Швейцерийн соёл ба ёс зүйн хураангуй. А.Швейцерийн бүх нийтийн ёс зүй. Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах ёс зүй

АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР: АМЬДРАЛАА ХҮНДЭТГЭЛ Альберт Швейтцерийн ёс зүй-норматив хөтөлбөр нь ариун журам ба аз жаргалын хооронд ямар ч нийлэгжилт, зохицол байхгүй гэсэн үндэслэлээс үүдэлтэй. Тэдний хоорондын зөрчилдөөнийг захирах замаар шийддэг. Зөвхөн хоёр л байна

I. СОЁЛЫН уналтад Философийн буруутан

II. БИДНИЙ ЭДИЙН ЗАСГИЙН СЭТГЭЛИЙН СОЁЛД ДАЙСНАЛТАЙ БАЙДАЛ

III. СОЁЛЫН ЁС ЗҮЙН ҮНДСЭН ЗАН

IV. СОЁЛЫН СЭРГЭЭЛТИЙН ЗАМ

V. СОЁЛ, ДЭЛХИЙГ ХАРАХ
Хоёрдугаар хэсэг СОЁЛ, ЁС ЗҮЙ
I. СОЁЛЫН ХЯМРАЛ, ТҮҮНИЙ СЭТГЭЛИЙН ШАЛТГААН

II. ДЭЛХИЙГ ӨӨДРӨГ ҮЗЭХ АСУУДАЛ

III. ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ

IV. ШАШИН, ГҮН СЭТГЭЛИЙН ДЭЛХИЙГ ҮЗЭХ

V. ГРЕКРО-РОМЫН ФИЛОСОФИЙН ЁС ЗҮЙ, СОЁЛ

VI. Сэргэн мандалтын үеийн болон дараах үеийн ДЭЛХИЙГ ӨӨДРӨГ ҮЗЭЛ, ЁС ЗҮЙ

Сэргэн мандалтын эрин үе

VII. 17-18-Р ЗУУНЫ ЁС ЗҮЙН ҮНДЭСЛЭЛ

VIII. РАЦИОНализмын эрин үед СОЁЛЫН ҮНДЭСИЙГ ТАВИЖ БАЙНА

IX. КАНТИЙН ӨДРӨГ-ЁС ЗҮЙН ДЭЛХИЙГ ХАРАХ

X. СПИНОС, ЛЕЙБНИЦИЙН БАЙГАЛИЙН ГҮН ухаан, ертөнцийг үзэх үзэл

XI. И.-ГИЙН ЕРӨНХИЙНИЙГ ӨӨДРӨГ-ЁС ЗҮЙН ҮЗЭЛ. ФИЧЕТЭ

XII. Шиллер, Гёте, Шлейермачер

XIII. ХЕГЕЛИЙН ДЭЛХИЙГ ХЭТЭРҮҮЛСЭН ӨӨДРӨГ ҮЗЭЛ

XIV. Хожуу ашигт малтмал. БИОЛОГИ, НИЙГЭМ ЗҮЙН ЁС ЗҮЙ

XV. ШОПЕНХАУЭР БА НИЦШЕ

XVI. ДЭЛХИЙГ ХАРАХ ТӨЛӨӨ ЕВРОПЫН ФИЛОСОФИЙН ТЭМЦЛИЙН ҮР ДҮН

XVII. ШИНЭ ЗАМ

XVIII. АМЬДРАХ ХҮСЛИЙН ОЙЛГОЛЦООНД ТЭМДЭГ БАЙХ ҮНДЭСЛЭЛ

XIX. ЁС ЗҮЙН ТҮҮХИЙН ГЭРЭЛД ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ

XX. ӨӨРИЙГӨӨ ҮГҮЙСГЭХ ЁС ЗҮЙ, ӨӨРИЙГӨӨ ӨӨРИЙГӨӨ ДӨГЖҮҮЛЭХ ЁС ЗҮЙ

XXI. АМЬДРАЛ ХҮНДЛЭХ ЁС ЗҮЙ

XXII. АМЬДРАЛАА ХҮНДЛЭХ ЁС ЗҮЙН СОЁЛ БҮТЭЭГЧ ЭРЧИМ ХҮЧ

Хэвлэн нийтлэгчээс

Нобелийн шагналыг дэлхий даяар мэддэг.
А.Швейтцерийн “Соёл ба

ёс зүй" гэж бид Зөвлөлтийн уншигчдад гүн ухаантан Швейтцерийг танилцуулж байна

түүний олон талт үйл ажиллагааны чиглэлүүд. Энэ номыг дөч гаруй жилийн өмнө бичсэн

өмнө нь хэд хэдэн удаа хэвлэгдсэн.
Орчуулга нь амьдралынхаа сүүлчийн хэвлэлүүдийн нэгээс хийгдсэн. Энэ ажил

Зохиогчийн санаачилсан дөрвөн хэсгээс хоёрхон хэсгийг төлөөлдөг

өөрийн үзэл бодлын системийг тоймлон бичих.
Швейтцер орчин үеийн нийгэмдээ сэрэх зорилт тавьжээ

гүн ухааны үндэслэлтэй, практикт хэрэглэгдэхүйц зүйлийг бий болгох хүсэл

уналтын гол шалтгааныг авч үзсэн өөдрөг-ёс зүйн ертөнцийг үзэх үзэл

Барууны нийгэм дэх соёл бол ийм ертөнцийг үзэх үзэл байдаггүй. Үүний зэрэгцээ тэр

өөдрөг-ёс зүйг орхих шаардлагатай гэж үзэж байна

ертөнцийг аль ч хэлбэрээр нь тайлбарлах нь ертөнц ба амьдралын баталгаа ч биш юм.

ёс зүйг ертөнцийн талаарх мэдлэг дээр үндэслэн зөвтгөж болохгүй. Тэр тунхаглаж байна

Амьдралын үзэл (ёс зүй) ертөнцийг үзэх үзлээс хараат бус байх, мэдлэгийн гутранги үзэл ба

үйл ажиллагааны өөдрөг үзэл, дадлага. Швейцерийн үзэж байгаагаар энэхүү өөдрөг үзэл нь үндэстэй

бидний амьдрах хүсэлд хамгийн ойрын бөгөөд гүн гүнзгий байдаг

Үүний илрэл нь амьдралыг дээдлэх явдал юм.
Ёс суртахуун нь хамгийн дээд үнэн, хамгийн тохиромжтой байдлыг дотроо нуудаг. Эдгээр нь

Швейтцерийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол үе шатууд.
Энэ номонд чухал байр суурь нь ёс зүйн үзэл санааны түүхэнд зориулагдсан болно

ёс зүйн тогтолцооны шүүмжлэлийн дүн шинжилгээ (Эртний Грекийн үеэс 19-р зууны төгсгөл хүртэл)

зуун) идэвхтэй хүний ​​ёс зүйн үүднээс

өөрийгөө сайжруулах, амьдралыг хүндэтгэх.
Швейтцер нь 18-р зууны рационалистууд болох хожуу стоикууд, Кант нартай ойр дотно байдаг.

ёс суртахууны үндсэн зарчмын хөгжлийг хэнд мөрдөж байна,

тэдний үзэл бодлыг Гегелийн ёс суртахууны хэтийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй харьцуулж үздэг

бодит байдлын оновчтой байдлын томъёо.
Ёс суртахууны эмгэг нь мөн Швейтцерийн "гротеск"-ийн эсрэг эсэргүүцэж байна

орчин үеийн барууны нийгмийн дэвшил, жинхэнэ "ёс суртахуунтай" дайсагнасан

соёл ", соён гэгээрүүлэгчийн түүнд өвлөн үлдээсэн ёс зүйн үзэл баримтлалыг алдсан

18-р зууны рационализм. Швейцерийн шүүмжлэл бол байр сууринаас шүүмжлэл юм

хийсвэр хүмүүнлэг; үзэл бодлыг нь тодорхой болгох нь түүний практик байсан

үйл ажиллагаа.
Schweitzer-ийн үзэл бодол бүрэн системтэй танилцуулга хүлээн аваагүй.

Түүний философийн зарчмуудыг практикт хэрэгжүүлэх нь түүнийг эзэмджээ

Тэдний онолын үндэслэлээс илүү. Тиймээс түүний ертөнцийг үзэх үзэл, түүний

ёс зүйг түүний үйл ажиллагаанаас тусад нь авч үзэх боломжгүй.
Түүний итгэл үнэмшлийн дотоод логик (хэдийгээр үргэлж давхцдаггүй

бодит байдлын логик), сайн сайхны ялалтад итгэх итгэлийн хүсэл тэмүүлэл ба

хүнлэг чанар, хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалд харамгүй үйлчлэх, сэтгэл татам

түүний ер бусын зан чанар - энэ бүхэн гүн хүндэтгэлийг төрүүлдэг

Альберт Швайцер.
Үүний зэрэгцээ, номын зохиогч өгөхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм

тодорхой шалтгааны улмаас барууны соёлын өвчнийг үнэн зөв оношлох боломжгүй,

түүний доройтлыг суурийн хямралтай шууд холбодоггүй

хөрөнгөтний нийгэм энэ хямралаас гарах бодит арга замыг олж харахгүй байна.
Швейтцерийн тунхагласан ёс зүйн ид шидийн үзлийг бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

цорын ганц ойрын бөгөөд цорын ганц гүн ертөнцийг үзэх үзэл,

үндэслэлгүй оновчтой сэтгэлгээний логик дүгнэлт, гэх мэт

түүний ажиллахыг эрэлхийлдэг засварчин. Амьдралыг баталгаажуулах зам

ёс зүйн ид шид, шашныг хөгжлийн өндөр замаас холдуулж байна

хүн төрөлхтөн.
Швейтцерийн үзэл бодлын нарийвчилсан шүүмжлэлийн дүн шинжилгээг проф.

В.А.Карпушина.
ӨМНӨХ ҮГ

"Соёл ба ёс зүй" - энэ асуудал улам бүр нэмэгдэж байна

хамааралтай, учир нь 20-р зууны соёл иргэншлийн хөгжил аль хэдийн ийм чухал үе шатанд хүрсэн,

хөрөнгөтний нийгмийн ёс зүйгүй соёл улам бүр нэмэгдэж байгаа үед

Дэлхий дээрх хүмүүсийн сайн сайхан байдал, оршин тогтнолд заналхийлж байна. Бүрэн шаардлагатай

хүн төрөлхтний ирээдүйд учруулж буй аюулыг үнэл

хүчирхэг биш хөрөнгөтний нийгмийн "массын соёл" гэж нэрлэгддэг

хүчирхийлэл, дээрэм, сексийг шүтэх үзэл санаагаар шингэсэн ёс суртахууны үндэс

тасралтгүй, удаан хугацаанд олон хүний ​​хүний ​​нэр төрийг гутааж байна

үеийнхэн.
Нөгөө талаар хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжилд а

хамгийн чухал алхам бол хүн төрөлхтөн капитализмд итгэх итгэлээ алдсан

эго үзлийг тахин шүтэх болон доройтсон индивидуализмын ёс зүйгээс татгалздаг

олж авах чадвар, мөн онд төрсөн хамтын үзлийн ёс зүйд анхаарлаа хандуулдаг

орчин үеийг пролетариар хөгжүүлж, социализм хөгжүүлсэн.
Эдгээр үйл явцтай холбогдуулан туйлын эсрэг тэсрэг байдаг

Хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжил, сэргэлт аяндаа бий болдог

нийтийн ашиг сонирхолёс зүй, соёлын асуудалд.
Марксизм-ленинизмийг үндэслэгчдийн учруулсан гэдгийг бүгд мэднэ

капитализмын ёс суртахуунтай шүүмжлэлд үхлийн цохилт болж, энэ бүхнийг илчилсэн

онолын хувьд ч, онолын хувьд ч үр дүнгүй байдал, дэмий зүйл

зохион байгуулалтын болон практик нэр томъёо. Ёс суртахуунтай шүүмжлэл улам л нэмэгдэв

хуурмаг зүйл, шашны нэгэн адил ёс суртахууны арга хэрэгсэлд бодит бус итгэл найдварыг тарьсан

Капитализмыг органик "өвчнүүд"-ээс нь "эмчилдэг". Марксизмаас татгалзсан

капитализмыг ёс суртахуунтай шүүмжилсэн нь хөрөнгөтний олон эрдэмтдийг төрүүлжээ

Марксизм нь боловсролын ёс зүйд харь байдаг гэсэн буруу ойлголт

сургаалдаа сэтгэл хангалуун байдаг зан чанар (үүнд ёс зүй).

олон түмний боловсрол, зохион байгуулалт.
Хөрөнгөтний ухамсрын энэхүү байнгын хуурмаг байдал нэлээд өргөн тархсан

тархаж, орчин үеийн хамгийн алдартай төлөөлөгчдөд хүртэл нөлөөлсөн

хөрөнгөтний сэхээтнүүд. Түүнд тодорхой хүндэтгэл үзүүлсэн Р.Ролланд, А.

