Ёс зүйн үр дагавар. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны мэргэжлийн болон ёс зүйн хэм хэмжээ. I бүлгийн дүгнэлт

* Энэ ажил нь шинжлэх ухааны ажил биш, төгсөлтийн ажил биш шаардлага хангасан ажилБоловсролын ажлыг бие даан бэлтгэх материалын эх үүсвэр болгон ашиглах зорилготой цуглуулсан мэдээллийг боловсруулах, бүтэцжүүлэх, форматлах үр дүн юм.

Оршил

Ёс зүй бол ёс суртахуун ба ёс зүйн сургаал юм. Энэ нь бид зөв, ёс суртахуунтай зүйлийг хийхийн тулд юу хийх ёстой вэ гэсэн асуултад хариулдаг. Ёс зүй нь гаргасан шийдвэрийн хариуцлагыг хувь хүнээс арилгаж чадахгүй. Та ёс суртахууны ард нуугдаж чадахгүй, үүнд найдаж болно. Ёс зүй нь түүнтэй харьцаж, судалж буй хүмүүсийн ёс суртахууны үйл ажиллагаанд үргэлжлэн оршсоор үр дүнтэй болдог. Үгүй бол энэ нь ашиггүй бөгөөд зөвхөн цочрол, бухимдлыг төрүүлдэг.

Хүмүүстэй харилцах нь шинжлэх ухаан, урлаг юм. Энд төрөлхийн чадвар, боловсрол хоёулаа чухал. Тийм ч учраас бусад хүмүүстэй харилцахдаа амжилтанд хүрэхийг хүсч буй хэн бүхэн үүнийг, түүний дотор ёс зүй, сэтгэл зүйг судлах ёстой. бизнесийн харилцаа холбоо, түүнчлэн нийгэм-сэтгэл зүйн харилцааны сургалтуудыг ашиглах.

Ажил хэрэгч хүний ​​аливаа ажлыг амжилттай хийх гол түлхүүр нь ямар ч ажлыг шийдэж, бизнесийн хамтын ажиллагаа, итгэлцэл, хүндэтгэлийн уур амьсгалыг бий болгох явдал юм.

1. Ёс зүйн мөн чанар, үндсэн ойлголтууд. Ёс суртахуун. Ёс суртахууны төрлүүд

“Ёс зүй” гэдэг нэр томъёо нь эртний Грекийн “ethos” (“ethos”) гэсэн үгнээс гаралтай. Эхэндээ ёс суртахууныг хамт амьдардаг ердийн газар, байшин, хүний ​​орон сууц, шувууны үүр, амьтны үүр. Дараа нь энэ нь юуны түрүүнд үзэгдэл, заншил, заншил, зан чанарын тогтвортой шинж чанарыг илэрхийлж эхэлсэн; Ийнхүү Гераклитийн нэгэн хэлтэрхийд хүний ​​ёс суртахуун бол түүний бурхан гэж өгүүлсэн байдаг. Утгын энэхүү өөрчлөлт нь сургамжтай: энэ нь хүний ​​нийгмийн хүрээлэл ба түүний зан чанарын хоорондын холбоог илэрхийлдэг. Аристотель зан чанарын "этос" гэсэн үгнээс эхлэн хүний ​​​​зан чанарын тусгай ангиллыг тодорхойлохын тулд "ёс зүй" гэсэн нэр томъёог бий болгосон бөгөөд үүнийг ёс зүйн ариун журам гэж нэрлэдэг. Ёс суртахууны сайн чанарууд нь хүний ​​зан чанар, зан чанарын шинж чанарууд юм. Эдгээр нь нэг талаас бие махбодийн шинж чанар болох нөлөөллөөс, нөгөө талаас сэтгэлийн шинж чанар болох дианотик буянаас ялгаатай. Жишээлбэл, айдас бол байгалийн нөлөө, ой санамж бол оюун санааны өмч, даруу байдал, зориг, өгөөмөр байдал нь зан чанарын шинж чанар юм. Ёс суртахууны ариун журмын цогцыг мэдлэгийн тусгай сэдэв болгон тодорхойлж, энэ мэдлэгийг тусгай шинжлэх ухаан гэж тодотгохын тулд Аристотель "ёс зүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн.

Аристотелийн ёс суртахууны тухай ойлголтыг грек хэлнээс латин хэл рүү зөв орчуулахын тулд Цицерон "моралис" (ёс суртахуун) гэсэн нэр томъёог бий болгосон. Тэрээр үүнийг "мос" (mores - олон тоо) гэсэн үгнээс үүсгэсэн - Грекийн "этос" -ын латин аналог бөгөөд зан чанар, даруу байдал, загвар, хувцас тайрах, зан заншил гэсэн утгатай. Ялангуяа Цицерон ёс суртахууны философийн тухай ярьж, түүгээрээ Аристотель ёс зүй гэж нэрлэсэн мэдлэгийн салбарыг ойлгодог байв. МЭ 4-р зуунд д. Латин хэлээр "моралитас" (ёс суртахуун) гэсэн нэр томъёо гарч ирдэг бөгөөд энэ нь Грекийн "ёс зүй" гэсэн нэр томъёоны шууд аналог юм.

Нэг нь грек, нөгөө нь латин гаралтай эдгээр хоёр үг хоёулаа орчин үеийн Европын хэлэнд орсон байдаг. Тэдгээрийн зэрэгцээ хэд хэдэн хэл нь ижил бодит байдлыг илэрхийлдэг өөрийн гэсэн үгтэй байдаг бөгөөд үүнийг "ёс зүй", "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёогоор хураангуйлсан байдаг. Энэ бол оросоор "ёс суртахуун", германаар "Ситличкейт" юм.

Анхны утгаараа “ёс зүй”, “ёс суртахуун”, “ёс суртахуун” гэдэг нь өөр өөр үг боловч нэг нэр томъёо юм. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам нөхцөл байдал өөрчлөгддөг. Соёлын хөгжлийн явцад, ялангуяа ёс суртахууны мэдлэгийн талбар болох өвөрмөц байдал илчлэгдэхийн хэрээр өөр өөр үгсэд өөр өөр утгыг өгч эхэлдэг: ёс зүй гэдэг нь гол төлөв мэдлэг, шинжлэх ухаан, ёс суртахууны холбогдох салбарыг - судалж буй сэдвийг хэлнэ. үүгээр. Мөн ёс суртахуун, ёс суртахуун гэсэн ойлголтуудыг салгах янз бүрийн оролдлого байдаг. Тэдгээрийн хамгийн түгээмэл нь Гегельд буцаж ирэхэд ёс суртахууныг холбогдох үйлдлүүдийн субьектив тал гэж ойлгодог бөгөөд ёс суртахуун нь үйлдлүүд нь объектив байдлаар өргөжсөн бүрэн дүүрэн байдал юм: ёс суртахуун бол үйлдлүүд нь түүний субъектив үнэлгээнд хэрхэн харагддагийг хэлдэг. , санаа зорилго, гэм буруугийн туршлага, ёс суртахуун - хүний ​​үйлдэл үнэндээ юу вэ бодит туршлагагэр бүл, ард түмэн, төрийн амьдрал. Ёс суртахууныг дээд суурь зарчим, ёс суртахууныг үндсэн, түүхэн өөрчлөгдөж байдаг зан үйлийн хэм хэмжээ гэж ойлгодог соёл, хэл шинжлэлийн уламжлалыг мөн ялгаж болно; Энэ тохиолдолд, жишээлбэл, Бурханы зарлигуудыг ёс суртахуун гэж нэрлэдэг ба зааварчилгаа сургуулийн багш- ёс суртахууны.

Ёс суртахуун нь хоорондоо холбоотой, гэхдээ өөр өөр дүр төрхөөр илэрдэг.

A - хүний ​​шинж чанар, ёс суртахууны шинж чанаруудын багц. Үнэнч, үнэнч шударга, сайхан сэтгэл зэрэг сайн чанарууд

B - хүмүүсийн хоорондын харилцааны шинж чанар болох ёс суртахууны хэм хэмжээний багц (шаардлага, зарлиг, дүрэм), жишээлбэл, "худлаа бүү ярь", "хулгай бүү хий", "алахгүй".

Үүний дагуу ёс суртахууны шинжилгээг хоёр бүлэгт хувааж болно.

Хувь хүний ​​ёс суртахууны хэмжигдэхүүн нь тухайн хүний ​​өөрийгөө давамгайлах хэмжүүр болох ёс суртахуун бөгөөд тухайн хүн өөрийнхөө төлөө, хийж буй зүйлдээ хэр хариуцлагатай байдгийн үзүүлэлт юм;

Нийгмийн ёс суртахууны хэмжигдэхүүн - ёс суртахуун нь хүнийг нийгэмд амьдрах чадварын үүднээс тодорхойлдог. Ёс суртахууны орон зай бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа юм.

Хүний үйл ажиллагаа нь маш олон янз байдаг тул бүх нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээ нь үйл ажиллагааны тодорхой, тодорхой чиглэлээр хүний ​​зан үйлийг зохицуулахад хангалтгүй байдаг.

Мэргэжлийн (үйл ажиллагааны хувьд ялгаатай, үүрэг) ёс зүй гэдэг нь шийдвэр гаргагчдыг янз бүрийн чиглэлээр удирдан чиглүүлдэг далд буюу тусгайлан тодорхойлсон хэм хэмжээ, ёс зүйн дүрмийг хэлнэ. мэргэжлийн үүрэг. Энэ төрлийн үүргийн ёс зүй нь мэргэжлийн үйл ажиллагааны явцад үүсдэг ёс зүйн маргаантай асуудлыг шийдвэрлэхэд ашигтай нөлөө үзүүлдэг (жишээлбэл, эмч өвчтөнд найдваргүй өвчтэй гэж хэлэх ёстой юу?). Төрөл бүрийн мэргэжлийн ёс зүй (эмнэлгийн ёс зүй, сэтгүүлчийн ёс зүй, бизнесийн ёс зүй гэх мэт) -тэй холбоотой ихэнх ёс зүйн асуудал нь функциональ байдлаар ялгагдах болон бүх нийтийн ёс суртахууны хооронд ямар нэгэн зөрчилтэй байдаг. Мэргэжлийн үйл ажиллагааавч үзэхгүй, арга хэрэгслээр шийдвэрлэх боломжгүй олон ёс зүйн асуудалд хүргэдэг бүх нийтийн ёс зүй. Мэргэжлийн ёс зүй нь мэргэжлийн ёс суртахууны тодорхой төрлийн мэргэжлийн үйл ажиллагааны онцлогтой уялдуулан ёс суртахууны ерөнхий зарчим, хэм хэмжээний тодорхойлолтыг судалдаг.

Нийгмийн судлаачид ёс зүйг судлах хэрэгсэл болгон дүрслэх аргыг ихэвчлэн ашигладаг. Баримтуудын тайлбар, ёс суртахууны зан үйл, ёс суртахууны талаархи санаа бодлыг тайлбарлах нь антропологич, социологич, түүхчдийн хувьд ердийн зүйл юм. Ёс суртахууны үзэл бодол, зан үйлийн дүрэм, итгэл үнэмшлийн тодорхойлолтыг компанийн ёс зүйн бодлогыг боловсруулах, бэлгийн дарамт гэх мэт янз бүрийн "өргөс" асуудлаар үзэл бодлын тогтолцоог боловсруулах шаардлагатай үед, эсвэл ёс зүйн дүрмийг боловсруулахдаа ашигладаг. худалдааны компаниуд гэх мэт.

Норматив хандлагыг дэмжигчид ёс суртахууны үндсэн хэм хэмжээг томъёолж, үнэнийг нотлох зорилтыг өөртөө тавьсан. Тэд бодит байдал дээр ажиглагдсан жинхэнэ дэг журам нь үүнээс хол байдаг хамгийн тохиромжтой загварыг бий болгохыг хичээж байна. Норматив хандлагын дагуу ёс зүйн онол нь хувь хүн, нийгэмд ёс суртахууны зарчим, ашиг тусын бүхэл бүтэн тогтолцоог хүлээн зөвшөөрөх үндэс суурь болох ёстой.

Бизнесийн харилцааны ёс зүй нь аливаа үйл ажиллагаа, ялангуяа арилжааны үйл ажиллагаанд амжилт, бүтэлгүйтлийн шалтгааныг ёс суртахууны үнэлгээг тайлбарлах үүднээс бизнесийн түншүүдийн харилцаанд дүн шинжилгээ хийх явдал юм.

Бизнесийн харилцаа нь зах зээл, баг дахь хамтарсан үйл ажиллагааны явцад үүсдэг түншүүд, хамт ажиллагсад, тэр байтугай өрсөлдөгчдийн хоорондын харилцаа гэх мэт нийгмийн харилцааны нэг хэлбэр юм. Бизнесийн бизнесийн харилцааны түвшинд ажилчид түнш, хэрэглэгчдэд чиглэсэн байх ёстой бөгөөд энэ нь ажлын сонирхлыг нэмэгдүүлдэг. Аливаа аж ахуйн нэгжийг амжилттай явуулахын тулд (жишээлбэл, хэлцэл хийх) бид бизнесийн харилцааны түншийг ойлгохыг хичээх хэрэгтэй.

Хэлэлцээрийн ёс зүй гэдэг бүрэлдэхүүн хэсэгбизнес. Энэ нь бизнесийн харилцаа, хэлэлцээрийн явцад түншүүдийн хоорондын харилцааны нэгдсэн дүрмийн кодыг илэрхийлдэг. Бизнесийн ёс зүйн зорилгод дараахь зүйлс орно.

Бизнесийн ёс зүйн чиглэлээр түүхэн туршлага судлах,

Орчин үеийн бизнесийн ёс зүйг харгалзан үзэх,

Олон улсын бизнесийн соёл, түүний ёс суртахуун, сэтгэл зүйн стандарттай уялдаа холбоотой байх,

Бизнесийн харилцааны хэлбэр, дүрмийг судлах,

Орчин үеийн бизнесменүүдийн ёс суртахууны боловсрол.

Соёлын харилцаанд юуны түрүүнд хэлээр чөлөөтэй ярьдаг. Бизнесийн харилцааны хувьд энэ нь ярилцагчийн сэтгэлгээний түвшин, түүний амьдралын туршлагыг үнэлэх, ярилцагчтай түүнд ойлгомжтой хэлээр ярихад илэрхийлэгддэг.

2. “Харилцаа холбоо” гэсэн ойлголт. Харилцааны талууд (функцүүд). Бизнесийн харилцааны үе шатууд. Харилцааны саад бэрхшээл

Харилцаа холбоо нь хамтын үйл ажиллагааны хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог бий болгох, хөгжүүлэх цогц, олон талт үйл явц бөгөөд мэдээлэл солилцох, нэгдмэл стратеги боловсруулах, харилцан үйлчлэл, өөр хүний ​​ойлголт, ойлголтыг багтаасан үйл явц юм.

Харилцааны бүтэц нь харилцан уялдаатай гурван талыг тодорхойлох замаар тодорхойлогддог: харилцааны, интерактив, ойлголт. Харилцааны харилцааны тал нь хүмүүсийн хоорондын мэдээлэл солилцохоос бүрдэнэ. Интерактив - хувь хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийг зохион байгуулах, өөрөөр хэлбэл зөвхөн мэдлэг, санаа төдийгүй үйлдлүүдийг солилцохоос бүрдэнэ. Харилцааны ойлголтын тал нь харилцааны түншүүд бие биенээ хүлээн зөвшөөрч, үүний үндсэн дээр харилцан ойлголцлыг бий болгох үйл явцыг хэлнэ.

Харилцааны гол хэрэгсэл бол хэл юм. Хэл бол хүний ​​харилцааны хэрэгсэл, сэтгэхүйн үйл ажиллагаа, хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх чадварыг илэрхийлэх арга хэрэгсэл болдог шинж тэмдгүүдийн систем юм.

Шинж тэмдэг нь мэдээлэл олж авах, хадгалах, боловсруулах, дамжуулахад хэрэглэгддэг аливаа материаллаг объект (объект, үзэгдэл, үйл явдал) юм.

Харилцааны хоёр төрөл байдаг: аман ба аман бус. Үг ашиглан хийсэн харилцаа холбоог үг хэллэг гэж нэрлэдэг. Амаар бус харилцааны хувьд мэдээлэл дамжуулах хэрэгсэл нь аман бус шинж тэмдэг (байршил, дохио зангаа, нүүрний хувирал, аялгуу, харц ...) юм.

Харилцааны явцад өөр хүнийг таних гол механизм бол таних, өрөвдөх сэтгэл, эргэцүүлэл юм. Таних (Латин хэлнээс - таних) нь хамгийн энгийн аргуудын аль нэгээр нь энгийн эмпирик баримтыг илэрхийлдэг. Эмпати гэдэг нь өөр хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн байдлыг өрөвдөх хэлбэрээр ойлгох чадвар юм. Тусгал (Латин хэлнээс - буцах) нь зөвхөн түншийн талаарх мэдлэг, ойлголт биш, харин хамтрагч намайг хэрхэн ойлгодог тухай мэдлэг, бие биетэйгээ харилцах харилцааг нэгтгэх нэг төрлийн үйл явц юм.

Харилцаа бол харилцаа холбоо, өөрөөр хэлбэл санал бодол, туршлага, сэтгэлийн байдал, хүсэл эрмэлзэл гэх мэт солилцоо юм. Тодорхой харилцааны агуулга нь өөр өөр байж болно: мэдээний хэлэлцүүлэг, цаг агаарын талаар мэдээлэх, бизнесийн асуудлыг шийдвэрлэх. Хүмүүс хоорондын харилцааны онцлог нь дараахь шинж чанаруудаар илэрдэг.

A) санал хүсэлтийн үйл явцын шинж чанар;

B) харилцааны саад бэрхшээл байгаа эсэх;

C) харилцааны нөлөөллийн үзэгдэл байгаа эсэх;

D) мэдээлэл дамжуулах янз бүрийн түвшний оршин тогтнох.

Харилцааны саад бэрхшээл нь харилцааны түншүүдийн хооронд мэдээлэл дамжуулахад сэтгэл зүйн саад тотгор болдог. Дараах төрлийн харилцааны саад тотгорыг ялгаж салгаж болно.

1. Гоо сайхны;

2. Оюуны (дууны, утгын, логик, стилист);

3. Нийгэм-соёл (ёс зүй, үүрэг, эрх мэдэлгүй байх саад бэрхшээл, үзэл суртлын);

4. Урам зориг;

5. Ёс суртахуун;

6. Сэтгэл хөдлөл;

7. Сонсох саад бэрхшээл.

Нийгэм соёлын саад бэрхшээлийг даван туулах эхний алхам бол тэдний ухамсар юм. Тэдгээрийг арилгахын тулд дараахь аргыг ашиглаж болно.

A) өөр хүний ​​дотоод ертөнцөд сэтгэлзүйн нэвтрэн орох, түүнийг өрөвдөх сэтгэл;

B) эх сурвалжаас мэдээлэл авах;

в) мэдээллийг хүлээн авагч өөрөө түүний эх сурвалж мэт хүлээж авах.

Сонсох бэрхшээлийг даван туулах үндсэн чиглэлүүд нь:

1. Үр дүнтэй сонсох арга техникийг эзэмших: асуулт асуух арга техник, сонсох явцад мэдээлэл бичих арга;

2. Ухаалаг сонсоход шаардлагатай зан чанарын шинж чанарыг бие даан сургах;

3. Анхааралтай сонсоход саад болох бие махбодийн саад тотгорыг арилгах (чимээ шуугиан, утасны дуудлага, танихгүй хүмүүс байх) харилцааны үйл явцыг зохион байгуулах.

