenia ludności prawosławnej, jednak na bardziej rygorystycznych warunkach niż miało to miejsce w latach 30. i 40. XIX wieku.

3. Molokany wnieśli ogromny wkład w rozwój gospodarki Kaukazu. Przywieźli ze sobą swoją kulturę gospodarczą, która pozwoliła im dotrzeć świetne wyniki. W gospodarce rosyjskich osadników reprezentowane były następujące gałęzie przemysłu: Rolnictwo takich jak rolnictwo, hodowla bydła, ogrodnictwo (co było innowacją w tej dziedzinie), pszczelarstwo, hodowla drobiu. Na terytorium państwa tureckiego Molokanie znaleźli się w izolacji ekonomicznej. Do początków lat 60-tych XX wieku. nadal wykonywali wszystkie prace rolnicze przy użyciu zwierząt gospodarskich. Należy zauważyć, że życie na obcej ziemi etnicznej pozwoliło Molokanom zachować swoją kulturę, tradycje i rytuały w formie, w jakiej sprowadzili je do Turcji na przełomie XIX i XX wieku. W nowych warunkach osadnicy mogli utrzymać dotychczasowy tryb życia. Podstawą życia gospodarczego chłopów pozostawało w dalszym ciągu rolnictwo i hodowla bydła.

4. Stosunek Molokanów do pracy odegrał szczególną rolę w rozwoju nowych terytoriów. Ponadto należy zwrócić uwagę na obecność kultu pracy, który pełni rolę Łaski Bożej. Potępienie bezczynnego trybu życia i podziw dla pracy jest jedną z przyczyn szybkiej adaptacji Molokanów do różnych obcych grup etnicznych i kulturowych. warunki klimatyczne. Praca jest integralną częścią ich stylu życia, głównym kryterium oceny osoby w społeczeństwie. Łączyło w sobie wartość religijną, moralną i praktyczną. Szczególny stosunek do pracy wynika także ze specyfiki mentalności Molokanów („pij mało, a ciężko pracuj”). Brak alkoholu w czynnościach rytualnych spowodował potępienie pijaństwa jako zjawiska grzesznego.

5. Państwo radzieckie miało ogromny wpływ na tradycje religijne i życie społeczne Molokanów. Antyreligijna orientacja działań państwa, zwłaszcza w odniesieniu do organizacji młodzieżowych, przyniosła duże zmiany w sposobie życia zwyczajowego społeczności molokan, co nie pozwalało na zachowanie ciągłości kultury. Głównym sposobem na zachowanie tradycyjnego stylu życia w latach 20-30. XX wieki nastąpiło połączenie gmin z kołchozami. W takiej gminie w czasach sowieckich zachowało się wiele podstawowych zasad gospodarczych Molokanu, praktycznie utraciła ona bowiem funkcje religijne. Stopniowo Molokanie przyjęli wspólną ideologię radziecką. Obecnie istnieje chęć wskrzeszenia tradycji molokańskich. Proces ten komplikuje jednak fakt, że przedstawiciele różnych społeczności praktycznie nie komunikują się ze sobą.

6. Czynnikiem determinującym mentalność Molokanów jest religia. W codziennym życiu Molokanów odgrywa ogromną rolę i odcisnął piętno na wszystkich jego aspektach: ubiorze, jedzeniu, mieszkalnictwie, związkach itp. Etyka religijna Molokanów ma ogromne znaczenie. To poprzez religię manifestuje się orientacja na wartości Molokanów. Należy zauważyć, że Molokanie nie rozróżniają życia świeckiego i religijnego.

7. W kulturze materialnej Mołokan przeplatają się elementy tradycyjnej kultury rosyjskiej, umieszczane w ramach zakazów i tradycji Starego Testamentu (zakazy przedstawiania ludzi i jedzenia wieprzowiny, szczególny stosunek do pożywienia rytualnego, idea jedności wyznaniowej i ustawodawstwo normatywne) oraz elementy kultury ludów kaukaskich, głównie Turków, które można odnaleźć w żywności (tradycje picia herbaty przed posiłkami, kumpel, łosoś, ser), butach i kapeluszach. Wśród Molokanów, którzy przenieśli się do regionu Kara, praktycznie nie było ewolucji kultury materialnej. Dlatego następuje proces konserwacji form kulturowych w Turcji, a następnie (po przeprowadzce do ZSRR) zachowania tego kompleksu kulturowego wśród Molokanów „Kare” jako środka ich własnej identyfikacji. Rozwój kultury materialnej Molokanów zamieszkujących terytorium ZSRR przebiegał w ramach ogólnej kultury sowieckiej. Dlatego obecnie społeczności „Kars” i „radzieckich” Mołokanów znacznie różnią się pod względem życia kulturalnego i codziennego.

8. Społeczność mołokańska, w odróżnieniu od ziemskiej społeczności rosyjskiej, nie powstrzymywała inicjatywy gospodarczej, gdyż nie praktykowała egalitarnego użytkowania gruntów z redystrybucją ziemi. Podczas gdy społeczność lądowa zanika w wyniku kolektywizacji, społeczność Molokan przetrwała do dziś. Odgrywa ogromną rolę w rytualnym życiu Molokanów: aktywnie uczestniczy w wychowaniu dzieci, błogosławi osobę za małżeństwo, modli się za jego duszę po śmierci itp. Należy zwrócić uwagę na ogromną rolę, jaką w dalszym ciągu odgrywa wzajemna pomoc w społeczeństwie.

9. Rodzina Molokanów charakteryzuje się ścisłymi tradycjami patriarchalnymi. Ogromną rolę odgrywa tu także religia. Rodzina reprezentowana jest przez trzy pokolenia. W odróżnieniu od tradycyjnej rodziny ortodoksyjnej, na której czele zawsze stał żywiciel rodziny – ten, który zapewniał jej środki finansowe, wśród Molokanów za głowę rodziny uważa się jedynie najstarszego mężczyznę, pełniącego funkcje duchowego mentora i posiadającego ogromną władzę w państwie. rodziny, bez względu na to, jaką pełni w niej rolę ekonomiczną. Jest to typowe dla współczesnej rodziny Molokanów, podobnie jak w XIX - XX wieku. szczególny szacunek dla starszych, surowość w wychowaniu w rodzinie, którą zapewnia kontrola wspólnoty nad życiem rodzinnym jej członków.

10. W życiu rytualnym Molokanów następuje połączenie tradycji pierwszych wspólnot chrześcijańskich, rosyjskich zwyczajów środkowej Rosji i Kaukazu. Niektórzy Molokanie („skoczkowie”) obchodzą święta kalendarzowe według Starego Testamentu, na wzór pierwszych chrześcijan, inni według prawosławnych. W przeciwieństwie do ślubu rosyjskich chłopów ze Stawropola, gdzie istnieje mieszanka tradycji rosyjskiej i ukraińskiej (można mówić o przewadze tej drugiej), współczesny ślub Molokan zachował starożytne rosyjskie tradycje centralnych regionów Rosji. W tym samym czasie na obrzędy pogrzebowe Molokanów miały również wpływ pewne elementy kaukaskie.

Tym samym społeczności molokańskie, które pojawiły się na Kaukazie na początku XIX wieku, stanowią zjawisko wyjątkowe. Ze względu na izolację zachowali unikalny sposób życia i kulturę, którego badanie jest interesujące nie tylko z punktu widzenia nauki akademickiej, ale także ze względu na praktyczny cel rekonstrukcji i przywracania wielu tradycji i zwyczajów Rosji Grupa etniczna. Organizując swoje życie i gospodarkę w warunkach obcego środowiska etnicznego, społeczności Molokan stały się wyjątkowymi wspólnotami kulturowymi i religijnymi, które do dziś różnią się od otaczającej je ludności wsi Północnego Kaukazu.

W ostatnim czasie w naszym kraju nastąpił nowy wzrost religijności, któremu towarzyszył wzrost zainteresowania opinii publicznej historią ruchów i organizacji religijnych, w tym molokanizmu. Rosyjskie sekciarstwo jest część integralna Historia Rosji. W całej swojej historii niemal co czwarte pokolenie społeczności Molokan było zmuszone do zmiany miejsca zamieszkania, często trafiając do obcego środowiska. Jednocześnie przenosili rosyjską kulturę i tradycje z miejsca na miejsce, starając się zachować je w niezmienionej formie. Nawet teraz, studiując życie, zwyczaje i tradycje Molokanów, można namalować obraz życia ludności rosyjskiej w XIX i na początku XX wieku.

Wstęp.

Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Kandydatka nauk historycznych Samarina, Olga Iwanowna, 2004

1. Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne (RGIA)

2. F.1285 Dział gospodarka państwowa MSW;

3. F. 1284 - Departament Spraw Ogólnych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych;

4. F. 1285 Departament Gospodarki Państwowej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych;

5. F. 379 Departament Mienia Państwowego;

6. F. 383 -1 Departament Ministerstwa Własności Państwowej;

7. F. 384 II Departament Ministerstwa Własności Państwowej;

8. F. 381 Urzędu Ministra Rolnictwa;

9. F.515 Główna Dyrekcja Appanages;1. F.796 Biuro Synodu;

10. F. 797 Biuro Naczelnego Prokuratora Synodu;

11. F. 815 Ławra Aleksandra Newskiego;

12. F.821 - Departament Spraw Duchowych Wyznań Zagranicznych; F. 1268 Komitet Kaukaski; F. 1263 – Komitet Ministrów.

13. Archiwum Państwowe Terytorium Stawropola (GASK) F. 101 - Urząd Gubernatora Cywilnego;

14. F. 135 Konsystorz duchowy Stawropola;

15. F. 439 Diecezjalna Rada Misyjna Stawropol;

16. FR 5171 Fundacja Rzecznika do Spraw Wyznań przy Radzie Ministrów

17. ZSRR na terytorium Stawropola;

18. F.R.5172 Fundusz Autoryzowanej Rady do Spraw Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR dla Terytorium Stawropola.1.. Publikowane dokumenty i statystyki.

19. Akta zebrane przez Kaukaską Komisję Archeograficzną (ACAC) / wyd. Berger A. t. I XII. - Tyflis, 1866 - 1888.

20. Archiwum Rady Państwa. T.I. Sobór za panowania cesarzowej Katarzyny II. Petersburg B.g.

21. Ogólnorosyjski spis rolny z 1920 r. Stawropol. 1912.

22. Historia języka rosyjskiego Sobór w dokumentach archiwów regionalnych Rosji. M., 1993.

23. Materiały do badania życia gospodarczego chłopów państwowych Zakaukazia tom 1 VII. - Tyflis, 1885-1887.

24. Materiały do statystyki handlowej i przemysłowej. Kompendium danych o przemyśle fabrycznym w Rosji za rok 1893. Stawropol, 1896.

25. Przegląd prowincji Stawropol. Stawropol, 1879-1915.

26. Sprawozdanie namiestnika Stawropola za rok 1880. Stawropol, 1881.

27. Yu. Pamiętna księga prowincji Stawropol na rok 1893. Stawropol, 1893.

28. Pierwszy powszechny spis powszechny Cesarstwa Rosyjskiego. M., 1897.

29. Kompletny zbiór praw Imperium Rosyjskiego (wydanie 2). Petersburg, 1832-1884.

30. Przepisy dotyczące zasiedlania podgórskiej zachodniej części grzbietu Kaukazu przez Kozaków Kubańskich i innych osadników z Rosji. Jekaterynodar, 1899.

31. Zbiór dokumentów dotyczących dziejów staroobrzędowców. T. 1. M., 1864.

32. Gromadzenie informacji o Kaukazie Północnym. 1906-1920. TT. 1-12.

33. Zbieranie informacji statystycznych o obwodzie stawropolskim. 1893,1919.

34. Zbieranie informacji statystycznych prowincji Stawropol.1. Stawropol, 1868.

35. Przegląd rolniczy Zakaukazia za lata 1910-1913. -Tyflis, 1911 - 1914.

36. Zbiór uchwał dotyczących księgi schizmy (SPPR). II. Petersburg, 1860.

37. Naukowa Komisja Archiwalna w Stawropolu. Obrady. Stawropol, 1911 -1916. Wydanie, 1,4,6,8.

38. Terytorium Stawropola w liczbach: krótki zbiór statystyczny. Stawropol, 1998.1.I. Źródła narracyjne.

39. Dzieła misjonarzy i przywódców Kościoła prawosławnego.

40. Akt kolegialnego wywiadu ze schizmatyckimi staroobrzędowcami we wsi Prochnokopska. Rejon Kubania. - Stawropol, 1904.

41. Rozmowy z gadatliwym staroobrzędowcem, metropolitą moskiewskiego Filaretu. B.m., B.g.

42. Wasilichin T. Esej o staroobrzędowcach we wsi Kalinowska Terek rejon z lat 1840-1880. Stawropol, 1881.

43. Najpokorniejsze memorandum głównego prokuratora Świętego Synodu Tołstoja D. na temat działalności prawosławnego wydziału duchowego od czerwca 1865 r. do stycznia 1866 r. St. Petersburg, 1866.

44. Notatki Oddziału Kaukaskiego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego (Notatki KOIRGO). Tyflis, 1852-1880.

45. Iwanowski N.A. Przewodnik po historii i potępieniu schizmy staroobrzędowców, z dodatkiem informacji o sektach racjonalistycznych i mistycznych. Kazań, 1892. Część 2. Ch.Z.

46. Wiadomości Oddziału Kaukaskiego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego (Wiadomości KOIRGO). Tyflis, 1872 - 1910.

47. Wyciąg z najwierniejszego raportu głównego prokuratora Świętego Synodu, Tołstoja D., na temat działalności prawosławnego wydziału duchowego za rok 1870. – Petersburg, 1871.

48. Wyciąg z najskromniejszego sprawozdania głównego prokuratora Świętego Synodu, Tołstoja D., o działalności prawosławnego wydziału duchowego za rok 1878. - St. Petersburg, 1879, 31. Praca misyjna, sekta i schizma. // Przegląd Misyjny. 1899. nr 9.

49. Michajłow N.T. Katalog diecezji stawropolskiej. Jekaterynodar, 1910.

50. Nikolsky S. Sprawozdanie misjonarza antysekciarskiego z drugiej połowy 1896 r. Stawropol, 1897.

51. Nikolsky S. Informacja o stanie misji w diecezji stawropolskiej w 1907 r. Stawropol, 1908.

52. Sprawozdanie z działalności Bractwa św. Andrzeja Włodzimierza za rok 1896. - Stawropol, 1897.

53. Zb.Sprawozdanie ze zjazdu chrześcijan duchowych we wsi. Razskazowa w dniu 300. rocznicy panowania dynastii Romanowów. // Duchowy chrześcijanin. 1913. Nr 2.

54. Zbiór materiałów do badania życia gospodarczego chłopów państwowych regionu Zakaukazia. Tyflis, 1887 - 1888. TT. ja-w.

55. Stan działalności misyjnej w diecezji i udział w niej Bractwa Św. Andrzeja Włodzimierza. // Gazeta Diecezjalna Stawropol. 1898. Nr 10.;1902. nr 7.

56. Tołstoj D. Sprawozdanie z działalności prawosławnego wydziału duchowego. 1865 1878. - Petersburg, 1868 - 1879.

58. Anfimov N.M. Krótka historia duchowi chrześcijanie. Tyflis. 1910.

59. Anfimow. N.M. Ekspozycja dogmatów duchowych chrześcijan Molokan. B.M., 1912.

60. Anfimow. N.M. Komentarz do księgi „Pieśń nad Pieśniami”. Tyflis, 1910.

61. Bodyansky A.M. W kwestii chrztu. // Biuletyn Molokan. 1906, nr 4/5. Str. 43.

62. Duch i życie. Księga Słońca. Los Angeles, 1928.

63. Ilyin SE Moja Zakaukaska Rosja. M., 1998.

64. Kudinow. N.F., Duchowi chrześcijanie. Molokany. Władykaukaz, 1913.

65. Shelpyakova V.K. Nie bój się, wierzę! Petersburg, 1995.

66. Yasevich-Borodavskaya V.I. Walcz o wiarę. Petersburg, 1912.

67. Opisy etnograficzne i dziennikarstwo.

68. Bogdanow V.F. Lud chroniony przez Pana. \\ Duchowy chrześcijanin.1908, nr 8

69. Bolotin A. Wrażenia uczestników uroczystości rocznicowych 4 września 1905 r. // Biuletyn Molokan. 1906. Nr 4/5. Str. 7.