Эйнштейн, Т.Драйзер болон бусад

Альберт Швайцер * шиг бидний үеийн хүмүүнлэг.
(* А. Швейтцерийн намтар өргөн тархсан тул бид онцлохгүй

Зөвлөлтийн уран зохиолд тусгагдсан. Харна уу: B. M. Nosik, Schweitzer, M., хэвлэлийн газар

"Залуу харуул", ZhZL цуврал, 1971; "Агуу Альберт Швайцер" цуглуулга

20-р зууны гуманист", М., "Шинжлэх ухаан" хэвлэлийн газар, 1970.)
Хөрөнгөтний ухамсрын ийм хуурмаг, алдаанаас ялгаатай нь ёс зүйн асуудал

хувь хүний ​​зан чанар, түүнчлэн нийгмийн ёс зүйн асуудал нь том зүйлийг илэрхийлдэг

Марксизм-ленинизмийн онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч сонирхолтой

коммунистуудын үйл ажиллагаа. Энэ нь ерөөсөө буулт хийнэ гэсэн үг биш.

капитализмын ёс суртахууны шүүмжлэл. Социализмыг утопиас шинжлэх ухаан болгон хувиргаж,

Марксизм ёс суртахуунтай шүүмжлэлийг шаардлагагүй гэж үзэв

мөн хортой хог хаягдал, учир нь энэ нь пролетариатыг бодит байдлыг эзэмшихэд саад болж байв

хувьсгалт тэмцлийн үзэл суртлын зэвсэг - шинжлэх ухааны коммунизмын онол.

гэсэн асуултыг нягт нямбай тавьсан орчин үеийн социализмын хөгжил

хувь хүний ​​иж бүрэн хөгжлийн асуудлыг практик шийдэл, урамшуулдаг

ёс зүйд зориулсан марксист-ленинист судалгааг эрчимжүүлэх

хувь хүний ​​ёс зүй зэрэг олон янзын асуудлууд. Марксизм

нийгмийн ёс зүй ба хувь хүний ​​ёс зүйн хоорондын сөргөлдөөнийг арилгана

өмнө тулгараад байгаа гайхалтай төөрөгдүүлсэн ёс зүйн асуудлыг шийдвэрлэх замыг нээж өгдөг

Швейтцер хүч чадалгүй зогссон бөгөөд ид шидийн үзэлгүйгээр шилжилтийг зарлав

Хувь хүний ​​ёс зүйг нийгмийн ёс зүйд ойлгож хэрэгжүүлэх боломжгүй.
Марксизм-ленинизмийн нийгмийн ёс зүй бүхэлдээ хувийн шинж чанартай байдаг

тал. Байгаагүй коммунист ёс суртахууны нэг ч байр суурь байхгүй

хувь хүнтэй шууд ба шууд холбоотой байх болно. Швейтцер цааш үргэлжлүүлэв

хөрөнгөтний нийгэмд байгаа нийгэм ба хувь хүний ​​хоорондын антагонизм, гадна

Ёс суртахууны асуудал дэвшүүлж, ёс суртахууны аргаар ийм эсрэг тэсрэг байдлын талаар би бодсонгүй

энэ антагонизмын асуудлыг шийдэх гэж оролдсон, бүх хуурмаг болон ойлгохгүй байна

асуудлыг ийм шийдэлд хүргэх нь дэмий юм. Марксизм нь хуурмаг оролдлогод харь юм

нийгэм-эдийн засгийн асуудлыг шийдвэрлэх ёс суртахууны шийдэл. Тэдний шийдвэр дээр бооцоо тавих

хийгдэж буй нийгэм, эдийн засгийн өөрчлөлтийн бодит үндэслэл

хувьсгал, Марксизм нь ёс суртахууны асуудлыг томъёолсоноос эхтэй

нийгэм, хувь хүний ​​эсрэг тэсрэг байдлыг социализмаар даван туулах. Мөн энэ уналттай хамт

антагонизм, нийгмийн ёс зүй ба ёс зүйн хоорондын сөргөлдөөн хүчээ алддаг

зан чанар.
Швейтцерийн ертөнцийг үзэх үзлийн хөрөнгөтний хязгаарлалт ба хуурмаг байдал

бие даан хийх чадвартай гэж үздэг ёс зүйн гайхамшигт хүчинд итгэх итгэл

хүн төрөлхтний нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн асуудлыг шийдэж, түүнд саад болсон

хувь хүний ​​ёс зүйн асуудлыг зөв тавих. Харин Швейтцерийн үзэж байгаагаар

соёлын ёс зүйн агуулгын асуудал олон гүн гүнзгий, үнэ цэнэтэй санаанууд байдаг;

Дэлхийн хоёр дайны хоорондох үед ч түүний ач холбогдол асар их байсан ба

бидний эрин үед нэмэгдэж байна.
Ёс зүйн онол, түүхийн асуудал, соёлын философи, түүхийн асуудалд

соёл (ялангуяа шашин, хөгжим) Альберт Швейтцер нь томоохон,

өнгөлөг дүрс. Үүнийг хамгийн том хэмжээтэй адил аюулгүйгээр байрлуулж болно

20-р зууны соёлын зүтгэлтнүүд. Соёлын тухай түүний философийн үзэл баримтлал нь үзэгдэл юм

анхны, гүн гүнзгий бодолтой, хүмүүнлэгийн хувьд ач холбогдолтой

чиглэл. Швейтцер барууны бусад сэтгэгчдээс илүү хурц

Орчин үеийн хүмүүс хөрөнгөтний соёлын эмгэнэлт хямралыг мэдэрсэн

гүн ухааны чиглэлээр ажиллаж байсан олон хөрөнгөтний онолчдоос ялгаатай

Соёлын социологи нь хүн төрөлхтний няцашгүй доройтлын хувьд

соёл иргэншил, хүн төрөлхтний соёлын дэвшлийг хамгаалахын төлөө зоригтой зогсож,

соёлыг устгахын эсрэг, соёлын хүмүүнлэгийн дэвшлийн төлөө тэмцсэн

мөнхийн амар амгалан. Эдгээр бүх сэдэл нь соёлын гүн ухаанд тод илэрхийлэгддэг

Швайцер.
Швейтцерийн үзэл баримтлалыг харьцуулахгүйгээр харж, үнэлэх ёстой

Марксизмтай, учир нь хөрөнгөтнийхтэй харьцуулахад ялгаа нь хэтэрхий их байдаг

Швейтцерийн үзэл бодол чухал байр суурийг эзэлдэг 20-р зууны соёлын гүн ухаан

хөрөнгөтний дотоод гүн зөрчилдөөнийг байрлуулж, зааж өгнө

манай эриний хүмүүнлэг.
Түүний боловсруулсан Альберт Швейтцерийн соёлын философи

амьдралынхаа туршид дөрвөн хэсгээс бүрддэг. Эхний хэсэг нь үүссэн

"Соёлын уналт ба сэргэлт" ном. Энэ номын ноорогуудыг хийсэн

Швейтцер өөрийн хүлээн зөвшөөрснөөр 1900 онд. Тэр өртсөн

Швейтцерийг Tropical-д анх байх хугацаандаа ихээхэн засвар хийсэн

Африк (1914-1917) бөгөөд зөвхөн 1923 онд хэвлэгдсэн. Тиймээс,

соёл, ёс зүйн үзэл баримтлал нь тодорхой болж байна.

Энэхүү бүтээлд Швейцерийн боловсруулсан нь урт хугацааны бодлын үр дүн юм.

шүүмжлэлтэй сэтгэлгээний ажил, философийн байр суурь төлөвшсөн олон жил,

итгэл үнэмшил, хувийн зан үйлийн үндэс болсон. Хэвлэгдсэн номонд энэ хэсэг

Философийн систем нь эхний таван бүлгийг эзэлдэг бөгөөд ерөнхий тоймыг агуулдаг

соёл, ёс зүй, ертөнцийг үзэх үзлийн онолууд нь нэгдмэл байдлаараа үүсдэг

А.Швейцерийн соёлын философийн үндэс.
Швейтцерийн соёлын философийн хоёрдугаар хэсгийг “Соёл ба

Ёс зүй." Бүтээлийн энэ хэсэг нь 20-иод оны эхээр бичигдсэн бөгөөд хэвлэгдэхээ больсон

1923 онд. Энэ нь сэдэвчилсэн байдлаар 22 бүлгээс бүрдэнэ

соёлын онолын ерөнхий асуудал, ёс зүй, гэсэн гурван том хэсэгт хуваагддаг

ертөнцийг үзэх үзэл; товч түүхЕвропын ёс зүйн сэтгэлгээ; үндэслэл

шинэ ёс зүй - амьдралыг дээдлэх ёс зүй.
Соёлын гүн ухааны гурав дахь хэсэг - "Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах сургаал"

(1963) --сүүлийн зургаан бүлгийн өргөтгөсөн хураангуйг толилуулж байна

"Соёл ба ёс зүй" бүтээлүүд.
Эцэст нь Швейтцер гүн ухааныхаа эцсийн хэсгийг бичихийг мөрөөддөг байв

хэлбэрээр соёл тусдаа ажил"Соёлын төр" гэж нэрлэдэг боловч

санамсаргүйгээр. Гайхалтай чин сэтгэлтэй, хамгийн хатуу үнэнч хүн

итгэл үнэмшил, үйлдлээрээ Швейтцер өөрийн францисканыг даван туулж чадаагүй

хуурмаг, орчин үеийн нийгэмд тийм нэг ч төлөв олдоогүй байна

гэж нэрлэгддэг зүйлийн талаархи түүний хамгийн тохиромжтой санааны аналог болж чадна

соёлын байдал. Тэрээр социалист хэдий ч социализмыг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй

амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийн төлөв байдлыг тэдний призмээр хүлээн авч үзсэн

энхийг эрхэмлэгч бодлого, түүнийг хүн төрөлхтний итгэл найдвар гэж үздэг.
Швейтцер өөрийн соёлын философийн ерөнхий үнэлгээг илгээсэн захидалдаа өгчээ

түүний бүтээлийн Зөвлөлтийн судлаач В.Петрицкид. Тэрээр: "Миний гол

ажил - "Соёл ба ёс зүй" философийн судалгаа. Тэр гарч ирэв

1923 онд Германд, удалгүй Англид. Үүнд би судалж байна

манай соёлын ёс зүйн агуулгын асуудал. Энэ судалгааг хий

Тэр дундаа надад их нөлөө үзүүлсэн Толстой надад урам зориг өгсөн

сэтгэгдэл. Манай соёлд ёс зүй хангалтгүй байгааг би тогтоосон

зан чанар. Тэгвэл ёс зүй яагаад ийм сул байна вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ

манай соёлд нөлөөлөх үү? Эцэст нь би энэ баримтыг ингэж хэлж тайлбарлах гэж ирсэн

ёс зүй ямар ч утгагүй

хүч чадал, учир нь энэ нь энгийн бөгөөд төгс бус зүйл биш юм. Тэр манайхтай харьцдаг

хүмүүстэй харилцахын оронд хүмүүст хандах хандлага

байгаа бүх зүйлд. Ийм төгс ёс зүй нь энгийн ёс зүйгээс хамаагүй энгийн бөгөөд гүн гүнзгий байдаг.

Түүний тусламжтайгаар бид орчлон ертөнцтэй сүнслэг холболтыг бий болгодог.
Би энэ энгийн бөгөөд гүн ёс зүйн санааг их сургуульд лекц уншихдаа тодорхойлсон

Уппсала (Швед), дараа нь Кембриж, Прага хотод. Дараа нь би түүнийг гэдгийг ойлгосон

арга олсон

хүмүүсийн зүрх сэтгэл, бодолд. Тэрээр философи болон шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн

шашин. Сургуулиудад аль хэдийн зааж байгаа бөгөөд бүрэн юм шиг санагддаг

байгалийн.
Бүх гүн ухаан, шашны эцсийн зорилго бол урам зориг өгөх явдал юм

гүн гүнзгий хүмүүнлэгт хүрэхийн тулд хүмүүс. Хамгийн гүн гүнзгий философи болдог

шашин шүтлэг, хамгийн гүн гүнзгий шашин нь сэтгэлгээ болдог. Тэд хоёулаа тоглодог

хүмүүсийг болоход нь урамшуулж байж л тэдний зорилго

зүрх сэтгэлдээ хүн гүн утгаарааэнэ үг." (Г. Г еттин г,

Albert Schweitzer-тэй хийсэн уулзалтууд, М., 1967, 117--118 хуудас.)* Г.Геттин г,

Альберт Швайцертэй хийсэн уулзалт, М., 1967,

хуудас 117--118.
Швейтцерийн соёлын философийн агуулгыг илүү нарийвчлан авч үзье

орчин үеийн хөрөнгөтний дунд байр сууриа тогтоохын тулд илүү системтэй

үзэл суртал, одоо философи, социологийн асуудалд идэвхтэй оролцож байна

соёл. Эх хувь нь болох "Соёлын уналт ба сэргэлт" номонд

А.Швейцерийн соёлын философийн агшинд хоёр бүлгийг нарийвчлан авч үзсэн болно

Асуудал: ажиглагдаж буй соёлын хямралын шалтгаан, түүнийг шийдвэрлэх арга замыг хайх

сэргэлт. Гүнзгий, гүнзгийрч буй хямралын үндсэн шалтгаан

Швейтцер хөрөнгөтний нийгмийн орчин үеийн соёлыг дэмий хоосон гэж үздэг

үнэмшилтэй хувь хүний ​​ёс зүйг бий болгох олон оролдлого. Швайцер

хөрөнгөтний нийгмийн соёлын уналт нь үүнээс шалтгаалаагүй гэдгийг зүй ёсоор тэмдэглэжээ

Дэлхийн дайн, харин эсрэгээрээ, дайн нь зөвхөн соёлын хямралыг улам хурцатгаж, өөрөө ч

түүний илэрхийлэл байв. Тэрээр соёлыг өөрөө устгах үйл явцыг эхлүүлсэн бөгөөд одоо

энэ үйл явц бүрэн хурдаараа үргэлжилж байна. Энэ дүгнэлтийг томъёолсон

Швейтцер дэлхийн нэгдүгээр дайны явц, үр дүнгийн талаархи ажиглалтдаа үндэслэн

дайн гэж тэрээр Дэлхийн 2-р дайн болон дайны дараах үеийг хоёуланг нь хэлнэ.