Бизнесийн харилцаа холбоо нь тусдаа үе шатуудаас бүрдэх бөгөөд тэдгээрийг дараалан хэрэгжүүлэх нь практик ач холбогдолтой юм.

Харилцаа холбоо тогтоох. Энэ үе шатанд мэндчилгээ солилцож, харилцааны эерэг суурь бий болж, харилцан ярианы явцад гарч болзошгүй саад бэрхшээлийг (эрүүл мэнд, өвчин эмгэг, сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэргүй байдал) шалгаж үздэг. Яриа санаачлагчийн зохих илэрхийлэл нь найрсаг уур амьсгалыг бий болгодог: байрлалыг синхрончлох; нээлттэй дохио зангаа гэх мэт.

Урьдчилсан мэдээлэл. Гүйцэтгэгчийг харилцан ярианд шаардлагатай бүх мэдээллээр хангах зорилгоор гүйцэтгэсэн мэдээллийн дэмжлэгхарилцан яриа. Ихэвчлэн түнш нь харилцан яриа эсвэл бусад төрлийн харилцаа холбоог явуулах шийдвэр гаргах үндэслэл болсон нөхцөл байдлыг тайлбарлаж, үүний үндсэн дээр сэдэв үүсгэж, асуудлыг авч үзэх дарааллыг зарладаг.

Үндсэн үе шат. (Харилцааны сэдвийг хэлэлцэх, санал бодлоо солилцох; зорилгодоо хүрэх). Удирдлагын харилцаа холбоог явуулахад гаргадаг нийтлэг алдаануудын нэг бол энэ нь менежерийн монолог хэлбэрээр гардаг бөгөөд ихэвчлэн төлөвшүүлэх шинж чанартай байдаг нь харилцааны зорилгод хүрэхэд хэцүү, бүр боломжгүй болгодог. Харилцааны хамгийн чухал хэрэгсэл бол түншээсээ асуулт асуух явдал юм. Тэдгээрийн хэрэглээ нь ярилцагчийн байр суурь, түүний үйл ажиллагааны сэдлийг гүнзгий ойлгох, түүнчлэн түншийн оюуны чадавхийг идэвхтэй татах боломжийг олгодог.

Дүгнэлт гаргах, харилцан ярианы үр нөлөөг хянах. Энэ үе шатанд харилцаа холбоог санаачлагч нь харилцааны зорилгодоо хүрсэн эсвэл хүлээгдэж буй үр дүнд хүрэхгүйгээр түүнийг зогсоох шалтгаан байгаа гэдэгт итгэлтэй байна.

Ярилцлагыг дуусгаж байна. Энэ үе шат нь зорилгодоо хүрсэн эсэхээс хамаарч өөр өөр шинж чанартай байдаг. Хэрэв удирдагчийн үзэж байгаагаар даалгавар шийдэгдсэн бол түүнийг дуусгах нь харилцан ярианд оролцсонд талархал илэрхийлсэн салах ёс гүйцэтгэх ёслолын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн (ёс зүйн хүрээнд) элементүүдийг агуулдаг.

Түүний янз бүрийн үе шатуудын хоорондын холбоо тасрах ёсгүй, тэдгээр нь салангид хэсгүүд шиг харагдах ёсгүй, нэг шатнаас нөгөөд шилжих нь логик, байгалийн байх ёстой гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

3. Харилцааны хэв маяг

Харилцааны хэв маяг нь бусад хүмүүстэй харилцахдаа тухайн хүний ​​зан төлөвийг ихээхэн тодорхойлдог. Харилцааны хэв маягийн тодорхой сонголтыг олон хүчин зүйлээр тодорхойлдог.

хүний ​​хувийн шинж чанар,

түүний ертөнцийг үзэх үзэл, нийгэм дэх байр суурь,

энэ нийгмийн болон бусад олон шинж чанарууд.

Хэрэв бид харилцааны хэв маяг нь тухайн хүний ​​тодорхой нөхцөл байдалд илүү бэлэн байх явдал юм гэж үзвэл бид гурван үндсэн хэв маягийн талаар ярьж болно. Тэднийг болзолт зан үйл, манипуляци, хүмүүнлэг гэж нэрлэж болно. Ёслолын хэв маягийг бүлэг хоорондын нөхцөл байдлаас, манипуляцийн хэв маягийг бизнесийн нөхцөл байдлаас, хүмүүнлэгийн хэв маягийг хүмүүс хоорондын нөхцөл байдлаас бий болгодог.

Харилцааны хэв маяг нь тодорхой харилцаа холбоо, чиглэл, түүнд бэлэн байх хандлага бөгөөд энэ нь тухайн хүн ихэнх нөхцөл байдалд хэрхэн хандах хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч хэв маяг нь хүний ​​​​харилцааг бүрэн тодорхойлдоггүй; Жишээлбэл, хэрэв хүн үндсэндээ манипуляцийн хэв маягтай бол энэ нь түүний хамгийн дотны найзтайгаа харилцах харилцаа нь бас ажил хэрэгч байх болно гэсэн үг биш юм.

Ёслолын харилцаа холбоо. Энд түншүүдийн гол үүрэг бол нийгэмтэй холбоо тогтоох, өөрсдийгөө нийгмийн гишүүн байх санааг бэхжүүлэх явдал юм. Ийм харилцааны хамтрагч нь зан үйлийн зайлшгүй шинж чанар байх нь чухал юм. IN жинхэнэ амьдралбайдаг их хэмжээнийзан үйл, заримдаа маш их өөр өөр нөхцөл байдал, үүнд хүн бүр урьдчилан тодорхойлсон шинж чанартай "маск" хэлбэрээр оролцдог. Эдгээр зан үйл нь оролцогчдоос зөвхөн нэг зүйлийг шаарддаг - тоглоомын дүрмийн талаархи мэдлэг.

Жишээлбэл, төрсөн өдөр. Оролцогчид бүгд хорин жил бие биенээ мэддэг, жилд 3-4 удаа цугларч, хэдэн цаг суугаад нэг зүйлийн талаар ярилцдаг. Зөвхөн ярианы сэдвүүд үндсэндээ өөрчлөгддөггүй, үүнээс гадна хүн бүр аливаа асуудлаар хэн нэгний үзэл бодлыг урьдчилан таамаглах нь гарцаагүй.

Тайлбарласан нөхцөл байдал нь зан үйлийн харилцааны ердийн тохиолдол бөгөөд гол зүйл нь өөрийн бүлэгтэй холбоо тогтоох, хандлага, үнэ цэнэ, үзэл бодлыг бэхжүүлэх, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх чадварыг нэмэгдүүлэх явдал юм. Зан үйлийн харилцааны хувьд түнш нь зөвхөн шаардлагатай шинж чанар бөгөөд түүнийх юм хувь хүний ​​онцлогач холбогдолгүй. Энэ нь хүнийг сайн таньж мэдэхэд ч, анх харж байхад ч үнэн юм. Зөвхөн нэг л зүйл чухал - тодорхой тохиолдолтой холбоотой түүний ур чадвар.

Зан үйлийн харилцаанд бид нийгмийн, мэргэжлийн эсвэл хүн хоорондын үүргийг дагаж мөрдөх нь чухал юм. Ихэнх тохиолдолд бид зан үйлийн харилцаанд баяртайгаар оролцдог, бүр илүү олон тохиолдолд бид нөхцөл байдлын шаардлагыг биелүүлж, юу хийж байгаагаа бага эсвэл огт ухамсарлахгүйгээр автоматаар оролцдог. Гэхдээ зан үйлийн харилцаа амьдралд ховор тохиолддог. Энэ нь зөвхөн өөр харилцааны оршил юм - манипуляци.

Манипуляцийн харилцаа холбоо. Энэ бол түншийг гаднах зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл гэж үздэг харилцаа холбоо юм. Манипуляцийн харилцааны хувьд бид хамгийн давуу талтай гэж үздэг хэвшмэл ойлголтыг хамтрагчдаа "гулссан". Энэ мөч. Түншүүд хоёулаа ярилцагчийн үзэл бодлыг өөрчлөх өөрийн гэсэн зорилготой байсан ч илүү чадварлаг манипулятор болж хувирсан, өөрөөр хэлбэл хамтрагчаа илүү сайн мэддэг, зорилгоо илүү сайн ойлгодог хүн ялах болно. харилцааны техникийг илүү сайн эзэмшсэн.

Манипуляци нь сөрөг үзэгдэл гэж дүгнэж болохгүй. Үнэн хэрэгтээ аливаа сургалт, ятгалга, удирдлагад үргэлж манипуляцийн харилцаа орно. Тийм ч учраас эдгээр үйл явцын үр нөлөө нь манипуляцийн харилцааны хууль тогтоомж, техникийг эзэмшсэн байдлаас ихээхэн хамаардаг.

Ийм харилцаа холбоо нь маш түгээмэл бөгөөд ихэвчлэн байдаг газар байдаг Багийн ажил. Нэг чухал зүйлийг санах нь чухал юм - хүний ​​манипуляцийн харилцаанд хандах хандлага, манипуляцийн хэв маягийн урвуу нөлөө.

Хүмүүнлэг харилцаа. Энэ бол хүний ​​ойлгох, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл зэрэг хүний ​​хэрэгцээг хангах боломжийг олгодог хамгийн хувийн харилцаа юм. Энэхүү амин чухал хэрэгцээг зан үйл, заль мэхийн аль нь ч бүрэн хангаж чадахгүй. Хүмүүнлэг харилцааны зорилгууд нь эхлээд тогтсон эсвэл төлөвлөгддөггүй. Үүний чухал шинж чанар нь харилцааны хүлээгдэж буй үр дүн нь нийгмийн харилцаа холбоог хадгалах, түншийн үзэл бодлыг өөрчлөх биш, харин харилцааны гүнээс хамаарч түншүүдийн санаа бодлыг өөрчлөх явдал юм.

Хүмүүнлэг харилцааны нөхцөл байдал нь хүн бүрт мэдэгддэг - энэ нь дотно, гэм буруутай, сэтгэлзүйн эмчилгээний харилцаа юм. Энэ нь түншүүдийн сэтгэл санаа, зорилготой холбоотой юм. Хүмүүнлэг харилцаа нь гаднаасаа (зорилго, нөхцөлөөр) бус дотроос (бие даасан байдал, сэтгэл санаагаар) тодорхойлогддог. Энэ нь хүмүүнлэг харилцаа нь нийгмийн шийдэмгий байдлыг илэрхийлдэггүй гэсэн үг биш юм. Хүн яаж ч харилцаж байсан нийгэм хэвээрээ байх нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч, энэ харилцаанд хувь хүнээс хамааралтай байдаг. Хүмүүнлэг харилцааны хувьд түншийг шаардлагатай ба шаардлагагүй функцүүдэд хуваахгүйгээр тухайн үед чухал, ач холбогдолгүй шинж чанаруудыг бүхэлд нь авч үздэг.

Нөлөөллийн гол механизм нь санал болгох явдал юм. Түншүүд хоёулаа бие биедээ итгэдэг тул энэ нь харилцан санал гэдгийг санах нь чухал бөгөөд үр дүн нь тэдний аль нэгнийх нь үзэл бодлыг өөрчлөх биш, харин хоёр түншийн санаа бодлыг харилцан өөрчлөх явдал юм.

Дүгнэлт

Ёс зүй гэдэг нь тодорхой салбарын талаарх мэдлэгийн тогтолцоо юм хүний ​​амьдрал, мөн энэ утгаараа бусад шинжлэх ухаанаас нэг их ялгаатай биш юм эрдэм шинжилгээний салбарууд. Түүний ер бусын байдал нь зөвхөн нэг л зүйлээр илэрдэг: энэ нь боловсрол өөрөө зөвхөн суралцах, оюун ухааны цар хүрээг тэлэх төдийгүй хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​оюун санааны өсөлт, сайжруулалт юм.

Харилцааны урлаг, сэтгэлзүйн шинж чанар, хэрэглээний талаархи мэдлэг сэтгэл зүйн аргуудУлс төрчид, бизнесменүүд, менежерүүд болон бусад хүмүүс байнгын "хүнээс хүн рүү" холбоо тогтоохыг шаарддаг мэргэжилтнүүдэд маш их хэрэгтэй байдаг. Тиймээс хүмүүстэй харилцах, тэдэнд хандах хандлагыг олох, тэднийг байлдан дагуулах чадвар хүн бүрт хэрэгтэй. Энэ ур чадвар нь амьдралын болон мэргэжлийн амжилтын гол цөмд оршдог.

Ном зүй

1. Бороздина Г.В. Бизнесийн харилцааны сэтгэл зүй. - М.: Инфра-М, 2000. - 224 х.

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Ёс зүй. - М.: Гардарика, 1998. - 472 х.

3. Леонтьев А.А. Харилцааны сэтгэл зүй. - М.: Смысл, 1997. - 365 х.

4. Петрунин Ю.Ю., Борисов В.К. Бизнесийн ёс зүй. - М.: Дело, 2000. - 280 х.

5. Бизнесийн харилцааны сэтгэл зүй, ёс зүй / Ред. В.Ю. Дорошенко, В.Н. Лавриенко. - М.: Соёл, спорт, НЭГДЭЛ, 1997. - 297 х.

6. Потеряхин А.Л. Удирдлагын сэтгэл зүй. Хүмүүс хоорондын харилцааны үндэс. - М.: Вира-Р, 1999. - 384 х.

7. Семенов А.К., Маслова Е.Л. Менежмент ба бизнесийн сэтгэл зүй, ёс зүй. - М.: "Маркетинг" мэдээлэл, хэрэгжилтийн төв, 1999. - 200 х.

SOUL ОНЦГОЙ БАЙГУУЛЛАГА.

СЭТГЭЛ, БИЕИЙН ХАРИЛЦАА;

ЁС ЗҮЙН ДҮГНЭЛТ.

УХАМСРАЛЫН БАРИМТ. УХАМСРАЛЫН СЭТГЭЛ ЗҮЙН АЖИЛЛАГАА, УХАМСРЫН ӨНХҮҮР; УХАМСРАЛЫН ЭЛЕМЕНТҮҮД

Энэхүү лекцээс бид сэтгэл судлалын хөгжлийн янз бүрийн эрин үе, үеүүдэд түүний хөгжлийн талаархи үзэл бодол хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ гэсэн асуултыг илүү системтэй авч үзэх болно.

зүйл.

Сэтгэл судлал нь гүн ухааны гүнд үүссэн бөгөөд түүний сэдвийн талаархи анхны санаа нь "сүнс" гэсэн ойлголттой холбоотой байв. Бараг бүх эртний философичид энэхүү үзэл баримтлалын тусламжтайгаар амьд (заримдаа амьгүй) байгалийн аливаа объектын хамгийн чухал, зайлшгүй, эхлэлийг илэрхийлэхийг оролдсон бөгөөд үүнийг амьдрал, амьсгалах, танин мэдэхүй гэх мэт шалтгаан гэж үздэг.

тухай асуулт сэтгэлийн мөн чанарМатериалист эсвэл идеалист лагерьт харьяалагдахаас хамааран философичид шийдсэн.

Тэгэхээр, Демокрит(МЭӨ 460 - 370) сүнс бол галын атомуудаас бүрдэх материаллаг бодис, бөмбөрцөг хэлбэртэй, хөнгөн, маш хөдөлгөөнт бодис гэж үздэг. Демокрит сэтгэцийн амьдралын бүхий л үзэгдлийг физик, бүр механик шалтгаанаар тайлбарлахыг оролдсон. Тиймээс түүний бодлоор, түүний атомууд нь агаарын атомууд эсвэл объектуудаас шууд "урсдаг" атомуудаар хөдөлдөг тул сүнс нь гадаад ертөнцөөс мэдрэмжийг хүлээн авдаг. Демокритын материализм нь гэнэн механик шинж чанартай байв.

Сэтгэлийн тухай илүү төвөгтэй санааг боловсруулсан Аристотель(МЭӨ 384 - 322). Түүний "Сэтгэлийн тухай" зохиол нь олон зууны турш сэтгэл судлалын гол гарын авлага хэвээр байсан анхны сэтгэл судлалын бүтээл юм. Аристотель өөрөө сэтгэл судлалын болон бусад олон шинжлэх ухааныг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог.

22

Аристотель сүнсийг субстанц гэж үзэхээс татгалзсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр идеалист философичдын адил сүнсийг материас (амьд бие) тусад нь авч үзэх боломжгүй гэж үзсэн. Сүнсний мөн чанарыг тодорхойлохын тулд тэрээр ямар нэгэн зүйлийн оршин тогтнох гэсэн утгатай "entelechy" хэмээх гүн ухааны цогц категорийг ашигласан.

“...Сүнс бол амьтай байж болох байгалийн биеийн хэлбэрийн утгаараа мөн чанар юм” гэж тэр бичжээ. Essence (хэлбэрийн хувьд) нь entelechy; тиймээс сүнс бол ийм биений илчлэг юм." Аристотелийн татсан нэг зураг нь энэ тодорхойлолтын утгыг ойлгоход тусална. "Хэрэв нүд нь амьд амьтан байсан бол түүний сүнс нь алсын хараа байх байсан" гэж Аристотель бичжээ. Тэгэхээр алсын хараа нь харааны эрхтэн болох нүдний мөн чанар, “ухамсарт” байдгийн адил сүнс бол амьд биеийн мөн чанар, түүний оршихуйн “ухамсар” юм.

Аристотель сэтгэцийг судлах байгалийн шинжлэх ухааны гүн гүнзгий суурийг тавьсан. Зөвлөлтийн философич В.Ф. Асмус түүнийг "ирээдүйн материалист сэтгэл судлалын жинхэнэ эцэг" гэж тодорхойлдог. Аристотелийн хэлснээр сүнсний гол үүрэг бол организмын биологийн оршихуйг ухамсарлах явдал юм. Дараа нь ийм санааг "сэтгэц" гэсэн ойлголтонд оруулсан гэж хэлэх ёстой: материалист байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл сэтгэл зүй нь амьтны ертөнцийн хувьслын нэг хүчин зүйл байсан (Лекц 11-ийг үз). "Сүнс" гэсэн ойлголтын хувьд хүн төрөлхтний оршихуйн идеал, "метафизик" болон ёс зүйн асуудлуудыг тусгах үүднээс улам нарийсч байв. Сэтгэлийн тухай ийм ойлголтын үндэс суурийг идеалист философичид тавьсан бөгөөд юуны түрүүнд Платон(МЭӨ 427 - 347). Түүний үзэл бодлыг нарийвчлан авч үзье.

Тэд Платоны тухай ярихад тэр даруй өөр нэг алдартай эртний философийн нэр тайзан дээр гарч ирнэ. Сократ(МЭӨ 470 - 399). Яагаад энэ хоёр нэр хамт гарч ирдэг вэ?