70. Bunyatov G. Życie rosyjskich chłopów w regionie Lori, rejon Borchalinsky, obwód Tyflis. /SMOMPC. Tyflis, 1902. Wydanie. 31.

71. Bunyatov G. Dochody rosyjskich osadników z rejonu borczalińskiego. // Rolnictwo kaukaskie. 1898. 23 lipca. s. 476.

72. Bunyatov. G. Życie gospodarcze rosyjskich osadników obwodu borczalińskiego w prowincji Tyflis. // Rolnictwo kaukaskie. 1896. 2 maja.

73. Vermishev Kh.A. Rolnictwo wśród chłopów państwowych Zakaukazia. // SMIEBGKZK. Tyflis, 1888. T.IV.4.1.

74. Devitsky V. Wycieczka wakacyjna po prowincji Erivan i regionie Kars./ SMOMPC Tiflis, 1896. Zeszyt. 21.

75. Epidinsky M. Kaukascy schizmatycy-starzy wierzący. I Wędrowiec. 1864,4.

76. Żabin I. Wieś Priwolnoje, obwód bakuski, rejon Lenkoran.//SMOMPK.-Tiflis, 1900. Zeszyt 27.

77. Zhabin I. Życie gospodarcze wsi Privolnoye. // Rolnictwo kaukaskie. 1897. 1 września. Nr 2.59.3aitsev I. Z osobistych obserwacji życia sekciarzy zakaukaskich. // Przegląd Misyjny 1899. Czerwiec.

78. Ze współczesnego życia schizmatyckiego. // Wędrowiec. 1877. Nr 7.

79. K. S-A. Rosyjscy schizmatycy osiedlili się w prowincji Baku. // Kaukaz. 1868. Nr 9-10.

80. Kalashev N. Wieś Iwanówka. /SMOMPC. Tyflis, 1892, wydanie. 13, Oddział N.630 Rosyjscy osadnicy na Zakaukaziu. // Kaukaz. 1850. 22 kwietnia.

81. Pietrow I.E. Wsie Novo Saratówka i Nowo-Iwanówka, powiat elisawietpolski. // Wiadomości o KOIRGO. - Tyflis, 1909. T. 19. nr 3.

82. Rosyjscy schizmatycy przesiedleni do prowincji Baku. // Kaukaz.1868. Nr 9-10.

83. Sadovsky K. Krótkie notatki o regionie Kars. /SMOMPC. Tyflis, 1883. Wydanie. III.

84. Segal JI. Rosyjscy wieśniacy w prowincji Elisavetpol. // Kaukaz. 1890. nr 40-43 13-16 lutego.

85. Stepanov P.F. Notatka o regionie Kara. / IKOIRGO. Tyflis, 18821883. Wydanie. "/2

86. Tikunov V.V. Ślub na przedmieściach. //Droga Mleczna. 1996. Nr 1.

87. Filbert A. Przedmowa do artykułu „Kilka słów o Molokanach prowincji Taurydy” // Otechestvennye zapiski. 1870. Nr 6.

88. Shamaro A. Ostatni skoczkowie. // Nauka i religia. 1964. Nr 9.

89. Yanovich F.S. Eseje o regionie Kars. /SMOMPC. Tyflis, 1904. Wydanie. 34.1.. Monografie i artykuły

90. Akopyan A.M. Chłopi państwowi regionu Kaska (1878 1914). -Erewan, 1980.

91. Aktualne zagadnienia w badaniu historii religii i ateizmu. -L., 1981.

92. Alfa Omega. Święta chrześcijańskie i europejskie, ich pogańskie korzenie i historia. - J.I. 1925.

93. Andriejew. V.V. Schizma i jej znaczenie w rosyjskiej historii ludowej. str. 1870.

94. Anikeev A.A. Ushmaeva K.A. Metodologia i organizacja badań historycznych. Piatigorsk, 2004.

95. Anikeev A.A. Problemy metodologii historycznej. Stawropol, 1995.

96. Argutinsky-Dołgorukow A.M. Rejon Borchalinsky w prowincji Tyflis pod względem gospodarczym i handlowym. / Region Tiflis-Kars-Erivan kolej żelazna pod względem gospodarczym i handlowym. Tyflis, 1897.

97. Arseniuw. K.K. Wolność sumienia i tolerancja religijna. -SPb., 1905.

98. Baku wspólnota duchowych chrześcijan. Baku, 1915.

99. Baklanov I.S. nauki filozoficzne i działalność informacji naukowej. Stawropol, 2002.

100. Balalaeva N.I. O przesiedleniu Molokanów do regionu Amur. / Notatki naukowe Państwowego Instytutu Pedagogicznego w Chabarowsku, T. 16. Chabarowsk, 1968.

101. Belov A.V. Sekty, sekciarstwo, sekciarze. M., 1978.

102. Biełozerow V.S. Współczesne procesy migracyjne w regionie Stawropola. // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu w Stawropolu. Tom. 4. -Stawropol, 1996.

103. Bentkovsky I. Osadnictwo regionu Morza Czarnego w latach 1725–1825. B.m., B.g.

104. Bogdanova N.G. Stosunki agrarne w Azerbejdżanie w latach 1870-1917. // Notatki historyczne. 1941. T. 12.

105. Bogoslovsky A. Zbiór przepisów dotyczących schizmy. Wyodrębnienie z kodeksu przepisów prawnych dotyczących schizmy. M., 1881.

106. Bolonev F.F. Z doświadczeń badań etnograficznych ludności rosyjskiej Syberii // Rosjanie Syberii: kultura, zwyczaje, rytuały. Nowosybirsk, 1998.

107. Bonch-Bruevich V.D. Wybrane dzieła ateistyczne. M., 1973.

108. Bonch-Bruevich V.D. Wybrane prace. W 3-xt. T.I. O religii, sekciarstwie religijnym i kościele. M., 1959.

109. Bochkarev V.P. Region Karsu. Obszar linii kolejowej Tiflis-Kars-Erivan pod względem gospodarczym i handlowym. -Tiflis, 1887.

110. Brusnikin E.M. Polityka przesiedleńcza caratu pod koniec XIX wieku. // Pytania historyczne. 1965. Nr 1.

111. Buganov V.I., Bogdanov A.P. Buntownicy i poszukiwacze prawdy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. M., 1991.

112. Butenko V.A. Krótki zarys historii handlu rosyjskiego w powiązaniu z historią przemysłu. M. 1910.

113. V.A. Nasze ustawodawstwo dotyczące małżeństw schizmatyckich. // Biuletyn Europy. 1875. Nr 2.

114. Van Galena. Notatki. // Biuletyn Historyczny. Petersburg, 1884. T. 16.

115. Varadinov N. Historia Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Petersburg, 1863. T. 8.

116. Vardugin T.A. Odzież rosyjska: historia stroju ludowego od czasów scytyjskich do czasów sowieckich. Saratów, 2001.

117. Vvedensky A. Aktualne przepisy prawne dotyczące staroobrzędowców i sekciarzy. Odessa, 1912.

118. Weber M. Wybrane prace. M., 1990.

119. Weber M. Protestantyzm i kapitalizm. / Religia i społeczeństwo. 4.2. -M.1994.

120. Velikaya N.N. O dziejach stosunków między narodami wschodniego Ciscaucasia w XVIII i XIX wieku. - Armawir, 2001.

121. Vishnevsky A.G. Upadek ZSRR: migracje etniczne i problem diaspor. // Nauki społeczne i nowoczesność. 2000. Nr 3.

122. Wpływ socjalistycznego sposobu życia na ideologię „duchowego chrześcijaństwa”. / Zagadnienia ateizmu naukowego. M. 1979. Wydanie. 24.

123. Gagarin S.P. Ogólny słownik geograficzny i statystyczny. M. 1843.

124. Garkovenko F.I. O religii. M., 1963.

125. Garkovenko F.I. Czym jest sekciarstwo religijne? M., 1961.

126. Goltsev V.A. Ustawodawstwo i prawo w Rosji w XVIII wieku. Petersburg, 1896.

127. Gordienko N.S., Komarow. PO POŁUDNIU. Skazani: o rosyjskich emigrantach pseudokościoła. L., 1988.

128. Gorczakow M.I. Prawo kanoniczne. Krótki cykl wykładów. Petersburg, 1909.

129. Gromyko T.T. Badania etnograficzne religijności ludu. // Przegląd etnograficzny. 1995. Nr 5.

130. Gugushvili P.V. Rozwój rolnictwa Gruzji i Zakaukazia w XIX i XX wieku. - Tbilisi, 1968.

131. Devyatova S.V. Teologia chrześcijańska i kultura duchowa współczesnego społeczeństwa. // Wiedza społeczna i humanitarna. 2002. Nr 4.

132. Dingelyitedt N. Zakaukascy sekciarze w życiu rodzinnym i religijnym. Petersburg, 1885.

133. Dołżenko I.V. Życie gospodarcze chłopów rosyjskich we wschodniej Armenii. Erywań, 1985.

134. Dołotow A. Kościół i sekciarstwo na Syberii. Nowosybirsk, 1930.

135. Drobzhev M.I. Zło i grzech w rosyjskiej antropologii religijnej. // Nauki filozoficzne. 2003. nr 6.

136. Druzhinin V. Molokane. L., 1930.

137. Doukhoborowie i Molokanie na Zakaukaziu. M., 1992.

138. E.R. Rosyjska schizma i ustawodawstwo. // Biuletyn Europy. 1880. Nr 4.

139. Evetsky O. Statystyczny opis regionu Zakaukazia. Petersburg, 1835.

140. Efimova L.V. Kostium w Rosji w XVI i na początku XX wieku. - M., 2000.

141. Efimova L.V. Aleshina T.S. Samornin S.Yu. Kostium w Rosji w XV - początku XX wieku. M., 2000.

142. Efimova L.V. Bołgorodskaja R.M. Rosyjski haft i koronka. M. 1985.

143. Zavriev D.S. O najnowszej historii północno-wschodnich wilajetów Turcji. Tbilisi, 1947.

144. Ustawa o wspólnotach staroobrzędowych w Dumie Państwowej. -M. 1909.

145. Notatka Leonty'ego Magnickiego w sprawie Twiertinowa. / Zabytki pisma starożytnego. Petersburg, 1882,

146. Zelinsky F. F. Rywale chrześcijaństwa. M. 1996.

147. Znosko-Borovikovsky M. Prawosławie, katolicyzm, protestantyzm i sekciarstwo. Zagorsk, 1991.

148. Zorin V.Yu. O problemie etno-wyznaniowego komponentu rosyjskiej polityki wewnętrznej na początku XX wieku. // Historia narodowa. 2003. nr 5.

149. Iwanowski N.A. O liczbie schizmatyków. // Ortodoksyjny rozmówca. 1867. II

150. Innikova S.A. Sekty Doukhobor i Molokan: od przeszłości do przyszłości. // Biuletyn Historyczny. 1991. Nr 1.

151. Iskrinsky M. Sekciarstwo na obszarach ciągłej kolektywizacji. (Okręgi Essentuki i Prokhladnensky w regionie Północnego Kaukazu). / Krytyka sekciarstwa religijnego. M., 1974.

152. Ismail-Zade D.I. Rosyjskie chłopstwo na Zakaukaziu. (lata 30. XIX w., początek XX w.). - M., 1982.

153. Ismail-Zadeh. DI. Z historii przesiedleń chłopstwa rosyjskiego na Kaukaz na przełomie XIX i XX wieku. //Notatki historyczne. - M., 1977. T. 99.

154. Ismailov M.A. Kapitalizm w rolnictwie Azerbejdżanu końca XIX i początku XX wieku. - Baku, 1964.

155. Historia narodów Kaukazu Północnego (koniec XVIII 1917) W wydaniu II. - M., 1988.

156. Historia terytorium Stawropola od czasów starożytnych do 19 P. Stawropol, 1996.

157. Kalendarz kaukaski. 1849 1860.

158. Karski regionalny kongres duchowych chrześcijan. B.m. 1908.

159. Kartaszew. AV Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. M., 1993. T. 1-2.

160. Kaushansky P. JI. Ideologia i działalność sekt chrześcijańskich. -Kemerowo, 1965.

161. Kerimov M. Walka Republiki Radzieckiej o trwały pokój i dobrosąsiedzkie stosunki z Turcją 1920 1922. - M., 1953.

162. Kerov V.V. Motywacje konfesyjne i etyczne zarządzania staroobrzędowcami w XVIII i XIX wieku. // Historia Kraju 2001. Nr 4.

163. Klibanov A.I. Ze świata religijnego sekciarstwa. Spotkania. Rozmowy. Obserwacje. M., 1974.

164. Klibanov A.I. Historia sekciarstwa religijnego w Rosji (lata 60. XIX wieku - 1917). M., 1965.

165. Klibanov A.I. Problemy badania i krytyki sekciarstwa religijnego. -M. 1971.

166. Klibanov A.I. Sekciarstwo religijne w przeszłości i obecnie. M. 1973.

167. Klibanov A.I. Sekciarstwo religijne i nowoczesność. -M., 1969.

168. Klibanow. sztuczna inteligencja Sekciarstwo religijne dzisiaj. M., 1964

169. Kowalczenko I.D. Metody badań historycznych. M., 1987.

170. Kozlov V.I., Komarova O.D., Stepanov V.V., Yamskov A.N. Problemy adaptacji rosyjskich starców w Azerbejdżanie (połowa XIX-XX w.) // Etnografia radziecka. 1988. Nr 6.

171. Kozlova K.I. Z doświadczenia studiowania Molokanów w Armenii. / Szczegółowe badania współczesnych wierzeń religijnych. M., 1967.

172. Kozlova K.I. Zmiany w życiu religijnym i działalności wspólnot molokańskich. / Zagadnienia ateizmu naukowego. M., 1966. Wydanie. 2.

173. Kozlova N.V. Kupcy-Staroobrzędowcy. // Historia narodowa. 1999. Nr 4.

174. Kolosov V.A., Galkina T.A., Krindach A.D. Tożsamość terytorialna i stosunki międzyetniczne na przykładzie wschodnich regionów terytorium Stawropola. // Polityka. 2000. nr 6.

175. Komarow. Yu.S. Społeczeństwo i osobowość w filozofii prawosławnej. Kazań, 1986.

176. Kostomarov N. Wspomnienia Molokanów. // Notatki krajowe. 1868. T. 183. nr 3. Marsz.

177. Naszą ziemią jest Stawropol. Eseje o historii. Stawropol, 1999.

178. Krasinets E.S., Kubishin E., Tyuryukanova E. Nielegalna migracja w Rosji. M. 2000.

179. Kryzys sekciarstwa chrześcijańskiego i specyfika jego przejawów w różnych regionach kraju. / Zagadnienia ateizmu naukowego. M., 1979. Tom. 24.

180. Krytyka współczesnych niemarksistowskich koncepcji filozofii nauki. - M., 1987.

181. Kryvelev I.A. Historia religii. W 2 w. M. 1988.

182. Kryukov A.V. Sekta Molokanów na Kubaniu (lata 60. XIX w., początek XX w.) // Nauka historyczna na Kubaniu u progu trzeciego tysiąclecia: Kolekcja. artykuły. Krasnodar, 2000.

183. Kryukova S.S. Tradycje małżeńskie chłopów prowincji południowej Rosji w drugiej połowie XIX wieku. // Przegląd etnograficzny. 1992. Nr 4.

184. Kolekcja Kubana. 1883 1915. TT. 1-20.

185. Kuznetsova S. Upadek tureckiej interwencji na Zakaukaziu w latach 1920–1921. // Pytania historyczne. 1951. Nr 9

186. Kurkova Yu.V. Działalność rozdysponowania ziemią społeczności chłopskiej na przełomie XIX i XX wieku. // Historia narodowa. 2003. Nr 1.

188. Leshan V.E. W stronę społeczno-psychologicznego portretu wierzącego sekciarza. / Zagadnienia ateizmu naukowego Cz. 34. M., 1986.

189. Livanov F.V. Dysydenci i więźniowie. M., 1872-1873. za 4 t.

190. Livshits G.M. Eseje o historii ateizmu w ZSRR: lata 20-30. -Mińsk, 1985.

191. Łukasz D. Życie codzienne, prywatna potrzeba indywidualna i religijna. / Religia i społeczeństwo. M.1994. 4.1.