бүх хүн төрөлхтөнд термоядролын сүйрлийн аюулыг бий болгосон. Эдгээр

Үзэл бодол нь Швейцерийг эхлээд нам жим, дараа нь байр суурь руу хөтөлдөг

зэвсэг хураах, термоядролын туршилтыг зогсоох хамгийн идэвхтэй тэмцэгч,

орон нутгийн дайныг арилгах, дэлхийн дайнаас урьдчилан сэргийлэх. Тоглолт

Швейтцер дайчин үндсэрхэг үзэл, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, милитаризмын эсрэг,

Герман, Италийн фашизм, түүний Америкийн түрэмгийллийн эсрэг тэмцэл

империализм түүний нэрийг ардчилсан олон нийтийн дунд алдаршуулсан

дэлхий даяар.
Гэхдээ Швейтцерийн үзэж байгаагаар орчин үеийн уналтын шалтгаан юу вэ

соёл? Швейтцер хөрөнгөтний нийгмийн соёлын хямралын онцлогийг тэмдэглэв

ерөнхийдөө зөв боловч тэрээр нээлтийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Соёлын хямралын тухай түүний гол илтгэлүүдийг энд оруулав. Нийгмийн шинж чанар

орчин үеийн үйлдвэрлэл нь хүмүүсийг тэжээгч, газар нутаг, хот суурингаас нь салгасан

хүний ​​хувьд амьдрал улам бүр бэртэж байна. Ажилчдын итгэл

түүний ажлын сүнслэг ач холбогдол. Мэргэшсэн байдал нь хүний ​​шударга байдлыг үгүй ​​хийдэг.

Эрх чөлөөгүй, эв нэгдэлгүй, хязгаарлагдмал хүн одоо хөрөнгөтөнд байна

нийгэмд хүнлэг бус болох аюул нүүрлэж байна. хайхрамжгүй байдал цэцэглэдэг. Хүмүүс

тэд дайн, тэр дундаа термоядролын дайны тухай дэндүү амархан ярьдаг. Бүрэн

Хувь хүнийг хөрөнгөтний нийгмээс доройтуулж байна.
Швейтцер оюун санааны соёлын салбарт гүнзгий хямралын шинж тэмдгийг харуулж байна

орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэм. Тэрээр ингэж бичжээ: суртал ухуулга үнэний байрыг эзэлсэн;

түүхийг худал хуурмаг шүтлэг болгон хувиргасан; эрдэм шинжилгээ, өрөөсгөл үзлийн хослол болсон

энгийн; Олон сая хүн татгалзаж байгаа тул сэтгэлгээний эрх чөлөөг ашиглахаас татгалздаг

бодохоор бид сүнслэг ядуурлаа ухамсарладаггүй; татгалзсанаар

хувь хүн, бид шинэ Дундад зууны үед орлоо; сүнслэг амьдрал ч гэсэн

Соёлын нэр хүндтэй ард түмэн заналхийлмээр нэгэн хэвийн замаар явав

өмнөх үетэй харьцуулахад. Швайтцер заримыг нь зөв барьж авав

орчин үеийн хөрөнгөтний нийгмийн оюун санааны амьдралын чухал шинж чанарууд. Гэсэн хэдий ч

бараг тоодоггүйг анзаарахгүй байж болохгүй

дэвшилтэт хүчнүүд, нийгмийн чиг хандлага орчин үеийн нийгэм. Үүнд

түүний соёлын шүүмжлэлийн дүн шинжилгээ хийх хөрөнгөтний хязгаарлалтыг илрүүлсэн

орчин үеийн капитализм.
Швейтцерийн шүүмжлэлийн хөрөнгөтний хязгаарлалт улам бүр нэмэгддэг

хувь хүний ​​хандлагын талаархи түүний үзэл бодлыг авч үзэхэд илүү тодорхой болно

нийгэм. Хөрөнгөтний гэгээрлийн уламжлалын сүнсэнд Швейтцер томъёолжээ

соёлын хөгжлийн үндсэн хууль: “Нийгэм хувь хүнд нөлөөлөх үед

нийгэмд хувь хүнээс илүү хүчтэй байх тусам соёлын доройтол эхэлдэг, учир нь эндээс

тохиолдолд шийдвэрлэх үнэ цэнэ нь зайлшгүй буурдаг - сүнслэг болон

хүний ​​ёс суртахууны хандлага." Энэ хуулийн үйлчлэлд тэрээр шалтгааныг олж хардаг

орчин үеийн хөрөнгөтний нийгмийн соёлын хямрал. Тэрээр: "Харилцаа

Хувь хүн, нийгмийн хоорондын харилцаа зөвхөн оюуны хувьд төдийгүй бас сүйрдэг

ёс суртахууны хувьд" хүн "өөрийн шүүлтийг олон түмний болон түүний шүүлтэд захирагддаг

олон түмний ёс суртахууны ёс суртахуун", "жилээс жилд тогтвортой

хамтын санаа бодлыг түгээх нь нэгэн зэрэг сайжирсан

хувь хүний ​​сэтгэлгээг эс тооцвол."
Хөрөнгөтний ухамсар нь заасан баримтуудыг хэлэхээ зогсоодог

чиг хандлага. Энэ нь тэдний нийгмийн гүн гүнзгий шалтгаан руу нэвтэрч чаддаггүй

детерминизм. Энэ нь дүрмээр бол хуурамч тойргийг эвдэж чадахгүй

Үндэслэл: нийгэм нь хувь хүнийг тодорхойлдог бөгөөд хувь хүний ​​​​үйл ажиллагаа

нийгэм. Энэхүү сэтгэлгээний хуурмаг шинж чанар нь эрт дээр үеэс нотлогдож ирсэн

К.Маркс "Фейербахын тухай тезисүүд"-дээ шүүмжилсэн. Үүнд Швейтцер

Кейс нь хөрөнгөтний ухамсрын төөрөгдлүүдийг хуваалцаж, хямралын тайлбарыг хайж байна

хүчгүй болж хувирсан хувь хүний ​​буруу бодлын замд соёл

хүмүүнлэг соёлын үндэс болгон хувь хүний ​​зохистой ёс зүйг бий болгох.

Соёл иргэншлийн материаллаг дэвшлийн зэрэгцээ ёс суртахууны хүчнүүд

хөгжил дэвшил, улмаар ёс зүйгээс салсан соёлын гунигтай үр жимс. Тэд

хүмүүнлэг, хүмүүнлэг бус сэтгэлгээгүй. Мөн энэ бүхэн зөвхөн нээсэн учраас л

гүн ухааны соёлын уналт, гүн ухаан бодолгүйгээр гүн ухаанчлах болсон,

Байгалийн шинжлэх ухааны бослого нь гүн ухааны уран зөгнөлийг амархан устгаж, философичид

өөдрөг, ёс зүйтэй ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгож чадахгүй болсон.
Христийн ёс зүй ч соёлын хямралаас урьдчилан сэргийлэхэд хүчгүй байв.

Швайцер түүнд ямар ч найдваргүй. Тиймээс нийгмийн шийдэмгий байдал

Швейтцер хөрөнгөтний нийгмийн оюун санааны хямралыг өөрчилсөн

тусдаа зан чанар. Тиймээс Швейцерийн соёлыг сэргээх бүх итгэл найдвар

тухайн салбарын хувь хүмүүсийн бүтээлч үйл ажиллагаатай л холбогддог

сүнс: асар том хувьсгал хувьсгалт үйл ажиллагаагүйгээр явагдах ёстой,

Хөдөлгөөний тээгч нь хувь хүний ​​​​хувьд хувь хүн юм.

ёс зүйн зарчим нь зөвхөн хувь хүнд л бий болно, хүн бүр өөртөө авах ёстой

Энэ нь зөвхөн хувь хүнд хүртээмжтэй оюун санааны болон ёс суртахууны санааг дэвшүүлэх чиг үүрэг юм.

Бардам, аминч бус хувь хүний ​​энэ ёс зүйтэй сэтгэл л эргэж ирнэ

Швейцерийн хэлснээр хүн төрөлхтний үндэс суурь нь хүмүүнлэг

соёл, түүний жинхэнэ сэргэлтийг хангах.
Соёлын тухай гүн ухааны үзэл баримтлалтай, бүх хүч чадлаараа

өөдрөг ертөнцийг үзэх үзэл, хүмүүнлэг ёс зүйн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв

("Соёл бол ертөнцийг өөдрөг үзлийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм

ёс зүй"), Альберт Швейтцер хөрөнгөтний нийгмийн хүмүүнлэгийн эсрэг үзлийг эсэргүүцсэн.

гэж бичжээ: "Нийгэм хүн хүнээс айдаг, учир нь тэнд сүнс дуу хоолойгоо олдог

хэзээ ч үг хэлэхгүй байхыг илүүд үздэг үнэн мөн. Гэхдээ түүний хүч

Түүний айдас шиг агуу." Эдгээр үгсийг зүй ёсоор хэлж болно

Швайцер өөрөө. Хөрөнгөтний нийгэмд үүнээс айх шалтгаан байсан

философич-даяанч. Тэр хуураагүй. Мөн түүний үгийн үнэн нь хэтэрхий их байсан

Хэдийгээр тэр хуурмаг итгэл найдвартай зэрэгцэн оршдог байсан ч ихэнхдээ өршөөлгүй байдаг

өнгөц дүгнэлтүүд. "Боломжгүй учраас соёлын үзэл санаа хатсан

дахь өөдрөг, ёс зүйн зарчмуудыг хангалттай баттай нотлох

ертөнцийг үзэх үзэл" гэж Швейтцер бичжээ. Энэ дүгнэлт нь үнэн хэрэгтээ буруу юм

онолын хувьд энэ нь гүн гүнзгий байдлаас маш хол юм. Гэхдээ бид түүний хажууд байна

Бид хувь хүнд хандсан уриалгыг уншдаг: айдсаа даван туулж, тэмдэг болоорой

ёс суртахууны дэвшил, хүнлэг бус хүчинд толгойгоо бүү бөхийлгө,

Өөрийн ертөнц болон амьдралдаа үл тэвчих өөдрөг үзэлтэй бай, тэгээд дараа нь

нийгмийг ухрах, хамгийн дээд бүтээгдэхүүнийг завхруулах, устгах

хүн төрөлхтөн - соёл, та нараас эмээх болно, мөн та нэр нь зохистой байх болно - Хүн.

Бусад хүмүүс биднийг эсэргүүцэж: "Энэ бол зүгээр л номлол, өөр юу ч биш" гэж хэлж болно.

Тийм ээ, мэдээжийн хэрэг, энэ нь зарим талаараа үнэн юм. Гэхдээ энэ бол баатар эрийн номлол юм.

авралын нэрээр баатарлаг үйлс бүтээх уриалгатай хүмүүст хандсан

соёл, дэлхий дээрх энх тайван.
Швейтцерийн соёлын философийн эхний хэсгийг зөвхөн номлол гэж үнэлдэг

явцуу, нэг талыг барьсан байх болно. Хэдийгээр илт идеалист, тэр ч байтугай

Швейтцерийн ертөнцийг үзэх үзлийн шашны мөн чанар, түүний философийн үзэл баримтлалд

соёлоос бид олон гүн гүнзгий, үнэ цэнэтэй бодлыг олж авдаг. Хурц ба байдаг

ихэвчлэн орчин үеийн хөрөнгөтний нийгмийн эсрэг хүмүүнлэгийн талаар гүнзгий шүүмжлэл; В

Соёл, түүний дэвшлийн шалгуур үзүүлэлт бол түүхчлэлийн байр суурь

тодорхой нийгэмд бодитоор хүрсэн хүмүүнлэгийн хэмжүүрийг авч үздэг;

Соёл нь өөрөө нийгмийн материаллаг болон оюун санааны дэвшилтэй тодорхойлогддог.