Баримт нь Платон Сократын шавь байсан бөгөөд Сократ нэг ч мөр бичээгүй. Тэрээр өөрийн үзэл бодлоо амаар, харилцан яриа хэлбэрээр номлодог философич байсан. Тэр өдрийг алхаж өнгөрөөсөн

23

Афины гудамжаар захын талбайд суугаад хүмүүстэй, тэс өөр хүмүүстэй ярилцав. Эдгээр нь жирийн хотын иргэд, зочлон ирсэн философичид, мөн өөрийнх нь хүмүүс байв

Хорин настайдаа Платон Сократтай танилцсан бөгөөд энэ уулзалт түүний амьдралыг өөрчилсөн. Тэрээр нас барах хүртлээ Сократтай хамт байсан, өөрөөр хэлбэл ойролцоогоор 7-8 жил. Дараа нь Платоны бүх бүтээлийг харилцан яриа хэлбэрээр бичсэн бөгөөд гол зүйл нь жүжигчин- Сократ. Платоноос олж мэдсэн санаануудын аль хэсэг нь түүнд, аль нь Сократад хамаарах нь тодорхойгүй хэвээр байна. Платоны зохиолууд нь эдгээр агуу философичдын үзэл бодлыг органик байдлаар нэгтгэсэн байх магадлалтай.

Платоны бичвэрүүдээс бид сүнсийг бие даасан субстанц гэж үздэг; энэ нь бие махбодтой хамт, бие даасан байдлаар оршин байдаг. Сүнс бол үл үзэгдэх, агуу, тэнгэрлэг, мөнхийн зарчим юм. Бие бол харагдахуйц, суурь, түр зуурын, амархан мууддаг зарчим юм. Сүнс ба биехэцүү байдалд байна харилцаа холбоохамтдаа. Өөрийнхөөрөө бурханлаг гарал үүсэлсүнс нь бие махбодийг удирдах, хүний ​​амьдралыг чиглүүлэхэд дуудагдсан. Гэсэн хэдий ч заримдаа бие нь сүнсийг өөрийн хүслээр авдаг. Янз бүрийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээр бие нь тасардаг. Энэ нь хоол хүнсэнд санаа тавьдаг, өвчин эмгэг, айдас, уруу таталтанд өртдөг. Биеийн хэрэгцээ шаардлагаас болж дайн тулаан, хэрүүл маргаан үүсдэг. Мөн цэвэр мэдлэгт саад болдог. Платоны идеализм нь сүнс ба бие нь мэдлэгтэй хэрхэн холбогддог (тэр бол объектив идеализмыг үндэслэгч) гэсэн үзэл бодлоос нь тодорхой илэрдэг.

Платон үзэл бодлын ертөнцийн анхдагч оршин тогтнолыг дэвшүүлдэг. Энэхүү санаа бодлын ертөнц нь материйн гадна, хувь хүний ​​ухамсрын гадна байдаг. Энэ нь хийсвэр санааны багцыг илэрхийлдэг - гадаад ертөнц дэх объектуудын мөн чанарын талаархи санаанууд. Ерөнхийдөө ариун журам, ерөнхийдөө гоо үзэсгэлэн, ерөнхийдөө шударга ёсны үзэл санаа байдаг. Дэлхий дээр юу болж байна Өдөр тутмын амьдралхүмүүс бол эдгээр ерөнхий санаануудын зөвхөн тусгал, сүүдэр юм. Жинхэнэ мэдлэг бол санаа бодлын ертөнцөд аажмаар нэвтрэн орох явдал юм. Гэвч түүнд нэгдэхийн тулд сүнс бие махбодын нөлөөнөөс өөрийгөө чөлөөлөх ёстой. Ямар ч тохиолдолд тэр мэдрэмжийнхээ гэрчлэлд сохроор итгэх ёсгүй. -

24

нууц мэдлэг нь зөвхөн оюун санааны ертөнцөд шууд нэвтрэн орох замаар л хүрдэг.

Платон, Сократ нар сүнсний талаархи санаа бодлоосоо урган гардаг ёс зүйн дүгнэлт.Хүний сүнс бол хамгийн дээд зүйл учраас биеийнхээ эрүүл мэндээс илүүтэйгээр түүний эрүүл мэндэд анхаарал тавих ёстой. Үхэх үед сүнс нь бие махбодтойгоо хуваагддаг бөгөөд хүн ямар амьдрал туулсанаас хамааран өөр хувь тавилан түүний сүнсийг хүлээж байдаг: тэр нь дэлхийн ойролцоо тэнүүчлэх, бие махбодын элементүүдээр дүүрэх, эсвэл дэлхийгээс нисэх болно.

төгс ертөнц.

Эрт дээр үед "Сэтгэлийн тухай" гэж нэрлэгддэг Платоны "Федо" ярианаас бид сүнсний мөн чанар, түүний биетэй харилцах үндсэн санааг олж авдаг. Үүнд дүрсэлсэн үйл явдлын талаар хэдэн үг хэлье.

Энэ бол Сократын амьдралын сүүлчийн өдөр юм. Тэрээр Афины шоронд сууж, нар жаргасны дараа хор уух ёстой. Сократад нэгэн хачирхалтай түүх тохиолдов: түүнийг гүн ухааны үйл ажиллагаа явуулж, өдөржин гудамжинд ярилцсаных нь төлөө Афины шүүх цаазаар авах ял оноожээ. Эдгээр ярианы үеэр тэрээр олон дайсантай болсон. Тэр зөвхөн хийсвэр зүйл сонирхдоггүй байсан нь баримт юм философийн асуудлууд, гэхдээ бас амьдралтай холбоотой үнэн. Түүний ярилцагч нь заримдаа нэр хүндтэй иргэд, улс төрийн зүтгэлтнүүд байв. Сократ тэднийг бүгдийг нь асууж, дутагдлыг нь харуулж, амьдралын хэв маягийг нь илчилсэн.

Оюутнууд шоронд Сократад ирдэг. Тэд маш их уй гашууд автдаг бөгөөд тэд үе үе гутарсан харцаар, эсвэл ямар нэгэн дуугаар урвадаг. Сократ энэ нь түүний хувьд аз жаргалгүй өдөр биш, харин ч эсрэгээрээ хамгийн аз жаргалтай өдөр гэдгийг дахин дахин итгүүлдэг. Өнөөдөр өөрт нь гай зовлон тохиолдохыг тэр мэдрэхгүй байна. Эцсийн эцэст тэрээр философийг амьдралынхаа ажил гэж үздэг байсан бөгөөд бүх амьдралынхаа туршид жинхэнэ гүн ухаантны хувьд сүнсийг биеэс нь салгахыг хичээсэн. Одоо эцэст нь энэ үйл явдал болох гэж байхад тэр ганхаж, шийтгэл гэж ойлгох болов уу? Харин ч энэ нь түүний амьдралын хамгийн аз жаргалтай мөч байх болно.

Платоны өөр нэг бүтээл болох "Сократын уучлал" -аас бид Сократын шүүх хурлын үеэр түүний зан байдлын талаар олж мэдсэн.

25

Сократ өөрийгөө хамгаалахаас татгалзав. Тэрээр шүүх хурлыг афинчуудтай ярилцах бас нэгэн сайхан боломж гэж үзэж байна. Өөрийгөө хамгаалахын оронд хэрхэн биеэ авч явах ёстойг тэдний болон өөрийнхөө амьдралаар жишээ болгон дахин дахин тайлбарладаг.

"Та надад хэлсэн ч гэсэн" гэж тэр Афинчуудад хандан, "энэ удаад, Сократ, бид<...>Гэхдээ бид чамайг явуулахыг зөвшөөрч, эдгээр судалгаанд оролцохоо больж, философийг орхих болно<...>Дараа нь би та нарт хэлэх болно: "Афинчууд аа, би та нарт үнэнч байна, би та нарт хайртай, гэхдээ би та нараас илүү Бурханыг дуулгавартай дагах болно, мөн би амьсгалж байхдаа.<...>Би уулзсан хүн болгондоо гүн ухаан, ятгаж, итгүүлэхээ зогсоохгүй бөгөөд ихэвчлэн хэлдэг шигээ: "Та Афин хүн, хамгийн агуу хотын иргэн учраас хамгийн сайн хүмүүс юм.<...>Та аль болох их мөнгөтэй байхын тулд алдар нэр, алдар хүндийн талаар санаа тавихаас ичдэггүй гэж үү? Хэрэв та нарын хэн нэг нь маргаж, түүнд санаа тавьдаг гэж мэдэгдвэл би чамайг зүгээр орхихгүй<...>, гэхдээ би түүнээс асууж, сорьж, яллах болно, хэрэв түүнд ямар ч буян байхгүй мэт санагдаж байвал тэр зөвхөн байдаг гэж хэлвэл би түүнийг хамгийн их үнэлдэггүй гэж зэмлэх болно. нандин зүйл, гэхдээ мууг юунаас ч илүү үнэлдэг."

Сократ цаазаар авах ялыг зарласны дараа Афинчуудад хандан хэлэв сүүлчийн хүсэлт: хөвгүүд нь өсч том болоход тэднийг ажиглаж, хэрэв хөвгүүд нь зохисгүй амьдралын хэв маягийг удирдаж байгааг харвал тэдэнтэй адил Афины оршин суугчидтай адил үйлд - тэдний дутагдлыг зааж, зохисгүй амьдралын хэв маягийнх нь төлөө ичээж, тэднийг дууд. буянтай амьдрал.

Сократ өөрийн зан араншин, амьдрал, үхлээрээ сүнсний мөн чанар, түүний зорилгын талаархи үзэл бодлоо ийнхүү нотолж байна. Магадгүй үүний ачаар тэд дэлхийн соёлд асар их сэтгэгдэл төрүүлсэн байх. Тэд Христийн шашинд орж, дэлхийн уран зохиол, гүн ухааныг удаан хугацаанд тэжээж ирсэн.

Дашрамд дурдахад, гүн ухаантнуудын удалгүй өмсөж эхэлсэн нөмрөг нь Сократын өвөл, зун тайлалгүй алхаж байсан нөмрөг, дараа нь энэ хувцасыг хуулбарласан юм. хувцсыг лам хувцсаар давтдаг байв.

Хэрэв та бидний байр сууринаас Сократ, Платон нарын сургаалийг бүхэлд нь авч үзвэл орчин үеийн сэтгэл судлалд нэн хамааралтай хэд хэдэн асуудлыг олж харж болно. Та зүгээр л тэдэнд онцгой байдлаар хандах хэрэгтэй - тэдгээрийг тод, нарийн уран сайхны зүйрлэл гэж үзэх хэрэгтэй.

Өөрөөсөө асууя: “Платоны хэлсэн санааны ертөнц үнэхээр ямар нэг утгаараа оршдоггүй гэж үү? Тодорхой хүн бүрийн хувь хүний ​​ухамсрыг эсэргүүцдэг, түүнээс өмнө, түүнээс үл хамааран оршин тогтнож, төрсөн хүн бүр нэгдэж, мэдлэг олж авч, үнэнийг ухаардаг ийм "үзэл бодлын ертөнц" байхгүй гэж үү? Мөн бид хариулж чадна: тийм ээ, энэ нь ямар нэгэн байдлаар байдаг. Энэ ямар ертөнц вэ? Энэ бол хүн төрөлхтний оюун санааны соёлын ертөнц бөгөөд түүний материаллаг хэрэглүүр, ялангуяа хэл, шинжлэх ухаан, уран зохиолын бичвэрт тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ бол тусгагдсан хийсвэр ойлголтуудын ертөнц юм ерөнхий шинж чанаруудболон юмсын мөн чанар. Энэ бол хүний ​​үнэт зүйлс, хүмүүний үзэл санааны ертөнц юм.

Энэ ертөнцөөс гадуур хөгжиж буй хүүхэд (мөн ийм түүхүүд мэдэгдэж байна - эдгээр нь амьтдын өсгөсөн хүүхдүүд юм) ямар ч байгалийн хандлагатай байсан ч хүн болж хувирдаггүй, түүний сэтгэл зүй хүн болдоггүй. Тиймээс та Платоныг уншиж, түүний сургаалийг уран сайхны зүйрлэл гэж үзэх үед тэрээр хувь хүний ​​ухамсарыг бүх нийтийн ухамсарт нэвтрүүлэх үйл явц, хүн бүрийн оюун санааны соёлын ертөнцөд өсөн нэмэгдэж буй үйл явцыг хэрхэн ухаалаг, тод харуулсанд гайхдаг. .

Өөр нэг асуудлыг авч үзье: сүнс нь хүний ​​амьдралыг чиглүүлэх зорилготой боловч "биеийн дөнгөнөөс ангижрах" цэвэр ариун байдлыг хадгалахын тулд өөрөө анхаарал халамж шаарддаг эхлэл гэсэн санаа юм. Удаан хугацааны туршид эдгээр санаанууд сэтгэл судлалын хамгийн том асуудал хэвээр үлдсэн бөгөөд удаан хугацааны туршид сэтгэл зүйд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байв. Бидний өнөөдөр танилцаж эхлэх "шинэ туршилтын сэтгэл зүй" нь сүнсний тухай ойлголтыг метафизик гэж зарлаж, энэ ойлголтыг өөрөө болон түүнтэй холбоотой ёс суртахууны болон ёс суртахууны дүгнэлтийг хоёуланг нь авч үзэхээс татгалзав. Зөвхөн сүүлийн хэдэн арван жилд хүний ​​амьдралын сүнслэг талуудыг сэтгэл судлалд хувь хүний ​​төлөвшил, хувь хүний ​​өсөлт, хувийн эрүүл мэнд гэх мэт ойлголтуудтай уялдуулан эрчимтэй хэлэлцэж эхэлсэн. Мөн одоо олж илрүүлж байгаа зүйлсийн ихэнх нь ёс зүйн үр дагавартай бүрэн нийцэж байна. эртний гүн ухаантнуудын сүнсний тухай сургаалын тухай.

Бид сэтгэл судлалын хөгжлийн шинэ томоохон үе шатанд шилжиж байна. Түүний эхлэл нь 19-р зууны сүүлийн улиралд буюу шинжлэх ухааны сэтгэл судлал бүрэлдэн тогтсон үеэс эхэлдэг. Энэхүү шинэ сэтгэл судлалын эх сурвалж нь Францын гүн ухаантан юм РенеДекарт(1596 - 1650). Түүний нэрний Латин хувилбар нь Ренатус Картесиус тул "Картезийн философи", "Картезийн зөн совин" гэх мэт нэр томьёо гардаг.

Декарт Иезуитийн сургуулийг төгссөн бөгөөд тэнд гайхалтай чадвараа харуулсан. Тэр ялангуяа математикт сонирхолтой байв. Тэрээр тодорхой суурин дээр тулгуурлаж, дүгнэлтэндээ хатуу байсан тул түүнийг татсан. Тэрээр математикийн сэтгэлгээ нь аливаа шинжлэх ухааны үндэс суурь байх ёстой гэж шийдсэн. Дашрамд хэлэхэд Декарт математикт гайхалтай хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр алгебрийн тэмдэглэгээ, сөрөг тоонуудыг нэвтрүүлж, аналитик геометрийг зохион бүтээжээ.

Декартыг рационалист философийн үндэслэгч гэж үздэг. Түүний бодлоор мэдлэгийг шууд илэрхий өгөгдөл, шууд зөн совин дээр тулгуурлах ёстой. Үүнээс логик үндэслэлээр дүгнэлт гаргах ёстой.

Р.Декарт нэгэн бүтээлдээ үнэнд хэрхэн хамгийн сайн хүрэх талаар ярилцсан байдаг. Тэрээр бага наснаасаа хүн олон буруу ойлголтыг өөртөө шингээж, итгэлийн талаар янз бүрийн мэдэгдэл, санааг авч үздэг гэж тэр үздэг. Тиймээс хэрэв та үнэнийг олохыг хүсч байвал эхлээд бүх зүйлд эргэлзэх хэрэгтэй. Дараа нь хүн өөрийн мэдрэхүйн гэрчлэл, логик үндэслэлийн зөв эсэх, тэр ч байтугай математикийн нотолгоонд амархан эргэлзэж чадна, учир нь хэрэв Бурхан хүнийг төгс бус болгосон бол түүний үндэслэл алдаатай байж болно.

Тиймээс, бүх зүйлд эргэлзэж, бид газар, тэнгэр, бурхан, бидний бие байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч чадна. Гэхдээ ямар нэг зүйл үлдэх нь гарцаагүй. Юу үлдэх вэ? Энэ нь биднийх хэвээр үлдэнэ эргэлзээ- бидний баттай тэмдэг Бид бодохдоо.Дараа нь бид оршин байгаа гэдгээ баталж чадна, учир нь "... бодож байх үед бодсон зүйл байхгүй гэж үзэх нь утгагүй юм." Дараа нь "Би бодож байна, тиймээс би оршин байна" ("cogito ergo sum") гэсэн алдартай декарт хэллэгийг дагаж мөрддөг.

"Юу гэж бодож байна?" - гэж Декарт өөрөөсөө цааш асуув. Мөн тэрээр "бидэнд тохиолддог бүх зүйл", бидний "өөрсдөө шууд мэдэрдэг" бүх зүйлийг хэлдэг гэж хариулдаг. Тиймээс сэтгэх нь зөвхөн биш гэсэн үг юм ойлгох,Гэхдээ бас "хүсэж байна","төсөөлөх", "мэдрэх".

Декартын эдгээр мэдэгдлүүд нь 19-р зууны сүүл үеийн сэтгэл судлал үүсч эхэлсэн үндсэн постулатыг агуулдаг бөгөөд энэ нь хүн өөрөөсөө хамгийн түрүүнд олж мэдсэн зүйл юм. Түүний өөрийнх ньухамсар.Ухамсрын оршихуй нь гол бөгөөд болзолгүй баримт юм гол ажилсэтгэл судлал нь ухамсрын төлөв байдал, агуулгыг шинжлэн судлах явдал юм. Тиймээс "шинэ сэтгэл зүй" нь Декартын санаа бодлыг өөртөө шингээж, сэдвээ болгосон ухамсар.

Тэд ухамсрын төлөв байдал, агуулгын талаар ярихдаа юу гэсэн үг вэ? Хэдийгээр тэдгээр нь бидний хүн нэг бүрд шууд мэдэгддэг гэж үздэг ч сэтгэлзүйн болон уран зохиолын бичвэрүүдээс авсан хэд хэдэн тодорхой тайлбарыг жишээ болгон авч үзье.

Германы нэрт сэтгэл судлаач В.Кёлерийн "Гестальт сэтгэл судлал" номноос түүний бодлоор сэтгэл судлал шийдвэрлэх ёстой ухамсрын агуулгыг харуулахыг оролдсон нэг хэсгийг энд оруулав. Ерөнхийдөө тэд тодорхой "дэлхийн дүр төрхийг" бүрдүүлдэг.

"Миний хувьд<...>Энэ зураг бол харанхуй ойгоор хүрээлэгдсэн цэнхэр нуур, миний түшсэн саарал хүйтэн хад, миний бичсэн цаас, салхинд арай ядан найгах навчны намуухан чимээ, завь, загасны загаснаас гарах энэ хүчтэй үнэр. . Гэхдээ дэлхий энэ зургаас хамаагүй илүү зүйлийг агуулдаг.

Яагаад гэдгийг би мэдэхгүй, гэхдээ хэдэн жилийн өмнө Иллинойс мужид миний биширч байсан огт өөр цэнхэр нуур миний өмнө гэнэт гялсхийв. Ганцаараа байхад ийм дурсамжууд гарч ирэх нь элбэг болоод удаж байна.

Мөн энэ ертөнцөд цаасан дээр багтах гар, хуруу гэх мэт өөр олон зүйлийг агуулдаг.