192. Malakhova I.N. Nowe nurty w ideologii i działalności sekciarstwa chrześcijańskiego. M., 1980.

193. Malakhova I.A. Anatomia wiary religijnej. M., 1980.

194. Malakhova I.A. Duchowi chrześcijanie. M., 1970.

195. Malakhova I.A. O współczesnych Molokanach. M., 1968.

196. Malyutin F. Wyodrębnienie z kodeksu praw Imperium Rosyjskiego legalizacji związanych z działem duchowym wyznania prawosławnego. Petersburg 1853.

197. Masałow V.A. Sekciarstwo religijne i nowoczesność. Krasnodar. 1974.

198. Maslova G.S. Strój ludowy w tradycyjnych zwyczajach wschodniosłowiańskich XIX i początku XX wieku. - M., 1984.

199. Matveev V.A. Przesiedlenie górali do Turcji: nieznane szczegóły tragedii i prawdziwe interesy Rosji na Kaukazie. // Myśl naukowa o Kaukazie 1999. Nr 4.

200. Miełgunow. S. Kościół i państwo w Rosji. M., 1907.

201. Mielnikow P.I. (Andriej Peczerski). Listy o schizmie / Dzieła zebrane: W 8 tomach T. 8. M., 1976.

202. Mielnikow P.I. Sekty schizmatyckie w Rosji. // Biuletyn Historyczny. 1885. nr 7.

203. Mielnikow. LICZBA PI. Liczba schizmatyków. // Biuletyn rosyjski. 1868. Nr 2.

204. Milovidov V.F. Współcześni staroobrzędowcy. M., 1979.

205. Milovidov V.F. Staroobrzędowcy w przeszłości i teraźniejszości. M., 1963.

206. Słodki chwyt I.N. Podział funkcji gospodarczych w poreformacyjnej rodzinie chłopskiej. // Etnografia radziecka. 1991. Nr 2.

207. Morozow I. Molokane. M., 1931.

208. Morozow M. Sekciarskie kołchozy. M., 1931.

209. Moskalenko A.T. Ideologia i działalność sekt chrześcijańskich. -Nowosybirsk, 1978.

210. Mochałow. V.D. Rolnictwo chłopskie na Zakaukaziu do końca XIX wieku. -M., 1958.

211. Mchedlov M. Sytuacja religijna w Rosji: realia, sprzeczności, prognozy. // Wolna myśl, 1993. nr 5.

212. N.D. Zworki. (Materiał na temat historii rusyfikacji Zakaukazia). // Notatki krajowe. 1878. T. 240. nr 9. s. 409.

213. Narody świata. Eseje etnograficzne. T. 1. Ludy Kaukazu. -M., 1960 199. Poradnik ateisty. M., 1987.

214. Nevskaya T.A., Chekmenev S.A. Chłopi Stawropol. Eseje o gospodarce, kulturze i życiu. Mineralne Wody, 1994.

215. Niektóre zagadnienia rozwoju społeczno-gospodarczego południowo-wschodniej Rosji. Stawropol, 1970.

216. Nikolsky N.M. Historia Kościoła rosyjskiego. M., 1983.

217. Nowe nurty w ideologii i działalności sekciarstwa chrześcijańskiego. M., 1980.

218. Ostromyslensky E.A. Sekta Molokan. Orzeł, 1881.

219. Parvitsky A.V. Skład liczebny chłopów państwowych. //MDIEBGKZK T.P. 4.3.

220. Pokrovsky M.N. Państwo Romanowów i schizma. / Wybrane prace. M., 1967.

221. Popow. K. Przywódcy sekciarzy. (Esej o życiu Molokanów.) Petersburg, 1911

222. Problemy badania kultury materialnej ludności rosyjskiej Syberii / Rep. wyd. VA Aleksandrow. M., 1974

223. Widzący. G. O historii schizmy i sekciarstwa na Kaukazie. -Stawropol, 1911.

224. Prokopets O.N. Kultura Doukhoborów i Molokanów jako nowe zjawisko artystyczne w regionie Tula. Tuła, 2000.

225. Prugavin A.S. Więzienia klasztorne w walce z sekciarstwem. M., 1905.

226. Prugavin A.S. Podzielone sekciarstwo. Materiały do badania ruchów religijnych i codziennych narodu rosyjskiego. - M., 1887.

227. Prugavin A.S. Rozcięcie u góry. Eseje na temat wypraw religijnych w uprzywilejowanym środowisku. Petersburg, 1909.

228. Prugavin A.S. Schizma i sekciarstwo w rosyjskim życiu ludowym. M., 1905.

229. Prugavin A.S. Staroobrzędowcy w drugiej połowie XIX wieku. Esej na temat najnowszej historii schizmy. M., 1904.

230. Prugawin. JAK. Renegaci religijni. Eseje na temat współczesnego sekciarstwa. M., 1906.

231. Putincew F. Rola polityczna i taktyka sekt. M., 1935.

232. Ranovich A.B. Źródła pierwotne dotyczące historii wczesnego chrześcijaństwa. -M.1990.

233. Schizma i sekty schizmatyckie w Rosji. //Niva. 1871. Nr 35, 38, 49.

235. Religie narodów współczesna Rosja. M., 1999.

236. Rytuał religijny: treść, ewolucja, oceny. Kijów, 1988.

237. Religia i społeczeństwo. Czytelnik. O godzinie 2:00 1994.

238. Religia i społeczeństwo: eseje o życiu religijnym współczesnej Rosji. M., 2002.

239. Rimski S.V. Reforma kościelna lat 60. i 70. XIX wieku. // Historia narodowa. 1995. Nr 2.

240. Rozhkov A.Yu. Powszechny opór w antyreligijnej polityce władzy radzieckiej w południowo-wschodniej Rosji. (1918-1929) // Głos przeszłości. 1997. Nr 2.

241. Rozin. Społeczna ocena bogactwa i jej związek z koncepcją działania społecznego. // ON JEST Z. 2004. Nr 3.

242. Rosja przed drugim przyjściem: materiały do eseju na temat eschatologii rosyjskiej. M. 1993. -381.

243. Roshchin M. Staroobrzędowcy i praca. // Krawędzie. 1994. Nr 173. s. 237-245.

244. Rubakin N.A. Rosja w liczbach: kraj, ludzie, majątki, klasy. -SPb., 1912.

245. Runkevich S.G. Historia Kościoła rosyjskiego pod kontrolą Świętego Synodu. Petersburg, 1900. T. I.

246. Rosyjscy weterani Azerbejdżanu. M., 1990. Część I

247. Rosyjscy weterani Zakaukazia. Molokany i Doukhobory. M., 1995.

248. Ryndzyunsky P.G. Ruch antykościelny w rejonie Tambowa w latach 60. XVIII wieku. / Zagadnienia historii religii i ateizmu. M., 1954. T.P.

249. Ryazantsev S.V. Sytuacja demograficzna na Kaukazie Północnym. // Badania socjologiczne. 2002. №1.

250. Sabirow. V.Sh. Problem dobra i zła w etyce chrześcijańskiej. Człowiek. 2001. Nr 6.

251. Sadovsky A. Informacje historyczne o sekcie Molokan. // Gazeta Diecezjalna Stawropol. 1893. Nr 1.

252. Safonova N.A. Reakcyjny charakter mistycznych idei współczesnego sekciarstwa chrześcijańskiego. Lwów, 1975.

253. Swietłowa. N. Trojaczki Abakumowa osiem miesięcy później. // Gazeta Wojewódzka Stawropol. 2004. Nr 88. 15 maja.

254. Sen D.V. „Armia kaukaska Kubana Ignatowa”: historyczne ścieżki Kozaków Niekrasowa (1708–1920). Krasnodar. 2002.

255. Silaev N.Yu. Polityka migracyjna na Kaukazie Północnym. W drugiej połowie XIX wieku: praktyka i rezultaty. //Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. 2022. Odcinek 8. Historia. Nr 3.

256. Skvortsov D.I. Współczesne rosyjskie sekciarstwo. M. 1905.

257. Smirnov M. Esej na temat działalności gospodarczej prowincji Stawropol pod koniec XIX wieku. Stawropol, 1913.

258. Sobrievsky A.S. Statystyka ogólnie. W szczególności na Północnym Kaukazie i Stawropolu. Stawropol, 1905.

259. Suponitskaya I.M. Sukces i szczęście: postawy wobec pracy w Ameryce i społeczeństwo rosyjskie. // Zagadnienia filozofii. 2003. nr 5.

260. Tvalchrelidze A. Prowincja Stawropol w stosunkach statystycznych, geograficznych, historycznych i rolniczych. -Stawropol, 1991.

261. Tradycyjna kultura duchowa i materialna osad rosyjskich starowierców w krajach Europy, Azji i Ameryki. -Nowosybirsk, 1992.

262. Tradycyjne budownictwo narodów Rosji: XIX - początek XX wieku. - M., 1997.

263. Troeltsch E. Kościół i sekta. / Religia i społeczeństwo. M., 1994. 4.1.

264. Tryfon. (Turkiestan) Starsi starożytni chrześcijanie i Optina. M., 1996.

265. Trut V.P. Znaczący wkład w dalszy rozwój badań historycznych, folklorystycznych i etnograficznych w regionie Północnego Kaukazu. // Głos Przeszłości 2003. nr 1-2.

266. Uspienski G.I. Drobne wspomnienia z podróży. / Dzieła kompletne, M., 1949. T.8.

267. FeDorenko F. I. Sekty, ich wiara i czyny. M., 1965.

268. Fursova E.F. Tradycyjny strój rosyjskich dawnych chłopów z regionu Górnego Obu (koniec XIX - początek XX w.). - Nowosybirsk, 1997.

269. Khokhlova T.A. Staroobrzędowcy a rozwój struktury rynku w Rosji. // Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Ser. 6. Ekonomia. 1998. Nr 2.

270. Chrześcijańska etyka pracy. M., 1994.

271. Czernyszow B.S. Tradycje, rytuały w systemie kształtowania ideałów osobistych. Kijów. 1986.

272. Sharov S. Pogańskie korzenie europejskiego sekciarstwa. // Moskwa. 1999. Nr 4. s. 207-222.

273. Szachnazarow O.JI. Staroobrzędowcy i bolszewizm // Zagadnienia historyczne. 2002. Nr 4.

274. Eliade M., Culiano I. Słownik rytuałów i wierzeń religijnych. M., 1997.-412 s.

275. Ellis L. Rosyjska Cerkiew Prawosławna: zgoda i sprzeciw. Londyn. 1990.

276. słownik encyklopedyczny. wyd. Brockhausa FA i Efron I.A., St. Petersburg, 1899. T. XXVI.

277. Epstein M. Nowe sekciarstwo: typy mentalności religijnej i filozoficznej w Rosji (lata 70.-80. XX w.) M., 1994.

278. Etkina A. Bicze: sekty, literatura i rewolucja. M., 1998.

280. Juzow I. Rosyjscy dysydenci, Doukhoborowie, staroobrzędowcy i duchowi chrześcijanie. Petersburg, 1881.

281. Juszkiewicz P. Nowe trendy. Petersburg, 1910.

282. Yakovlev E, Zeynalov O. Chleb z Bogar. Baku, 1976.1. V. Literatura zagraniczna

283. W.B. Moore/ Molokan Legendy tradycji ustnej i wspomnienia sekty etnicznej/ // Studia folklorystyczne: 28/ University of California press Berkey i Los Angeles 1973.

284. Monoff G.W., Valov J.P. Spacer po rosyjskim mieście. B.m, B.g.1. VI. Streszczenia

285. Aytyan A.Kh. Osadnicy rosyjscy we wschodniej Armenii (40 lat XIX -1921). Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. Erywań, 1975.

286. Bub MD Stosunki społeczno-gospodarcze i walka klas na Kaukazie Zachodnim. (1867-1917). Streszczenie rozprawy doktorskiej o stopień doktora nauk historycznych. Tbilisi, 1986.

287. Velikaya N.N. Procesy polityczne, społeczno-gospodarcze i etnokulturowe na wschodnim Ciscaucasia. (XVIII XIX wiek). Streszczenie do stopnia doktora nauk historycznych. -Stawropol, 2001.

288. Dołżenko I.V. Gospodarka i społeczności chłopów rosyjskich w Armenii w okresie poreformacyjnym. Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. M., 1976.

289. Iwanow K.Yu. Staroobrzędowcy na południu Syberii Zachodniej w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku. Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. - Kemerowo, 2001.

290. Kołosowska T.A. Stosunki państwowo-wyznaniowe w obwodzie stawropolskim końca XIX i pierwszej tercji XX wieku: aspekt historyczno-prawny. Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. Stawropol, 2002.

291. Malakhova I.A. Ewolucja „duchowego chrześcijaństwa” w ZSRR. Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. M., 1970.

292. Mielnikowa I.I. Kultura duchowa Stawropola w XIX i XX wieku (na przykładzie tradycji folklorystycznych). Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. -Stawropol, 2004

293. Razdolski S.A. Działalność misyjna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na Kaukazie Północnym w XIX i na początku XX wieku. Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. - Krasnodar, 1997.

294. Sluzhak O.Yu. Procesy migracyjne w rejonie Stawropola w drugiej połowie XX wieku: aspekt historyczny i kulturowy. Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. -Stawropol, 2004.

Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). Dlatego mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.

Na jakie sektory gospodarki wpływają zasoby agroklimatyczne?

Kaukaz Północny jest największą bazą rolniczą Rosji, a grunty rolne zajmują ponad 70% terytorium. Główną uprawą rolną jest pszenica ozima (stepy Don, nizina Kubań-Azowska i wyżyna Stawropol). Uprawia się także kukurydzę, a w dolnym biegu Kubanu uprawia się ryż. Wśród upraw przemysłowych dominuje słonecznik, a na terytorium Krasnodaru - buraki cukrowe.

Do wiodących gałęzi rolnictwa należy także uprawa winorośli. Przemysłowa uprawa winorośli nad Dolnym Donem sięga ponad 200 lat, a w okolicach Derbentu uprawiano winogrona już na początku naszej ery. Słynna winiarnia we wsi Abrau-Durso (niedaleko Noworosyjska) produkuje wina światowej klasy. W wąskim pasie wilgotnych subtropików na wybrzeżu Morza Czarnego uprawia się owoce cytrusowe (głównie mandarynki) i herbatę. Kaukaz Północny to najbardziej na północ wysunięty region produkcji herbaty na świecie.

Hodowla zwierząt w regionie jest zróżnicowana. We wschodniej części regionu specjalizuje się w hodowli owiec pastwiskowych, zwłaszcza owiec drobnowełnianych.

Na wschód od Wyżyny Stawropolskiej na Nizinie Kaspijskiej duże przestrzenie zajmują półpustynie, a nawet pustynie pokryte luźnym piaskiem z rzadką roślinnością zielną. Jest to obszar pastwisk zimowych dla zwierząt gospodarskich, głównie owiec.

W zachodniej części województwa rozwija się hodowla bydła mięsnego i mlecznego oraz trzody chlewnej (w tym wykorzystanie odpadów z przetwórstwa buraków cukrowych). Wszędzie rozwija się hodowla drobiu. Hodowla koni, która w przeszłości słynęła ze słynnych na całym świecie ras koni wierzchowych – Don i Kabardian, stopniowo zaczyna się odradzać.

Rozwinięte, zróżnicowane rolnictwo doprowadziło do rozwoju Przemysł spożywczy: mięso, wino, masło i sery, nabiał, cukier, konserwy owocowo-warzywne, mąka i zboża, tytoń, herbata, ryby.

Rolnictwo regionu „przyciągnęło” inne obszary kompleksu rolno-przemysłowego. W Rostowie nad Donem znajduje się największy w Rosji zakład produkujący kombajny zbożowe; istnieje wiele przedsiębiorstw produkujących inne maszyny rolnicze. W Niewinnomyssku (terytorium Stawropola) znajduje się jeden z największych zakładów w Rosji do produkcji nawozów azotowych.

W jaki sposób wykorzystywane są zasoby rekreacyjne?

Głównym zasobem jest tutaj klimat, a także duże zasoby różnych wód mineralnych, błota i mułu leczniczego o unikalnym składzie fizyko-chemicznym, co pozwala na rozwój kurortów w regionie kaukaskich wód mineralnych (Piatigorsk, Kisłowodzk, Essentuki i inne ). Na Północnym Kaukazie znajdują się słynne kurorty nad Morzem Czarnym (Soczi, Anapa i inne) i wybrzeżami Azowskimi (Yejsk i inne). To główny nadmorski obszar wypoczynkowy w Rosji. Góry Kaukazu są popularnym regionem turystycznym i alpinistycznym.