Сүүлийнх нь ёс суртахууны дэвшлийн шийдвэрлэх ач холбогдлыг онцолж байна

хувь хүмүүс болон бүх хүн төрөлхтөн. Швейцерийн соёлын тухай бүхэл бүтэн ойлголтыг илэрхийлдэг

шовинизм, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, фашизм, милитаризм болон

дайн.
Швейтцерийн соёлын хувь заяаны тухай эргэцүүлэн бодох өөр нэг тал бий

бидний цаг үе нь цувралд эзлэх байр суурийг үнэлэхэд чухал ач холбогдолтой

хөрөнгөтний нийгмийн орчин үеийн сэтгэгчид. Энэ бол Швейтцерийн тооцоо юм

шалтгаан ба рационализмын түүхэн үүрэг. Энэ асуудалд тэр ихэвчлэн

үргэлж биш ч гэсэн давамгайлж буй иррационализмын сүнстэй зөрчилддөг

орчин үеийн хөрөнгөтний гүн ухаанд. "Рационализм" гэж Швейтцер бичжээ, "ямар нэгэн зүйл юм

18-р сарын сүүл, 19-р сарын эхээр дууссан үзэл суртлын хөдөлгөөнөөс илүү

олон зуун. Энэ нь аливаа хэвийн үзэгдэлд зайлшгүй шаардлагатай үзэгдэл юм

сүнслэг амьдрал. Дэлхий дээрх аливаа бодит ахиц дэвшил урьдаас тодорхойлогддог

эцсийн эцэст рационализм."
Швейтцерийн тавьсан рационализмын тухай асуудал бол нарийн төвөгтэй асуудал юм. Швейцерийн зөв

18-р зуунаас хойшхи соёл иргэншил, соёлын хөгжлийн амжилтыг холбодог

рационализмын хөгжил. Энэхүү дипломын ажил нь сүмийн эсрэг үзэл бодлоор илэрхийлэгддэг

Швейцерийн ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар; рационализм эзэлдэг

теологийн итгэл үнэмшил; тэр бүр Христийн хүмүүнлэг үзлийг ойлгохыг хичээдэг

пантеист ба рационалист байр сууринаас (тийм ч учраас энэ нь агуу юм

Швейтцер Спинозагийн философийн талаархи бүх мэдэгдлийг хийдэг). Зээл авах ёстой газарт зээл олгох

Европын гүн ухааны рационализмын сүнсний тухай Швейцерийн энэхүү өндөр үнэлгээ, ба

юуны өмнө 18-19-р зууны Германы сонгодог философи,

Рационализмын асуудлыг шийдэхэд санал нэгдэх боломжгүй юм. Хэцүү юм уу бүр

хийх боломжгүй, нэгдүгээрт, ёс суртахууны болон ерөнхий философийн хувьд

Швейцерийн үзэл баримтлал нь иррационализмаар тодорхойлогддог. Тэр бүр ид шидийн үүргийн талаар ярьдаг,

үүгээр дамжуулан хүн өөрийн доторх Бурханы оршихуйн мэдрэмжийг олж авдаг

өөрөө. Хэдийгээр энэ бот нь үнэн хэрэгтээ хүндэтгэлийн зарчим болж хувирдаг

хүн амийн өмнө, харин Бурхан бол Бурхан. Энэ нь итгэл, мөргөлийг шаарддаг. БА

тиймээс Швейтцерийн системд дотооддоо теизм нэлээд их байдаг

хүмүүнлэгийн аливаа тогтолцоог сүйтгэх. Хоёрдугаарт, ялалтын тунхаглал

рационализм нь орчин үеийн иррационализмын сүнстэй тэмцэхэд чухал ач холбогдолтой юм

хөрөнгөтний соёл өөрийн танин мэдэхүйн үндэслэлийн асуудлыг хараахан шийдэж чадаагүй байна.

Рационалист философийн системүүд үүнийг нэг талыг барьсан шийдлийг гаргаж өгсөн

асуудлууд. Чухам ийм өрөөсгөл байдлын төлөө Швейтцер зөвөөр шүүмжилдэг

Гегелийн ёс зүй. Гэхдээ тэр өөрөө үнэндээ сүүлчийнх нь дагадаг

ямар ч тохиолдолд рационалист гносеологийн хувьд түүний итгэл үнэмшилд

соёлын үндэс, соёл-түүхийн үйл явц. Тиймээс тэрээр,

хөрөнгөтний гэгээрлийн уламжлалын сүнсээр ажиллаж, хуурмаг зүйлийг хуваалцдаг

Энэ асуудалд 18-19-р зууны Германы сонгодог идеализм.
Соёлын танин мэдэхүйн үндэс суурийг шинжлэх ухааны үүднээс тодорхойлох,

Соёлын марксист-ленинист онол гэдгийг анхааралдаа авах хэрэгтэй

Марксизм рационализм ба сенсаацын сөргөлдөөнийг удаан хугацаанд даван туулж ирсэн

практикийг танин мэдэхүйн ухаанд нэвтрүүлэх, байр сууринаас нь тайлбарлах

түүхийн материалист ойлголт. Рационализм ба түүнийг үнэлэх

Соёлын хөгжилд гүйцэтгэх үүрэг, Швейтцер мөн дахин дахин дүн шинжилгээ хийдэг

хүний ​​үйл ажиллагааны асуудлууд. Гэхдээ хүний ​​үйл ажиллагаа өөрөө

юуны түрүүнд ёс суртахууны болон ёс суртахууны үүднээс авч үздэг

үйл ажиллагаа. Энэ арга нь түүнд зарим үр дүнтэй боломжийг нээж өгдөг.

соёл, иргэншлийн янз бүрийн үзэгдлийн ёс зүйн үнэлгээний төлөө; харин төлөө

Соёлыг олон янзын хэлбэрээр илүү гүнзгий ойлгох нь тодорхой юм

хангалттай биш: ёс суртахууны шалгуур, үүнээс гадна идеалист утгаар ойлгогддог.

зөвхөн зарим хэлбэрийн соёлын нэг талын хэмжүүр болж, мөн

Соёлын бүх хэлбэрийн нийтлэг шалгуур нь зөвхөн хэмжүүр байж болно

цогц, эв нэгдэлтэй хувь хүний ​​цогц хөгжил. Швайцер өөрөө

соёлын ёс зүйн шалгуур хангалтгүй байгааг мэдэрдэг. Зарим газар

өөрийн номонд тэрээр соёлын харьцангуй хувийн ёс зүйн үнэлгээ ирдэг

Хувь хүний ​​хөгжил, цогц байдал, шударга байдлын талаархи ерөнхий асуултууд

хувь хүн, нийгмийн бүтцийг сайжруулах тухай. Гэхдээ түүний зарчим

индивидуалист-ёс зүйн онолын мөн чанар, эсрэг

хувь хүний ​​болон нийгмийн ёс зүй, түүнийг энэ талаар хэлэлцэхээс сэргийлнэ

хувь хүн, нийгэм, соёлын өргөн хүрээний асуудал.
А.Швейцерийн соёлын философийн хоёрдугаар хэсэг - “Соёл ба ёс зүй” -

Зохиогч өөрөө онцлоогүй ч гэсэн гурван үндсэн хэсгээс бүрддэг

сэдэвчилсэн байдлаар тодорхой ялгаатай. Эхний хэсэгт,

дөрвөн бүлгийг багтаасан нь философийн ерөнхий үзэл баримтлалын мэдэгдлийг агуулдаг

шашин ба гүн ухаан. Швейцерийн хэлснээр соёлын үндэс нь тийм биш юм

материаллаг ба түүний сүнслэг тал. "Материаллаг ололт амжилт" гэж тэр бичжээ.

энэ бол соёл биш; Тэд амжилтанд хүрэх хэмжээгээрээ л болдог

Хувь хүн, нийгмийг сайжруулах үзэл санааны үйлчлэлд зориулав." Энд

Швейтцер судалгааныхаа бүх үйл явцыг удирдан чиглүүлэх гол санааг томъёолжээ

соёлын дэвшлийн асуудал. Гэхдээ энэ зөв замаар цааш явахын тулд би өөрөө

"хувь хүн ба нийгмийг сайжруулах" үйл явцыг тайлбарлах ёстой

ертөнцийг үзэх үзлээс үргэлж харь байсаар ирсэн материалист байр суурь

Швайцер. Тийм ч учраас тэрээр "сайжруулах санаа"-ны талаар ярихыг илүүд үздэг

хувь хүн ба нийгэм", харин нийгэм-түүхийн хөдөлгөөний өөрийнх нь тухай биш

Schweitzer, соёл энэ санаа үйлчлэх ёстой, мөн

бодит байдалд, бодит түүхэн хөдөлгөөнд өөрийгөө ухамсарлах.

Ийм идеалистуудын сул тал, хуурмаг байдал, шинжлэх ухааны утгагүй байдал

соёл, нийгэм, хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх схемүүд эрт дээр үеэс илчлэгдэж, даван туулж ирсэн

Марксизм.
Швейцерийн хэлснээр хүн төрөлхтөн, түүний соёлын эмгэнэл дунд үеэс эхэлсэн

XIX зуун. Энэ нь рационализмын хямралын анхны шинж тэмдгүүд байсан юм

ерөнхийдөө өөдрөг ертөнцийг үзэх үзэл. Энэ бол эмгэнэлт явдлын эхлэл байсан юм

хүн төрөлхтөн. Баруун Европын философийн хөгжлийн бүхэл бүтэн түүх ба

Ёс суртахууны сэтгэлгээ бол Швейцерийн тодорхойлолтоор бол тэмцлийн түүх юм

өөдрөг ертөнцийг үзэх үзэл. Үүний зэрэгцээ ёс зүйн сэтгэлгээний түүх, түүх

Нийгмийн ёс суртахууны хөгжлийг түүний хувьд хамгийн чухал зүйл гэж үздэг

мөн дэлхийн соёлын түүхийн гүн давхарга. Гэсэн хэдий ч төлөөх тэмцэл

өөдрөг ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралыг батлах хувь хүний ​​ёс зүй

амжилтгүй төгсөв. Гутранги үзэл, нийгмийн ёс зүй үүссэн. Гутранги үзэл гэх мэт

Амьдрах хүсэл буурах нь - Швейцерийн ойлгосноор - соёлд аюултай. А

Нийгмийн ёс зүй нь түүний бодлоор хувь хүний ​​хувийн шинж чанарыг үл тоомсорлодог.

Тиймээс Швейцерийн үзэж байгаагаар ертөнцийг үзэх үзэл ба

соёлын ёс зүйн үндэс. Энэ бол хүн төрөлхтний эмгэнэлт явдлын мөн чанар юм. Учир нь

Эмгэнэлт явдлыг даван туулахын тулд Швейцерийн хэлснээр ёс зүйд дахин хандах хэрэгтэй.

Учир нь тэр бол ертөнцийг үзэх үзэл биш, өөрөөр хэлбэл философи, шашин шүтлэг биш,

аливаа түүхэн төрлийн соёлын мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Шинэ зүйлийн мөн чанар

ёс зүй Швейтцер хувь хүний ​​амьдралыг хүндэтгэхийг тунхагладаг.

Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах нь шинэ зүйлийн мөн чанар юм түүхэн хэлбэр

Швейтцер хамгаалсан хүмүүнлэг. Энэ бол үндсэндээ дэлхийн хүмүүнлэг юм

Христийн шашны теист гуманизмаас ялгаатай. Тиймээс, яг

Хүн төрөлхтний соёлын гүн цөм Швейтцерээс өмнө хүмүүнлэг үзэл нь бүрддэг

түүхэн эрин үе бүр хөгжил дэвшлийн гол шалгуур болдог

бүх ард түмний соёл иргэншил.
Швейцерийн энэ бүхэл бүтэн сэтгэлгээнд үзэл бодлын үүднээс үнэ цэнэтэй олон таамаглал байдаг

соёлын шинжлэх ухааны онол. Диссертаци нь маш чухал юм

соёл иргэншлийн түүхэн хөгжилд материаллаг ололт амжилт

хөгжил дэвшлийн үйлчилгээнд оруулсан тохиолдолд л соёлын элемент болно

хувь хүн ба нийгэм. Швейтцерийн хүмүүнлэгийн тухай ойлголт

хүн төрөлхтний соёлын гүн цөм, соёл иргэншлийн хөгжил дэвшлийн шалгуур.

Швейтцер ялгааны тухай асуудал дэвшүүлсэн ч түүхчлэлийн байр суурийг баримталдаг

хүмүүнлэгийн түүхэн төрөл, хэлбэрүүд. Татгалзах нь бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй

Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах ёс зүйн үүднээс эдгээр асуудлыг шийдэж чадахгүй

Швейтцерт зохих ёсоор нь өгөхгүй байх, түүний соёлын философийн үүргийг тооцохгүй байх

судлах зохистой сэдэв болох асуудлуудыг тавьж байна

соёл ба ертөнцийн орчин үеийн марксист-ленинист философийн онол

соёл, түүхэн үйл явц.
Швейтцерийн соёлын гүн ухааны хоёрдугаар хэсгийн хоёр дахь хэсэг нь шинжилгээнд зориулагдсан болно.

Грек-Ромын үеэс 20-р зууны эхэн үе хүртэлх ёс зүйн түүх. Заасан дээр

дээр үндэслэсэн хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах ёс зүйн үзэл баримтлал

ертөнц ба амьдралын ёс суртахууны уялдаа холбоо (зохиогчийн гарал үүсэл, үндэс нь).