Одоо би бичихээ больж эргэн тойрноо дахин харахад хүч чадал, сайн сайхан байдлыг мэдэрч байна. Гэвч хэсэг хугацааны дараа би өөртөө хачирхалтай хурцадмал байдлыг мэдэрч, бараг баригдсан мэдрэмж болон хувирав: Би энэ гар бичмэлийг хэдхэн сарын дараа дуусгана гэж амласан."

Энэ хэсэгт бид нэгэн цагт В.Кёлер өөрөөсөө олж, дүрсэлсэн ухамсрын агуулгыг танилцуулж байна. Энэхүү тайлбарт үл ойлгогдох зургууд багтсан болохыг бид харж байна

эргэн тойрон дахь ертөнц, дүр төрх, дурсамжууд, өөрийнхөө тухай, хүч чадал, сайн сайхан байдлын талаархи түр зуурын мэдрэмж, хурц сөрөг сэтгэл хөдлөлийн туршлага.

Би энэ удаад байгалийн алдартай эрдэмтний зохиолоос авсан өөр нэг ишлэлийг өгөх болно Г.Хельмгольц,Үүнд тэрээр сэтгэн бодох үйл явцыг дүрсэлсэн байдаг.

“...Бидэнд ямар нэгэн бодол урам зориг мэт гэнэт, ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр бууж ирдэг<...>Эхний удаад би асуудлаа бүх талаас нь эргүүлэх шаардлагатай байсан бөгөөд ингэснээр түүний бүх мушгиа, орооцолдол нь миний толгойд бат бөх оршиж, бичихийн тусламжгүйгээр дахин цээжээр сурах боломжтой болсон.

Үргэлжилсэн ажил хийхгүйгээр энэ цэгт хүрэх нь ихэвчлэн боломжгүй байдаг. Дараа нь ядарч сульдах үе өнгөрөхөд нэг цагийн турш бие махбодийн бүрэн сэргэг байдал, тайвширсан мэдрэмж шаардлагатай байсан бөгөөд зөвхөн дараа нь тэд ирэв. сайхан санаанууд» .

Мэдээжийн хэрэг, уран зохиолд "ухамсрын төлөв", ялангуяа сэтгэл хөдлөлийн байдлыг дүрслэх нь ховор байдаг. Аннагийн хүү Серёжагийн туршлагыг дүрсэлсэн Л.Н.Толстойн "Анна Каренина" романаас иш татав.

"Тэр ерөнхийдөө үхэлд, ялангуяа түүний үхэлд итгэдэггүй байсан ... тиймээс түүнийг нас барсан гэж хэлсний дараа ч тэр алхаж байхдаа түүнийг хайж байсан. Махлаг, царайлаг, хар үстэй эмэгтэй бүр түүний ээж байсан. Ийм эмэгтэйг хараад сэтгэлд нь эмзэглэх мэдрэмж төрж, хахаж цацаж, нүднээс нь нулимс цийлэгнэв. Тэгээд тэр зүгээр л түүнийг өөрт нь хүрч ирээд хөшигөө өргөхийг хүлээж байв. Түүний царай бүхэлдээ харагдах болно, тэр инээмсэглэж, түүнийг тэвэрч, тэр түүний үнэрийг сонсож, гарных нь эмзэглэлийг мэдэрч, аз жаргалтайгаар уйлах болно ... Өнөөдөр Серёжа урьд өмнөхөөсөө илүү хүчтэйгээр түүнийг хайрлах хайрыг мэдэрсэн. өөрийгөө мартсан<...>Ширээний ирмэгийг бүхэлд нь хутгаар огтолж, гялалзсан нүдээр урагш харж, түүний тухай бод."

Дэлхийн бүх дууны үг сэтгэл хөдлөлийн байдал, хамгийн нарийн "сэтгэлийн хөдөлгөөн"-ийн дүрслэлээр дүүрэн байдаг гэдгийг сануулах нь илүүц биз. А.С.Пушкиний алдарт шүлгээс дор хаяж нэг хэсгийг энд оруулав.

Мөн зүрх нь баяр хөөрөөр цохилж,

Мөн түүний төлөө тэд дахин боссон

Мөн бурхан ба сүнслэг нөлөө,

Мөн амьдрал, нулимс, хайр.

Эсвэл М.Ю.Лермонтовын шүлгээс:

Эргэлзээ гэдэг сэтгэлээс хол, ачаа мэт, итгээд уйлна, Ийм амархан, амархан...

Энэ бол өнгөрсөн зууны сүүлчээр сэтгэл судлаачдын судлахаар оролдсон нарийн төвөгтэй бодит байдал юм.

Ийм судалгааг хэрхэн хийх вэ? Юуны өмнө тэд үүнийг тайлбарлах шаардлагатай гэж үзсэн ухамсрын шинж чанарууд.

"Ухамсрын талбар" -ыг харахад бидний олж мэдсэн хамгийн эхний зүйл бол түүний агуулгын ер бусын олон янз байдал бөгөөд үүнийг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Нэг сэтгэл судлаач ухамсрын зургийг цэцэглэдэг нугатай харьцуулсан: харааны дүрс, сонсголын сэтгэгдэл, сэтгэл хөдлөлийн байдал ба бодол санаа, дурсамж, хүсэл эрмэлзэл - энэ бүхэн нэгэн зэрэг байж болно.

Гэсэн хэдий ч энэ нь ухамсрын тухай хэлж чадах бүх зүйл биш юм. Түүний талбар нь өөр утгаараа нэг төрлийн бус байдаг: төвийн бүс нь тодорхой, ялангуяа тод, тод харагддаг; Энэ - "анхаарлын талбар"эсвэл "ухамсрын төвлөрөл";түүний гадна агуулга нь тодорхойгүй, тодорхой бус, ялгагдаагүй бүс нутаг байдаг; Энэ - "ухамсрын хязгаар".

Цаашилбал, тодорхойлсон хоёр хэсгийг дүүргэх ухамсрын агууламж тасралтгүй хөдөлгөөнд байдаг. В.Жеймс,Ухамсрын янз бүрийн үзэгдлийн талаар тод дүрсэлсэн тэрээр түүний төлөв байдлын хоёр төрлийг ялгадаг: тогтвортой, өөрчлөгддөг, хурдан дамждаг. Жишээлбэл, бид бодохдоо бидний бодол санаа нь бидний тусгах объектыг өмссөн зургууд дээр төвлөрдөг. Үүний зэрэгцээ нэг бодлоос нөгөөд шилжих нарийн шилжилтүүд байдаг. Бүх үйл явц нь шувууны нислэгтэй ерөнхийдөө төстэй: тайван хөөрөх үеүүд (тогтвортой байдал) далавчаа дэвсэх (хувьсах төлөв) -тэй огтлолцдог. Нэг төлөвөөс нөгөөд шилжих шилжилтийн агшинг өөрөө ажиглахад маш хэцүү байдаг, учир нь бид тэднийг зогсоохыг оролдвол хөдөлгөөн нь өөрөө алга болж, дууссаны дараа санахыг оролдвол гэрэлт мэдрэхүйн дүр төрх дагалддаг. тогтвортой байдал нь хөдөлгөөний мөчүүдийг сүүдэрлэдэг.

Ухамсрын хөдөлгөөн, түүний агуулга, төлөв байдлын тасралтгүй өөрчлөлтийг В.Жеймс үзэл баримтлалд тусгасан "сэтгэлийн урсгал".Ухамсрын урсгалыг зогсоох боломжгүй; Зөвхөн анхаарлын объект нь ижил төстэй байхаас гадна сэтгэгдэл биш юм. Дашрамд хэлэхэд объектод илүү олон шинэ талууд илчлэгдсэн тохиолдолд л анхаарал төвлөрдөг.

Цаашилбал, ухамсрын үйл явц нь хоёр том ангилалд хуваагддаг болохыг олж мэдэх боломжтой. Тэдгээрийн зарим нь дангаараа тохиолддог, зарим нь субьектээр зохион байгуулж, удирддаг. Эхний процессууд гэж нэрлэгддэг өөрийн эрхгүйnym,хоёр дахь - дур зоргоороо.

Хоёр төрлийн үйл явц, түүнчлэн ухамсрын бусад хэд хэдэн гайхалтай шинж чанаруудыг В.Вундтын туршилтанд ашигласан төхөөрөмжийг ашиглан сайн харуулсан. Энэ бол метроном; түүний шууд зорилго нь хөгжмийн зэмсэг тоглох үед хэмнэлийг тохируулах явдал юм. В.Вундтын лабораторид энэ нь бараг анхны сэтгэлзүйн төхөөрөмж болжээ.

В.Вундт метрономын хэд хэдэн нэгэн хэвийн товшилтыг сонсохыг санал болгож байна. Бидний ойлголт дахь дууны цуваа өөрийн эрхгүй хэмнэлтэй болж байгааг та анзаарч болно. Жишээлбэл, бид үүнийг хоёр дахь дуу бүрт өргөлттэй хосолсон товшилтуудын дарааллаар сонсож болно ("tick-tock", "tick-tock"...). Хоёр дахь товшилт нь илүү чанга, тод сонсогдож байгаа тул бид үүнийг метрономын объектив шинж чанартай гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч дуу авианы хэмнэлийн зохион байгуулалтыг дур зоргоороо өөрчлөх боломжтой тул энэ таамаглалыг амархан үгүйсгэдэг. Жишээлбэл, хос бүрийн эхний дууны өргөлтийг сонсож эхлэх ("так-тик", "так-тик"...) эсвэл бүр илүү төвөгтэй дөрвөн товшилтоор дуу авиаг зохион байгуул.

Тиймээс ухамсар нь мөн чанараараа хэмнэлтэй,гэж В.Вундт дүгнэсэн бөгөөд хэмнэлийн зохион байгуулалт нь сайн дурын болон албадан байж болно.

Метрономын тусламжтайгаар В.Вундт ухамсрын өөр нэг маш чухал шинж чанарыг судалжээ. "эзлэхүүн".Тэрээр өөрөөсөө асуулт асуусан: ухамсар нь хэд хэдэн тусдаа сэтгэгдлийг нэгэн зэрэг багтааж чадах вэ?

Вундтын туршилт нь тухайн сэдэвт хэд хэдэн дуу чимээ гаргаж, дараа нь түүний яриаг тасалж, ижил дуу авианы хоёр дахь цувралыг өгөх явдал байв. Сэдвээс асуусан: эгнээ ижил урттай эсвэл өөр байсан уу? Үүний зэрэгцээ дуу авиаг тоолохыг хориглосон; Та зүгээр л тэднийг сонсож, мөр бүрийн талаар цогц сэтгэгдэл төрүүлэх хэрэгтэй байсан. Хэрэв дуу чимээг энгийн хоёр хэмжигдэхүүнээр (хосуудын эхний эсвэл хоёр дахь дууг онцолсон) зохион байгуулвал тухайн хүн 8 хосоос бүрдэх эгнээг харьцуулах боломжтой болсон. Хэрэв хосуудын тоо энэ тооноос давсан бол эгнээ задарч, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг бүхэлд нь хүлээн авах боломжгүй болсон. Вундт найман давхар цохилтын цуврал (эсвэл 16 тусдаа дуу) хэмжүүр гэж дүгнэсэн. ухамсрын хэмжээ.

Дараа нь тэрээр дараах сонирхолтой бөгөөд чухал туршилтыг хийдэг. Тэрээр дахин субьектээс дуу сонсохыг хүсэх боловч санамсаргүй байдлаар тэдгээрийг тус бүр найман авианы нарийн төвөгтэй баар болгон зохион байгуулдаг. Дараа нь ухамсрын хэмжээг хэмжих процедурыг давтана. Энэ удаад субьект 8 дуу авианы таван хэмжигдэхүүнийг бүрэн цуврал, өөрөөр хэлбэл нийт 40 дууг сонсох боломжтой болж байна!

Эдгээр туршилтуудаар В.Вундт маш чухал баримтыг олж илрүүлсэн, тухайлбал, хүний ​​ухамсар нэгэн зэрэг том, том нэгжүүдэд идэвхтэй нэгдэж байвал ямар нэгэн агуулгаар бараг хязгааргүй ханасан байх чадвартай гэдгийг онцлон тэмдэглэв томруулах нэгж нь зөвхөн хамгийн энгийн ойлголтын үйл явцаас гадна сэтгэхүйд ч илэрдэг. Олон үг, бүр илүү бие даасан авианаас бүрдсэн хэллэгийг ойлгох нь дээд эрэмбийн нэгжийн зохион байгуулалтаас өөр зүйл биш юм. Вундт ийм зохион байгуулалтын үйл явц гэж нэрлэдэг "Үйлснэойлголт."

Тэгэхээр сэтгэл зүйд тайлбарлах гэж маш их шаргуу ажил хийсэн том зурагТэгээд шинж чанаруудухамсар: түүний агуулгын олон янз байдал, динамик, хэмнэл, түүний талбайн нэг төрлийн бус байдал, эзлэхүүний хэмжилт гэх мэт. Асуултууд гарч ирэв: үүнийг цаашид хэрхэн судлах вэ? Сэтгэл судлалын дараагийн ажил юу вэ?

Ингээд эцэст нь ухамсрын сэтгэл зүйг мухардалд хүргэсэн эргэлт гарч ирэв. Сэтгэл судлаачид байгалийн шинжлэх ухааны жишээг дагах ёстой гэж шийдсэн.

жишээ нь физик эсвэл хими. Тухайн үеийн эрдэмтэд шинжлэх ухааны хамгийн эхний ажил бол хамгийн энгийн элементүүдийг олох явдал байв. Энэ нь сэтгэл судлал нь ухамсрын элементүүдийг олж, ухамсрын цогц динамик дүр зургийг энгийн, дараа нь хуваагдашгүй хэсгүүдэд задлах ёстой гэсэн үг юм. Энэ бол хамгийн эхний зүйл. Хоёрдахь ажил бол хамгийн энгийн элементүүдийн холболтын хуулиудыг олох явдал юм. Тиймээс эхлээд ухамсрыг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь задалж, дараа нь эдгээр хэсгүүдээс дахин цуглуул.

Сэтгэл зүйчид ингэж ажиллаж эхэлсэн. В.Вундт хувь хүний ​​сэтгэгдлийг ухамсрын хамгийн энгийн элемент гэж тунхагласан буюу Мэдрэх.

Жишээлбэл, метрономтой туршилт хийхэд эдгээр нь бие даасан дуу чимээ байсан. Гэхдээ тэр хос дуу авиа, өөрөөр хэлбэл цуврал, нарийн төвөгтэй элементүүд эсвэл ойлголтын субъектив зохион байгуулалтын улмаас үүссэн нэгжүүдийг нэрлэсэн.

Вундтын хэлснээр мэдрэмж бүр нь хэд хэдэн шинж чанартай байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд чанараар тодорхойлогддог (мэдрэмж нь харааны, сонсголын, үнэрийн гэх мэт байж болно), эрч хүч, цар хүрээ (жишээ нь үргэлжлэх хугацаа), эцэст нь орон зайн хэмжээгээр (сүүлийн шинж чанар нь бүх мэдрэмжинд байдаггүй, жишээлбэл, энэ нь байдаг. харааны мэдрэмжинд, сонсголын мэдрэмжинд байхгүй).

Тэдний шинж чанар бүхий мэдрэмжүүд нь дүрслэгдсэн байдаг объектив элементүүдухамсар. Гэхдээ тэд болон тэдгээрийн хослолууд нь ухамсрын агуулгыг шавхдаггүй. Өөр бас байна уу субъектив элементүүд,эсвэл мэдрэмж. В.Вундт гурван хос субъектив элементийг санал болгосон - анхан шатны мэдрэмжүүд: таашаал-дурамжгүй байдал, сэтгэлийн хөөрөл-тайван, хурцадмал байдал-тайлах. Эдгээр хосууд нь бүхэл бүтэн сэтгэл хөдлөлийн хүрээний гурван хэмжээст орон зайн бие даасан тэнхлэгүүд юм.

Тэрээр өөрийн дуртай метроном дээрээ онцолсон субъектив элементүүдийг дахин харуулж байна. Субьект нь тодорхой цохилтоор дуугардаг гэж бодъё. Дууны цуврал давтагдах тусам тэрээр энэ байгууллагын баталгааг байнга олж авдаг бөгөөд тэр бүрд таашаал авах мэдрэмжийг мэдэрдэг. Туршилт хийгч метрономын хэмнэлийг их удаашруулсан гэж бодъё. Субъект нь дууг сонсож, дараагийнхыг хүлээж байна; тэр хурцадмал байдлын мэдрэмжийг мэдэрч байна. Эцэст нь метрономын товшилт

Оршил

1. Ёс зүй бол шинжлэх ухаан.

Дүгнэлт

Нэр томъёоны толь бичиг

Ном зүй

Оршил

"Хэрэв ерөөсөө байдаг бол 21-р зуун хүмүүнлэгийн соёлын зуун байх болно." Эдгээр үгс нь Францын нэрт гүн ухаантан К.Леви-Стросынх бөгөөд хүн төрөлхтөн хувь хүний ​​хүмүүнлэгийн хөгжил, түүний амьдралын оюун санааны тал дээр ашиг сонирхлоо чиглүүлэхгүй бол ирээдүйгүй байж магадгүй гэсэн утга санаа юм.

IN орчин үеийн системоюун санааны чиг баримжаа, хоёр туйлын үнэ цэнэ, ертөнцийг үзэх үзэл, технократизм ба хүмүүнлэг гэсэн хоёр зарчмыг эсэргүүцэх нь тодорхой харагдаж байна. Эхнийх нь технологи, технологийн тэргүүлэх байр суурийг дэлхийн дэвшлийн гол хүчин зүйл гэж хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой юм. Үүний үндсэн дээр багажийн мэдлэг, прагматик үйл ажиллагааны нэг төрлийн шүтлэг бий болсон. Үүний хүрээнд хүнийг хүртэл зөвхөн хэрэгсэл ("хүний ​​хүчин зүйл") гэж үзэж эхэлсэн. Өөр нэг хандлага нь хүнийг зорилго болгон голлох сонирхолтой холбоотой байдаг - "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн эртний хүмүүсийн афоризмыг санаарай. Дэлхий дээр болж буй бүх зүйлийн жинхэнэ үнэ цэнийг, түүхийн жинхэнэ утга учир, мөн чанар нь хүний ​​аз жаргалыг зөвхөн хүний ​​хэмжүүр л тодорхойлж чадна. Энэ бол хүнийг хэрэглээний мухардалд автахаас гадна хүнийг хүн болгодог хүмүүнлэгийн дээд үнэт зүйлсийг сэргээх боломжийг олгодог хүмүүнлэг хандлага юм. Хүмүүнлэгийн зарчмууд, хүлцэнгүй байдал, сайн сайхан, энэрэнгүй сэтгэл, ухамсар, амьдралын утга учир - энэ бүхэн нь ЁС ЗҮЙН судлах сэдвийг бүрдүүлдэг бөгөөд ингэснээр хувь хүнийг төлөвшүүлэх хүмүүнлэгийн үндэс болдог.

1. Ёс зүй бол шинжлэх ухаан

Ёс зүй хоёр мянга хагас жилийн өмнө үүссэн бөгөөд үүний үр дүнд бий болсон нийгмийн хуваагдалхөдөлмөрийн, танин мэдэхүйн онолын үйл ажиллагаа нь шууд практик ёс суртахууны ухамсараас тусгаарлагдсан байв.

"Ёс зүй" гэсэн нэр томьёо гүн ухааны тусгай салбар болгон бий болсон нь Аристотелийн нэртэй холбоотой юм. Ёс суртахуун үүссэн "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтыг Аристотель зуршил, зан заншил, ёс суртахуун гэсэн утгатай "этос" гэсэн үгний үндсэн дээр бий болгосон.