Ryż. 110. Kaukaz

Rozwój jakich gałęzi przemysłu ułatwiło bogactwo surowców mineralnych?

Góry Kaukazu są bogate w rudy metali nieżelaznych. W Osetii Północnej od dawna zagospodarowywane są złoża rud polimetalicznych (Sadon), które zawierają nie tylko cynk i ołów, ale także cenne zanieczyszczenia (miedź, nikiel, kobalt, złoto, srebro i inne). Powstała na tej bazie fabryka cynku (we Władykaukazie) operuje obecnie na importowanych koncentratach. Kombinat Górniczo-Hutniczy Tyrnyauz (Kabardyno-Bałkaria) zajmuje się wydobyciem rud wolframu i molibdenu.

W obwodzie rostowskim, we wschodnim skrzydle Donbasu, koncentrują się zasoby wysokiej jakości węgli koksujących i energetycznych. Jednak mała moc i Wielka głębia Występowanie pokładów sięgających 400 metrów i więcej komplikuje i zwiększa koszty wydobycia węgla - jego koszt znacznie przekracza średni poziom rosyjski.

Wiele małych pól wydobywa ropę i gaz.

Jakie są wiodące branże w regionie?

W przemyśle czołowe miejsce (po żywności) zajmuje inżynieria mechaniczna, wśród której wyróżniają się: inżynieria mechaniczna transportu (Elektrowóz w Nowoczerkasku) i energetyka (produkcja kotłów parowych w Taganrogu i fabryka Atommash, która produkuje urządzenia Do elektrownie jądrowe w Wołgodońsku).

Hutnictwo żelaza reprezentowane jest przez huty stali i walcownie rur w obwodzie rostowskim.

Rozwija się także przemysł obronny, reprezentowany przede wszystkim przez przemysł lotniczy. W Rostowie nad Donem wyprodukowano najbardziej „bojowy” helikopter na świecie Mi-24; produkowany jest także ciężki transportowiec Mi-26 - jedyny helikopter na świecie zdolny do transportu ładunków wielkogabarytowych o masie do 20. ton amfibii jest produkowanych w Taganrogu.

Rostów nad Donem to największe miasto na Północnym Kaukazie. Położony na wysokim prawym brzegu rzeki Don, 46 km od jej ujścia do Morza Azowskiego, Rostów zajmował bardzo ważny, kluczowy punkt. Don pod Rostowem staje się szeroki i nie ma już na nim mostów. Dlatego wszystkie drogi na Kaukaz z północy i zachodu przebiegają przez Rostów. To kluczowe położenie komunikacyjne i geograficzne przesądziło o strategicznym znaczeniu miasta i zaciętych walkach o nie w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wojna Ojczyźniana. Budowa kanału Wołga-Don w latach 50. XX wieku. jeszcze bardziej poprawiła sytuację transportową miasta: stało się port morski dla całego dorzecza Wołgi.

wnioski

Kaukaz Północny to jeden z głównych obszarów rolno-przemysłowych i rekreacyjnych w kraju, którego rozwój w dużej mierze zdeterminowany jest bogactwem zasobów naturalnych. W przemyśle prym wiodą przemysł spożywczy oraz inżynieria mechaniczna, w tym rolnicza, transportowa i energetyczna.

Pytania i zadania

Wymień gałęzie specjalizacji rolniczej na Kaukazie Północnym. Jaka była podstawa ich rozwoju?
Wyjaśnij rozmieszczenie upraw i hodowli zwierząt na danym obszarze w zależności od dostępności ciepła i wilgoci na danym obszarze.
Podaj przykłady produktów spożywczych z Północnego Kaukazu, które kupiłeś, użyłeś lub widziałeś w sprzedaży.
Który region Rosji, który już badałeś, jest podobny w swojej specjalizacji do Północnego Kaukazu?
Czy kontrasty w warunkach naturalnych wpływają na działalność gospodarczą na tym obszarze? Daj przykłady.

Pod względem historii naturalnej i ekonomii SCER jest niejednorodny. Najbardziej rozwinięta przemysłowo jest część północna (obwód rostowski), obejmująca wschodnie skrzydło Donbasu, gdzie koncentruje się górnictwo węgla, energetyka, metalurgia żelaza, chemia i przemysł inżynieryjny intensywnie wykorzystujący metale; Uzupełnia je przemysł lekki, rolnictwo specjalizuje się w produkcji pszenicy, słonecznika oraz hodowli zwierząt na nabiał i mięso.

W części Morza Czarnego najbardziej wyraźna jest specjalizacja uzdrowiskowa, produkcja winogron, herbaty, tytoniu, warzyw, owoców i hodowla bydła mlecznego. W centralnej części znajduje się gospodarka zbożowa z hodowlą zwierząt, przemysłem wydobywczym i przetwórczym; ludność i przemysł skupiają się głównie na terenach podgórskich.

Główne sektory gospodarcze Kaukazu Północnego to:

Rolnictwo;

Branża turystyczna i uzdrowiskowa;

Produkcja i rafinacja ropy naftowej;

Górnictwo;

Inżynieria mechaniczna.

Największy jest Kaukaz Północny baza rolnicza kraju. Gleby na równinach są żyzne : czarnoziem; aluwialny. Uprawia się następujące rośliny:

Zboża: pszenica; kukurydza; Ryż;

Techniczne: burak cukrowy; tytoń; słonecznik itp.;

Warzywa i owoce.

Obszar ten jest szczególnie znany uprawa winorośli. Sławny Herbata Krasnodarska , który jest uważany za drugi pod względem jakości na świecie po Cejlonie.

Hodowla zwierząt, podobnie jak rolnictwo, jest zróżnicowana. Na obszarze dominuje prowadzona na dużą skalę hodowla mięsa i bydła mlecznego oraz hodowla trzody chlewnej.

Istotnym problemem rolnictwa regionu jest odwodnienie i regularne susze. Konieczne jest sztuczne nawadnianie pól, budowa kanałów i sztucznych zbiorników.

Turystyka - jedno z głównych źródeł dochodów regionu . Istnieją trzy główne regiony turystyczne:

-Wybrzeże Morza Czarnego na Kaukazie z wyjątkowym dla Rosji klimatem subtropikalnym; Soczi; Adlera; Dagomys; Gelendżyk;

-Region Kaukaskich Wód Mineralnych - największe centrum sanatoryjne i uzdrowiskowe . Większość sanatoriów znajduje się w miastach Mineralne Wody, Piatigorsk itp.;

- podnóża Północnego Kaukazu- ośrodek alpinizmu i turystyki górskiej . Największe ośrodki: okolice Elbrusu; Arkhyz.

W ciągu ostatniej dekady zmniejszył się napływ turystów do tego regionu uzdrowiskowego i sanatoryjnego. Powodem tego były konflikty regionalne:

gruzińsko-abchaski;

Działania wojenne i starcia zbrojne w Czeczenii;

Masowe ataki terrorystyczne (największe – Budennovsk (1995), Kizlyar (1996); Kaspijsk (1999); Magas (2004); Biesłan (2004);

Niestabilna sytuacja w wielu republikach Północnego Kaukazu.

Metalurgia metali nieżelaznych reprezentowane w Osetii Północnej (pole Sadonskoye) i Kabardyno-Bałkarii (Tyrnyauzskoye ). W regionie wydobywa się także sól i inne minerały.

Rostów nad Donem.- największy ośrodek przemysłowy. Największym liderem w dziedzinie inżynierii mechanicznej jest fabryka w Rostowie „Rostselmash”, która produkuje kombajny i inny sprzęt rolniczy.

Rezerwy ropy regionu skupiają się głównie na terytorium Republiki Czeczeńskiej. Źródła ropy naftowej znajdują się bezpośrednio na powierzchni („kałuże ropy”). Ropa Grozny słynie z tego, że produkuje benzynę wysokiej jakości. W 1980 Przemysł rafinacji ropy naftowej z sukcesem rozwinął się w Czeczenii i obecnie ten typ Aktywność jest aktywnie przywracana.

W czasach sowieckich długość sieci rurociągów była około dwukrotnie większa od sieci kolejowej. Przecina się główny lub dział wodny Droga wojskowo-Suchumi(na wysokości 2816 M), Droga Wojskowo-Osetyjska(na wysokości 282 M) I Gruzińska Droga Wojenna(na wysokości 2388 M). Rozwija się transport lotniczy. Długość żeglownych szlaków rzecznych wynosi 1,6 tys. km. Najważniejszym ogniwem zunifikowanej sieci transportowej jest Kanał Wołga-Don, w celu wzmocnienia którego trwają prace nad zamknięciem dolnego Donu i zbudowano zintegrowany kompleks hydroelektryczny Nikołajewski.

Pełny tekst abstraktu rozprawy doktorskiej na temat „Społeczności Molokan na Kaukazie: historia, kultura, życie, działalność gospodarcza”

Jako rękopis

Samarina Olga Iwanowna

Społeczności molokańskie na Kaukazie: historia, kultura, życie, działalność gospodarcza.

Specjalność 07.00.02 - Historia krajowa

rozprawę doktorską o stopień kandydata nauk historycznych

Stawropol - 2004 1

Rozprawę obroniono na Państwowym Uniwersytecie Technicznym Północnego Kaukazu

Doradca naukowy:

Oficjalni przeciwnicy:

Organizacja wiodąca:

Newska Tatiana Aleksandrowna

Doktor nauk historycznych, profesor

Velikaya Natalya Nikolaevna Kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny German Roman Eduardovich

Państwowy Uniwersytet Kultury i Sztuki w Krasnodarze

Obrona odbędzie się w dniu 19 listopada 2004 r. o godz. 12.00 na posiedzeniu rady rozprawy doktorskiej D 212.256.03 na Uniwersytecie Państwowym w Stawropolu pod adresem: 355009, Stawropol, ul. Puszkina, 1.

Rozprawę można znaleźć pod adresem biblioteka naukowa Uniwersytet Państwowy w Stawropolu.

Sekretarz naukowy

rada rozprawy doktorskiej,

Doktor nauk historycznych, profesor

I.A. Krasnowa

I. OGÓLNA CHARAKTERYSTYKA PRACY

Znaczenie. Społeczności molokańskie, które pojawiły się na Kaukazie na początku XIX wieku. reprezentują wyjątkowe zjawisko. Ze względu na izolację zachowali unikalny sposób życia i kulturę, którego badanie jest interesujące nie tylko z punktu widzenia nauki akademickiej, ale także ze względu na praktyczny cel rekonstrukcji i przywracania wielu tradycji i zwyczajów Rosji etnos. Organizując swoje życie i gospodarkę w warunkach obcego środowiska etnicznego, społeczności Molokan stały się wyjątkowymi wspólnotami kulturowymi i religijnymi, które do dziś różnią się od otaczającej je ludności.

O trafności tematu badawczego decyduje także stopień zbadania problemu. W drugiej połowie XX wieku. Niemal równocześnie z Molokanami na terytorium Związku Radzieckiego powrócili przedstawiciele rosyjskich staroobrzędowców, Kozacy Niekrasowowie, którym poświęcono wiele dzieł w rosyjskiej historiografii. Jednakże zbadano tylko niektóre aspekty historii Molokanów, a ze względu na ich bliskość nie przeprowadzono kompleksowej analizy charakterystyki społeczności Molokanów. Duża rola Pewną rolę odegrała także polityka antyreligijna istniejąca w naszym państwie, która również uniemożliwiała obiektywne zbadanie problemu.

We współczesnej Rosji intensywnie trwają procesy migracji różnych grup etnicznych. Szczególnie ważne wydaje się zbadanie doświadczeń adaptacyjnych, jakie Molokanie nabyli w wyniku przesiedleń nowoczesna nauka. Społeczności Molokan mają wyjątkowe doświadczenie dostosowywania się do nowych warunków naturalnych, etnicznych i prawnych, przy jednoczesnym zachowaniu swojej pierwotnej tradycji.

Obiektem badań są społeczności molokańskie na Kaukazie.

Przedmiotem badań jest kultura, działalność gospodarcza i życie codzienne społeczności molokańskich na Kaukazie, wpływ różnych czynników (cechy religijne, polityka rządu, klimat, obce środowisko etniczne), które przyczyniły się do zachowania pewnego rodzaju gospodarki działalności, kultury, tradycji i sposobu życia.

Stopień znajomości tematu. Do tej pory historię Molokanów badano jedynie w ramach historii ludności rosyjskiej na Kaukazie. Głównie dla wielu

badacze opisują Molokanów jedynie jako jeden z ruchów religijnych. Nie ma specjalnych opracowań historyczno-etnograficznych poświęconych historii migracji, stylu życia i kulturze społeczności molokańskich w Rosji.

W czasopismach z końca XIX w. Zaczęły pojawiać się artykuły i notatki pisane przez miejscową inteligencję – nauczycieli, urzędników, księży, opisujące życie gospodarcze i religijne Molokanów.1 Jeden z pierwszych dokładnych opisów społeczności Molokanów znalazł się w pracy A.M. Argutinsky-Dołgoruky. Autor wyjaśnia dobrobyt ekonomiczny Molokanów ich ciężką pracą i trzeźwym stylem życia. Działalność gospodarcza Zakaukaskich Molokanów pod koniec XIX wieku. jest przedmiotem dochodzenia S.V. Machabeli i N.A. Abelow. Na podstawie danych statystycznych autorzy dochodzą do wniosku, że głównymi dostawcami produktów rolnych na rynki lokalne byli Molokanie. Ponadto Molokanie mieli „monopol na przewozy”. Bogaty materiał charakteryzujący status prawny Molokanów zebrali N. Varadinov, A. Bogoslovsky, A. Vvedensky, M.N. Gorczakow, V.I. Yasevich-Borodavskoy.4 Badacze zwrócili uwagę na specyfikę rosyjskiego ustawodawstwa XIX wieku dotyczącego Molokanów.

Ogromne zasługi w badaniu historii rosyjskiego sekciarstwa, w tym Molokanów, należą do F.V. Livanov5, który dość szczegółowo opisał przesiedlenia sekciarzy na południowe terytoria państwa. Solidne badanie na temat Molokanów – „skoczków” – napisał N.A. Dingelstedta. Studiował kulturę, obrzędy i pieśni przedstawicieli tego ruchu, opisał pierwszych przywódców skoczków, w szczególności M.G. Rudometkina.

Część literatury przedrewolucyjnej ma charakter religijno-polemiczny. Powinno to obejmować pisma przedstawicieli Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, w szczególności misjonarzy Nikolskiego S., Ostoromyslenskiego E.A., Iwanowskiego N.A.,

1 Segal L. Rosyjscy wieśniacy obwodu elisawetpolskiego/Kaukaz. 1890. nr 40-43; Stepanov P. F. Uwagi o regionie Kars. // Aktualności Oddziału Kaukaskiego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. - Tyflis, 1882. T.7; Juzow i rosyjscy dysydenci, Doukhoborowie, staroobrzędowcy i duchowi chrześcijanie. -SPb., 1881; Mielnikow P.I. Sekty schizmatyckie w Rosji. // Biuletyn Historyczny. 1885. nr 7.

2 Argutinsky - Dołgoruky A.M. Rejon Borchalinsky w stosunkach gospodarczych i handlowych. -Tiflis, 1897.

3 Materiały do badania życia gospodarczego chłopów państwowych regionu Zakaukazia. T.4. -Tiflis, 1886.

4 Varadinov N. Historia Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. T.8. - Petersburg, 1863; Bogosłowski A. Zbiór praw o schizmie. -M., 1881; Vvedensky A. Aktualne przepisy prawne dotyczące staroobrzędowców i sekciarzy. -Odessa, 1912; Gorczakow M.N. Prawo kanoniczne. -SPb., 1909; Jasiewicz-Borodawskaja VI. Walcz o wiarę. -SPb., 1912.