эртний Хятадад олдсон) ертөнц ба амьдралыг үгүйсгэх ёс зүй (гарал үүсэл, зарчим

Баруун Европын ёс зүй Швейтцер энэ хоёрын тэмцлийг зохиомлоор сунжруулдаг

Эдгээр эсрэг тэсрэг ойлголтууд. Ийм байдлаар тэрээр хялбарчилж, гажуудуулдаг

Европ дахь ёс зүйн үзэл баримтлалын хөгжлийн бодит түүхэн үйл явц.

Швейцерийн заасан хоёр чиг хандлагаас гадуур байгаа бүх ёс суртахууны ойлголтууд

Дэлхийн ёс зүйн сэтгэлгээний хөгжлийг тэрээр ёс суртахуунаас дээш гэж үнэлдэг.

жишээлбэл, Гегелийн ёс зүйн үзэл бодол), эсвэл нийгэм-ёс зүйн хувьд

(жишээлбэл, утилитаризм) бөгөөд ноцтой анхаарал хандуулах ёсгүй гэж мэдэгджээ.
Швейцерийн ёс зүйн сэтгэлгээний түүхийг шинжлэхэд ихээхэн нөлөөлсөн

түүний тунхагласан хийсвэр түгээмэл хүмүүнлэгийн зарчим. Сүүлийнхийг хэрэглэх

Ёс зүйн үзэл бодлыг үнэлэх шалгуур болгон Швейтцер бүхэлд нь үнэлдэг

эгоизмын хэлтсийн дагуу эртний. Наад зах нь Платоноос өмнө ёс зүйтэй

Швейцерийн хэлснээр Грекчүүдийн сэтгэлгээ нь хувиа хичээсэн хүмүүсийн тойрогт хаалттай хэвээр байна.

Швейцер хожуу стоик болон эртний Христийн шашны ёс зүйг өндрөөр үнэлдэг.

тэднийг "ирээдүйн соёлын талбар дахь өвлийн найлзуурууд" гэж нэрлэжээ. Өндөр үнэлгээтэй

Эртний Христийн шашны ёс зүй нь Швейтцерийн нигилист хандлагатай холбоотой юм

эртний үеийн ёс зүйн өв. Энэ бол түүний хатуу ширүүн болон

заримдаа эртний үеийн ёс зүйн үзэл баримтлалыг өнгөцхөн үнэлдэг. Тэгээд ч

хүн төрөлхтний ёс суртахууны дэвшлийн талаархи түүний дүн шинжилгээ багатай холбоотой

полис системийн задрал, "хүн төрөлхтөн" гэсэн ойлголт бий болсон, төрөлт

Хожуу стоик ба эртний христийн нийгэмлэгүүдийн ёс зүйн сургаал тийм биш юм

хөнгөн жинтэй. Энэ нь нэмэлт судалгаа шаарддаг баримтад үндэслэсэн бөгөөд

соёлын түүхийн марксист-ленинист арга зүйн үүднээс тайлбарлах

үзэгдэл.
Швейтцерийн ёс суртахууны сургаалын сүнсэнд тууштай ханддагийг өөрийн арга замаар тэмдэглэв

Христийн шашныг тайлбарласан (Швейтцер, үнэндээ Христийн шашны оронд

хөршөө хайрлах зарчим нь хүндэтгэлтэй байх ёс суртахууны шаардлагыг тавьдаг

амьдралын өмнө, гэхдээ хувь хүний ​​өөрийгөө сайжруулах ёс зүйн тогтолцоо

Буддизм ба Христийн шашнаас зээлсэн) гэдгийг онцолж болохгүй

Швейтцер шүүмжлэлгүй уучлалт гуйхад харь хэвээр байсан нөхцөл байдал

Сүмийн Христийн шашны ёс зүйн сургаал. Тэрээр түүхэн агуу байдлыг тэмдэглэв

Христийн шашны ёс зүйн ач холбогдлыг түүний мэндэлсний гол алхам гэж үздэг

хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжил, нэгэн зэрэг тодорхой зааж өгсөн

өөртөө авчирсан Христийн ёс зүйн сургаалын дотоод зөрчил

сүмийн хүрээлэлүүд болон үнэн алдартны шашны орчин үеийн үзэл сурталчдын дургүйцэл

Протестантизм. Жишээлбэл, Швейтцер: "Тэгвэл урам зоригоор дүүрэн байсан

өөдрөг ертөнцийг үзэх үзлийн гаднаас чиглэсэн ёс зүй байдаг

гутранги ертөнцийг үзэх үзэл - энэ бол сургаалын агуу парадокс юм

Есүс." Эдгээр болон үүнтэй төстэй мэдэгдлүүдийн хувьд Швейтцер дургүй байдаг

Протестант теологийн удирдагчид - ах дүү Нибюр, Карл Барт, Вогелсанг нар

бусад. Тэд шашны библийн бус мөн чанарын талаар олон удаа ярьж байсан

Швейцерийн ёс зүйн үзэл бодол. Мэдээжийн хэрэг, тэдний зөв: Швейтцерийн үзэл бодол

Христийн шашны ёс суртахууны хэм хэмжээнээс маш хол.
Хэдийгээр Швейтцерийн эссэг нь түүхийн талаар хатуу дүр зургийг өгдөггүй

Европ дахь ёс зүйн тогтолцооны хөгжил, түүний олон ёс суртахууны сургаалыг үнэлэх

ёс зүйн түүхийг гүн гүнзгий ойлгосны үр дүн юм. Эелдэг бөгөөд үхлийн аюултай

үндсэндээ рационал эгоизмын ёс зүйн сургаалын шинж чанар.
Швейтцер ёс зүйн түүхэнд 1785 он буюу Кантын үеийг магтдаг

Hegel, Schweitzer түүний чухал сул талыг онцлон тэмдэглэж, хэтэрхий өргөн хүрээтэй

Гегелийн соёлын талаархи ойлголт. Тэр эрс буруушааж, үгүйсгэдэг

Позитивизм ба социал дарвинизмын ёс зүй. Швейтцерийн бодол түүнээс гарах гарцыг эрэлхийлж байна

хувь хүн ба нийгмийн ёс зүйн түүхэн зөрчилдөөнтэй хөгжил. Аль нь ч биш

эдгээр туйлын ухагдахуунуудын нэг нь түүнд санагдахгүй байна

хангалттай. Тэрээр бичжээ: "Есүс ба Энэтхэгийн шашны сэтгэгчдийн ёс зүй

нийгмийн ёс зүйгээс хувь хүний ​​ёс зүй рүү шилждэг. Утилитаризм нь болсон

шинжлэх ухааны ёс зүй, нэгний нэрээр хувь хүний ​​ёс зүйг орхидог

нийгмийн ёс зүй... Нийгмийн ёс зүйгүй хувь хүний ​​ёс зүй төгс бус

ёс зүй, гэхдээ энэ нь маш гүнзгий бөгөөд амин чухал байж болох юм. Нийгмийн

Хувь хүнгүй ёс зүй бол бүх биеэсээ тусгаарлагдсан эрхтэн биш

амин чухал шүүсийг хүлээн авдаггүй." Швейтцер хайлт руу эргэв

хувь хүний ​​ёс зүй, түүний бодлоор нийгмийн гүн гүнзгий утгатай

эртний Хятад, эртний Энэтхэгийн сэтгэгчдийн ёс зүйн өв болон

шашны шинэчлэгчид, түүний үзэл баримтлалтай ёс зүйг харьцуулдаг

Германы амьдралын философийн төлөөлөгчдийн, тэр дундаа Шопенгауэрын үзэл бодол

болон Ницше.
Швейтцер Ницше, Шопенгауэр нарыг шилдэг ёс суртахууны судлаачид гэж үздэг

ёс зүйн сургаалыг Европын хөрсөнд шилжүүлэхээр ажилласан

эртний Хятад, Энэтхэгчүүд. Хятадын өөдрөг үзэл нь илэрхийллээ

Швейтцер, Ницше болон Энэтхэгчүүдийн амьдралын хувь хүний ​​ёс зүйг батлах тухай

гутранги үзэл - Шопенгауэрын амьдралыг үгүйсгэх хувь хүний ​​ёс зүйд. Би үүнийг хүртэх эрхтэй

Швейтцер өөр нэг зүйлийг зөвхөн ганцаарчилсан үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан гэж үздэг

ёс зүй, сүүлчийнх нь амьдрах хүслийн илрэлийн хоёр өөр хавтгай гэж тайлбарладаг.

"Шопенгауэрт хандах үед амьдрах хүсэл нь ёс зүйтэй болдог

ертөнц ба амьдралыг үгүйсгэх, Ницше гүн гүнзгий ертөнцийг тунхаглахдаа- ба

амьдралын баталгаа."

Швейтцерийн үзэж байгаагаар нийгмийн ёс зүй нь зөвхөн хөгжих боломжтой бөгөөд өсөх ёстой

хувь хүний ​​ёс зүйн хэрэгжилт. Энэхүү дипломын ажил нь Швейтцерийн мөн чанарыг илчилдэг

ёс зүйн үзэл бодлын антропологийн хязгаарлалт. Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй

Мөн академик объективизм, Христэд итгэгчдийг үл тоомсорлодог

нүгэлтнүүдийн сул талууд нь Швейцерийг тодорхой, түүхэн мэдээлэл өгөхөд саад болдог

19-р сарын сүүл, 20-р сарын эхэн үеийн урвалын ёс зүйн хөдөлгөөнд шударга үнэлгээ

олон зуун.
Энэ хэсэг нь 1890-ээд оны ёс зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн тоймоор төгсдөг.

20-р зууны эхэн үе. Хөрөнгөтний ёс зүйн сэтгэлгээний түүхэнд энэ үе хэвээр байна

бүрэн дутуу судлагдсан. Тиймээс Швейтцерийн бүтээл

асуудалд дүн шинжилгээ хийх нь ихэвчлэн байдаг хэдий ч чиглэл нь зарим нэг сонирхол татдаг

нөлөөлөхгүй өнгөцхөн болж хувирдаг нийгмийн ач холбогдолянз бүрийн

ёс зүйн сургаал. Schweitzer ёс зүйн танилцуулгад онцгой анхаарал хандуулдаг

ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах ёс зүйг холбосон ойлголтууд

утилитаризмын ёс зүй бүхий хувь хүний ​​зан чанар (Г. Седгвик, Л. Стеффен, С.

Александр, В.Вундт, Ф.Паулсен, Ф.Жодл, Х.Геффдинг, Г.Симмел). Тэр тэгдэггүй

эдгээр ойлголтуудыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч хувь хүний ​​ёс зүй ба ёс зүйн хоорондын уялдаа холбоог эрэлхийлдэг

нийгмийн анхаарал татахуйц зүйл. Ёс суртахууны үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийх,

хамт ашиг сонирхлын дампуурсан ёс зүйг эсэргүүцэж буйгаа илэрхийлж байна

Кантианизмын байр суурь (Г. Коэн, В. Херман, К. Ренувье) болон байр сууринаас

зөн совингийн үзэл (Д. Мартино, Ф. Брэдли, Т. Грин, С. Лоури, Д. Сет), тэр олдог.

тэдний ашиг сонирхолын бүдүүлэг байдлын эсрэг тэмцэл нь зөвтгөгдөж, гарц нээж байна

түүний өндөр үнэлдэг хувь хүний ​​ёс зүй.

XIX зууны 90-ээд оны эхэн үеийн ёс зүйн үзэл баримтлалыг шүүмжлэх үнэ цэнэтэй цэгүүд

XX зуун бол гутранги үзлийн ёс зүйд хатуу, буруушаасан дүн шинжилгээ юм. Хартман,

Ёс суртахууны үзэл бодлын талаар зарим талаараа объективист шүүмжлэл

арьс өнгөний үзэлтнүүд - Х.Чемберлен, Г.Кейсерлинг; сонирхолтой, ач холбогдолтой гүн гүнзгий

А.Бергсон, А.Фулье, Ж.Гюйо нарын ёс зүйн талаар Швейцерийн шүүмжлэлтэй хэлсэн үг.

гэх мэт.
Ажлын төгсгөлийн хэсэг болох “Соёл ба ёс зүй” нь ерөнхий тоймыг агуулсан

Швейцерийн соёлын философи, түүнийг "Хүндэтгэлийн ертөнцийг үзэх үзэл

амьдрал." Энд Швейтцерийн өөрийн гэсэн ёс зүйн үзэл баримтлалыг тоймлон харуулав. Тэр

гол санаанууд нь дараах байдалтай байна. Энэ бол мэдлэг, дадлага биш, харин туршлага юм

хүний ​​ертөнцтэй хамгийн чухал холбоо. Хүний оршин тогтнох эхлэл

Энэ нь декартын "cogito, ergo sum" биш харин илүү эртний бөгөөд

бүх зүйлийг хамарсан мэдрэмж: "Би амьдрахыг хүсдэг амьдрал". Өөрөө байх нь, гэхэд

Швайцер, амьдралын бүх нийтийн хүсэл эрмэлзэл байдаг. Тиймээс утга учир хүний ​​амьдрал

шалтгаанаас биш, үйл ажиллагаанаас биш, харин хүсэл зоригоос үүсдэг. Тэр

бүх амьдралд хүндэтгэлтэй ханддаг: сайн -

амьдралыг тэтгэж, тэтгэж, хамгийн өндөрт өргө, өөрөөр хэлбэл

хүний ​​үнэ цэнэ, амьдралыг сүйтгэх, хорлох, эвгүй байдалд оруулах муу.

Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах, хүнийг дээд зэргийн үнэт зүйл гэж үзэх нь,

Швейцерийн хэлснээр шинэ хүмүүнлэгийн үндэс.
Шинэ ёс суртахуун, шинэ хүмүүнлэгийн хэрэгцээг бүдэг бадаг л ярьдаг

Швейтцерийн үзэж байгаагаар Европын амьдралын философийн төлөөлөгчид ба

Америкийн прагматизм. Амьдрах хүсэл нь үйлдэл хийх урам зоригийг өгдөг. Гэхдээ жүжиглэх замаар

Би юу ч бодолгүй далайг анжисаар хагалж, давалгааны ховилд үр тарьж байх шиг байна.

Тусгал нь нэн даруй зовлонтой тулгарах ба хүлээн зөвшөөрөх болно

гутранги зан чанар. Тиймээс шашин шүтлэгтэй байх нь санамсаргүй хэрэг биш юм

системүүд үргэлж гутранги үзэлтэй байсан бөгөөд хүмүүсийг итгэл найдвараар хуурдаггүй

дэлхийн аз жаргал. Гэхдээ бид энэ итгэл найдваргүйгээр яаж амьдрах вэ? Өөрийгөө ухамсарладаг хүн ойлгодог

тэр зөвхөн өөртөө найдаж болно. Нийгэм бол найдваргүй бөгөөд үүнээс гадна

Хаашаа явахаа мэдэхгүй сохор морь. Хэрэв тэр дасгалжуулагч бол халаг

унтах болно Тиймээс ёс зүй нь зөвхөн хувь хүн байж болохоос ёс зүй огтхон ч биш.

нэгдмэл байдлаас хол байгаа бүхэл бүтэн нийгэм. Гэхдээ бүх нууц хэзээ ч илчлэгддэггүй

Өнгөрсөн үеийн моралистууд бол хувь хүний ​​ёс зүй, оршихуй юм

хувь хүний ​​өөрийгөө сайжруулах хэрэгсэл нь бүх хүн төрөлхтөнд үйлчлэх ёстой.

түүний тасралтгүй ёс суртахууны ахиц дэвшлийг хангах, тодорхой илэрхийлсэн болон

соёлын дэвшилд тогтсон.
Швейтцерийн хэлснээр ёс зүйг шууд үйлчилгээнд чиглүүлэх боломжгүй юм.

нийгэмд. Дараа нь хувь хүнээс өндөр хувь хүн болж, шаардлага тавьдаг

золиослолын зан үйл, дараа нь энэ нь хатуу зохицуулалттай, dogmatic болон

соёлыг хүмүүнлэгийн сүнснээс холдуулж байна. Бидний цаг үеийн ёс зүйн сэтгэлгээний түүхэн дэх ахиц дэвшил

Швейтцерийн үзэж байгаагаар ёс зүйг зоригтойгоор үнэлэх цаг болжээ

нийгэм гутранги үзэлтэй. Швейцерийн хэлснээр түүний зорьж буй гол зүйл бол

Нийгмийн ёс зүй бол бослого гаргахгүй боолуудтай байх явдал юм. Таных

Швайцер орчин үеийн бүх ёс зүйн тогтолцоог эрс буруушааж байна

хөрөнгөтний нийгэм. Тэр ч байтугай дайчин индивидуализмын сүнсэнд шингэсэн,

Тэд бүх зүйлд үйлчилнэ гэсэн бардам бөгөөд нэгэн зэрэг хуурамч мэдэгдэлтэй байдаг

Соёлын мөн чанарыг мартаж, хүн төрөлхтөн, нийгмийн хөгжил дэвшил

Бүтээлч ёс суртахууны зан чанарын тухай.
Швейцерийн өөрийнх нь байр суурь өөр. Тэрээр ингэж бичжээ: амьдрал бол ариун;

ёс суртахуун бол амьдардаг бүх зүйлд хязгааргүй хариуцлага хүлээх явдал юм; айдас

амьдралтай тулгарах нь намайг ертөнцийн мэдэхгүй тийм түгшүүрээр дүүргэдэг;

Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах ёс зүй нь мэдрэмжийг дээшлүүлэхэд ихээхэн ач холбогдол өгдөг

хүний ​​хариуцлага. Тэр өмч хөрөнгийг өмч гэж үздэг.

хувь хүний ​​бүрэн эрхт хяналтан дор нийгэм. Тийм ёс зүйтэй

Швейцерийн үзэж байгаагаар хувь хүний ​​байр суурь нь зөвхөн үр дагавар байж болно

түүний өндөр үнэлдэг ёс зүйн ид шидийн үзэл. Швейцерийн ид шидийн дор

-ээр илэрдэг хүний ​​дээд, бурханлаг зорилгыг ойлгодог

түүний хэрэг явдал. Мистикизм нь зөвхөн ёс зүй, ёс зүйгээр л зөвтгөгддөг.

"Ёс зүй нь ид шидийн үзлээс төрөх ёстой. Мистикизм бол хэзээ ч байхгүй

зөвхөн өөрийнхөө төлөө байдаг гэж бодох ёстой. Тэр тийм биш

цэцэг, гэхдээ зөвхөн цоморлиг. Цэцэг бол ёс зүй юм. Мистикизм,

Зөвхөн өөрийнхөө төлөө орших нь тэнэг хошигнол юм." Гэх мэт

Францискан маягаар Швейтцер Бурханыг хүний ​​дотор суулгаж, түүнийг уусгадаг

хүний ​​үйлдэл, үйлдэл. Бурхан бүрэн адилхан болж хувирдаг

хүний ​​ёс зүйн зарчим. Швейтцерийн үзэл бодол ийм байна

хэрэгцээ, учир нь тэр нийгмийн гарал үүслийг бүрмөсөн үгүйсгэдэг

хувь хүний ​​ёс суртахууны зан байдал, мөн байгаль өөрөө хүнийг замд хөтөлдөг

хараахан ёс суртахуунгүй, байх ёстой байгалийн зан үйл

ёс зүйгээр баяжуулсан. Бурхан Швейцерийн хувьд зөвхөн утга учиртай

хувь хүний ​​үйлдлийг ёс суртахуун руу чиглүүлдэг нууцлаг хүсэл. IN

Эцсийн эцэст Швейцерийн бурхан бол түүний хамгийн дээд бурхан юм

ёс зүйн зарчимамьдралын төлөөх хүндэтгэл. Бурханы тухай ойлголт гэж юу болох нь ойлгомжтой

энэ нь зөвхөн библийн биш, гэхдээ ерөнхийдөө энэ нь маш хол юм

уламжлалт Христийн шашин.
Швейцерийн ёс зүйн үзэл баримтлалд германчууд хүчтэй нөлөөлсөн

амьдралын философи. Түүний ёс зүй нь С.Киеркегаардын байр суурьтай ижил төстэй зүйл байдаг (үнэлгээ

туршлагын үүрэг, хүсэл зоригийн утга учир, иррационализмын сэдэл, полемик

Декарт ба Гегелийн рационализм), гэхдээ Швейтцер найдваргүй хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрдөггүй

индивидуализм, субъектив үнэний зарчим, гунигтай гутранги үзэл. бололтой

Эдгээр шалтгааны улмаас тэрээр Кьеркегорын философийн талаар ганц ч үг дурддаггүй. Зан чанар

Швейтцер огт байдаггүй, харин аз жаргалын төлөө байнгын тэмцэлд амьдардаг, мөн

Хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах нь бүх зүйлийн хөгжилд үйлчилдэг

хүн төрөлхтөн.
Швейтцерийн философийн байр суурь нь философитой олон талаараа холбоотой байдаг

В.Дилтейгийн амьдрал. Тэд нэгдмэл байдаг: амьдралыг бүх нийтийн үнэт зүйл болгон үнэлэх -

Хүний амьдралыг дээд үнэ цэнэ гэж үздэг, хөгжил дэвшлийг оюун санааны хувьд ойлгох,

түүх судлал нь оюун санааны үзэгдлийг шинжлэх арга юм. Гэвч Швейтцер хүлээж авахгүй байна

Дилтейн сэтгэл зүй ба түүний нийгмийн ёс зүйн сэдэл. Түүний зохиолд

Ёс зүйн түүхэнд Швейтцер Дилтейгийн ёс зүйн үзэл баримтлалыг тойрон өнгөрдөг.
Швейтцер эртний Хятад, Энэтхэгчүүдийг өмнөх хүмүүс гэж нэрлэжээ.

моралистууд, 19-р зуунд - Шопенгауэр, Ницше нар. Тэд эсрэгээрээ

албан тушаал нь хэлбэрээр ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах ёс зүйг боловсруулсан

өөдрөг үзэл (Хятадын сэтгэгчид ба Ницше) ба гутранги үзэл (Энэтхэг

сэтгэгчид ба Шопенгауэр). Тэдэнтэй харьцаж, Швейтцер шүүмжлэлтэй нэгтгэдэг

тэдний ёс зүйн үзэл баримтлалын зарим талыг тусгаж, энэхүү синтезийн үндсэн дээр бүтээдэг

түүний ёс зүй, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал. Шопенгауэраас ялгаатай нь тэр

Амьдрах хүслийг маш их үнэлдэг бөгөөд Ницшегээс ялгаатай нь тэрээр хатуу ширүүн ханддаг

эрх мэдлийг шүтэхийг буруушааж байна. Хоёулангаасаа ялгаатай нь тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг

хүмүүнлэг үзэлтэн бөгөөд дайныг ууртайгаар буруушаадаг. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэгийн онолын үндэс

Швейтцер, түүний бүх ёс зүй, соёлын философи нь мөн чанартаа хэвээр байна.

хувь хүн: хувь хүний ​​ёс суртахууны дэвшил үүрэг гүйцэтгэдэг

дэлхийн соёлын түүх, ерөнхийдөө иргэний түүхийн хөдөлгүүр, шалгуур.

Энэ бол индивидуализмын онцгой төрөл юм. Хувь хүн нь ёс суртахууны хөгжилд үйлчилдэг

бүх хүн төрөлхтний болон түүний үйлчлэлд баатарлаг зан авирыг дээшлүүлдэг.

Хэрэв та аналоги хайж байгаа бол Христийн шашинд хандах ёсгүй

үүсгэн байгуулагчийн дүр төрх. Бодлын галт тэрэг болон маш ойрхон

Швейцерийн даяанч үйл ажиллагаа, Жорданогийн баатарлаг урам зоригийн ёс зүй

Бруно. "Бүх хүн төрөлхтөн ямар ёс суртахууны ялалт байгуулсан бол

тэр хүн бахархалтайгаар хэлэв: үгүй, би муу зүйлд захирагдахгүй" - энэ ёс зүйн зарчим

Өнгөрсөн үеийн баатарлаг индивидуализмыг Швейцер болон онд шинэ амьдрал руу сэргээсэн

түүний онол болон түүний эрхэм номлогчийн ажилд ямар ч хамаагүй

сүм хийд ба санваартан.
Швейцерийн ёс зүйн үзэл баримтлал сүүлийн үед ихээхэн хөгжсөн

түүний санал болгосноор бичсэн "Амьдралд хүндэтгэл үзүүлэх сургаал" ном

Эмнэлэгт зочилсон БНАГУ-ын Ардын танхимын дарга Жералд Гёттинг

1961 оны 8-р сард Ламбаренн дахь Швайцер. Уг номыг 1962 онд бичсэн

жил, 1963 онд БНАГУ-д хэвлэгдсэн (хэд хэдэн хэвлэлүүд аль хэдийн гарсан ба

европ хэл рүү орчуулсан). Учир нь энэ сүүлчийн номонд Швейтцер

ёс зүйн асуудлуудыг судлах чиглэлээр хийсэн урт хугацааны ажлынхаа үр дүнг нэгтгэн дүгнэв

соёл нь хэд хэдэн чухал ач холбогдолтой зүйлээр түүнийг нөхөж, тодруулж өгдөг

үзэл бодол, үүн дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.
Юуны өмнө энэ номонд Schweitzer оролдсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй

онцлог шинж чанартай ёс зүйн индивидуализмын нарийхан давхрагыг даван туулах

түүний өмнөх бүтээлүүд. Үүний тулд тэрээр сайн сайхны тухай асуултыг хэлэлцүүлэхээр авчирдаг

хүний ​​идэвхтэй ёс суртахууны зарчим. Сайн үйл ажиллагаа болон илэрхийлдэг

бусад хүмүүс, нийгмийн сайн сайхны төлөөх хүний ​​идэвхтэй үйл ажиллагаанаас бүрддэг.