Грекийн "ethos" гэдэг үгийг Ромын сэтгэгч Цицерон Латин "mores" гэсэн үг рүү орчуулсан бөгөөд үүнээс "moralis" гэсэн нэр томъёо үүссэн. Дараа нь "ёс суртахуун" (moralitas) нэр нь "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёоноос үүссэн бөгөөд энэ нь эртний Грекийн "ёс зүй" гэсэн нэр томъёоны латин үгтэй дүйцэхүйц "ёс суртахуун" гэсэн үг юм.

Тиймээс этимологийн дагуу "ёс зүй", "ёс суртахуун", "ёс суртахуун" гэсэн үгсийг өдөр тутмын ярианд синоним болгон ашигладаг. Гэсэн хэдий ч философи нь эдгээр ойлголтуудыг ялгах уламжлалыг бий болгосон.

"Ёс зүй" гэдэг ойлголт нь ихэвчлэн онолын мэдлэг, шинжлэх ухааныг илэрхийлдэг.

"Ёс суртахуун", "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтууд нь нийгмийн ухамсар буюу хүний ​​үйл ажиллагааны тусгай хэлбэр болох энэхүү шинжлэх ухааны судалдаг сэдэв юм.

Тиймээс ёс зүй бол ёс суртахууны тухай сургаал, бодит байдлын ёс суртахууны хүмүүжлийн хөгжил юм.

Философид онтологи, танин мэдэхүй, ёс зүй, гоо зүй багтдаг гэж уламжлал ёсоор үздэг. Ёс зүй нь философийн салбар болохын хувьд онтологи, мэдлэгийн онол зэрэг философийн олон асуудлыг шийддэг.

Ёс зүй нь философийн шинжлэх ухаан болохын хувьд ёс суртахууны мөн чанар, ёс суртахууны харилцааны ээдрээтэй, зөрчилтэй ертөнц, хүний ​​дээд хүсэл эрмэлзлийг тайлбарласан гүн гүнзгий онолын сургаал юм.

Философийн хүрээнд ёс зүйн онцлог нь ёс зүй нь философийн мэдлэгийн тогтолцооны норматив ба практик хэсгийг бүрдүүлдэгт оршино. Ёс суртахууны үндсэн өвөрмөц чанар нь түүний нормативт оршдог. Аристотель болон түүнээс хойшхи бусад олон философичид ёс зүйг практик философи гэж үздэг бөгөөд түүний эцсийн зорилго нь мэдлэг биш үнэт зүйлийг бий болгох явдал юм. Энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны үнэ цэнийн үндсийг тогтоодог.

Ёс зүй нь ёс суртахууны ертөнцийн дэг журмын ерөнхий үндэс, ёс суртахууны олон янз байдлын илрэлийг тодруулахыг хичээдэг: сайн сайхан, хүн чанар, амьдралын үнэн, хүний ​​​​зорилго гэж юу вэ, хүний ​​​​амьдралыг утга учиртай, аз жаргалтай болгодог гэх мэт. Ёс зүй нь ёс суртахууны үнэт зүйлсийн гарал үүслийн эх сурвалж, ёс суртахууны ерөнхий мөн чанар, түүний онцлог, хүний ​​амьдралд гүйцэтгэх үүргийг судалдаг.

Ёс суртахууны онолын хувьд ёс суртахууны үнэлэмжийн хоорондын логик холболтыг тогтоож, хүмүүсийн үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлэхэд чиглэсэн шүүлтүүд бий болсон хуулиудыг тодорхойлдог. Ёс зүй нь тодорхой тохиолдолд хэрхэн ажиллах талаар тодорхой зөвлөмж боловсруулдаггүй;

Ёс суртахууны онолын хувьд ёс суртахууны үнэлгээ, сайн мууг ялгах шалгуурыг тодорхойлж болох үндсэн ангиллыг судлах асуудлыг авч үздэг. Ёс суртахууны хүрээнд бид бүтээн байгуулалт, судалгаа хийдэг үзэл баримтлалын систем, inөөрсдийгөө илэрхийлж болох юм ёс суртахууны хуулиуд, тодорхой нөхцөл байдалд хүний ​​зан үйлийг үнэлэхэд тэдгээрийн хэрэглээний логик.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ ба практик чиг баримжаа бүхий ёс суртахууны онол гэж тодорхойлсоноос харахад ёс суртахууны хамгийн чухал хоёр үүрэг нь танин мэдэхүйн ба норматив юм.

Ёс суртахууны танин мэдэхүйн үүрэг бол ёс зүй нь хүний ​​зан төлөвийг үнэт зүйлсийн удирдамжтай уялдуулан судалж, түүний сэдлийг сайн ба муу, шударга ёс, шударга бус байдал гэх мэт ангиллаар үнэлдэг. Энэ утгаараа ёс зүй нь ёс суртахууны амьдралыг судалдаг гэж хэлж болно. ёс суртахууны хэм хэмжээнд нийцэж байгаа эсэх. Ёс суртахууны үүрэг бол түүхэн тодорхой үе бүрт жинхэнэ сайн сайхан гэж юу болохыг ойлгуулж, түүнд хүрэх арга замыг олоход нь туслах явдал юм.

Ёс суртахууны норматив функц нь түүний хамгийн чухал зорилтуудын нэгийг шийдвэрлэхтэй холбоотой юм: ёс суртахууны тухай шинэ ойлголтыг шаарддаг ёс суртахууны нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх, олон нийтийн ухамсрын үнэ цэнийн зөрүүг арилгах, ингэснээр нийгэмд нийтлэг байдаг ёс суртахууны шинэ хэтийн төлөвийг санал болгох; Үүнд хүрэхийн тулд нэг буюу өөр түүхэн цаг үеийн ёс зүй нь тодорхой ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл баримтлалаас үнэмлэхүй байдлын гэрэл гэгээг арилгаж, тэдгээрийн харьцангуй шинж чанарыг харуулж, дараа нь бусдыг үнэмлэхүй болгох ёстой.

Дүгнэж хэлэхэд ёс суртахуун бол хувь хүн, нийгмийн оюун санааны амьдралын цогц салбар, оюун санааны соёлын хүрээ бөгөөд ёс зүйн судалгааны сэдэв гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ёс зүй нь зан үйлийн хэм хэмжээ, зарчим, дүрэм, үнэлгээ, үзэл санааг бий болгодоггүй, харин нийтлэг хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл санааг судалж, онолын хувьд нэгтгэж, системчилж, нотлохыг эрэлхийлдэг. Үүнийг хийхийн тулд ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл санааны гарал үүслийн эх сурвалж, ёс суртахууны ерөнхий шинж чанар, хүн, нийгмийн амьдрал дахь түүний үүрэг, түүний үйл ажиллагааны хэв маягийг тодорхойлох ёстой. Хямралын нөхцөлд нийгмийн хөгжилёс зүй нь ёс суртахууны хэм хэмжээний үнэт зүйлсийн тогтолцооны өөрчлөлтийг баталгаажуулдаг.

Ёс суртахуун бол ертөнцийг судлах онцгой сүнслэг-практик, үнэ цэнэд суурилсан арга юм; ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлогддог үйл ажиллагаа нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь юуны түрүүнд нийгэмд бий болдог тул ёс суртахууны гарал үүслийг хүмүүсийн хоорондын харилцаанаас хайх хэрэгтэй. Хүн бол нийгмийн амьтан. Хүмүүсийн хамтын амьдрал шаарддаг янз бүрийн аргааршашин, хууль гэх мэт үүсч, хөгжих шалтгаан болсон тэдний зан үйлийн зохицуулалт. Ёс суртахуун бол юу үнэ цэнэтэй (үзэл баримтлал, зарчим, хэм хэмжээ гэх мэт), юу шаардлагатай (үүрэг, хариуцлага гэх мэт) талаархи санаа бодлын тусламжтайгаар хүмүүсийн зан төлөвийг тодорхойлдог эдгээр зохицуулалтын нэг юм. Энэ бол хүмүүнлэгийн зарчимд нийцсэн хүний ​​зан үйлийн дотоод өөрийгөө зохицуулагч юм.

Системчлэх зорилгоор Г.Н. Кузьменко ёс суртахууны бүтцийн дараах элементүүдийг тодорхойлсон.

1) ёс суртахууны ухамсар (нийгмийн болон хувь хүн);

2) ёс суртахууны дадал;

3) ёс суртахууны харилцаа.

1) Ёс суртахууны ухамсар нь ёс суртахууны субъектив тал бөгөөд хүмүүсийн ёс суртахууны оршихуйн тусгал юм. Энэхүү ухамсрын онцлог нь аливаа үзэгдлийг үнэ цэнийн үүднээс хүлээн авах явдал юм. Гол ажил бол үзэгдлийг тайлбарлах, учир шалтгааныг нь илчлэх биш, харин түүнийг үнэлэх явдал юм. Бодит байдалд үнэ цэнэд суурилсан хандлага нь ёс суртахууны ухамсрын чухал шинж чанар юм.

Үүргийн (хамгийн тохиромжтой) санаа нь үнэт зүйлсийн шатлалд онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэхүү санаа нь хүний ​​(эсвэл нийгмийн) үйл ажиллагааны эцсийн зорилгыг тодорхойлж, улмаар түүнд утга учрыг өгдөг. Зорилгодоо үндэслэн ёс суртахууны ухамсар нь хүмүүсийн үйлдлийг (сайн ба муу гэсэн ангилалд) эерэг эсвэл сөрөг байдлаар үнэлдэг бөгөөд энэ нь түүний бас нэг чухал шинж чанар бөгөөд хүмүүст тодорхой үйлдлийг (тэдний үүрэг болгон) зааж өгдөг.

Ёс суртахууны ухамсар нь нийгмийн болон хувь хүний ​​гэсэн хоёр хэлбэрээр хэрэгждэг.

Нийгмийн ухамсар бол нийгмийн амьдралын нэгэн элемент юм. Энэ нь олон үеийн ёс суртахууны туршлагыг хуримтлуулж, системчилсэн бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​үзэл бодол, зан төлөвт нөлөөлж, бүрэн эрхт хүнийг төлөвшүүлэх боломжийг олгодог. ,

Олон нийтийн ёс суртахууны ухамсарт ердийн ба онолын гэсэн хоёр түвшинг ялгаж болно. Эхнийх нь "дэлхийн мэргэн ухаан", "эрүүл ухаан" гэж нэрлэгддэг зүйл бол хүмүүсийн амьдралтай шууд холбоотой өдөр тутмын дүгнэлт, үнэлгээ юм. Амьдралын тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалж түүний санаа бодол нь ихэвчлэн тодорхойгүй, тогтворгүй, бүр зөрчилддөг. Хоёрдахь түвшин - онолын хувьд илүү тодорхой, тууштай, оновчтой байдлаар тодорхойлогддог. Энэ түвшинд хүн төрөлхтний оршин тогтнох "утгатай" гэж нэрлэгддэг асуудлууд шийдэгддэг. Онолын ёс суртахууны ухамсарт гол үүрэгёс суртахууны философи тоглодог, i.e. ёс зүй.

Хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсар нь рефлекстэй байдаг дотоод ертөнцХүн хэд хэдэн бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрддэг:

a) оновчтой бүрэлдэхүүн хэсэг i.e. Хүний ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны тодорхой санааг илэрхийлдэг тодорхой үзэл баримтлалын систем, энэ системийн нэг удаагийн элемент нь шаардлага (хэм хэмжээ) юм.Үүнээс гадна хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсрын оновчтой бүтцэд хувь хүний ​​үзэл бодол, үнэлэлт, дүгнэлт зэрэг орно. зарчим, хандлага, санаанууд! ёс суртахууны чанарууд, сайн ба муугийн тухай гэх мэт;

б) сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг, өөрөөр хэлбэл. хүний ​​ёс суртахууны туршлагын цогц. Аливаа мэдрэмж нь нийгэмшүүлэх үйл явцаас үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн нарийн төвөгтэй урвал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эндээс ёс суртахууны туршлагын альтруист шинж чанар (хариуцлагатай байдал, өрөвч сэтгэл гэх мэт), хувь хүний ​​өөрийгөө хязгаарлахад чиглэсэн байдаг. Ухамсар ба ичгүүрийг хянах тусгай туршлага нь өөрийгөө хянах нийгэм-сэтгэл зүйн механизм болж ажилладаг. Хүний ёс суртахууны амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нэр төр (нэр төр) нь тухайн хүний ​​ёс суртахууны үнэлэмжийг илэрхийлдэг;

в) сайн дурын бүрэлдэхүүн хэсэг, үүний ачаар субъектив ёс суртахууны сэдэл нь ихэвчлэн объектив нөхцөл байдлын дарамтаас үл хамааран үйлдэл дээр хэрэгждэг.

2) Ёс суртахууны дадал бол ёс суртахууны ухамсрыг объектжуулах явдал юм. Дадлага хийх үндсэн элемент бол үйлдэл юм. Хэдийгээр энэ нь энгийн мэт боловч энэ нь ёс суртахууны маш нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. Түүний бүтэц нь иймэрхүү харагдаж байна дараах байдлаар:

1) төлөвлөгөө (зорилго эсвэл зорилго тавих);

2) сэдэл (жишээ нь төлөвлөгөөний дотоод (субъектив) үндэслэл);

3) сонголт (зорилгодоо тохирсон арга хэрэгслийг хайх);

4) шийдвэр гаргах (төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхэд бэлэн байх);

5) үйлдэл. Стратегийн ёс суртахууны чиг баримжаа хэрэгжүүлдэг хэд хэдэн үйлдлүүд нь хүний ​​зан үйлийн шугамыг бүрдүүлдэг."

3) Ёс суртахууны харилцаа нь ёс суртахууны үйл ажиллагааны явцад үүсдэг хамаарал, холболтын багц юм. Тэд үйл ажиллагааны хүрээ (мэргэжлийн, гэр бүл гэх мэт) болон түүний түвшингээс (хувийн, бүлэг гэх мэт) үл хамааран хүмүүсийн хооронд хөгждөг.

Ёс суртахууны харилцааны онцлог нь бие биетэйгээ, нийгэмтэй ямар нэгэн байдлаар сэдэлтэй харилцаанд орохдоо хүмүүс үүрэг, хариуцлага, ухамсар гэх мэт ухамсартайгаар тогтоосон ёс суртахууны тодорхой үүргийг өөрсөддөө ногдуулдаг явдал юм. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны харилцаа нь эдгээр харилцаанд оролцогчдын ёс суртахууны эрхийг бий болгодог бөгөөд энэ нь бусдын үүрэг, үүргээ биелүүлэхийг хүлээх, хувийн нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөх, олон нийтийн санаа бодлоос урам зориг өгөх үнэлгээг хүлээхтэй холбоотой юм. Ёс суртахууны харилцаа нь харилцан хүлээсэн үүрэг, хүлээлтийг хэрэгжүүлэх шинж чанараас хамааран өөрчлөгдөж, тохируулагдаж, нэг чиглэлийг олж авдаг.

Ёс суртахууны харилцааг дараахь байдлаар ангилж болно.

2) эрэлт хэрэгцээний шинж чанараар (зайлшгүй байдал);

3) холболтын шинж чанараар.

Ёс суртахууны хандлага нь ёс суртахууны ухамсрын үзэл баримтлалд тусгагдсан бөгөөд ингэснээр хүний ​​зан төлөвт нөлөөлдөг. Тиймээс "ёс суртахууны ухамсар - ёс суртахууны үйл ажиллагаа - ёс суртахууны хандлага" бүтэц нь нэг цогцыг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний элементүүд хоорондоо харилцан уялдаатай байдаг.

Ёс суртахууны үндсэн шинж чанарууд:

1. Зайлшгүй байдал. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь зайлшгүй шаардлагатай төлөв байдалд (жишээлбэл, "худлаа бүү ярь", "алахгүй" гэх мэт) илэрхийлэгддэг.

2. Олон талт байдал. Ёс суртахууны шаардлага нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох аль ч хүрээнд өөрчлөгддөггүй бөгөөд нөхцөл байдлын хувьд ч, цаг хугацааны хувьд ч өөрчлөгддөггүй.

3. Ерөнхий ач холбогдол. Ёс суртахууны зарчмууд бүх хүмүүст хамаатай.

4. Антином. Жишээлбэл, сайн зүйл хийх хэрэгтэй, учир нь энэ нь ашиг тустай (зөвшөөрөгдсөн) бөгөөд энэ нь аминч бус байх ёстой гэсэн мэдэгдлүүдийн зөрүүтэй байдал; эсвэл "чи алах ёсгүй" гэсэн шаардлага, үүний зэрэгцээ цэргийн үүргийн талаархи санаанууд. Ёс суртахууны эсрэг тэсрэг байдлын олон шалтгаан бий. Хамгийн гол нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох динамикийг тусгасан ёс суртахуун нь өөрөө хөгждөг бөгөөд энэ хөгжил нь юу байх ёстой гэсэн эртний санаа, цоо шинэ, ирээдүйтэй, тодорхой шаардлагыг багтаасан нарийн төвөгтэй диалектик үйл явц юм. эрүүл ухаанба ёс зүйн дээд хэмжээ.

5. Байгууллагын бус. Ёс суртахуун нь нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрээс ялгаатай нь нийгмийн бүтэцтэй байдаггүй. Түүний хэм хэмжээ нь тусгай баримт бичигт бүртгэгдээгүй, тусгай аппаратын тусламжтайгаар мөрддөггүй, тусгай байгууллагуудын албан тушаалтнуудын хяналтанд байдаггүй. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь олон нийтийн санаа бодол эсвэл хүний ​​хувийн итгэл үнэмшлээр дэмжигддэг бөгөөд албан бус шинж чанартай байдаг. Тэдний зөрчлийг шийтгэдэггүй, харин буруушаах хэлбэрээр ёс суртахууны шийтгэл хэрэглэхэд хүргэдэг бөгөөд үүнийг ямар ч хүн эсвэл нийгэм бүхэлдээ хийж болно.

Ёс суртахууны үндсэн чиг үүрэг:

1) Зохицуулах чиг үүрэг. Ёс суртахуун нь хүний ​​үйл ажиллагаанд үнэт зүйлд суурилсан хандлагаар дамжуулан хүмүүсийн хоорондын харилцааг нийтлэг үзэл санаа, зан үйлийн зарчим гэх мэт үндсэн дээр уялдуулж, оновчтой болгодог.

2) Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа. Ёс суртахууны харилцаанд орсноор хүн төрөлхтний хуримтлуулсан соёлын олон талт туршлагатай танилцаж, ёс суртахууны тусгай мэдлэгийг олж авдаг.

3) Боловсролын чиг үүрэг. Ёс суртахууны мэдлэг нь хувь хүнийг төлөвшүүлэх, түүнийг өндөр үнэт зүйлстэй танилцах чухал нөхцөл юм. Ёс суртахууны талбараас гадна хүн бүрэн хэмжээний уран бүтээлч, эрдэмтэн, бизнес эрхлэгч гэх мэт байж чадахгүй. Ёс суртахуун нь аливаа тодорхой үйл ажиллагаанд хүн төрөлхтний нийтлэг утгыг өгдөг.