5 Livanov FV. Dysydenci i więźniowie. - M., 1872-1873. T. 1-4.

także różne raporty misyjne i informacje publikowane na łamach czasopism „Stawropolska Gazeta Diecezjalna”, „Przeglądu Misyjnego” i „Przeglądu Prawosławnego”6. Z reguły przedstawiciele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej szczegółowo opisują jedynie cechy dogmatyki mołokańskiej. Dopiero ksiądz G. Bunyatov pozostawił szczegółowy opis cech kultury, gospodarki, życia i sposobu życia Molokanów zamieszkujących terytorium prowincji Tyflis7. Rosyjscy historycy badający cechy życia duchowego Rosjan ludzie, argumentowali, że przedstawiciele rosyjskich staroobrzędowców i sekciarstwa pod wieloma względami niosą ze sobą szczególną rosyjską wiarę ludową. Milukow P.N. potępił kościelno-misyjną koncepcję sekciarstwa, według której jest to „obcy narośl obcego pochodzenia” i uznał ją za „produkt oryginalny i narodowy, zakorzeniony w wewnętrznych warunkach rozwoju psychicznego narodu”. Według Juzowa I. to właśnie w schizmie ujawniają się mentalne i moralne cechy narodu. Prugavin A.S. skupiał się na związku stosunków społeczno-gospodarczych z sekciarstwem. Opracowywał konkretne historie z życia sekciarzy, dla których podróżował do społeczności Molokan, nawiązywał kontakty z ich przywódcami i zwykłymi wierzącymi oraz zbierał dzieła rękopiśmienne.

Wielu autorów z początku XX w. sekciarze są identyfikowani jako szczególna warstwa społeczeństwa, którą charakteryzują idee racjonalistyczne9. Duży nacisk w badaniach położono na dobrobyt ekonomiczny Molokanów, ich zwyczaje i tradycje religijne i moralne.

Marksistowska nauka historyczna postrzega sekciarstwo jako protest społeczny pod przykrywką religijną. W radzieckiej literaturze naukowej wiele uwagi poświęcono albo ogólnym problemom krytyki sekciarstwa, albo sektom

6 Nikolsky S. Informacja o stanie misji w diecezji stawropolskiej w 1907 roku. - Stawropol, 1908; Ostromyslensky E.A. Sekta Molokan. - Orel, 1881; Iwanowski N.A. Przewodnik po historii i potępieniu schizmy staroobrzędowców, z dodatkiem informacji o sektach racjonalistycznych i mistycznych. -Kazań, 1892; Akt kolegialnego wywiadu ze schizmatykami – staroobrzędowcami we wsi Prochnokopska. Rejon Kubania. - Stawropol, 1904. itd.

7 Bunyatov. G. Życie rosyjskich chłopów w dzielnicy Lori w obwodzie borczalińskim w prowincji Tyflis. /SMOMPC. -Tiflis, 1902, wydanie. 31, dział 2.; Bunyatov G. Dochody rosyjskich osadników z rejonu borczalińskiego. // Rolnictwo kaukaskie. 1898. 23 lipca.

8 Mielnikow P.I. Sekty schizmatyckie. // Biuletyn Historyczny. 1885. lipiec; Milukow P.N. Eseje o historii kultury rosyjskiej. W 3 tomach T.2. Część 1. - M., 1994; Juzow I. Rosyjscy dysydenci, staroobrzędowcy i duchowi chrześcijanie. - Petersburg, 1881; Prugavin A.S. Więzienia klasztorne w walce z sekciarstwem. -M., 1905; Prugawin. A. S. Renegaci religijni. Eseje na temat współczesnego sekciarstwa. -M., 1906; Prugavin A.S. Schizma i sekciarstwo w rosyjskim życiu ludowym. -M., 1905.

9 Uspienski G.I. Drobne wspomnienia z podróży. / Dzieła kompletne, -M., 1949. T.8. Str. 209.

Baptystów, Świadków Jehowy, zielonoświątkowców, Adwentystów Dnia Siódmego, których uważano za szczególnie niebezpiecznych, ponieważ zajmowali się propagandą wśród ludności. Uważano, że finansowały je zagraniczne służby wywiadowcze. Mołokanie nie uznawali w swoich społecznościach osób z zewnątrz, nie stanowili więc zagrożenia dla sowieckiej propagandy antyreligijnej. Pojawienie się nauczania molokańskiego w historiografii sowieckiej wiązało się z „demokratycznym protestem niższego chłopstwa przeciwko pańszczyźnie i tyranii obszarniczej. Ze względu na analfabetyzm, przeludnienie i zacofanie ludności chłopskiej ucisk ten przybiera formę religijną”10.

Główne kierunki rozwoju „duchowego chrześcijaństwa” zostały uwidocznione w pracach badaczy lat 20. i 30. XX w.11 Podejście V.D. Boncha-Bruevicha do badania sekciarstwa religijnego zostało zdeterminowane przez Leninowskie sformułowanie kwestii chłopstwa jako sojusznika. w walce rewolucyjnej. Naukowcy zebrali unikalne materiały i dzieła rękopiśmienne, które cieszą się dużym zainteresowaniem w badaniach i charakterystyce wielu sekt, w tym Molokanów. Morozow I. analizuje naukę mołokanską w powiązaniu z życiem politycznym kraju i uważa ją za „religijną manifestację interesów burżuazji rolniczej, zwierciadło duszy wiejskiego kapitalisty”. Druzhinin W. powiązał powstanie molokanizmu z hierarchią społeczną we wsi, która miała miejsce pod koniec XVIII wieku. Postrzegał naukę Molokanu jako próbę pozbycia się pańszczyzny. O kryzysie molokanizmu i jego „typowej organizacji kułackiej” wspomina także w swojej pracy słynny historyk N.M. Nikolski. Ogólnie rzecz biorąc, historycy lat 30. XX wiek Wierzyli, że tylko zamożne warstwy wsi należały do sekciarzy i dlatego postrzegali ich jako potencjalnych „wrogów ludu”.

W latach powojennych historię sekciarstwa badano w pracach A.I.

Klibanov, Ryndzyunsky P.G., Belova A.V. i Masalova V.A. Na bogatej historii

10 Malakhova I.A. O współczesnych Molokanach. -M. 1968., s. 4

11 Bonch-Bruevich V. Wybrane prace. W 3 tomach T.1 O religii, sekciarstwie religijnym i kościele. -M., 1959; Morozow I. Molokane. - M., 1931. S.37; Druzhinin W. Molokane. -L., 1930; Nikolsky NM Historia Kościoła rosyjskiego - M., 1983.

12 Klibanov A.I. Historia sekciarstwa religijnego w Rosji (lata 60. XIX wieku - 1917). - M., 1965; Klibanov AI. Sekciarstwo religijne i nowoczesność. - M., 1969; Ryszczdzyunsky P.G. Ruch antykościelny na terenie Tambowa w latach 60. XVIII w./ Zagadnienia historii religii i ateizmu. -M., 1954. TP; Biełow A.V. Sekty, sekciarstwo, sekciarze. - M., 1978; Masałow V. A. Sekciarstwo religijne i nowoczesność. -Krasnodar, 1974.

materiał Klibanov A.I. wykazało, że Molokanie należeli do propagatorów burżuazyjnej przedsiębiorczości w rolnictwie Zakaukazia i Syberii. Trudno nie zgodzić się z jego wnioskami, że dogmat i etyka Molokanów zachęcały do „zachłanności” i przyczyniały się do energicznej działalności przedsiębiorczej Molokanów.

Studium sekciarstwa w drugiej połowie XX wieku. miało miejsce głównie w ramach historii ateizmu. Zdecydowana większość autorów skupiała się na ideologii religijnej, jedynie incydentalnie poruszając kwestie historii, kultury i życia sekciarzy, w tym Molokanów. Tak więc Moskalenko A.T. uważa, że na kształtowanie się ideologii molokańskiej miały wpływ idee Apokalipsy o końcu świata i nadejściu tysiącletniego „królestwa Chrystusa”. Według autora odegrały one pewną rolę

zachęta do masowej migracji Molokanów. Nauczanie Molokanów w XX wieku jest dość szczegółowe. studiował w pracach I. A. Małachowej14. Badaczka zebrała materiał terenowy na temat głównych cech działalności gospodarczej i religijnej, kultury i rytuałów społeczności molokańskich w środkowej Rosji i Zakaukaziu, a także przedstawiła zalecenia dotyczące ateistycznej edukacji młodzieży molokańskiej. Ponieważ jednak praca została napisana na temat historii ateizmu, wiele aspektów związanych z historią Molokanów, ich kulturą i źródłami utrzymania pozostało niezbadanych.

Szereg aspektów ideologii religijnej i działalności Molokanów rozważa się w pracach Balalaevy N.I., Kozlovej K.I., Innikowej S.15 Osobno należy podkreślić prace dotyczące historii sekciarstwa syberyjskich naukowców.16 Dla wielu badań z drugiej połowy XX wieku. Charakteryzuje się negatywnym nastawieniem do Molokanów jako nosicieli tradycji religijnej. Jest też stały motyw

13 Moskalenko A.T. Ideologia i działalność sekt chrześcijańskich. - Nowosybirsk, 1978. Str. 31.

14 Malakhova I. A. Ewolucja „duchowego chrześcijaństwa” w ZSRR. Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. - M., 1970.

15 Balalaeva N.I. O przesiedleniu Molokanów do obwodu amurskiego./Notatki naukowe Państwowego Instytutu Pedagogicznego w Chabarowsku. T. 16. -Chabarowsk, 1968; Kozlova KICZmiany w życiu religijnym i działalności wspólnot molokańskich/Zagadnienia ateizmu naukowego. - M. 1966. Wydanie. II.

16 Dołotow A. Kościół i sekciarstwo na Syberii. Nowosybirsk, 1930; Putincew F. Rola polityczna i taktyka sekt. M., 1935; Bolonev F.F. Z doświadczeń badań etnograficznych ludności rosyjskiej Syberii // Rosjanie Syberii: kultura, zwyczaje, rytuały. Nowosybirsk, 1998; Fursova E.F. Tradycyjny strój rosyjskich dawnych chłopów z regionu Górnego Obu (koniec XIX - początek XX w.). Nowosybirsk, 1997; Iwanow KY. Staroobrzędowcy na południu zachodniej Syberii w drugiej połowie XIX - początkach XX wieku. -Kemerowo, 2001; Savin A.I. Władza radziecka i sekty chrześcijańskie: o historii jednej kampanii antyreligijnej na Syberii w latach 1922–1923 // Rozwój społeczno-kulturowy Syberii (XVII–XX w.): Czytania Bakhrushina 1996; Zbiór międzyuczelniany prace naukowe. Nowosybirsk, 1998. itd.

nieuchronny kryzys w społecznościach. Badania społeczności molokańskich przeprowadzono w ramach badań nad dziejami ludności rosyjskiej w republikach zakaukaskich. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na poważne dzieła Dolżenki I.V., Ismaila - Zade

DI, Aityana A.Kh., Akopyan A.M. Szczegółowo zbadali główne cechy rozwoju gospodarczego wsi zakaukaskiej

XIX - XX wiek, cechy polityki państwowej Imperium Rosyjskiego w regionie, relacje między Rosją a lokalna populacja, a także pokazuje ogromny wkład rosyjskich chłopów, w tym Molokanów, w rozwój gospodarki Zakaukazia w XIX - początkach XX wieku.

Powstało wiele uogólniających prac na temat historii Kaukazu, ale tak się nie dzieje

nie zawiera żadnych informacji o społecznościach Molokan. W oficjalnych publikacjach

XIX - początek XX wieku. zaliczono ich do ogólnej kategorii schizmatyków i sekciarzy; później w sowieckich fundamentalnych dziełach historycznych religii poświęcono sporo miejsca, dlatego nie ma też żadnych informacji o społecznościach molokańskich19.

Dopiero niedawno, w ramach badań nad historią regionalną, pojawiły się prace,

poświęcony badaniu relacji między państwem a państwem organizacje religijne.

Wśród najnowszych badań należy wyróżnić prace rozprawy T.A. Kolosovskaya. o badaniu stosunków państwo-wyznanie w

Region Stawropola i A.V. Kryukova, poświęcone badaniu sekciarstwa religijnego

Kubań. Jednak w obu pracach o Molokanach wspomina się jedynie mimochodem. Ogólnie,

17 Dołżenko IV. Życie gospodarcze chłopów rosyjskich we wschodniej Armenii. -Erewan, 1985; Ismail – Zadeh DI. Rosyjskie chłopstwo na Zakaukaziu. Lata 30. XIX w. - początek XX w. -M., 1982; Aytyan A.H. Rosyjscy osadnicy we wschodniej Armenii. -Erewan, 1975; Hakobyan AM Chłopi państwowi regionu Kars (1878 -1914) - Erywań, 1980.

18 Przegląd prowincji Stawropol. - Stawropol, 1879-1915; Naukowa Komisja Archiwalna w Stawropolu. Obrady. - Stawropol, 1911 - 1916. Wydanie, 1,4,6,8; Kalendarz kaukaski. 1849 - 1860; Zbiór informacji o Kaukazie Północnym. 1906-1920. t.t. 1-12.; Zbieranie informacji statystycznych o obwodzie stawropolskim. 1893.-1919. itd.

19 Historia narodów Kaukazu Północnego (koniec XVIII - 1917) W 2 tomach - M., 1988; Historia terytorium Stawropola od czasów starożytnych do 1917 r. - Stawropol, 1996.; Nasza ziemia to Stawropol. Eseje o historii. - Stawropol, 1999; Narody Świata. Eseje etnograficzne. T. 1. Ludy Kaukazu. - M., 1960 itd.

20 Rozhkov A.Yu. Powszechny opór w antyreligijnej polityce władzy radzieckiej w południowo-wschodniej Rosji. (1918-1929) // Głos przeszłości. 1997. nr 2.; Sen D.V. „Armia kaukaska Kubana Ignatowa”: historyczne ścieżki Kozaków Niekrasowa (1708–1920). - Krasnodar. 2002; Trut V P. Znaczący wkład w dalszy rozwój badań historycznych i folklorystyczno-etnograficznych regionu Północnego Kaukazu. // Głos Przeszłości 2003. nr 1-2.

21 Kryukov A.V. Sekty religijne na Kubaniu: formacja, rozwój wewnętrzny, relacje z instytucjami państwowymi i publicznymi. (lata 30. XIX w. – 1917 r.). Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. - Krasnodar, 2004; Kolosovskaya T. A. Stosunki państwowo-wyznaniowe w regionie Stawropola pod koniec XIX - pierwszej tercji XX wieku: aspekt historyczny i prawny. Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień kandydata nauk historycznych. - Stawropol, 2002.

Ani jedna monografia nie jest poświęcona historii społeczności molokanów na Kaukazie, ich wyjątkowości gospodarczej i kulturowej w historiografii XX wieku.

Spośród badaczy zagranicznych kulturą i tradycją Molokanów zajmował się W.B. Moore'a,

G.W. Monoff, J.P. Walow. z Ich badania mają w dużej mierze charakter publicystyczny i poświęcone są problematyce kultury Molokanów, którzy przybyli na kontynent amerykański na początku XX wieku.

Tym samym analiza stopnia zbadania problemu wskazuje na potrzebę stworzenia specjalnego, kompleksowego opracowania dotyczącego historii społeczności molokanów na Kaukazie.

Nowość naukowa badań: Po raz pierwszy podjęto próbę przeprowadzenia kompleksowego badania historycznego społeczności Molokan w XIX – XX wieku. od współczesnych stanowisk ideologicznych.

1. Ewolucja pokazana po raz pierwszy status prawny Molokany w Rosji.

2. Prześledzono ewolucję polityki państwa wobec Molokanów na Kaukazie w XIX – początkach XX w. oraz w Turcji w pierwszej połowie XX w. oraz w ZSRR w XX wieku.

3. Analizie poddano rozwój gospodarczy społeczności molokańskich na Kaukazie, wskazano przyczyny ich dobrobytu materialnego, a także wpływ na gospodarkę Kaukazu jako całości.

4. Po raz pierwszy zbadano społeczności Molokan, które przez 40 lat (od 1921 do 1962 r.) znajdowały się w Turcji.

5. Udowodniono, że na kształtowanie się specyficznej działalności gospodarczej Molokanów miały wpływ takie czynniki, jak postawy religijne i tradycje społeczne, a także powiązania z lokalną ludnością.

Cel pracy: poznanie charakterystyki gospodarki, kultury i życia społeczności Molokan na Kaukazie.