Аливаа үйл ажиллагаа нь зорилгоо биелүүлж байж сайн сайхныг илэрхийлдэг

хувь хүн, нийгмийн бүтцийг сайжруулах. Тиймээс, in

Швейтцерийн хувь хүний ​​ёс зүйд шийдэмгий байдлаар халдаж байна

нийгмийн сэдэл. Schweitzer холбогдохын тулд шаргуу ажиллаж байна

хувь хүний ​​нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалд хувь хүн ба хамтын зарчим

хүний ​​нийгмийн хариуцлага. Тэрээр өмнөх диссертацаасаа татгалзаж байна

трансперсонал гэж юу вэ (энэ нь нийгэм, анги, нам, хамтын)

хариуцлага нь хувийн хариуцлагыг бууруулдаг гэж үздэг. Энэ хувьсал

Швейтцерийн амьдралыг хүндлэх ёс зүйг даван туулах

индивидуализмыг БНАГУ-ын хэвлэлүүд өндрөөр үнэлэв. "National Zeitung" сонин

хуудсууддаа “Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах.

Максим Альберт Швайцер ба социалист ёс зүй." Энэ нь:

"Швейтцер өөрийн зарчмыг диалектик бус байдлаар уриа болгон бууруулдаггүй

нэг талын цагаан хоолтон боловч үүнийг хамгийн гүн гүнзгий хүлээн зөвшөөрөх гэж үздэг

амьдралын хуулиуд. Муу зүйл бол утгагүй сүйрэл юм гэж Швайцер хэлэв

амьдрал. Сайн сайхан бол амьдралыг сурталчлах явдал юм. Энэ үзэл бодлыг шингээсэн

зөвхөн үйл ажиллагаанд. Тиймээс амьдралыг хүндэтгэх, ойлгоход

Альберт Швейтцер бол зөвхөн амьдралын төлөөх хариуцлагатай адил юм

зүгээр л амьдралын төлөө, зөвхөн ганцаардмал оршин тогтнохын төлөө төдийгүй зохистой хүний ​​төлөө

ёс зүйн шинэ зарчмуудаар нэмэгддэг. Юуны өмнө "хүн

хүн." Тэр энэ асуудлыг зориулав тусгай хэсэгхамгийн сүүлд

ёс зүйн тухай ном. "Хүнээс хүнд" гэсэн зарчмын агуулгыг Швейтцер тайлбарлав.

хоёр үндсэн цэгийг бүрдүүлнэ. Нэгдүгээрт, ёс зүй нь хэм хэмжээг зүгээр нэг илэрхийлдэггүй

хувь хүний ​​зан байдал, гэхдээ хүмүүсийн хоорондын эв нэгдэлтэй хамтын ажиллагааны харилцаа;

Швейтцерийн үзэж байгаагаар хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжлийн ахиц дэвшил бүрддэг

эв нэгдлийн хамтын ажиллагааны салбарт улам бүр олон хүн хамрагдаж байна.

Үүнтэй холбогдуулан хүн төрөлхтний цаашдын ёс суртахууны хөгжилд тэдний итгэл найдвар

тэр социализмтай холбогдож эхэлдэг. Хоёрдугаарт, Швейтцерийн ойлголт

сайн сайхан байдал (мөн үүний дагуу үүрэг) нь нийгмийн идэвхжилээр тодорхойлогддог;

Түүний ёс зүйн шаардлагууд нь одоо нийгмийн идэвхтэй хэм хэмжээ болж байна

бие биетэйгээ холбоотой хүмүүсийн зан төлөвийг сайжруулах үйлчилгээ

болон нийгэм, дэлхий дээр тогтвортой амар амгалангийн төлөөх тэмцэл, бодит байдлын төлөөх тэмцэл

ард түмэн, арьсны өнгөний тэгш байдал. Энэ бүхэн нь зөвхөн хувийн шинж чанартай гэсэн үг юм

ёс зүй, Швейтцер өөрийгөө улам бүр чухал ач холбогдолтой нийгэм нэвтрүүлэх албадан олж мэдсэн

арай илүү тодорхой. Харилцан туслалцах, харилцан үйлчлэх,

Швейтцерийн хэлснээр хүмүүсийн харилцан хариуцлага нь бодитоор хэрэгждэг

амьдралыг дээдлэх зарчим. Мэдээжийн хэрэг, "хүнээс хүнд" гэсэн зарчим

Ёс суртахууны индивидуализмын хил хязгаараас тодорхой хэмжээгээр давж гарсан ч хийсвэр хэвээр байна

философийн антропологийн томъёо. Энэ нь одоог хүртэл нэлээд хол байна

Марксист түүхч үзэл, ёс зүйн асуудлыг шийдвэрлэх ангийн үзэл бодол,

зан чанар, соёл. Харин ойртох чиглэлд Швейтцерийн үзэл бодлын хувьсал

Хувь хүний ​​ёс зүй, нийгмийн ёс зүй гэдэг нь тодорхой. Үхэл нь хөгжлийг богиносгодог

Энэ маш чухал чиглэлд түүний үзэл бодол.
Эцэст нь Швейтцер ёс зүйгээ өөр нэг зарчмаар "хүн ба

мөн чанар." Энэ зарчмаар тэрээр ёс зүйн хариуцлагын хүрээг өргөжүүлсэн

хүн төрөлхтөн: дэлхий дээрх бүх зүйлтэй холбоотой хүний ​​бүх үйлдэл

байгаль даяар ёс зүйн үнэлгээний объект юм. Байгальтай холбоотой

Швейтцер хүнийг ухамсрын зарчмаар удирдан чиглүүлэхийг зөвлөж байна

хэрэгцээ: энэ тохиолдолд тухайн хүний ​​үйлдэл үнэ төлбөргүй, ёс суртахуунтай байх болно

мөн байгалийн баялаг руу чиглэсэн махчин зан авираас хамгаалагдсан. Та тусалж чадахгүй

технологийн махчин хандлагыг эсэргүүцсэн Швейцерийн эсэргүүцэлтэй санал нэг байна

ахиц дэвшил, ялангуяа империалист орнуудтай холбоотой

байгалийн баялаг. Байгаль хамгаалах талаар санаа тавих; мөн байгалийн баялгийг нэмэгдүүлэх

Швейтцер ёс зүйн хариуцлагын хүрээг өргөжүүлэхийг заажээ

ёс зүйд "хүн ба байгаль" гэсэн зарчмыг оруулах. Гэсэн хэдий ч энэ зарчим Schweitzer

бүх зүйлийг хийсвэрээр, нийгмийн нөхцөл байдлаас гадуур, хийсвэрээр авч үздэг хэвээр байна

түүнийг хэрэгжүүлэх нөхцлийн үндсэн ялгаа. Энэ нь эргэлзээгүй сул тал юм

Швейтцерийн ёс зүйн шинэ талын тал.
Швейтцерийн бүхэл бүтэн ёс суртахууны сургаалыг харгалзан үзсэний эцсийн үнэлгээг нэгтгэн дүгнэж байна

түүний үзэл бодлын шинэ хувьсал, түүний түүхэнд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй

өөдрөг үзэл. Тэрээр нийгмийн хүчний ялалтад итгэлтэй байв

хүн төрөлхтний ёс суртахуун, соёлын дэвшил; түүний хүмүүнлэгийн ёс зүй

хийсвэр хөрөнгөтний хүмүүнлэгийн зайлшгүй байх бүх сул талуудтай хамт,

ёс зүйн формализм, уламжлалт үзэл, харьцангуй үзлийг эсэргүүцдэг.

хөрөнгөтний ёс зүйн үзэл баримтлалд одоогийн байдлаар давамгайлж байна.
Швейтцер дэлхий дахинд заналхийлж буй аюулыг манай цаг үеийн хамгийн том хорон муу зүйл гэж үздэг байв.

термоядролын дайн. Мөн энэ тал дээр түүний зөв байх нь дамжиггүй. Ийм дайн гэсэн үг

бүх хүн төрөлхтний сүйрэл, соёлын үхэл, зэрлэг байдал руу буцах, мөн

Энэ нь одоогийн үзэж байгаа шиг коммунист дэвшилд хүрэх зам огт биш юм

Хятад дахь адал явдалт сэтгэлгээтэй зарим улс төрчид. Ийм дайн болохгүй

Мөн дэлхий дээр капитализмыг зохиомлоор хадгалах хэрэгсэл болно. Энэ

орчин үеийн хөрөнгөтний нийгмийн хамгийн саруул улс төрчдийг ойлгох.

Швейтцер хүчийг тахин шүтэх явдлыг үргэлж дайсагнаж, дайныг буруушааж байв. Энэ

Түүний энх тайвны үзэл баримтлал нь түүнийг дараа нь идэвхтэй энх тайвны тэмцэгчдийн хуаранд авчирсан ба

зэвсэг хураах. Нобелийн энх тайвны шагнал авсныхаа дараа Швейтцер үг хэлэв

дайны эсрэг чин сэтгэлийн үг; идэвхжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай

энх тайвныг дэмжигчид радиогоор Швейтцерийн дайны эсрэг илтгэлүүдийг сонсдог байв

термоядролын туршилтыг зогсоох, болзолгүй дэмжлэг үзүүлэхийг уриалж байна

Цөмийн зэвсгийн туршилтыг хориглох тухай Москвагийн гэрээ. Тэр дуудсан

Вьетнамд энх тайвныг хурдан сэргээж, түүний үйл хэргийг ихээхэн сонирхож байв.

эх орон: Герман дахь фашизмыг сэргээх оролдлогыг буруушааж, амжилтанд хүрсэн

БНАГУ-ын соёл, эдийн засгийн хөгжил нь хүн төрөлхтний итгэл найдварыг холбосон

дэлхийн социализмын амжилтаар бат бөх энх тайвны төлөө.
Швайцер бүх амьдралаа хүн төрөлхтөнд, түүний ёс суртахууны төлөө үйлчлэхэд зориулав

хөгжил дэвшил, соёлыг сэргээх, хүмүүнлэг үзлийг хамгаалах. Эдгээр зорилгод үйлчлэх

Түүний соёлын философи нь захирагддаг. "Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах" гэж тэр бичжээ.

Цэвэр хувь хүн (өөрөөр хэлбэл элитист) үзэл баримтлалыг үгүйсгэдэг

Швайцер. - В.К.) ба сүнслэг (өөрөөр хэлбэл Гегелийн, ёс суртахуунгүй. - В.К.)

хүн дэлхийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлодог." Бид өөртэйгөө хэрхэн харьцах нь хамаагүй

амьдралыг дээдлэх ёс зүйн зарчим, үүнээс үүдэлтэй үр дагавар

түүнийг Швейтцер - шударга, эрхэмсэг. Ёс суртахууны дотоод нэгдлийн санаа ба

соёл, хүмүүнлэг, хувь хүний ​​ёс суртахууны хөгжлийг бий болгох шаардлага

соёлын дэвшлийн шалгуур, дэлхий дээрх бүх хүмүүсийн тэгш байдлын зарчмыг хамгаалах

Тэдний арьсны өнгийг ялгахгүйгээр милитаризм, фашизмын эсрэг тууштай

итгэл үнэмшил ба практик үйл ажиллагаа- Энэ бүхэн түүний гадаад төрх байдлын онцлог юм

Швейцерийг онцгой ёс суртахуун гэж тодорхойлох үндэслэлийг танд өгөх болно

соёлын гүн хямралын эрин үед хөрөнгөтний нийгмийн амьдрал дахь үзэгдэл.
Марксист уран зохиолд Швейцерийн соёлд эзлэх байр суурь, үүргийг үнэлэхдээ

Орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд түүнийг Дон Кихоттой харьцуулах нь заншил болжээ. Энэ

Харьцуулалт нь үндэслэлгүй биш: Швейтцер үнэхээр хуучинсаг, ганцаардмал,

баатарлаг, эрхэмсэг, тэр бол орчин үеийн хөрөнгөтний олонхины гэрэлт цамхаг юм

нийгэм нь тэдний ёс суртахууны хөгжлийн чиг хандлагыг засдаг. Мөн тэр үед тэр -

мөхөж буй хөрөнгөтний нийгмийн сүнсгүй, хүнлэг бус байдлыг гашуун зэмлэл.

соёлыг ялзарч, устгах. Гэсэн хэдий ч энэ харьцуулалт нь өрөөсгөл юм. Энэ

түүний соёлын философийн эерэг талыг харгалздаггүй. Прометей шиг

Тэр бол Марксын хэлснээр бол хамгийн эрхэм гэгээнтэн, алагдсан хүн юм

Швейтцер бурхнаас хулгайлагдсан оч шиг хүмүүст гүн ухааны хуанли авчирсан.