4) Үнэ цэнийг чиглүүлэх функц. Ёс суртахууны санаан дээр үндэслэн хүн бодит зүйлийг идеалтай, байгаа зүйлийг байх ёстой зүйлтэй байнга харьцуулдаг. Энэ нь түүний зан авирыг засч залруулах, түүний сүнслэг хөгжлийн векторыг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Эдгээр функцүүдээс гадна хүнлэгжүүлэх (жишээ нь, хүнийг өдөр тутмын амьдралаас дээгүүр өсгөх, түүнд амьдралын жинхэнэ утгыг илчлэх), үзэл суртлын, харилцааны гэх мэтийг ялгаж салгаж болно.

Ерөнхийдөө эдгээр бүх үйл ажиллагаа нь хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд хүний ​​оюун санааны амьдралын баялаг, агуулгыг тодорхойлдог.

Хүний оршихуйн нэгдмэл байдал нь түүнийг тусгаж буй хүмүүсийн хоорондын нягт холбоогоор илэрдэг янз бүрийн хэлбэрүүднийгмийн ухамсар - ёс суртахуун, урлаг, улс төр, шашин шүтлэг гэх мэт.

Ёс суртахуун ба урлаг. Ёс суртахууны сургаалын түүхээс харахад сайн сайхны ёс зүйн ангилал, гоо сайхны гоо зүйн ангилал ихэвчлэн тодорхойлогддог байв. Ёс суртахууны бүтээлүүд ихэвчлэн уран сайхны хэлбэрээр бүтээгдсэн байдаг (жишээлбэл, Платон, Ницше гэх мэт), мөн урлагийн олон төлөөлөгчид (Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой гэх мэт) байдаг нь ёс суртахуун ба урлагийн ойр дотно байдлыг харуулж байна. ижил цаг хугацаа, ёс зүйн сэтгэгчид.

Ёс суртахуун ба урлаг нь хүний ​​оршин тогтнох янз бүрийн талыг тусгадаг бөгөөд үүн дээр үндэслэн тэдний харилцан үйлчлэлийн арга замыг олж харах хэрэгтэй. Урлагт сонирхол, үзэл санаа, үнэт зүйлсийн динамикийг тусгай урлагийн хэлбэрээр илэрхийлдэг. Урлагийн хүнд үзүүлэх ёс суртахууны нөлөө нь буян муугаас давуу байдгийг нотлох замаар бус, харин өөрийн амьдралын туршлагаар урлагийн бүтээлийн нөлөөн дор хүн хамтран бүтээх, ойлгох сэтгэл хөдлөлийн туршлагаар дамждаг. Баатрын үйлдлийг ажигласнаар хүн ёс суртахуун, ёс суртахуунгүй зан байдал, сайн ба муу гэх мэт тод жишээг олж хардаг. Энэ тохиолдолд урлаг нь боловсролын асар их ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь ёс суртахууны хэм хэмжээ, ёс суртахууны санааг дүрсэлсэн (уран сайхны) тайлбар, зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдлын загварчлал юм.

Ёс суртахуун ба улс төр. 4-р зуунд эртний Грекийн гүн ухаантан Аристотель анх удаа ёс зүй ба улс төрийн хоорондын уялдаа холбоог нухацтай судлах ажлыг хийжээ. МЭӨ. Хүнийг “нийгмийн амьтан” гэж үзсэн философич төрийг ёс суртахууны эх сурвалж гэж үзэж, ёс зүйг “улс төрийн урлаг”-ийн нэг хэсэг гэж үзсэн. Ёс суртахууны харьцангуй бие даасан байдал, түүний үүрэг даалгаврын онцлогийг ухамсарлаж тэрээр иргэд, төрийн ашиг сонирхлыг уялдуулах шаардлагыг дэвшүүлэв.

Орчин үеийн Баруун Европын сэтгэгчид (Н.Макиавелли, Т.Хоббс гэх мэт) ёс суртахууныг улс төрд захируулахыг эрмэлзэж байв. Тэд байгалийн улс төрийн ёс суртахуунгүй байдал, доромжлол, ёс суртахууны давхар стандартын практик, сайн зорилгод хүргэдэг аливаа арга хэрэгслийг зөвтгөх гэж үздэг байв.

Эсрэг хандлага нь улс төрийг ёс суртахуун болгон бууруулсан. Үүнтэй төстэй үзэл бодолтой сэтгэгчдийн дунд Платон, Т.Море, Т.Кампанелла болон бусад хүмүүс байдаг.

Энэ асуудлын нарийн төвөгтэй байдал нь юуны түрүүнд улс төрчийн хүн амын өмнө хүлээх хариуцлага, төрийн ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх хэрэгцээтэй холбоотой бөгөөд энэ нь бусад муж улсын ашиг сонирхолтой зөрчилддөг. Улс төрчийн үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны эрх мэдлээс ялгаатай нь олон хүчин зүйлээс хамаардаг.

Ийнхүү ёс суртахууны болон улс төрийн хөгжилнийгэм нь дараах байдлаар илэрдэг: ёс суртахуун нь ёс суртахууны үнэлгээгээр улс төрд нөлөөлдөг. олон нийтийн бодолНийгмийн дээд үзэл санаа, зорилгод тулгуурлан улс төр нь эргээд ёс суртахуунд нөлөөлж, нийгэм-улс төрийн "минут тутамд" тодорхой ашиг сонирхлыг нийгэмд илчилдэг.

Ёс суртахуун ба шашин шүтлэг. Соёлын түүхэн дэх ёс суртахууны болон шашны үйл ажиллагаа эрт дээр үеэс тодорхойлогддог: Бурханы өгсөн зарлигуудыг нэгэн зэрэг ёс суртахууны хэм хэмжээ, Бурханд таалагдах үйлдлүүд гэж үздэг. сайн үйлс. Энэ арга нь санамсаргүй биш байсан. Нэгдүгээрт, ёс суртахуун, шашин нь нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийг зохицуулдаг, өөрөөр хэлбэл. ижил төстэй гүйцэтгэх нийгмийн чиг үүрэг. Хоёрдугаарт, зохицуулалтын аргууд нь ижил төстэй байдаг. Ёс суртахууны болон шашны шаардлагууд нь ангилал, түгээмэл байдал гэх мэт шинж чанартай байдаг. Гуравдугаарт, ёс суртахуун, шашны зан үйлийн гол хөшүүрэг нь оюун санааны үнэт зүйлс байдаг тул үүрэг, идеал гэх мэт ойлголтуудын ач холбогдол байдаг. шашны болон шашны хүмүүсийн аль алинд нь. Үүний зэрэгцээ ёс суртахуун ба шашны үнэт зүйлс, ялангуяа нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд давхцаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ёс суртахуун, шашны аль алинд нь сэтгэл хөдлөлийн талбар ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Эдгээр болон бусад нөхцөл байдал нь урт хугацааны туршид ёс суртахуун ба шашны ухамсрын нэгдмэл байдлыг тодорхойлсон боловч иргэний соёлыг хөгжүүлэхийн хэрээр ёс суртахуун, шашны агуулга ижил байхаа больсон.

Үндсэн ялгаа нь ёс суртахууны хувьд эцсийн зорилго нь хүн, шашны хувьд бол Бурхан юм.

Дахиад нэг онцлог ялгаашашин бол зан үйлийн (шашин шүтлэг) тогтолцоо, түүнчлэн зохион байгуулалтын бүтэц (сүм) болон санваартны тусгай аппарат байдаг. Ёс суртахуун нь институцигүй бөгөөд гол төлөв ёс суртахууны эрх мэдлийн үзэл бодлоор удирддаг.

Нэмж дурдахад, хэрэв шашин нь бусад ертөнцийн хатуу шийтгэлийг заасан бол ёс суртахуун нь зөвхөн олон нийтийн буруушаалт, ухамсрын байдалд уриалах явдал юм. Эсрэгээр, хэрэв итгэгчийн хувьд шагнал нь мөнх амьдрал (өөрөөр хэлбэл, сайн үйлс нь зорилго биш, харин арга хэрэгсэл юм) бол ёс суртахуунтай хүний ​​хувьд шагнал нь өөрөө ариун журам, амжилтын мэдрэмж юм.

Ёс суртахуун ба шинжлэх ухаан. Ёс суртахуун ба шинжлэх ухааны харилцааны асуудал нь ёс суртахууны-бодит ба албан ёсны гэсэн хоёр талтай.

Эхнийх нь шинжлэх ухаанд ёс суртахууны ач холбогдол, тухайлбал эрдэмтний хувьд ёс суртахууны зарчмуудын ач холбогдлын тухай юм.

Шинжлэх ухааны хувьд гол зүйл бол судалж буй объектын талаархи мэдээлэл бөгөөд үүнд хүмүүсийн хандлага эсвэл түүнд хандах хандлага биш юм. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээний өвөрмөц байдал нь судлаачаас судалж буй объектоос тодорхой зайг хадгалахыг шаарддаг. Танин мэдэхүйн үйл явц дахь субъектив мөчүүд (хувийн хүсэл эрмэлзэл, хэн нэгэнд таалагдах хүсэл эрмэлзэл, ямар нэгэн сайхан зүйл хийх гэх мэт) нь ихэвчлэн алдаа гаргадаг тул хамгийн бага хэмжээнд байлгах хэрэгтэй. Эрдэмтний хувьд хамгийн дээд ёс суртахууны үнэ цэнэ бол объектив үнэн юм. бодит байдлын хангалттай тусгал. Түүний ёс суртахууны зарчмууд нь энэ үнэт зүйлтэй холбоотой байдаг: үнэнч шударга байдал, ухамсар, мэргэжлийн үүргээ төгс биелүүлэх. Олон алдартай судлаачдын амьдрал энэ зан үйлийн жишээ юм.

Хоёрдахь тал нь ёс суртахууны хувьд шинжлэх ухааны ач холбогдол, тухайлбал ёс суртахууны зарчмуудыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр батлах, ёс суртахууны шинжлэх ухааны онолыг бий болгох боломжуудтай холбоотой юм. Философичдын өөрчлөгдөж буй "үзэл бодол" ертөнцөөс дээгүүр гарах хүсэл, өдөр тутмын амьдралын хэв маяг, ёс суртахууны тодорхой шаардлагын дагуу бүх нийтийг хамарсан үндэслэлийг эрэлхийлэх нь ёс зүй үүсэхэд хүргэсэн. Ёс зүй бол хүмүүнлэгийн мэдлэгийн нэг төрөл юм. Бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил энэ нь өөрийн гэсэн үзэл баримтлалын хэлтэй байдаг сэдвийн хэсэгсудалгаа, өөрийн арга. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинжлэх ухааны нарийвчилсан боловсруулалт, сайжруулалт нь түүний үндсэн чиг үүргээ биелүүлэх боломжийг олгодог: ёс суртахууны үзэгдлийн тайлбар, тэдгээрийн тайлбар гэх мэт.

Ёс суртахуун ба эдийн засаг. Ёс суртахуун ба эдийн засгийн харилцаанд онцгой анхаарал хандуулсан нь санамсаргүй биш бөгөөд эртний түүхтэй. Аристотель мөн илчилсэн нарийн төвөгтэй бүтэцэдийн засаг, үйлдвэрлэл, худалдаа, хүүгийн ёс суртахууны тэгш бус байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн. Философич зөвхөн үйлдвэрлэлийг ёс зүйн хувьд хүлээн зөвшөөрч болно гэж үзсэн. Дундад зууны үеийнхэн ч бие даасан “мөнгө олох”-ыг буруушааж байсан. Августин, Томас Аквинский нар худалдаанаас ашиг олох, ялангуяа хүүтэй мөнгө гаргах нь ёс суртахуунгүй гэж үздэг тул бусад шашны төлөөлөгчид (ялангуяа иудейчүүд) Европт банкны үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Хувьсгал нь орчин үеийн эхэн үед капиталист харилцаа хөгжсөнтэй холбоотой юм. Протестантизм нь ашгийн төлөөх ёс суртахууны хүслийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрдөг;

Протестант ёс зүйн шашингүй хувилбар нь орчин үеийн барууны эдийн засгийн соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болсон. Том үүрэгЭдийн засгийн амжилт ба нийтийн сайн сайхны хоорондын хамаарлын талаархи ойлголт нь Францын материалистууд ("боломжийн эгоизм" онол), Германы сонгодог бүтээлүүд, Марксизм болон 20-р зууны олон ёс зүйн үзэл баримтлалд тусгагдсан үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн.

Үүний зэрэгцээ банк санхүү, худалдаа, үйлдвэрлэл болон бусад үйл ажиллагааны явцад үр ашиг, ашиг сонирхол, ашиг гэх мэт цэвэр эдийн засгийн үнэт зүйлсийг туйлшруулж, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлд сөргөөр нөлөөлөх боломжтой гэдгийг олон гүн ухаантан онцолж байв. Хүний өмч хөрөнгөнд хамаарах өвөрмөц бууралт, хүнийг зөвхөн материаллаг баялаг, санхүүгийн чадавхийн үүднээс үнэлэх явдал байдаг. Ийнхүү хүн төрөлхтний оршин тогтнох баталгаа болох эдийн засгийн гүн утга санаа алдагдаж байна.

Ёс суртахуун ба хууль. Нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүдийн хувьд ёс суртахуун ба хууль нь ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг тул нийгэм дэх хүмүүсийн зан байдлыг зохицуулдаг нийтлэг зүйл юм.

Ёс суртахуун ба хууль бол үүрэг, шударга ёс гэх мэт хүн төрөлхтний нийтлэг ойлголтод суурилсан харьцангуй тогтвортой хэм хэмжээний цогц юм. Эдгээр хэм хэмжээ нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд нийгмийн бүх гишүүдэд хамаарна. Ёс суртахуун ба хууль бол нийгмийн харилцааны бараг бүх багцыг хамарсан зан үйлийн дүрмийн нарийвчилсан систем юм.

Тэдний гол ялгаа нь хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулах арга замууд юм.

Хуулийн дүрэм:

а) тусгай баримт бичигт тодорхой, дэлгэрэнгүй тэмдэглэсэн;

б) шүүхийн тусгай хэрэгслийн тусламжтайгаар албадлагын арга хэмжээ авах замаар (шаардлагатай бол) тэдгээрийн гүйцэтгэлийг хангах;

в) шударга ёсыг тусгай байгууллагад (шүүх, хорих газар гэх мэт) албан тушаалтнууд (прокурор, шүүгч гэх мэт) хэрэгжүүлдэг.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ:

а) дүрмээр бол тодорхой заагаагүй;

б) олон нийтийн санаа бодол эсвэл хүний ​​хувийн итгэл үнэмшлээр дэмжигдсэн;

Ёс суртахууны ангилал бүр нь ёс суртахууны тодорхой талыг тусгадаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд ерөнхийдөө ангиллын аппарат нь хүний ​​жинхэнэ ёс суртахууны оршихуй, түүний нарийн төвөгтэй байдал, шатлал юм. Тиймээс ангилал бүр нь дангаараа байдаггүй, харин бусадтай харьцдаг.

Өргөн хүрээний ангиллын аппарат нь тодорхой системчилэл шаарддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дотоодын ёс зүйн онолд ангиллыг системчлэх хоёр арга давамгайлдаг.

Зарим судлаачид ёс суртахууны бүтцэд нийцүүлэн ангилах нь ёс зүйн хувьд илүү логиктой гэж үздэг. Энэ тохиолдолд тэдгээрийг дараах байдлаар ялгадаг: 1) ёс суртахууны ухамсрын ангилал (идеал, хэм хэмжээ гэх мэт); 2) ёс суртахууны зан үйлийн ангилал (үйл ажиллагаа, шийтгэл гэх мэт); 3) ёс суртахууны хандлагын ангилал (зөрчилдөөн, эрх мэдэл гэх мэт).

Бусад судлаачид ёс суртахууны амьдралын бүх баялаг, өвөрмөц байдлыг бүрэн илчилж чаддаггүй тул ёс суртахууны зөвхөн нэг бүтцэд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь үр ашиггүй гэж үздэг. Тэд ёс зүйн ангиллыг дараахь төрлүүдэд ангилахыг санал болгож байна.

1) бүтцийн үзэл бодол нь ёс суртахууны бүтэц, түүний үндсэн элементүүдийг тусгасан категорийн төрөл юм: ухамсар, дадал, харилцааны ёс суртахууны хэлбэр (хэм хэмжээ, өрсөлдөөн гэх мэт);

2) чухал төрөл нь ёс суртахууны чанарын тодорхой байдал, түүний нийгмийн бусад үзэгдлээс (сайн чанар, үүрэг гэх мэт) ялгааг тусгасан ангиллын төрөл юм;

3) арга зүйн төрөл - энэ нь хүний ​​ёс суртахууны шалгуур, түүний хөгжлийн түвшинг (зорилго, арга хэрэгсэл гэх мэт) тусгасан ангиллын төрөл юм.

Ёс зүйн ангиллыг ангилах өөр аргууд байдаг.

Ёс зүйн түүхэнд тусдаа ангилалтогтолцоо бүрдүүлэгч зарчим болж, бүхэл бүтэн чиг хандлагын үндэс болсон.

Ёс суртахууны гол ойлголт бол сайн сайхны ангилал бөгөөд түүний тусламжтайгаар тодорхой үзэгдлийн ёс суртахууны эерэг шинж чанаруудыг илэрхийлдэг. Үүний эсрэгээр ёс суртахууны сөрөг үнэлгээг илэрхийлдэг нь бузар муугийн тухай ойлголт юм. Мэдээжийн хэрэг эерэг эсвэл сөрөг шинж чанарууд нь ёс суртахууны тодорхой санаан дээр суурилдаг. Сайн ба муугийн тухай ойлголтууд нийлээд категори хос болж, улмаар ёс суртахууны бараг бүх ертөнцийг хамардаг.

Ёс суртахууны идеал гэдэг ойлголт нь сайн сайхны тухай ойлголттой маш ойрхон байдаг. Идеал бол хамгийн дээд жишээ, ёс суртахууны үйл ажиллагааны эцсийн зорилго юм. Ёс суртахууны үзэл баримтлалыг үлгэр дуурайл болох төгс хувь хүн болгон төлөөлж болно. Энэ нь сайн нийгмийн тухай, нийгмийн зохицолтой бүтцийн тухай санааг (жишээлбэл, Платон, Т. Мор гэх мэт утопи) тусгаж болно. Энэ тохиолдолд шударга ёсны үзэл баримтлал нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хоорондын захидал харилцааны хэмжүүр, бусад хүмүүс, нийгмийн үнэлгээг тодорхойлдог чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ёс суртахууны хэм хэмжээний тухай ойлголт нь идеал гэсэн ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Эцсийн эцэст, сонгосон загварт нийцүүлэхийн тулд хүн дагаж мөрдөх ёстой тодорхой нөхцөл. Норм гэдэг нь ийм нөхцөл байдал, хүнд тавигдах нэг төрлийн шаардлага юм. Норм нь зорилго биш, харин арга хэрэгсэл юм. Энэ нь өөрөө ач холбогдолтой биш, харин хамгийн тохиромжтой үндэслэлтэй учраас чухал юм. Идеалтай холбоогүй бол хэм хэмжээ нь албан ёсны бөгөөд ёс суртахууны агуулгагүй байдаг.