22 WB. Mooie Molokan Legendy tradycji ustnej i wspomnienia sekty etnicznej.// Studia folklorystyczne: 28/University of California piess beikey i Los Angeles 1973; Monoff G.W., Valov J.P. Spacer po rosyjskim mieście. Em, e.r.

niemożliwe jest ujawnienie z równą szczegółowością wszystkich aspektów historii Molokanów na Kaukazie

XIX wiek do czasów obecnych, ale ponieważ w naukach historycznych nie ma prac na ten temat, autor postanowił przedstawić w podstawowym ujęciu ogólny obraz pojawienia się Molokanów na Kaukazie, ich migracji, życia gospodarczego i kultury. Na szczególne przestudiowanie zasługują problemy życia gospodarczego Molokanów w pierwszych latach władzy radzieckiej, budowy kołchozów, relacji związków religijnych z władzą państwową, a także specyfiki folkloru, dialektu i kultury pieśni Molokanów.

Cele badania formułowane są w oparciu o cel i są następujące:

1) określić przyczyny przesiedlenia i przebieg migracji Molokanów na Kaukaz;

2) prześledzić ewolucję polityki państwa wobec Mołokanów na Kaukazie i w Rosji Centralnej;

3) analizować rozwój gospodarczy społeczności molokańskich na Kaukazie i pokazywać ich wpływ na gospodarkę regionu;

4) pokazać czynniki, które zdeterminowały specyfikę działalności gospodarczej Molokanów w

5) porównać cechy działalności gospodarczej Molokanów na Kaukazie w XIX wieku, na terytorium Turcji i państwa radzieckiego w XX wieku;

6) ujawnić ciągłość tradycji rosyjskich w kulturze materialnej i rytuałach cyklu rodzinnego Molokan.

Zakres chronologiczny opracowania obejmuje wiek XIX – początek XXI. Dolna granica związana jest z okresem, w którym pierwsze społeczności molokańskie zaczęły zagospodarowywać terytorium Kaukazu. Górną granicę wyznacza okres nowożytny.

Granice terytorialne. Badanie obejmuje obszar Kaukazu, gdzie w XIX w. istniały osady Molokan i region Kars zaanektowany w 1878 r., a także terytoria Zakaukazia, Terytorium Stawropola, Obwodu Rostowskiego i Terytorium Krasnodarskiego, gdzie Molokanie żyli w XX - XXI wieku. Takie granice terytorialne wyznacza fakt, że od początku XIX w. Molokanie żyli

na Zakaukaziu w latach 80. XIX wiek częściowo przenieśli się w rejon Karsu, a w czasach sowieckich społeczności pojawiły się na Północnym Kaukazie.

Bazę źródłową rozprawy można podzielić na kilka grup: dokumenty archiwalne, akty prawne, świadectwa współczesnych, materiały terenowe, dokumenty fotograficzne itp. Autorka zapoznała się z materiałami znajdującymi się w zbiorach Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego w Sankt Petersburgu (RGIA). W tym miejscu należy zwrócić uwagę na dokumenty znajdujące się w funduszach MSW: F.1383 - Biuro Ministra Spraw Wewnętrznych, F.1285 - Departament Gospodarki Państwowej MSW, F.1284 - Departament Spraw Ogólnych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i F. 1285 - Departament Gospodarki Państwowej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Polityka przesiedleń Molokanów na Kaukaz znajduje odzwierciedlenie w dokumentach Departamentu Ministerstwa Własności Państwowej (F. 379), Urzędu Ministra Rolnictwa (F. 381), Departamentu I Ministerstwa Stanu Majątku (F. 383), Departamentu II Ministerstwa Własności Państwowej (F. 384) i Urzędu Ministra Rolnictwa (F. 381). W Głównym Zarządzie Losów (F. 515) znajdują się informacje zarówno o przesiedleniach Mołokanów z Rosji Centralnej do prowincji południowych, jak i informacje o samych przedstawicielach wiary i ich stosunkach z władzami lokalnymi. O powiązaniach Molokanów z Rosyjską Cerkwią Prawosławną świadczą dokumenty przechowywane w funduszach Biur Synodu (F. 796), Naczelnego Prokuratora Synodu (F. 797), Ławry Aleksandra Newskiego (F. 815) i Departament Spraw Duchowych Wyznań Zagranicznych (F. 821 ). Odzwierciedla zarówno liczbę Molokanów, jak i główne środki ich zwalczania. Dokumenty przechowywane w funduszach Komitetu Kaukaskiego (F. 1268) i Komitetu Ministrów (F. 1263) ukazują politykę przesiedleńczą państwa na Kaukazie, problemy poprawy sytuacji nowe terytorium(podział ziemi, różne świadczenia dla przesiedleńców).

Materiały dotyczące historii gmin Mołokan przechowywane są także w zbiorach Archiwum Państwowego Terytorium Stawropola (GASK). F. 101 – Gabinet Gubernatora Cywilnego – zawiera dekrety Senatu Rządu oraz informacje o liczbie schizmatyków i sekciarzy znajdujących się na terenie guberni stawropolskiej w XIX wieku. Ponadto w funduszu znajdują się dokumenty zawierające instrukcje dotyczące udzielania pomocy Molokanom przemieszczającym się na Kaukaz oraz zapobiegania

rozpowszechnianie nauk sekty w całej prowincji. F. 135 – Stawropolski Konsystorz Duchowny – zawiera także dane o liczbie schizmatyków i sekciarzy w prowincji. F. 439 – Diecezjalna Rada Misyjna Stawropola – zawiera dokumenty wskazujące na obecność wspólnot molokańskich na terenie diecezji stawropolskiej na przełomie XIX i XX w., podaje jednak bardzo sprzeczne informacje na temat liczby molokanów. Jednocześnie misjonarze M. Winogradow, S. Nikolski, Yu Sokolsky charakteryzują Mołokanów jako dość nieszkodliwych sekciarzy, którzy dla Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego początku XX wieku. nie stwarzał zagrożenia.

Polityka państwa wobec przedstawicieli molokanizmu w okresie sowieckim znajduje odzwierciedlenie w funduszach Komisarza ds. Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR dla Terytorium Stawropolskiego (F.R. 5171) i Autoryzowanej Rady do Spraw Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR dla terytorium Stawropola (FR 5172). W funduszach znajdują się ciekawe informacje dotyczące okresu przesiedleń społeczności Molokan z Turcji w 1962 roku.

Wśród materiałów dokumentalnych należy wymienić przede wszystkim „Akta zebrane przez Kaukaską Komisję Archeograficzną”, które zawierają informacje o obszarach osadnictwa i polityce rządu wobec Molokanów zesłanych do regionu, projekty lokalnych właścicieli ziemskich, później urzeczywistnione prawnie w odpowiednich aktach. Ważną grupę źródeł stanowią dokumenty prawne, do których zalicza się „Kompletny zbiór praw Imperium Rosyjskiego”. Dotyczy to także odrębnych zbiorów dokumentów opracowanych przez badaczy XIX w., poświęconych stanowi prawnemu

schizmatycy i sekciarze.

Kolejną grupą powinny być źródła statystyczne. Są to raporty od gubernatorów i misjonarzy. Ale często te dokumenty wskazują jedynie na fakt obecności Molokanów w tym czy innym miejscowość. Niestety, żadne z tych źródeł nie podaje praktycznie dokładnych informacji na temat liczby przedstawicieli sekty Molokan na Kaukazie. Sekciarze rzadko byli podzieleni na

23 Bogoslovsky A. Zbiór praw o schizmie. - M., 1881; Vvedensky A. Aktualne przepisy prawne dotyczące staroobrzędowców i sekciarzy – Odessa, 1912; Gorczakow M.N. Prawo kanoniczne. - Petersburg, 1909.

oficjalne statystyki dla poszczególnych sekt. Ponadto z reguły Molokany o regularnej perswazji były często nagrywane razem z Doukhoborami, a Jumpers z Judaizerami lub Subbotnikami.

Bogaty materiał faktograficzny na temat Molokanu gospodarstwo chłopskie na Zakaukaziu znajduje się w publikacjach z końca XIX wieku, odzwierciedlających stan gospodarczy

Wieś Zakaukaska. Z tą grupą źródeł wiąże się specjalna polityka państwa, która miała na celu szczegółowe zbadanie regionu Zakaukazia, jego ludności i potencjału gospodarczego. Oto ich najwięcej pełna lista Osady rosyjskie na Zakaukaziu ze wskazaniem ich populacji.

Kolejną grupę źródeł stanowią świadectwa współczesnych, zamieszczone w „Zbiorze materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu” (SMOMPC). Pod koniec XIX wieku pojawiły się pierwsze próby etnograficznego opisu ludności Kaukazu, w tym Molokanów. Korespondenci z miejscowej inteligencji i duchowieństwa rosyjskiego starali się przybliżyć czytelnikom różne aspekty życia osadników. Istotną rolę odegrała także działalność Oddziału Kaukaskiego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, który badał ten region. Jego pracownicy opisali Molokany na Kaukazie i w regionie Karsu25

Szczegółowe informacje na temat gospodarki osadników rosyjskich, jej przedmiotu i charakterystyki zawarte są w materiałach czasopisma. W szczególności poświęcono temu dużo miejsca na łamach gazet „Kaukaz”26 „Rolnictwo Kaukaskie”27 oraz czasopism „Notatki Krajowe”28 „Russian Antiquity”29, gdzie szczegółowo

24 Materiały do badania życia gospodarczego chłopów państwowych regionu Zakaukazia. - Tyflis, 1885-1887. XI-VII; Zestaw materiałów do badania życia gospodarczego chłopów państwowych na Zakaukaziu. -Tiflis, 1887 - 1888. T.T. ja-w.

25 Pietrow IE. Wsie Nowo-Saratówka i Nowo-Iwanówka, powiat elisawietpolski. // Wiadomości o KOIRGO. Tyflis, 1909. T.19. Nr 3; Stiepanow P.F. Notatka o regionie Kara. /IKOIRGO. T. 7. -Tiflis, wydanie. ^ 1882-1883.

26 K. S-A. Rosyjscy schizmatycy osiedlili się w prowincji Baku. // Kaukaz. 1868. nr 9-10; O rosyjskich imigrantach na Zakaukaziu. // Kaukaz. 1850. 22 kwietnia; Rosyjscy schizmatycy przesiedleni w prowincji Baku. // Kaukaz. 1868. nr 910; Segal L. Rosyjscy wieśniacy w obwodzie elisawietpolskim. // Kaukaz. 1890. nr 40-43 13-16 lutego.

27 Bunyatov G. Dochody rosyjskich osadników z rejonu borczalińskiego. // Rolnictwo kaukaskie. 1898. 23 lipca. s. 476; Bunyatov. G. Życie gospodarcze rosyjskich osadników obwodu borczalińskiego w prowincji Tyflis. // Rolnictwo kaukaskie. 1896. 2 maja. Żabin I. Życie gospodarcze wsi Priwolnoje. // Rolnictwo kaukaskie. 1897. 1 września. Nr 2.

28 Kostomarov N. Wspomnienia Molokanów. // Notatki krajowe. 1868. T. 183. nr 3. Marsz. s. 57 - 78.

poruszono kwestie związane z użytkowaniem gruntów. Wiele uwagi poświęcono relacjom pomiędzy osadnikami a ludnością tubylczą.

Ważnym źródłem do studiowania ideologii religijnej Molokanów są

dzieła przywódców Molokanu (N.F. Kudinova i N.M. Anfimov) i tak dalej

zwana „Małą Księgą”, która zawiera pisma proroków Molokan. Jako źródło wykorzystano także materiały prasowe Molokan. Na początku XX wieku. Molokans wydawał kilka czasopism: „Duchowy Chrześcijanin”, „Molokan Posłaniec”, „Molokan”, „Biuletyn Duchowych Chrześcijan”. Mogą udzielić informacji na temat ideologii, zasad etycznych i religijnych Molokanów. Obecnie Molokanie wskrzesili tradycję wydawania czasopism religijnych, w których znajdują się także informacje nt stan aktulany niektóre społeczności Molokan. Są to czasopisma „Przesłanie”, „Słowo wiary”, „Droga Mleczna” itp.

Autorka rozprawy wykorzystała materiały zgromadzone w muzeum historyczno-etnograficznym Mołokanów i Kozaków Niekrasowa w Centrum Tradycyjnej Kultury Rosyjskiej we wsi Nowokumski, gdzie zgromadzono materiały etnograficzne związane z pobytem Mołokanów w Turcji. Wykorzystano materiały rękopisowe z osobistego archiwum T.P. Serebryannikowej. (Michajłowsk) oraz korespondencja osobista autora z Ryżkowem S. (wieś Kochubeevskoe).

W rozprawie wykorzystano materiały terenowe z badań autora na terenach Stawropola i Krasnodaru w latach 2001-2004. W wyniku badań terenowych autorowi udało się zgromadzić dużą ilość materiału na temat historii, kultury i życia Molokanów żyjących w pierwszej połowie XX wieku. w Turcji, gdyż nie istnieją źródła archiwalne świadczące o zamieszkiwaniu na jej terenie rosyjskich chłopów.

Dodatkowo w pracy wykorzystano źródła fotograficzne. W szczególności unikalne fotografie odzwierciedlające cechy domu rosyjskich chłopów - Molokanów w regionie Kars. Autor stworzył szereg nowoczesnych

30 Kudinow. N.F. Duchowi chrześcijanie. Molokany. - Władykaukaz, 1913.

31 Anfimow. N.M. Ekspozycja dogmatów duchowych chrześcijan Molokan. B.M., 1912.

32 Duch i życie. Księga Słońca. - Los Angeles, 1928. (Narosyjski)

fotografie fotograficzne charakteryzujące stan społeczności Molokan w nowoczesna scena.

Podstawą metodologiczną rozprawy były zasady historyzmu, obiektywizmu i konsekwencji33. W pracy zastosowano podejście cywilizacyjne. Prywatne metody naukowe wykorzystane w pracy to: metoda historyczno-genetyczna, której istotą jest konsekwentne ujawnianie właściwości, funkcji i zmian zbiorowisk Molokan w procesie ich rozwoju w XIX – XX wieku; metoda historyczno-porównawcza, którą zastosowano w badaniu życia gospodarczego, kultury i życia Molokanów, prawosławnych i miejscowej ludności regionu Kaukazu; metoda historyczno-systemowa została wykorzystana do ukazania cech życia gospodarczego społeczności Molokan i wpływu takich czynników, jak ideologia państwa, postęp techniczny, obce środowisko etniczne. W rozprawie wykorzystano metody antropologiczne, w tym metodę obserwacji uczestniczącej, która pozwala autorowi wniknąć w przedmiot i przedmiot badań.

Praktyczne znaczenie polega na możliwości wykorzystania doświadczeń w zakresie adaptacji migrantów do nowych warunków naturalnych, etnicznych i prawnych. Uzyskane materiały i wnioski można wykorzystać także do przygotowania ogólnych prac na temat historii Kaukazu; materiał terenowy zgromadzony przez kandydata rozprawy doktorskiej może być wykorzystany jako źródło wiedzy o historii religii, kultury i tradycji narodu rosyjskiego; przy opracowywaniu regionalnych programów odrodzenia kultury duchowej; przy opracowywaniu programów opartych na tradycyjnych metodach nauczania. Przepisy dotyczące obrony:

1. Status prawny Molokanów, a także specyfika kultury i życia ukształtowana w wyniku obcego środowiska etnicznego pozwalają stwierdzić, że społeczności Molokanów na Kaukazie były nie tylko wyznaniowe, ale także wyjątkowe społeczno-kulturowe społeczności.

2. W najbardziej wyrazistej formie cechy oryginalności kulturowej zachowały się w tych społecznościach, które w ostatniej ćwierci XIX wieku. wyemigrował do regionu Kars, a w latach 60

33 Kowalczenko I.D. Metody badań historycznych. -M., 1987; Anikeev A.A. Problemy metodologii historycznej. -Stawropol, 1995.

lata XX wieku przeniósł się na Północny Kaukaz. Dzięki izolacji społeczności te zachowały wiele tradycji charakterystycznych dla chłopstwa rosyjskiego XIX wieku.

3. Społeczności molokańskie posiadają unikalne doświadczenie w adaptacji do nowego terytorium, zwłaszcza w nawiązywaniu dobrosąsiedzkich stosunków z lokalną ludnością. Molokany wniosły znaczący wkład w rozwój gospodarki regionu Kaukazu w XIX wieku.

4. Kultura materialna społeczności Molokanów to złożony kompleks składający się z elementów tradycyjnej kultury rosyjskiej, a także zapożyczeń od miejscowej ludności Kaukazu i Turcji, co było szczególnie widoczne w tradycji pasterskiej, systemie uprawy ziemi, potocznej terminologii , żywność i odzież.

Aprobata: rozprawa została omówiona i zarekomendowana do obrony na posiedzeniu Katedry Historii i Teorii Państwa i Prawa Państwowego Uniwersytetu Technicznego Północnego Kaukazu. Wyniki badań omawiano na konferencjach międzyregionalnych, regionalnych i uniwersyteckich: Kaukaz Północny i koczowniczy świat stepów eurazjatyckich: VI „Czytania Minaev” na temat archeologii, etnografii i historii lokalnej Kaukazu Północnego”. (Stawropol, 2003), VI konferencja regionalna „Nauka uniwersytecka – region Północnego Kaukazu” (Stawropol, 2002), XXXIII konferencja naukowo-techniczna nauczycieli, doktorantów i studentów Państwowego Uniwersytetu Technicznego Północnego Kaukazu (Stawropol, 2004).

Struktura opracowania obejmuje wstęp, trzy rozdziały, zakończenie, przypisy, spis źródeł i literatury.

II. Główna treść rozprawy doktorskiej.

Wstęp uzasadnia aktualność tematu, identyfikuje przedmiot i przedmiot badań, zawiera analizę historiografii i ogólną charakterystykę źródeł, formułuje cele i zadania pracy, określa ramy terytorialne i chronologiczne oraz nowość naukową. Zarysowano tu także metodologię i metody badawcze, znaczenie naukowe i praktyczne rozprawy.

Rozdział pierwszy, „Pojawienie się społeczności Molokanów na Kaukazie”, opisuje proces przesiedlania pierwszych Molokanów w ten region. Pierwszy akapit rozdziału „Prawne”

pozycja rosyjskich sekciarzy w Imperium Rosyjskim” poświęcona jest badaniu ustawodawstwa rosyjskiego i osobliwości statusu prawnego społeczności molokanów na Kaukazie w XIX - początkach XX wieku. Wśród Molokanów do dziś istnieje legenda o „miłosierdziu” Aleksandra I, który rzekomo dał Molokanom wolność wyznania. Oficjalnie uznawano je jednak za wyznania szkodliwe i nie przysługiwały im żadne prawa34. „Narażonych” na szerzenie wiary wydawano ze służby wojskowej lub wydalano, zakazano im nabywania nieruchomości dalej niż 30 mil od miejsca zamieszkania, nie mógł zeznawać przeciwko prawosławnym na statkach itp. Wspólnoty religijne znajdowały się pod ścisłym nadzorem władz cywilnych. Ale Molokanie żyli dość spokojnie i nie stwarzali problemów władzom.

Aby zagospodarować Kaukaz, państwo zaczęło iść na pewne ustępstwa wobec Molokanów: ci, którzy przenieśli się na Kaukaz, zostali zwolnieni z kar cielesnych, otrzymali ziemię i otrzymali pożyczkę na założenie gospodarstwa rolnego. Tam, na obrzeżach, nie odczuwali żadnego ucisku ze strony państwa. Cała ich działalność mówiła o oddaniu władcy i monarchii. Kaukascy Molokanie nigdy nie uważali się za przedstawicieli prześladowanych religii, co tłumaczono korzyściami, jakie otrzymali podczas przeprowadzki na Kaukaz.

W drugim akapicie „Polityka państwa Imperium Rosyjskiego wobec rosyjskich osadników molokańskich na Kaukazie w pierwszej połowie XIX – na początku XX wieku” omówiono cechy polityki przesiedleńczej państwa w regionie. Po włączeniu Kaukazu do Rosji państwo było zainteresowane przesiedleniem Rosjan, w tym sekciarzy, na Zakaukazie. Pierwsze migracje Molokanów na południe kraju rozpoczęły się na początku XIX wieku. Zgodnie z rozporządzeniami Komitetu Ministrów z dnia 4 listopada 1822 r. Molokanom i Doukhoborom przydzielono 15 akrów ziemi na mieszkańca i zgodnie z tą uchwałą inne ich miejsca

przeniesienie nie było dozwolone. Masowe przesiedlanie Molokanów na Kaukaz rozpoczęło się od ich wysiedlenia tutaj w latach 30. XIX wieku. Przede wszystkim przyczyniło się to do ograniczenia niedoborów ziemi w centralnych regionach kraju. Główny rezultat tego stanu

34 PSZRI (2 wydanie). T. V. nr 4010.

35 RGIA. F. 1263. Op. 1 D. 224.

polityką był powszechny rozwój gospodarczy tego terytorium. Szczególną wagę przywiązywano do przesiedlenia sekciarzy zesłanych wcześniej przed sądem na Zakaukazie. Rozszerzanie praw imigrantów wykluczyło ich z kategorii osób prześladowanych – stali się bastionem Imperium Rosyjskiego na jego obrzeżach. Świadczenia dotyczyły jednak tylko tych, którzy przemieszczali się za wiedzą lub na polecenie rządu. Ogólnie można argumentować, że taka polityka przyczyniła się do szybkiego wzbogacenia się niektórych Molokanów. W wyniku wykupu przez bogatych Molokanów ziemi na Zakaukaziu pod koniec XIX wieku. jest uformowany duża liczba duże posiadłości ziemskie, co pociągnęło za sobą wywłaszczenie sąsiadów - współwyznawców, którzy udali się w poszukiwaniu szczęścia na nowe, jeszcze nie zaorane ziemie regionu Kars i Ameryki.

W trzecim akapicie „Stosunki Molokanów z władzą państwową” analizowane są poglądy Molokanów na temat władzy, ponieważ to właśnie odmowa Molokanów złożenia przysięgi wierności władcy była przyczyną ich prześladowań. Molokanie uznawali jedynie Niebiańskiego Króla, ale jednocześnie służyli państwu w najlepszy możliwy sposób, regularnie pełniąc wszystkie obowiązki (zarówno pieniężne, jak i rzeczowe), dokładnie spełniając najmniejsze wymagania policji oraz utrzymując porządek wewnętrzny, ciszę i spokój. Ich nieposłuszeństwo wyrażało się jedynie w specyficznym rozumieniu wiary. Na początku XX wieku. Molokanizm był jednym z demokratycznych ruchów religijnych i społecznych. Molokanie byli przeciwni Cerkwi prawosławnej, ale jednocześnie wspierali władzę. Na działalność społeczną gmin Molokan miała wpływ proklamowana w 1905 roku wolność sumienia. Znalazło to odzwierciedlenie w powstaniu kongresów molokańskich, które w pierwszej tercji XX wieku. odegrał ogromną rolę w organizowaniu działalności społeczno-gospodarczej Molokanów. W tym czasie podejmowano próby zjednoczenia wszystkich społeczności Molokanów, co doprowadziło do powstania kilku dużych związków, które odzwierciedlały interesy gospodarcze Molokanów. Kongresy oficjalnie zademonstrowały oddanie Molokanów władzy państwowej. Podczas wydarzeń 1905 r

Molokans oficjalnie potępił rewolucję jako „przejaw zwierzęcych namiętności”.

osoba."

Molokanie przyjęli władzę radziecką w nadziei na uzyskanie praw religijnych. W latach 20 XX wiek Około 10 tys. Molokanów przenosi się na teren Północnego Kaukazu z regionu Kars, który został przeniesiony do Turcji. Uznali potrzebę służby wojskowej, odpowiedzieli na wezwanie rządu do zasiedlenia wolnych ziem i zaczęli tworzyć różne rodzaje stowarzyszenia spółdzielcze. Należy zauważyć, że zmiana władzy nie miała wpływu na życie i świadomość Molokanów. Nadal była im obojętna polityka, zajmowali się jedynie kwestiami gospodarczymi. Z reguły Molokanie reprezentowali zamożną część populacji i dlatego „reprezentowali”.

zagrożenie dla społeczeństwa radzieckiego.” Rozwiązaniem było utworzenie własnych kołchozów „Molokanów”, w których Molokanie starali się zachować swoje zasady religijne i tradycje społeczne.

Pod koniec 1961 r. przedstawiciele społeczności molokańskich zamieszkujących Turcję powrócili na terytorium Związku Radzieckiego. W świadomości osadników zaszły istotne zmiany. Przybyli z kraju kapitalistycznego, gdzie żyli zgodnie ze swoimi tradycjami religijnymi, gdzie istniała własność prywatna, indywidualna praca i wolna konkurencja, do kraju socjalistycznego, z jego ateizmem, uspołecznioną własnością i postępem technicznym. Obecnie w pełni przystosowały się do współczesnych warunków.

W drugim rozdziale „Rozwój gospodarczy społeczności Molokanów na Kaukazie w XIX–XX wieku” dokonano analizy specyfiki zarządzania gospodarczego Molokanów. W pierwszym akapicie „Tradycje i innowacje w gospodarce Molokanów Kaukazu (koniec XIX - początek XX)” zbadano wkład migrantów Molokanów w rozwój gospodarki regionu Kaukazu. Przywieźli na Zakaukazie pewne doświadczenie w rolnictwie. Poziom rozwoju gospodarczego osad Molokan pod wieloma względami przewyższał poziom produkcji rolnej miejscowej ludności. Dominujący

36 Biuletyn Molokan. 1996. Nr 3.

37 Morozow I. Molokane. - M., 1937.

Kierunkiem gospodarstw przesiedleńczych było rolnictwo. Molokanie stosowali postępowe metody uprawy gleby, używali ulepszonych narzędzi, a ich gospodarstwa posiadały sprzęt sprowadzany z Rosji Centralnej. Molokanie mają także wielką zasługę w tym, że jako pierwsi wprowadzili na prowincję ogrodnictwo. Do nich należała wyłącznie dystrybucja ziemniaków, buraków, marchwi, kapusty, fasoli i grochu na terytorium Azerbejdżanu. Wszystko to miało ogromne znaczenie dla zapewnienia żywności ludności regionu.

W gospodarce Molokan szczególną uwagę zwrócono na duże bydło. A tam, gdzie ze względu na warunki klimatyczne rolnictwo zapewniało niewielkie dochody, hodowla bydła była bardziej opłacalna ze względu na obfitość pastwisk. Na całym Zakaukaziu Molokanie słynęli z masła. Hodowla owiec wśród Molokanów była mniej rozwinięta i w ogóle nie było hodowli trzody chlewnej. Wiele uwagi poświęcono hodowli koni. Generalnie jednak znaczenie hodowli koni w gospodarce osadników zmalało. Ze względu na specyfikę (skalistość) gleby Molokanie, bazując na doświadczeniach lokalnych mieszkańców, stopniowo zastępowali konie wołami, które służyły nie tylko do orki, ale także zaprzęgane do wozów. Przed budową odcinka kolei zakaukaskiej na odcinku Tyflis-Baku Molokanie zajmowali się na dużą skalę wozami gokartowymi.

W drugim akapicie „Cechy działalności gospodarczej i życia ludności rosyjskiej regionu Kars” badana jest gospodarka ludności rosyjskiej zamieszkującej Turcję. W okresie, gdy region ten stał się częścią państwa rosyjskiego, Molokanie żyli dostatnio. Ludność rosyjska sprowadziła tu rolnictwo. Przewóz odgrywał ważną rolę w gospodarce rodzinnej. Ogrodnictwem zajmowała się jedynie ludność rosyjska regionu, mimo ogromnego ryzyka, jakie stwarzały warunki naturalne. Po tym, jak region stał się częścią Turcji, nowy rząd przeznaczył wystarczającą ilość ziemi na własność, obciążając go bardzo niskim podatkiem. Ludność rosyjska, choć zaczęła żyć znacznie biedniej, była dość zamożna w porównaniu z ludnością miejscową. Dużą rolę odgrywał kult pracy, który łączył w sobie wartości religijne, moralne i praktyczne. W tym czasie do Rosji przeniosło się około 10 tysięcy osób. Ci, którzy pozostali w Turcji, byli stopniowo wypędzani przez władze lokalne. Stosunki z ludnością turecką były normalne, ale Molokanie i

Turcy zachowywali dystans. W każdej rosyjskiej wiosce mieszkało po kilka rodzin tureckich, ale utrzymywano z nimi jedynie stosunki biznesowe. Nawet dzieci nigdy się razem nie bawiły, nie mówiąc już o związkach młodych ludzi. Małżeństwa międzyetniczne nie były dozwolone po obu stronach. Należy zauważyć, że życie w obcym środowisku etnicznym pozwoliło Molokanom zachować w nienaruszonym stanie swoją kulturę, tradycje i rytuały w formie, w jakiej sprowadzili ich do Turcji na przełomie XIX i XX wieku. W nowych warunkach osadnicy mogli utrzymać dotychczasowy tryb życia. Zachowali wiele wartości duchowych, takich jak szacunek do bliźnich, do starszych i miłość do pracy.

Trzeci akapit zatytułowany „Życie gospodarcze i społeczne społeczności Molokanów w czasach sowieckich” ukazuje wpływ sowieckiej ideologii i kultury sowieckiej na tradycje religijne i społeczne Molokanów. Molokanie na swój sposób postrzegali proklamację władzy sowieckiej i budowę kołchozów. Początkowo, wzorując się na pierwszych wspólnotach chrześcijańskich, zaczęły tworzyć własne „gminy”, które składały się wyłącznie z Molokanów, choć często pracowali w nich także przedstawiciele innych sekt (adwentyści, baptyści). Nawet prezes kołchozu, członkowie zarządu i główni specjaliści byli Molokanami. W czasach sowieckich nie było oficjalnych prześladowań Molokanów, jednak zakaz uczęszczania młodych ludzi na spotkania modlitewne osłabił wpływy społeczności. W wyniku ateistycznej pracy i procesu urbanizacji wiele tradycji molokańskich zostało po prostu utraconych.

Rozdział trzeci „Ewolucja materiału i kultura społeczna„poświęcona jest analizie osobliwości życia i tradycji religijnych Molokanów. Pierwszy akapit „Kultura podtrzymująca życie Molokanów” opisuje cechy kultury materialnej ludności rosyjskojęzycznej zamieszkującej Zakaukazie i Turcję. Przez cały okres przesiedleń Molokanom udało się zachować pewien kompleks kulturowy w formie, w jakiej istniał w pierwszej połowie XIX wieku. w środkowej Rosji. Nawet żyjąc na terytorium innego państwa, o zupełnie innej kulturze, religii, tradycjach, mówiąc innym językiem, potrafili zachować swoją „rosyjską oazę”. Jednocześnie w wyniku długotrwałego pobytu na obcym terytorium etnicznym w kulturze Molokan znajdują się pewne zapożyczenia.

Dotyczy to przede wszystkim tradycji pasterskich; zapożyczenia kaukaskie obserwuje się w jedzeniu i ubiorze, a także w terminologii i słownictwie. Należy zwrócić uwagę na ogromną rolę, jaką religia odgrywa w codziennym życiu Molokanów. Odcisnęło piętno na wszystkich aspektach ich życia: odzieży, jedzeniu, mieszkaniu, związkach itp. To poprzez religię manifestuje się orientacja na wartości Molokanów. Należy zauważyć, że Molokanie nie rozróżniają życia świeckiego i religijnego.

Drugi akapit, „Społeczność i kultura duchowa Molokanów”, poświęcony jest badaniu roli społeczności i tradycji wspólnotowych wśród Molokanów. Wspólnota religijna Molokan to szczególna grupa społeczna, w ramach której ludzie jednoczą się w celu oddawania czci. Bliscy starają się uczęszczać na jedno spotkanie (kościół), a o ile wspólnota ziemska wiejska istniała do lat 20. XX w., o tyle religijna wspólnota molokańska istnieje praktycznie do dziś. Wspólnota jest przede wszystkim odpowiedzialna za życie duchowe i moralne swoich członków oraz za wychowanie młodego pokolenia.