Нормыг хүн өөрийн үнэлэмжийн системд оновчтой нийцэж байгаа тул зайлшгүй шаардлагатай гэж үзэж, улмаар дотоод сэдэл болдог. Энэ тохиолдолд нормыг дагаж мөрдөх нь үүрэг болно, жишээлбэл. хүний ​​хувийн даалгавар, түүний хариуцлага. Үүрэг гэдэг нь тухайн хүн сайн дурын үндсэн дээр, хууль (ёс суртахуун) болон өөртөө хүндэтгэлтэй хандаж, зохих үйлдлийг хийх ёстой гэдгийг ухамсарлах ёс суртахууны хэлбэр юм. Ёс суртахууны амьдрал дахь үүргийн ач холбогдол нь ёс зүйн шинжлэх ухаанд энэ ангилалд зориулагдсан тусгай хэсэг байдаг - деонтологи (өөрөөр хэлбэл зохих зүйлийн тухай шинжлэх ухаан). Өрийн чухал шинж чанар нь хүний ​​сайн дурын шинж чанартай холбоотой байдаг. Үүргээ биелүүлэхийн тулд тэрээр олон бэрхшээлийг даван туулах шаардлагатай болдог гадаад ертөнц, мөн дотоод ертөнцөд (жишээлбэл, айдас гэх мэт).

Үүргээ ухамсарлах нь хувийн болон нийгмийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний зан авирын зохисгүй байдлыг ойлгох, шүүмжлэх, сэтгэл хөдлөлөөр мэдрэх чадвар нь ухамсрын тухай ойлголтоор тодорхойлогддог. Мөс чанар нь өөрийгөө хянах ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн нэг төрлийн механизм юм. Олон философичдын үзэж байгаагаар аливаа үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх нь хүний ​​гол шинж чанар юм.

Ёс суртахууны бодит байдал нь хүний ​​бие даан ажиллах чадвар дээр суурилдаг тул эрх чөлөөний ангилал нь ёс суртахууны гол зүйл юм. Дарамт шахалтаар үйлдсэн үйлдлийг сайн, муу гэж үзэх боломжгүй. Энэ нь ёс суртахууны хүрээнээс бүрэн гадуур юм. Үүний үр дүнд хүн албадан үйлдлийнхээ төлөө ёс суртахууны хариуцлага хүлээхгүй. Мөн эсрэгээр тэрээр чөлөөтэй үйлдсэн үйлдлийнхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг. Өөрөөр хэлбэл эрх чөлөө бол ёс суртахууны субьектийн салшгүй шинж чанар юм.

Шударга ёсны ангилал нь хүний ​​​​зорилго, байгалийн болон салшгүй эрх, үүрэг хариуцлагын талаархи үзэл бодолд нийцсэн хүмүүсийн харилцааны зөв, зохистой дэг журам гэсэн санааг илэрхийлдэг. Шударга ёсны тухай ойлголтын ёс суртахууны утга учрыг хамгийн их хэмжээгээр шударга ёсыг үнэн, шударга ёсыг шударга, шударга ёсыг мөн чанарыг дагаж мөрдөх, үүргээ биелүүлэх гэж тайлбарлах замаар илэрхийлэгддэг.

Дүгнэлт

Тиймээс, байна орчин үеийн хүн"Ёс зүй" гэдэг үг нь хэд хэдэн хүчтэй холбоог бий болгодог. Нэгдүгээрт, энэ нь хүний ​​зан үйлтэй холбоотой зүйл юм. Хоёрдугаарт, энэ нь хүний ​​​​үйл ажиллагаа, түүнийг батлах эсвэл буруушаах тодорхой арга зам юм. Гуравдугаарт, хүмүүсийн хоорондын харилцааны тусгай зохицуулагч юм. Үнэн хэрэгтээ ёс зүй нь хүний ​​зан төлөв, хүмүүсийн хоорондын харилцааны асуудлыг сонирхдог. Аристотель мөн ёс зүйн гол үүрэг бол судалгаа гэж үзсэн. хүний ​​харилцаатэдний хамгийн төгс хэлбэрээр.

Нэр томьёоны тайлбар толь

Ёс суртахуун бол ертөнцийг судлах онцгой сүнслэг-практик, үнэ цэнэд суурилсан арга юм; үйл ажиллагаа нь ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлогддог.

Ёс зүй бол философийн шинжлэх ухаан бөгөөд судлах зүйл нь ёс суртахуун юм.

Ном зүй:

1 Венедиктова В.И. ТУХАЙ бизнесийн ёс зүйба ёс зүй, М., 1999.

2 Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Ёс зүй, Минск, 2000 он.

3 Золотухина-Аболина. Ёс зүйн талаархи лекцийн курс, Ростов-на-Дону, 1998 он.

4 Кондратов В.А. Ёс зүй. Гоо зүй. Ростов-на-Дону, 1998 он.

5. Философийн нэвтэрхий толь бичиг. М., 2000 он.

6. Ёс зүй. Лекцийн тэмдэглэл - Ростов-на-Дону: Финикс, 2004

Одоо ёс суртахууны тухай янз бүрийн сургаалийн түүхэн товч тоймыг нэгтгэн дүгнэхийг хичээцгээе.

Эртний Грекийн үеэс өнөөг хүртэл ёс зүйд голчлон хоёр урсгал давамгайлж байсныг бид харсан. Ёс суртахууны үзэл баримтлалыг дээрээс нь хүнд суулгадаг гэдгийг зарим моралистууд хүлээн зөвшөөрсөн тул ёс суртахууныг шашинтай холбодог байв. Бусад сэтгэгчид ёс суртахууны эх сурвалжийг хүн өөрөөс нь олж харж, ёс зүйг шашны хоригоос ангижруулж, бодитой ёс суртахууныг бий болгохыг эрмэлздэг байв. Эдгээр сэтгэгчдийн зарим нь хүний ​​бүх үйлдлүүдийн гол хөдөлгөгч хүч нь зарим нь таашаал, зарим нь аз жаргал гэж нэрлэдэг аз жаргал, нэг үгээр хэлбэл хүнд хамгийн их таашаал, баяр баясгаланг өгдөг зүйл гэж үздэг. Бусад бүх зүйлийг энэ шалтгааны улмаас хийдэг. Хүн хамгийн язгуур хүслийн сэтгэл ханамжийг эрэлхийлж, эсвэл хамгийн эрхэм дээд хүслийг нь эрэлхийлж чаддаг ч түүнд аз жаргал, сэтгэл ханамж, ядаж л ирээдүйд аз жаргал, сэтгэл ханамжийг бий болгох итгэл найдварыг үргэлж эрэлхийлдэг.

Мэдээжийн хэрэг, бид юун түрүүнд таашаал ханамж, хувийн сэтгэл ханамжийг эрэлхийлж, эсвэл илүү сайн зүйлийн нэрийн өмнөөс бидний өмнө байгаа таашаалаас зориудаар татгалзсан ч бид үргэлж тухайн агшинд хамгийн их сэтгэл ханамжийг олж авдаг тэр зүгт үйлчилдэг. . Иймээс гедонист сэтгэгч бүх ёс суртахуун нь хүн бүр өөрт нь илүү тааламжтай байх зүйлийг эрэлхийлэхэд унтдаг гэж хэлж чадна, тэр ч байтугай бид үүнийг өөрсдөдөө тохируулсан ч гэсэн; Зорилго нь Бентам шиг хамгийн их тооны хамгийн сайн зүйл юм. Гэхдээ энэ нь тодорхой арга замаар, хэдэн минутын дараа, магадгүй амьдралынхаа туршид би ийм үйлдэл хийсэндээ харамсахгүй байх болно гэсэн үг биш юм.

Эндээс, хэрэв би андуураагүй бол "Хүн бүр өөрт нь хамгийн их сэтгэл ханамж өгдөг зүйлийг эрэлхийлдэг" гэж ярьдаг зохиолчид юуг ч шийдээгүй байгаа тул гол асуудал бол ёс суртахууны үндсийг тодруулах явдал юм. Ёс суртахууны талаарх аливаа судалгааны үндсэн ажил нээлттэй хэвээр байна.

Бентам, Милл болон бусад олон хүмүүсийн адил орчин үеийн ашиг тустай хүмүүсийн адил хариулах хүмүүс үүнийг шийддэггүй: "Гэмт хэргийн улмаас гомдоохоо больсноор та шаардлагагүй бэрхшээлээс өөрийгөө аварч, тэвчээргүй байдал, бүдүүлэг байдлын төлөө өөрийгөө зэмлэхээс л аварсан. Та нар өөрсдийгөө зөвшөөрөхгүй. Та хамгийн их сэтгэл ханамжийг өгсөн замыг дагасан; Одоо та "Би ямар ухаалаг юм бэ, ямар сайн юм бэ" гэж бодож магадгүй. Өөр нэг "реалист" нэмж хэлэх болно: "Өөрийн өгөөмөр сэтгэл, хөршөө хайрлах хайрынхаа тухай надад битгий хэлээрэй. Чи ухаантай хувиа хичээгч шиг аашилсан, тэгээд л болоо." Үүний зэрэгцээ, ёс суртахууны асуудал ийм үндэслэлээр огтхон ч урагшлаагүй байна. Бид түүний гарал үүслийн талаар юу ч сураагүй бөгөөд хүмүүст сайн сайхан сэтгэлтэй хандах шаардлагатай эсэх, хэрэв тийм бол хэр зэрэг талаар юу ч сураагүй. "Ёс суртахуун" үнэхээр хүмүүсийн амьдрал, зарим талаараа нийтэч амьтдын амьдралд тохиолдох санамсаргүй үзэгдэл мөн үү?" гэсэн асуулт сэтгэгчтэй тулгарсаар байна. Энэ нь миний санамсаргүй тайвшрах зан чанараас илүү гүн гүнзгий үндэслэлтэй биш гэж үү? Бага зэрэг. Нэгэнт доромжлол болгонд тайвширсан байдлаар хариулах ёсгүй, хэнд ч хамаагүй доромжлохыг хэн ч зөвшөөрөх ёсгүй гэж хүмүүс үздэг бол бид өөр өөр доромжлолыг ялгаж салгах стандарт байдаггүй гэж үү? Энэ бол хувь хүний ​​тооцоо, бүр түр зуурын зохицуулалт, тохиолдлын асуудал юм.

гэдэгт эргэлзэх зүйл алга" хамгийн том аз жаргал"нийгэм" гэдэг нь хүн төрөлхтний хамгийн эртний үеэс ёс суртахууны үндэс болгон дэвшүүлж, ялангуяа сүүлийн үед реалист сэтгэгчдийн дэвшүүлсэн, үнэхээр бүх ёс зүйн анхны үндэс юм. Гэхдээ энэ нь өөрөө хэтэрхий хийсвэр, хэтэрхий алслагдсан бөгөөд ёс суртахууны дадал зуршил, ёс суртахууны сэтгэлгээг бий болгож чадаагүй юм. Тийм ч учраас эрт дээр үеэс сэтгэгчид ёс суртахууны илүү хүчтэй дэмжлэгийг эрэлхийлсээр ирсэн.

Анхны ард түмний дунд илбэчин, бөө, мэргэ төлөгчдийн нууц холбоод (тухайлбал, тэр үеийн эрдэмтдийн холбоо) янз бүрийн аймшигт зан үйлээр, ялангуяа хүүхэд, эмэгтэйчүүдийг айлган сүрдүүлэх арга хэрэглэж, улмаар шашин шүтлэгүүд аажмаар бий болсон *. Шашин нь бүхэл бүтэн овгийн амьдралд хэрэгтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахуун, зан заншлыг нэгтгэсэн, учир нь тэдгээр нь хувь хүмүүсийн хувиа хичээсэн зөн совин, хүсэл эрмэлзлийг дарангуйлдаг байв. Хожим нь Эртний Грекд сэтгэгчдийн сургуулиуд ижил чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулж байсан ба хожим нь Ази, Европ, Америкт илүү олон оюун санааны шашин шүтлэг үйлдэж байв. Гэвч 17-р зуунаас эхлэн Европт тогтсон шашны эрх мэдэл буурч эхлэхэд ёс суртахууны үзэл баримтлалын өөр үндэс суурийг хайх шаардлагатай болжээ. Дараа нь зарим нь Эпикурын дагаврыг дагаж, гедонизм буюу эвдаймонизм нэрийн дор хувийн ашиг тус, таашаал, аз жаргалын зарчмыг улам бүр дэвшүүлж эхлэв; бусад нь ихэвчлэн Платон болон стоикчуудыг дагаж, шашинд их бага хэмжээгээр дэмжлэг эрэлхийлсээр, эсвэл өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл рүү хандсан нь эргэлзээгүй бүх нийтэч амьтдад байдаг бөгөөд хүн төрөлхтөнд хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллийн эсрэг илүү хөгжсөн байдаг.

* Хойд Америкийн индианчуудын олон овог аймгуудын дунд ёслолын үеэр эрэгтэй хүний ​​нэг баг нь унаж, эмэгтэйчүүд анзаарсан бол тэр даруй алагдаж, сүнс нь түүнийг алсан гэж ярьдаг. Энэ зан үйл нь эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг айлгах шууд зорилготой.

Бидний үед Паулсен эдгээр хоёр чиглэлд "эрч хүч" нэмсэн. Түүний гол шинж чанарууд нь "өөрийгөө хамгаалах" ба хүслийг хэрэгжүүлэх, жинхэнэ сэтгэлгээнд ухаалаг "би" -ийн эрх чөлөө, эв нэгдэлтэй хөгжил, төгс төгөлдөр байдлын бүх хүчнүүдийн илрэл юм.

Гэхдээ "эрчим хүч" нь яагаад "хүний ​​зан байдал, сэтгэхүй нь үзэгчдэд таашаал авах эсвэл дургүйцэх мэдрэмжийг төрүүлдэг" гэсэн асуултыг шийдэж чадахгүй байна вэ? Яагаад эхний мэдрэмжүүд хоёрдугаарт давамгайлж, дараа нь бидний ирээдүйн үйлдлийг зохицуулж, бидний дотор хэвийн болж чаддаг вэ? Хэрэв энд зөвхөн тохиолдлын үүрэг гүйцэтгэдэггүй бол яагаад? Ёс суртахууны сэдэл нь ёс суртахуунгүй зүйлээс давамгайлах шалтгаан хаана байна вэ? Ашиг олохдоо, тооцоололд, янз бүрийн таашаал дэнсэлж, Бентамын сургаснаар хамгийн урт удаан, хүчтэй таашаал сонгоход? Эсвэл хүн ба бүх нийтэч амьтдын бүтцэд бидний ёс суртахуун гэж нэрлэдэг зүйл рүү чиглүүлдэг ямар нэг зүйл байдаг ч үүний хажуугаар бид шунал, бардам сэтгэлийн нөлөөн дор чадвартай байдаг. мөн эрх мэдлийн төлөө цангах, нэг анги нөгөө ангид дарлагдах, эсвэл сүүлчийн дайн маш их баялаг байсан үйлдлүүд гэх мэт ийм бузар муухай зүйл: хорт хий, шумбагч онгоцууд, нойрсож буй хотууд руу нисч буй зепелинууд, эзлэгдсэн газар нутгийг байлдан дагуулагчид бүрэн сүйтгэх гэх мэт?

Үнэн хэрэгтээ, хэрэв хүмүүс зөвхөн хувийн ашиг тусын талаар бодож байсан бол нийгмийн амьдрал боломжгүй байх байсан гэдгийг амьдрал, хүн төрөлхтний бүх түүх бидэнд заадаггүй гэж үү. Хүн төрөлхтний бүх түүхэнд хүн аймшигтай софист бөгөөд түүний оюун ухаан нь хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэл нь түүнийг хийхэд хүргэдэг бүх төрлийн үндэслэлийг олохдоо гайхалтай чадвартай гэж хэлдэг.

20-р зууны байлдан дагуулалтын дайн гэх мэт дэлхий нийтийг чичрэх ёстой байсан ийм гэмт хэрэг ч гэсэн Германы эзэн хаан болон түүний олон сая албатууд, радикалууд эсвэл социалистуудыг эс тооцвол түүний ашиг тусын тулд зөвтгөгдөв. Германы ард түмний төлөө; Түүгээр ч барахгүй бусад, бүр илүү ухаалаг софистууд бүх хүн төрөлхтний ашиг тусыг олж харсан.

Хоббс, Спиноза, Шафтесбери, Лейбниц, Вольфи зэрэг сэтгэгчид "энергизм"-ийн янз бүрийн хэлбэрийг төлөөлсөн төлөөлөгчдийн тоонд Паулсен ордог бөгөөд энэ нь эрчим хүчний талд байгаа нь үнэн юм. "Сүүлийн үед хувьслын философи нь дараах үзэл бодолд хүрсэн: амьдралын тодорхой төрөл ба түүний үйл ажиллагааны илрэл нь үнэн хэрэгтээ бүх амьдрал, бүх хүсэл эрмэлзлийн зорилго юм."

Паулсен өөрийн бодлоо баталж буй үндэслэл нь ёс суртахууны тухай бичсэн хүмүүсийн хөгжилд хангалттай анхаарал хандуулаагүй хүсэл зоригийн үүднээс ёс суртахууны амьдралын зарим талыг сайн гэрэлтүүлж байгаагаараа үнэ цэнэтэй юм. Гэвч амьдралын хэв маягийн илрэл, үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны асуудалд амьдралаас "таашаалын мэдрэмжийн хамгийн их нийлбэр" хайхаас хэрхэн ялгаатай байгаа нь тодорхойгүй байна.

Эхнийх нь зайлшгүй хоёрдугаарт ордог бөгөөд хэрэв хүн хууран мэхлэх, хууран мэхлэхээс дургүйцэх зэрэг хүсэл тэмүүлэлтэй үед түүнд ямар нэгэн хязгаарлалт хийх рефлекс байхгүй бол "миний зан чанарт бүү саад бол" гэсэн мэдэгдэлд амархан хүргэдэг. давамгайлал, тэгш байдлын мэдрэмж гэх мэт.

Паулсен шиг хууран мэхлэлт, шударга бус байдал нь хүний ​​үхэл гэдгийг баталж, нотлох нь эргэлзээгүй үнэн бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм. Ёс суртахууны хувьд энэ баримтыг мэдэх нь хангалтгүй бөгөөд энэ нь хууран мэхлэлт, шударга бус байдлаас үүдэлтэй амьдрал яагаад хүнийг үхэлд хүргэдэг вэ? Христийн шашинд дурдсан байгалийг бүтээгчийн хүсэл ийм байсан учраас уу, эсвэл худал хэлэх нь үргэлж өөрийгөө доромжилж, өөрийгөө дорд (худлаа хэлж байгаа хүнээсээ сул) гэж хүлээн зөвшөөрч, улмаар өөрийгөө алдах гэсэн үг юм уу? -хүндлэх, өөрийгөө улам сулруулж, шударга бус үйлдэл хийх нь таны тархийг шударга бусаар сэтгэж дасгах, өөрөөр хэлбэл бидний хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох зөв сэтгэх чадварыг алдагдуулах гэсэн үг юм.

Эдгээр нь шашны ёс зүйг орлож буй ёс зүйгээр хариулах ёстой асуултууд юм. Тиймээс мөс чанар, түүний мөн чанарын тухай асуултад Паулсений хэлсэнчлэн, ухамсар нь боловсролоор тогтоосон "ёс суртахууны мэдлэг", "зохистой, ёс суртахуунгүй", "зөв" гэсэн нийгмийн шүүлтээс өөр зүйл биш гэсэн асуултанд хариулах боломжгүй юм. мөн шийтгэгдэх боломжтой” ” ба эцэст нь “шашин шүтэх”. Чухам ийм тайлбарууд нь Мандевилл, Стирнер гэх мэт ёс суртахууныг өнгөцхөн үгүйсгэхэд хүргэсэн. Үүний зэрэгцээ, хэрэв ёс суртахуун нь тухайн нийгмийн хөгжлийн түүхээр бүтээгдсэн бол миний батлахыг хичээх болно, ухамсар нь өөрийн гэсэн утгатай байдаг. Хүн, бүх нийтэч амьтдын нэгэн адил физиологийн хувьд хөгждөг тэгш байдлын ухамсараас илүү гүн гүнзгий гарал үүсэлтэй ...