Wysoki stopień przestrzegania tradycyjnych norm życia duchowego i rodzinnego Molokanów wiąże się z rolą wspólnot sprawujących kontrolę w postaci opinia publiczna nad zachowaniem swoich członków. Bezwarunkowe przywiązanie do starożytności determinuje tradycyjny charakter całego sposobu życia, a zamknięte życie sekciarzy, długotrwała izolacja od matczynej grupy etnicznej oraz obce środowisko etniczne i religijne przyczyniły się do zachowania tradycji do dziś. Początkowo społeczność powstawała na płaszczyźnie religijnej. W dalszym rozwoju staje się organizacją społeczną i kulturalną. Obecnie obserwuje się proces odwrotny: Molokany utrzymują się w społeczności nie tyle dzięki wsparciu religijnemu, ile społecznemu, przywiązaniu do określonego sposobu życia i tradycji kulturowych.

W rozprawie zbadano cechy mentalności molokańskiej, której głównym czynnikiem determinującym jest religia. Znajduje to odzwierciedlenie w kulcie pracy, która pełni rolę Łaski Bożej. Potępienie bezczynności i podziw dla pracy to jedna z głównych przyczyn szybkiej adaptacji

Molokany w różnych warunkach etnicznych i klimatycznych. Praca i praca są integralną częścią ich stylu życia, głównym kryterium oceny osoby w społeczeństwie. Człowiek rodzi się i żyje przed wspólnotą, więc od tego, jak się sprawdzi, zależy jego status we wspólnocie i przyszłe życie rodziny. Ciężka praca jest głównym kryterium przy wyborze młodej pary. Szczególny stosunek do pracy wynika także ze specyfiki mentalności Molokanów („pij mało, pracuj ciężko”). Brak alkoholu w czynnościach rytualnych spowodował potępienie pijaństwa jako zjawiska grzesznego. Cechami mentalności molokańskiej jest etyka religijna oparta na Piśmie Świętym. Podczas uroczystości kalendarzowych i rodzinnych Molokanie pielęgnują tradycję prawosławną. Do świąt obchodzonych przez Molokanów należą Boże Narodzenie, Trzech Króli, Zwiastowanie, Wielkanoc, Wniebowstąpienie itp. Kalendarz świąt Jumperów obejmuje święta żydowskie, ale przypisuje się im znaczenie dokładnie tak, jak pierwsze święta chrześcijańskie.

W wyniku przesiedlenia części Molokanów pod koniec XIX - XX wieku. W rejonie Karsu wspólnota religijna Molokan pozostała niezmieniona, a następnie została przeniesiona bez zmian na terytorium Związku Radzieckiego. Jego funkcje pozostają takie same: ochrona socjalna, edukację młodego pokolenia oraz rozwój religijnej, duchowej i moralnej sfery życia członków wspólnoty. Jeśli chodzi o społeczności molokańskie, które stale istniały na terytorium Związku Radzieckiego, zmieniły się one znacząco w ciągu dziesięcioleci sowieckich. Dużą rolę odegrała tu edukacja antyreligijna.

Trzeci akapit zatytułowany „Rodzina i rytuały rodzinne” pokazuje, że rodzinę Molokanów charakteryzują surowe tradycje patriarchalne. Rodzina reprezentowana jest przez trzy pokolenia. W odróżnieniu od tradycyjnej rodziny ortodoksyjnej, na której czele zawsze stał żywiciel rodziny – ten, który zapewniał jej środki finansowe, wśród Molokanów za głowę rodziny uważa się jedynie najstarszego mężczyznę, który pełni funkcję duchowego mentora i posiada ogromną władzę w państwie. rodziny, bez względu na to, jaką pełni w niej rolę ekonomiczną. Rodzinę Molokanów cechuje szczególny szacunek do osób starszych i surowość w wychowaniu, którą zapewnia wspólnotowa kontrola nad życiem rodzinnym.

członkowie. Podczas gdy ortodoksyjni chrześcijanie utracili lub uprościli niektóre rytuały rodzinne, Molokanie zachowali pełny cykl tradycyjnych czynności rytualnych, które są wykonywane podczas chrztu, ślubu i pogrzebu.

W podsumowaniu podsumowano wyniki badania i sformułowano jego główne wnioski:

1. Po włączeniu Kaukazu do Rosji państwo było zainteresowane przesiedleniem rosyjskich sekciarzy na Zakaukazie. Polityka ta izolowała ludność prawosławną od przedstawicieli „szkodliwej nauki”, którzy już stawali się lojalnymi poddanymi państwa. Doprowadziło to do zmniejszenia niedoborów ziemi w centralnych regionach kraju. Głównym efektem tej polityki był powszechny rozwój gospodarczy tego terytorium.

2. Pomimo różnych prześladowań ze strony władz państwowych Molokanie przez całe swoje istnienie byli lojalnymi poddanymi państwa. Kierując się Pismem Świętym, nawoływali do ciągłego szanowania i honorowania „ziemskiej” władzy oraz zawsze podkreślali swoją lojalność i szacunek wobec tronu. Następnie bezkrytycznie zaakceptowali także władzę Rządu Tymczasowego, władzę radziecką, a nawet turecką. Molokanie zawsze byli dalecy od polityki, dlatego poddawali się jakiejkolwiek władzy danej przez Boga. Należy zauważyć, że Molokanie zawdzięczają swój dobrobyt ekonomiczny prześladowaniom. Społeczności nauczyły się szybko dostosowywać do nowych warunków, łącząc się własne doświadczenie zarządzanie z tradycjami lokalnych mieszkańców.

4. Na terytorium państwa tureckiego Molokanie znaleźli się w izolacji ekonomicznej. Do początku lat 60. XX wiek wszystkie prace rolnicze wykonywali przy pomocy bydła. Należy zauważyć, że żyją na obcej ziemi etnicznej

pozwolił Molokanom zachować w nienaruszonym stanie swoją kulturę, tradycje i rytuały w formie, w jakiej sprowadzili ich do Turcji na przełomie XIX i XX wieku. W nowych warunkach osadnicy mogli utrzymać dotychczasowy tryb życia. Podstawą życia gospodarczego chłopów pozostawała rolnictwo i hodowla bydła.

5. Państwo radzieckie miało ogromny wpływ na tradycje religijne i życie społeczne Molokanów. Antyreligijna orientacja działań państwa, zwłaszcza w odniesieniu do organizacji młodzieżowych, przyniosła duże zmiany w sposobie życia zwyczajowego społeczności molokan, co nie pozwalało na zachowanie ciągłości kultury. Głównym sposobem na zachowanie tradycyjnego stylu życia w latach 20-30. nastąpiło połączenie gmin z kołchozami. W takiej gminie w czasach sowieckich zachowało się wiele podstawowych zasad gospodarczych Molokanu, praktycznie utraciła ona bowiem funkcje religijne.

6. W kulturze materialnej Mołokan przeplatają się elementy tradycyjnej kultury rosyjskiej, umieszczane w ramach zakazów i tradycji Starego Testamentu (zakazy przedstawiania ludzi i jedzenia wieprzowiny, szczególny stosunek do potraw rytualnych, idea jedności wyznaniowej i ustawodawstwo normatywne), a także elementy kultury ludów kaukaskich, głównie Turków, które można dostrzec w jedzeniu (tradycje picia herbaty przed posiłkami, kumpel, łosoś, ser), butach i kapeluszach.

7. Wśród Molokanów, którzy przenieśli się do regionu Kara, praktycznie nie było ewolucji kultury materialnej i duchowej. Dlatego następuje proces konserwacji form kulturowych w Turcji, a następnie (po przeprowadzce do ZSRR) zachowania tego kompleksu kulturowego wśród Molokanów „Kars” jako środka ich własnej identyfikacji. Rozwój kultury materialnej Molokanów zamieszkujących terytorium ZSRR odbywał się w ramach ogólnej kultury sowieckiej. Dlatego obecnie społeczności „Kars” i „radzieckich” Mołokanów znacznie różnią się pod względem życia kulturalnego i codziennego.

9. Rodzina Molokanów charakteryzuje się ścisłymi tradycjami patriarchalnymi. W rytualnym życiu Molokanów następuje połączenie tradycji pierwszych wspólnot chrześcijańskich, rosyjskich zwyczajów środkowej Rosji i Kaukazu. Niektórzy Molokanie („skoczkowie”) obchodzą święta kalendarzowe według Starego Testamentu, na wzór pierwszych chrześcijan, inni według zwyczaju prawosławnego. W przeciwieństwie do ślubu rosyjskich chłopów ze Stawropola, gdzie istnieje mieszanka tradycji rosyjskiej i ukraińskiej, współczesny ślub Molokan zachował starożytne rosyjskie tradycje centralnych regionów Rosji. Jednocześnie na obrzędy pogrzebowe Molokanów miały wpływ pewne elementy kaukaskie.

1. Abakumova O.I. Status prawny rosyjskich sekciarzy w Imperium Rosyjskim. / Uniwersytet Państwowy Północnego Kaukazu. Zbiór prac naukowych. Numer 4. Seria „Prawo”. Stawropol, 2002. (0,3 p.l.)

2. Samarina O.I. Specyfika wychowania dzieci w społecznościach Molokan. / Kaukaz Północny i koczowniczy świat stepów eurazjatyckich: VI „Czytania Minaevsky’ego” o archeologii, etnografii i historii lokalnej Kaukazu Północnego. Stawropol, 2003. (0,2 s.)

3. Samarina O.I. Polityka państwa w Imperium Rosyjskim wobec osadników rosyjskich – Molokanów na Zakaukaziu w pierwszej połowie XIX wieku. Z historii narodów Kaukazu Północnego: zbiór artykułów naukowych. - Tom. 6. -Stawropol, 2004. (0,5 s.)

4. Samarina O.I. Święta wspólnoty religijnej i kalendarzowe Molokanów / Materiały Wydziału Prawa Państwowego Uniwersytetu Technicznego Północnego Kaukazu: Zbiór prac naukowych. Wydanie 3. Stawropol, 2004. (0,6 s.)

5. Samarina O.I. Relacje Molokanów z władzami państwowymi. / Materiały Wydziału Prawa Państwowego Uniwersytetu Technicznego Północnego Kaukazu: Zbiór prac naukowych. Wydanie 4. Stawropol, 2004. (0,5 s.).

ROZDZIAŁ PIERWSZY

POJAWANIE SIĘ SPOŁECZNOŚCI MOLOKANÓW NA KAUKAZIE

1.1. Status prawny rosyjskich sekciarzy w

Imperium Rosyjskie

1.2. Polityka państwa Imperium Rosyjskiego wobec rosyjskich osadników molokanów na Kaukazie w pierwszej połowie XIX - początkach XX wieku.

1.3. Relacje Molokanów z władzami rządowymi

ROZDZIAŁ DRUGI.

ROZWÓJ GOSPODARCZY SPOŁECZNOŚCI MOLOKANÓW NA KAUKAZIE W LATACH XIX - XX

2.1. Tradycje i innowacje w gospodarce Molokanów na Kaukazie (koniec XIX - początek XX wieku)

2.2. Cechy działalności gospodarczej i życia ludności rosyjskiej regionu Kars

2.3. Życie gospodarcze i społeczne społeczności molokańskich w czasach sowieckich

ROZDZIAŁ TRZECI

EWOLUCJA KULTURY MATERIAŁOWEJ I SPOŁECZNEJ.

3.1 Kultura utrzymania Molokan

3.2 Kultura społeczna i duchowa Molokanów

3.3 Rodzina i rytuały rodzinne Wniosek

Notatki

Spis źródeł i literatury

Zakończenie pracy naukowej rozprawa doktorska na temat „Społeczności molokańskie na Kaukazie: historia, kultura, życie, działalność gospodarcza”

Wniosek.

Od chwili powstania wspólnoty molokańskie znajdowały się pod stałym nadzorem władz państwowych, a ich wiarę uznawano za religię prześladowaną. Na podstawie badań rosyjskiego ustawodawstwa XIX i początku XX wieku ujawniono istotne naruszenie praw przedstawicieli sekty Molokan.

Po przestudiowaniu historii powstania i działalności gospodarczej społeczności Molokan na Kaukazie można wyciągnąć następujące wnioski.

3. Molokany wnieśli ogromny wkład w rozwój gospodarki Kaukazu. Wnieśli własną kulturę ekonomiczną, co pozwoliło im osiągnąć świetne rezultaty w dość krótkim czasie. Gospodarka osadników rosyjskich obejmowała takie gałęzie rolnictwa, jak rolnictwo, hodowla bydła, ogrodnictwo (co było innowacją na tym terenie), pszczelarstwo i hodowla drobiu. Na terytorium państwa tureckiego Molokanie znaleźli się w izolacji ekonomicznej. Do początków lat 60-tych XX wieku. nadal wykonywali wszystkie prace rolnicze przy użyciu zwierząt gospodarskich. Należy zauważyć, że życie na obcej ziemi etnicznej pozwoliło Molokanom zachować swoją kulturę, tradycje i rytuały w formie, w jakiej sprowadzili je do Turcji na przełomie XIX i XX wieku. W nowych warunkach osadnicy mogli utrzymać dotychczasowy tryb życia. Podstawą życia gospodarczego chłopów pozostawało w dalszym ciągu rolnictwo i hodowla bydła.

4. Stosunek Molokanów do pracy odegrał szczególną rolę w rozwoju nowych terytoriów. Ponadto należy zwrócić uwagę na obecność kultu pracy, który pełni rolę Łaski Bożej. Potępienie bezczynnego trybu życia i podziw dla pracy jest jedną z przyczyn szybkiej adaptacji Molokanów do różnych obcych warunków etnicznych i klimatycznych. Praca jest integralną częścią ich stylu życia, głównym kryterium oceny osoby w społeczeństwie. Łączyło w sobie wartość religijną, moralną i praktyczną. Szczególny stosunek do pracy wynika także ze specyfiki mentalności Molokanów („pij mało, a ciężko pracuj”). Brak alkoholu w czynnościach rytualnych spowodował potępienie pijaństwa jako zjawiska grzesznego.

W ostatnim czasie w naszym kraju nastąpił nowy wzrost religijności, któremu towarzyszył wzrost zainteresowania opinii publicznej historią ruchów i organizacji religijnych, w tym molokanizmu. Rosyjskie sekciarstwo jest integralną częścią rosyjskiej historii. W całej swojej historii niemal co czwarte pokolenie społeczności Molokan było zmuszone do zmiany miejsca zamieszkania, często trafiając do obcego środowiska. Jednocześnie przenosili rosyjską kulturę i tradycje z miejsca na miejsce, starając się zachować je w niezmienionej formie. Nawet teraz, studiując życie, zwyczaje i tradycje Molokanów, można namalować obraz życia ludności rosyjskiej w XIX i na początku XX wieku.

Wstęp.

Lista literatury naukowej Samarina, Olga Iwanowna, rozprawa doktorska na temat „Historia narodowa”

1. Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne (RGIA)

2. F.1285 Departament Gospodarki Państwowej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych;

3. F. 1284 - Departament Spraw Ogólnych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych;

4. F. 1285 Departament Gospodarki Państwowej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych;

5. F. 379 Departament Mienia Państwowego;

6. F. 383 -1 Departament Ministerstwa Własności Państwowej;

7. F. 384 II Departament Ministerstwa Własności Państwowej;

8. F. 381 Urzędu Ministra Rolnictwa;

9. F.515 Główna Dyrekcja Appanages;1. F.796 Biuro Synodu;

10. F. 797 Biuro Naczelnego Prokuratora Synodu;

11. F. 815 Ławra Aleksandra Newskiego;

12. F.821 - Departament Spraw Duchowych Wyznań Zagranicznych; F. 1268 Komitet Kaukaski; F. 1263 – Komitet Ministrów.

13. Archiwum Państwowe Terytorium Stawropola (GASK) F. 101 - Urząd Gubernatora Cywilnego;

14. F. 135 Konsystorz duchowy Stawropola;

15. F. 439 Diecezjalna Rada Misyjna Stawropol;

16. FR 5171 Fundacja Rzecznika do Spraw Wyznań przy Radzie Ministrów

17. ZSRR na terytorium Stawropola;

18. F.R.5172 Fundusz Autoryzowanej Rady do Spraw Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR dla Terytorium Stawropola.1.. Publikowane dokumenty i statystyki.

19. Akta zebrane przez Kaukaską Komisję Archeograficzną (ACAC) / wyd. Berger A. t. I XII. - Tyflis, 1866 - 1888.

20. Archiwum Rady Państwa. T.I. Sobór za panowania cesarzowej Katarzyny II. Petersburg B.g.

21. Ogólnorosyjski spis rolny z 1920 r. Stawropol. 1912.

22. Historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dokumentach archiwów regionalnych Rosji. M., 1993.