Тэмдэглэл:

Энэ хэсэгт П.А.Кропоткины амьдралынхаа сүүлчийн ном, түүний хэзээ ч дуусгаж чадаагүй бүтээл багтсан болно. "Ёс зүй" (1-р боть) 1922 онд "Голос Труда" (Пб.; М.) хэвлэлийн газраас түүний нас барсны ойгоор хэвлэгдсэн боловч энэ бүтээлийн бие даасан хэсгүүдийг нийтлэл хэлбэрээр аль хэдийн хэвлүүлжээ. 900-аад оны эхэн үе. Бидний мэдэж байгаагаар хоёрдугаар ботийн материалууд Петр Алексеевичийн архивт хадгалагдан үлдсэн бөгөөд одоогоор судалгааны ажил хийгдэж байна.

П.А.Кропоткиний хэлснээр эхний боть нь ёс зүйн түүхийн дүн шинжилгээнд, хоёр дахь нь түүний эерэг танилцуулгад зориулагдсан болно. Гэсэн хэдий ч ёс зүйн түүх өөрөө тодорхой үзэл баримтлалын өнцгөөс шинжилснээр түүний ёс зүй, түүний асуудлын талаархи эерэг үзэл бодлын талаар нэлээд бүрэн дүр зургийг гаргаж өгдөг. Энэ нь юуны түрүүнд ёс суртахууны онолын гол асуултуудын нэг болох ёс суртахуун хэрхэн, яагаад үүссэн бэ? Энэ нь тэнгэрлэг илчлэлт үү, эсвэл хүний ​​ухамсрын априори мөн чанар уу, эсвэл хүний ​​биологи, нийгмийн хувьслын үр дүн юм уу, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний зэрэгцэн орших зайлшгүй шаардлагаар бүрэн байгалийн жамаар үүссэн үү? П.А.Кропоткины хувьд сүүлийн байр суурийг илүүд үздэг. Чухам энэ үүднээс тэрээр янз бүрийн эрин үе, ард түмний ёс зүйн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийдэг.

Түүний ёс суртахууны сургаалын түүхэнд хийсэн шинжилгээний хоёр дахь чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь шударга ёс, тэгш байдлын үзэл санаа юм. Энэхүү санааг олон янзаар тайлбарлах сонирхол нь төргүй нийгэм үүсэх, оршин тогтнох боломжийн асуудалтай салшгүй холбоотой юм. Үүнийг хувь хүмүүсийн бүх нийтийн тэгшитгэл гэж хялбаршуулсан тайлбар нь түүнд тохиромжгүй юм. Кропоткины хэлснээр шударга ёс бол нэг хүний ​​эрх чөлөөг нөгөө хүний ​​эрх чөлөөгөөр ухамсартайгаар харилцан хязгаарлах явдал юм. Энэ утгаараа тэгш байдал нь бүдүүлэг материаллаг хэлбэрээр биш, харин хувь хүн бүрийн нийгмийн боломжуудын тэгш байдал, хүн бүрийн хувьд эдгээр боломжуудын баталгаа болж харагддаг бөгөөд энэ нь хүмүүс болон тэдний хувийн чадавхийн хоорондын мэдэгдэхүйц ялгааг огт үгүйсгэдэггүй.

П.А.Кропоткины үзэл баримтлалын гуравдахь бүрэлдэхүүн хэсэг бол ёс суртахууныг жинхэнэ утгаар нь авч үздэг бусад хүмүүсийн аз жаргал, хөгжлийн төлөө өөрийгөө золиослох явдал юм. Ямар ч хувиа хичээсэн зорилгогүйгээр хүмүүст өөрийгөө зориулах нь ирээдүйн нийгмийн хүмүүсийн ёс суртахууны үндэс суурийг эндээс олж хардаг.

И.-В-ийн жүжгээс иш татав. Гётегийн "Эгмонт" хэмээх санаа түүнд 1775 онд төрсөн боловч 1787 онд л дуусчээ. эхний үе 16-р зууны Голландын хувьсгал, өөрөөр хэлбэл Европ дахь анхны хөрөнгөтний хувьсгал. Энэ сэдвийг сонирхох нь Гётегийн өөрийнх нь феодалын эсрэг үзэл санаанаас үүдэлтэй байв. Альба гүнгийн цаазаар авах ял нь 20 жилийн дараа Бүгд найрамдах улсаа тунхагласнаар Нидерландын Испанийн титмийн эсрэг чөлөөлөх дайныг эхлүүлэхэд түлхэц болсон Ле Гаврын хунтайж Гүн Эгмонт Ламоралын хувь заяа. Гётегийн жүжгийн зохиол болсон (үзнэ үү: Гёте I.-В. Цуглуулсан бүтээл. М. , 1977. Т. 4. С. 293).

Ёс зүй дэх Ф.Полсений энергийг (энергетикизм) гедонизмтэй харьцуулж үздэг. Паулсен аз жаргалын мөн чанар нь таашаал биш, харин үйл ажиллагааны явцад, өөрөөр хэлбэл оюун санааны амьдралын анхны бөгөөд байнгын хүчин зүйл болох "хүсэл" -ийг эрч хүчтэй хэрэгжүүлэхэд оршино гэж Паулсен үзэж байв. Объектив ертөнц бол идэвхтэй хүсэл зориг - Бурханы биелэл юм. Энэ утгаараа хүмүүнд хүсэл зориг нь “өөрийгөө танин мэдэхэд” хүрч, үйл ажиллагаандаа хүний ​​амьдралын чиг үүргийг хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг (үзнэ үү: Полсен Ф. Фундаментали этик. М., 1900, ялангуяа х. 260). -280).

Үнэт зүйлийг дагаж мөрдөхөд суурилсан ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн системүүд (үнэ цэнийн хандлага)

Үнэт зүйлд хандах хандлага, түүний ойлголт, үнэлэмжийн тогтолцоонд чиг баримжаа нь янз бүрийн цаг үе, чиглэлийн философичдын хувьд үргэлж "бүдрэх хаалт" байсаар ирсэн. Хүнийг үнэлэмжийн тогтолцоотой танилцуулах нь онолын болон практик шинж чанартай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан ийм хамруулах гурван үндсэн аргыг ялгаж салгаж болно: абсолютизм, релятивизм, персонализм.

Абсолютизм (ёс суртахууны идеализм)- ёс суртахууныг хүмүүсийн нийгмийн амьдралын нөхцөл, хэрэгцээ шаардлага, хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэн хуультай холбоогүй мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй, үнэмлэхүй зарчим гэж тайлбарлах ертөнцийг үзэх үзэл, арга зүйн зарчим. Энд үнэт зүйл, үзэл санаа давамгайлах үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ хэрэв харьцангуй үзэл бодлыг үнэмлэхүй гэж танилцуулбал энэ нь тэднийг сурталчлахад хүргэнэ. Дараа нь хүн сонгох эрх чөлөөгүй, тэр "зөв" сайн сайхныг үүрд сонгох ёстой, өөрөөр хэлбэл. хүн ерөнхийдөө үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөөг үгүйсгэдэг. Үүний үр дагавар нь "хүмүүсийг бий болгох явдал юм. хатуу зарчим”, буулт хийж чадахгүй байгаа хүмүүс. Тэд юуны өмнө өөрсдөдөө зориулсан ёс суртахууны өндөр шаардлагыг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг боловч дараа нь эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсээс ижил зүйлийг шаарддаг. Эсэргүүцлийг хатуу хавчдаг. Тэдний ёс суртахууны төгс байдал нь тэдэнд бусдыг сургах, ёс суртахууны үүргээ биелүүлэхийг хатуу шаардах эрхийг өгдөг. Хэрэв энэ нь нийгмийн хэмжээнд хүрч чадахгүй бол ийм хүмүүс "дэлхийн завхрал", "хүмүүсийн нүглийн" тухай ярьж эхэлдэг.

Абсолютист ёс суртахуун үргэлж зорилгын түвшинд үлддэг. Ийм хүмүүс хүмүүсээс илүү зарчмыг, амьдралаас илүү туйлыг хайрладаг. Тэд өөрсдийн үзэл баримтлалдаа итгэхээ больсон тул "бүх зүйлийг зөвшөөрдөг" гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.

Тиймээс ёс суртахууны үзэл санааг үнэмлэхүй болгох нь тэднийг догматжуулахад хүргэдэг бөгөөд үүний үр дүнд хувь хүн бүх ёс суртахууныг уландаа гишгэж эхэлдэг гэж бид хэлж чадна.

Харьцангуй үзэл -ёс суртахууны үзэл баримтлалыг үнэмлэхүй болгох, харьцангуй байдал, ёс суртахууны үнэлэмжийн хувьсах чанарт суурилсан ёс суртахууны тайлбарын арга нь туйлын харьцангуй, өөрчлөгддөг, нөхцөлт шинж чанартай байдаг. Харьцангуй үзэлтнүүд ёс суртахууны зарчим, "сайн" ба "муу" гэсэн ойлголтууд өөр өөр байдаг гэдгийг л хардаг өөр өөр үндэстэн, нийгмийн бүлгүүдмөн өөр өөр хүмүүс газар, цаг хугацаагаараа хязгаарлагдмал байдаг. Гэвч ёс суртахууны үзэл бодлын энэхүү олон янз байдал, хувьсах байдлын цаана харьцангуй үзэлтнүүд нийтлэг эсвэл байгалийн зүйлийг олж хардаггүй. Тиймээс тэд эцсийн эцэст ёс суртахууны үзэл баримтлал, дүгнэлтийг тайлбарлахдаа субъективизмд хүрч, тэдгээрийн доторх аливаа объектив агуулгыг үгүйсгэдэг.

Софистууд янз бүрийн ард түмний ёс суртахууны үзэл бодлын ялгааг онцлон тэмдэглэж, сайн ба муугийн харьцангуй байдлыг онцлон тэмдэглэв. Софистуудын харьцангуй үзэл нь өнгөрсөн үеийн олон зуун жилийн уламжлалаар хуульчлагдсан үнэмлэхүй ёс суртахууны зарчмуудыг үгүйсгэхийг хүсч байгаагаа илэрхийлэв. Ёс суртахууны харьцангуй үзэл бодол нь орчин үеийн Платоны дагалдагчдад байсан бөгөөд эдгээр санааг Хоббс, Мандевилл боловсруулсан;

Харьцангуй үзэл нь эмотивизмийг (неопозитивизм) төрүүлдэг бөгөөд түүний дэмжигчид ёс суртахууны дүгнэлт нь ямар ч объектив агуулгагүй, зөвхөн түүнийг илэрхийлдэг хүмүүсийн субъектив хандлагыг илэрхийлдэг гэж үздэг. Хүн бүр өөрт нь илүүд үздэг зарчмуудыг баримтлах эрхтэй гэж тэд үздэг, жишээлбэл. ёс суртахууны аливаа үзэл бодол үндэслэлтэй байдаг. Ёс суртахууны харьцангуй байдлын энэ хэлбэр нь ёс суртахууны нигилизмын онолын үндэслэл болж, бүрэн зарчимгүй байдалд хүргэдэг.

Харьцангуй үзэлтнүүдийн "өдөр тутмын мэргэн ухаан" бол ертөнцийг сайжруулах боломжгүй юм. Эндээс дүгнэлт гарч байна: ёс суртахуунтай байхын тулд та туйлын "өөрийнх" болгож, үйлдэл хийх хэрэгтэй. Хэрэв бид бүх зүйл харьцангуй, ёс суртахууны хатуу зарчим байдаггүй гэж үзвэл бүх зүйл зөвшөөрөгддөг гэж бид үнэхээр дүгнэж болно.

Абсолютизмыг персонализмтай харьцуулж үзвэл эдгээр тогтолцооны ёс суртахууны үнэмлэхүй асуудалд янз бүрийн хандлага байгаа хэдий ч тэдний практик дүгнэлтүүд давхцаж болохыг бид харж байна. Тэд өөрсдийн дүгнэлтийн ёс суртахуунгүй байж болзошгүй талаар санал нэг байна.

Хувийн үзэл– үзэл суртлын байр суурь, түүнчлэн орчин үеийн ёс суртахууны философийн чиг хандлагын нэг (үндэслэгч Ф. Брэдли, Ж. Маккензи, Ж. Ройс гэх мэт). Энэ хандлагын төлөөлөгчид ёс суртахууны үнэмлэхүй байдлын байр суурийг хүнтэй холбоотой тодорхойлох ёстой гэж үздэг. Идеал ба бодит байдал биш, харьцангуй ба үнэмлэхүй биш, харин хувь хүн ба Үнэмлэхүй. Энэ бол тусгах дуу чимээ юм үндсэн функцёс суртахуун: хүний ​​доторх хүнийг өргөмжлөх. Ёс суртахуун нь санаагаа биечлэн боловсруулж, хүн бүрт тус тусад нь ханддаг. Хэдийгээр ёс суртахууны олон аксиомууд тодорхой боловч хүн бүр тэдгээрт нэгдэх өөрийн гэсэн арга замыг олдог.

Ёс суртахууны үйл ажиллагааны зорилго бол бусад бүх хүмүүсийн "би" -ээс өвөрмөц, давтагдашгүй, өөр өөрийн дотоод "би" -ээ ухамсарлах явдал юм. Бүх хүмүүсийн хоорондын эв найрамдал нь хүн бүр өөрийн үйлдлээр зөвхөн өөрийн "Би" -ийн шаардлагыг биелүүлж, нэгэн зэрэг бүх нийтийн "Би" -ийн хуулийг хэрэгжүүлж, бүхэлд нь үйлчилснээр бий болдог. нийгэм ба түүний бүх хэсгүүд.

Тиймээс үнэ цэнийг таних гурван өөр арга зам болох үнэмлэхүй байдлын талаар ярихад эдгээр нь бүгд хүссэн зорилгодоо хүргэдэггүйг бид харж байна. Абсолютизм нь хувь хүний ​​шинж чанарыг үгүйсгэж, үйлдэл, үйлдэл нь ёс суртахууны үзэл баримтлалтай бүрэн нийцэж, түүнтэй бараг давхцахыг шаарддаг. Гэхдээ хүн төгс биш, төгс ёс суртахуунтай хүн байж чадахгүй, үүнийг абсолютизм харж, хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй. Харьцангуй үзэл нь ёс суртахууны үнэмлэхүй байдлыг харгалзахгүйгээр хувь хүний ​​бүрэн бие даасан байдлыг номлодог бөгөөд энэ нь хүлцэнгүй байдалд хүргэдэг. Зөвхөн хувийн үзэл баримтлал нь ёс суртахууны идеал байдаг гэж үздэг. Гэхдээ хүн бүр үүнд нэгдэх өөрийн гэсэн арга барилтай. Хувь хүний ​​ёс суртахууны зан үйлийн хүрээг хүний ​​хувийн хариуцлагын хүрээ гэж заана.

дүгнэлт

1. Хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсар нь ертөнцийг үзэх үзлийн онцгой систем юм.

2. Ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоо нь хэд хэдэн шинж чанараараа ялгагдаж, тодорхой хандлагыг илэрхийлдэг.

3. Түүхэн хандлагаёс суртахууныг цаг хугацааны явцад хөгжиж, тухайн үеийн ёс суртахууны судлаачдын оюун санааны эрэл хайгуулыг тусгасан үзэгдэл гэж үздэг.

4. Ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн системүүд нь дараах шалгуурууд дээр суурилдаг: рационализм - иррационализм нь ёс суртахууны үндсийг тодорхойлохыг оролддог.

5. Ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоо нь бодит байдалд хандах хандлагад үндэслэн тухайн хүнд хүрээлэн буй бодит байдалд ёс суртахууны тодорхой хандлагыг бий болгохыг хичээдэг.

6. Ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоо нь үнэт зүйлд нийцсэн байдал дээр үндэслэн хүн ба түүний ёс суртахууны үнэмлэхүй байдалд хандах хандлагыг тодорхойлдог.

7. Ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн жагсаасан бүх системүүд нь бие биентэйгээ тодорхой харилцан үйлчлэлцэж, хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсрын агуулгыг илчилж, түүний амьдралын байр суурь, хувь заяаг бүрдүүлдэг.

Тестийн асуулт, даалгавар

1. Ертөнцийг үзэх үзэл гэж юу вэ, ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог юу вэ?

2. Ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн ямар тогтолцоог та мэдэх вэ?

3. Аз жаргал, ашиг тус, бодит ашиг тусын зарчмууд дээр ямар ёс суртахууны сургаал тулгуурласан байдаг вэ?

4. Прагматизм гэж юу вэ?

5. Иррационалист чиглэлийн ёс суртахууны үндэс нь юу вэ?

6. Хиймэл хүн гэж хэнийг хэлдэг вэ?

7. Юу болж байгааг эсэргүүцэж болохгүй гэж ёс суртахууны аль сургаал заасан байдаг вэ?

8. "Бүх зүйл зөвшөөрөгдсөн" гэсэн практик дүгнэлтүүд нь ямар ёс суртахууны тогтолцоог тодорхойлдог вэ?

9. Хувийн үзэл гэж юу вэ?

10. Реалист, фаталист, ёжтой хүн "үхэхийн өмнөх" нөхцөл байдалд хэрхэн биеэ авч явах вэ? Зөвтгөх.

Уран зохиол

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Ёс зүй. - М., 1998.

2. Зеленкова И.А., Беляева Е.В. Ёс зүй. - Минск, 2001.

3. Зеленкова И.А. Ёс зүйн үндэс. - Минск, 1998.

4. Ёс зүй: Сурах бичиг / Ред. ed. А.А. Гусейнова ба Е.Л. Дубко. - М., 2000.

5. Ёс зүй, гоо зүй: ЗааварУчир нь бие даан суралцахсалбарууд / Comp., Palm N.D., Getalo T.E., Tarasenko I.V. болон бусад - Х., 2004.

6. Шрадер Ю.А. Ёс зүй. Сэдвийн танилцуулга. - М., 1998.

7. Разин А.В. Ёс зүй: онол ба түүх. - М., 2002.

8. Малахов В. Этика. - К., 2000.

9. Бентам I. Ёс суртахуун ба хууль тогтоомжийн үндэсийн танилцуулга. - М., 1998.

10. MillJ. С. Утилитаризм. Эрх чөлөөний тухай. - Санкт-Петербург, 1990 он.

11. Жеймс В.Прагматизм. - К., 2000.

12. Ёс зүйн толь бичиг / Ред. Гусейнова А.А., Кона Н.С. - М., 1989.

Сэдэв 3.МЭРГЭЖЛИЙН ЁС ЗҮЙ. БИЗНЕСИЙН ЁС ЗҮЙ

1. Мэргэжлийн ёс зүй. Бизнесийн ёс зүйн сэдэв, даалгавар, бүтэц.

2. Бизнесийн ёс зүйн үндсэн ойлголтууд.

3. Бизнесийн нийгмийн хариуцлагын асуудал.

4. Байгууллагын соёл. Ёс зүйн дүрэм.