амьдралыг дээдлэх ёс зүйн бамбар, хүмүүнлэг үзлийг хамгаалах, хангах

соёлыг сэргээх, дэлхий дээрх энх тайвныг бэхжүүлэх, өнгөт хүмүүсийн тэгш байдлыг хамгаалах, мөн

цагаан арьстнууд. Тэр бол тэмцэгч байсан бөгөөд зөвхөн сэтгэгч, номлогч эмч биш юм. БА

тэр салхин тээрэмтэй биш, харин хамгийн жинхэнэ хувилгаануудтай тулалдсан

Дэлхий дээрх нийгмийн бузар муу - арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, милитаризм, фашизм, геноцид,

дайнууд. Энэ бол түүний агуу чанар юм. Энэ бол ганцаараа тэмцэгч байсан. Энэ нь хамгийн түрүүнд ирдэг

голдуу зөвт үг гэж хуурмаг итгэдэг сэтгэгч

өөрийн гэсэн арга замыг бий болгоно. Энэ бол түүний эмгэнэл юм. Энэ нь илэрхийлэл юм

Нийгмийн томоохон эмгэнэлт хувь хүний ​​хувь заяа - соёлын хямрал

орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэм. Энэ хямралаас гарах гарцыг онол зааж өгсөн

Марксизм, социализм нь энэ соёлын эмгэнэлт явдлыг барагдуулдаг.
В.Карпушин
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Альберт ШВЕЙЦЕР "Соёл ба ёс зүй"
Нэгдүгээр хэсэг. Соёлын уналт, сэргэлт.
Соёлын уналтад философийн буруу.
Бид соёлын уналтаар тодорхойлогддог нөхцөлд амьдарч байна. Бас дайн биш

ийм нөхцөл байдлыг бий болгосон - тэр өөрөө зөвхөн түүний илрэл юм. Тэр байсан бүх зүйл

нийгмийн амьдралд сүнслэг байдал, баримтаар тусгагдсан, одоо тэдний дотор байна

эргээд сүнслэг зарчимд сөргөөр нөлөөлнө.

Материаллаг болон оюун санааны хоорондын харилцан үйлчлэл нь үхэлд хүргэдэг. ХАМТ

аймшигт хүрхрээг даван туулж, бид урсгалаар урагшлахыг хичээж,

аймшигт хуй салхитай. Зөвхөн гайхалтай стрессийн үнээр

Хэрэв энэ найдвар хэвээр байгаа бол хөлөг онгоцыг манайхаас эргүүлэн татах боломжтой

хувь заяа нь аюултай хажуугийн мөчир, хаана, бидний буруугаас, тэр зугтаж, дахин

урсгалын гол суваг руу шууд .
Бид чадахгүй учраас соёлын хөгжлийн өндөр замаас гарлаа

Нийтлэг соёл гэж нэрлэгддэг зүйлийн хувь заяаны талаар бодох нь элбэг байдаг.

Энэ зууны эхэн үед бүхэл бүтэн цуврал

манай соёлын тухай эссэ. Ямар нэгэн нууц давалгаа мэт, тэдний зохиогчид

бидний оюун санааны амьдралын байдлыг олж мэдэхийг оролдоогүй, харин сонирхож байсан

гагцхүү түүхийн хувьд хэрхэн хөгжсөнөөр. Тусламжийн газрын зураг дээр

Соёлын хувьд тэд огтлолцсон бодит болон төсөөллийн замуудыг бүртгэсэн

Түүхэн ландшафтын уулс, хөндийнүүд биднийг Сэргэн мандалтын үеэс XX хүртэл авчирсан

зуун Ялсан түүхэн хандлагазохиогчид. Тэдний зааж байсан олон түмэн

өөрсдийн соёлыг органик гэж үзэж сэтгэл ханамжийг мэдэрсэн

маш олон оюун санааны бүтээгдэхүүн болон

нийгмийн хүчнүүд. Гэсэн хэдий ч бидний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг суулгах гэж хэн ч санаа зовсонгүй

сүнслэг амьдрал. Түүнийг жолоодож буй санаанууд нь ямар эрхэмсэг болохыг хэн ч шалгаагүй, мөн

жинхэнэ ахиц дэвшлийг дэмжихэд хэр чадвартай вэ.
Үүний үр дүнд бид зууны босгыг гуйвшгүй давлаа

өөрсдийнхөө тухай гайхалтай санаанууд. Тэр өдрүүдэд юу бичсэн бэ

бидний соёлын тухай, түүний үнэ цэнийн талаарх бидний гэнэн итгэлийг бэхжүүлсэн. Хэн нэгэнд

эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж, гайхсан харцаар харав. Зарим хүмүүс аль хэдийн хагас алдсан

зам, орох замаас айж, дахин төв зам руугаа буцав

тал; бусад нь түүгээр алхсаар байсан ч чимээгүй байв. Төлөөлөгчид, эрх мэдэлтэй

тэдний дотор байсан нь тэднийг тусгаарлагдмал байдалд хүргэв.
Харин одоо бол соёлыг өөрөө устгах ажил өрнөж байгаа нь хэнд ч ойлгомжтой.

бүрэн дүүрэн ажиллаж байна. Түүнээс үлдсэн зүйл ч найдваргүй хэвээр байна. Одоо ч үйлдвэрлэдэг

хор хөнөөлтэй дарамтыг мэдрээгүй тул удаан эдэлгээтэй зүйл мэт сэтгэгдэл төрүүлэх

гаднаас, бусад бүх зүйл аль хэдийн хохирогч болсон. Гэхдээ түүний үндэс нь бас байдаг

хэврэг, дараагийн хөрсний гулсалт түүнийг хамт ангал руу аваачиж магадгүй юм. Яаж,

Мөн түүний хувь тавилан

Орчин үеийн онолын соёл судлалын үндсийг бий болгоход ихээхэн хувь нэмэр оруулсан зохиолчдын бүтээлд дүн шинжилгээ хийхдээ Нобелийн шагналт, нэрт хүмүүнлэгчдийн үлдээсэн үзэл суртлын өвийг үл тоомсорлож болохгүй. Альберт Швайцер (1875-1965) нь 20-р зууны дунд үеийн Европын сэхээтнүүдийн дунд Альберт Эйнштейн, Бертран Рассел, Махатма Ганди, Жан Пол Сартр зэрэг сэтгэлгээний титануудтай тэнцэхүйц чухал хүмүүсийн нэг гэгддэг. Агуу ёс суртахуунтай хүн, доктор, байгаль судлаач, хөгжимчин, улс төрч, энх тайван, ерөнхий, бүрэн зэвсэг хураах хөдөлгөөнийг өнөөгийн улс төрийн нөлөө бүхий хүчин болгон хувиргахад их зүйл хийсэн, ёс зүй, теологи, гүн ухаан, соёлын хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. онолын хүрээнд олон тооны бүтээл туурвисан бөгөөд үүнгүйгээр манай үеийн Европын нийгмийн сэтгэлгээний түүх тодорхой ядуурсан харагдах болно.

Альберт Швайтцер төрсөн жижиг хотДээд Алзас дахь нутгийн евангелист нийгэмлэгийн санваартны гэр бүлд. Түүний ээж пасторын охин байсан. Тэрээр ховор сүсэг бишрэлтэйгаараа ялгардаг байсан тул шашны бүх зан үйлийг дагаж мөрдөж, хүүхдүүдээсээ зохих хандлагыг шаарддаг, тэр дундаа бага наснаасаа олон протестант найрал дууг цээжээр мэддэг байсан бяцхан Альберт, сүм хийдэд үйлчлэх дэг журмыг мэддэг байв. Алберт Швейтцер гүн гүнзгий итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийн дунд байнга байж, Лютерийн сургаалын зарчмуудыг алхам тутамдаа нягталж, протестант шашны үндсэн зарчмуудыг, тэр дундаа Бурханы нигүүлсэл, амьдралыг олж авах арга хэрэгсэл болох ажилд хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг өөртөө шингээхээс өөр аргагүй юм. хүний ​​өөрийн үзэмжээр захиран зарцуулах эрхгүй ариун бэлэг. Таван настайдаа түүнийг явуулна хөдөөгийн сургууль 1893 онд гимназид орохоосоо өмнө тэнд сурч байсан бөгөөд тэр жилээ Страсбургийн их сургуулийн теологийн факультетэд суралцаж, гүн ухааны хэд хэдэн хичээлийн лекцэнд нэгэн зэрэг оролцов. Ойролцоогоор түүний амьдралд нэгэн чухал үйл явдал тохиолдсон - тэрээр анхны концертоо органистаар хийж, мэргэжлийн хөгжимчдийн урам зоригтой магтаал хүртсэн. Страсбургт боловсрол эзэмшсэний дараа Швейтцер Сорбонн болон Берлиний их сургуульд философийн нэмэлт сургалтанд хамрагдсан. Сургалтын үр дүн нь Альберт Швайцерт философийн ухааны докторын зэрэг хамгаалсан "Иммануэль Кантын шашны философи" сэдвээр диссертацийг гайхалтай хамгаалсан явдал юм. Хэсэг хугацааны дараа өөр нэг хамгаалалт гарч, тэр теологийн ухааны доктор болжээ. Дараа нь - Страсбургийн их сургуульд багшлах жилүүд, эрчимтэй шинжлэх ухааны ажил. Залуу эрдэмтний үзэгнээс “Мессианизм ба зовлонгийн нууц. Есүс Христийн амьдралын тухай эссэ", "Эцсийн зоогийн асуудал дээр үндэслэсэн шинжлэх ухааны судалгаа XIX зуун ба түүхийн ерөнхий ойлголтууд" зэрэг шинжлэх ухааны цуврал нийтлэлүүд нь Германы тэргүүлэх философийн сэтгүүлд нийтлэгдсэн. Тэрээр мөн эрхтэний урлаг, хөгжмийн онолын талаар хэд хэдэн ном хэвлүүлсэн бөгөөд түүний дотор Европын сэхээтнүүдийн дунд алдар нэрийг авчирсан "Иоганн Себастьян Бах - Хөгжимчин ба яруу найрагч" бүтээл, Парис дахь Бах нийгэмлэгийн эрхтэн дархтны албан тушаалд ажиллах урилга. тэрээр тайлбар 152-ын дэд профессорын албан тушаалаа хэвээр үлдээх нөхцөлтэйгээр хүлээн зөвшөөрсөн. Альберт Швайтцер багшилж, уран бүтээлээ туурвихын зэрэгцээ Анагаах ухааны факультетэд нэгэн зэрэг суралцаж, залуу насандаа өргөсөн тангарагтаа биелэхээр бэлтгэж байна. 1913 онд тэрээр "Есүс Христийн хувийн шинж чанарын сэтгэцийн үнэлгээ" сэдвээр гурав дахь диссертацийг хамгаалж, анагаах ухааны докторын зэрэг хамгаалжээ. Энэ жил Альберт Швайцерын намтарт чухал үйл явдал болж байна. Тэрээр шинжлэх ухаан, концертын үйл ажиллагаанаас олсон орлогыг ашиглан Ламбарене (Габон) хотод эмнэлэг байгуулж, тийшээ явсан. Төв Африкэмнэлгийн менежер, эмчийн хувьд. Тэр цагаас хойш халуун орны халууралт, нойрны өвчин, сүрьеэ, архины сэтгэцийн эмгэг, хижиг гэх мэт Европын анагаах ухаанд мэдэгдэж, үл мэдэгдэх олон өвчнийг эмчлэх нь түүний амьдралын гол ажил болжээ.

Африкт хийсэн анхны аялал 4 жил үргэлжилсэн. Бусад нь дагасан. Нийтдээ тэрээр Ламбарене хотод 30 орчим жил амьдарсан. Зөвхөн богино хугацаанд (шууд утгаараа хэдэн сар) тэр Европ руу буцаж ирсэн бөгөөд гол нь клиникийнхээ үйл ажиллагааг үргэлжлүүлэхийн тулд хөрөнгө босгохын тулд үргэлж хэцүү байсан. санхүүгийн байдалтүүний бүтээгч, байнгын удирдагчийн бүх хүчин чармайлтыг үл харгалзан. Альберт Швайцерын Африкт хийсэн сүүлчийн арван дөрөв дэх аялал нь 1959 онд болсон. Энэ үед тэрээр Гёте шагнал, Германы номын худалдааны энх тайвны шагнал, Нобелийн энх тайвны шагналын эзэн байсан бөгөөд эмнэлэг байгуулахад өгсөн юм. Ламбарене дахь хот болон уяман өвчтэй хүмүүст зориулсан байшин барих. Альберт Швайцер 1965 онд 90 насандаа ажлын байрандаа нас баржээ. Түүнийг олон жилийн өмнө өөрийн гараар тарьсан дал модны төгөлд Ламбарене дахь гэрийнхээ ойролцоо оршуулжээ. Өчүүхэн хувиа хичээсэн тооцоолол, хий хоосон хүслийг даван туулж, ард түмэнд үйлчлэх агуу зорилгод өөрийн оршин тогтнолыг захирч чадсан багш, иргэн, даяанчийн үлгэр жишээ болсон энэ ер бусын хүний ​​амьдрал өнөөдөр ийм л байна.

Альберт Швейтцер олон бүтээл бичсэн боловч хамгийн их алдар нэрийг түүнд соёлын онолын талаархи бүтээлүүд нь авчирсан. Соёл ба ёс зүй"Энэ нь Швейцерийн соёлын талаархи үзэл бодлын мөн чанарыг тодорхойлсон бөгөөд түүнийг хөгжүүлэх арга зам юм. Германы сэтгэгчийн соёлын үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг санааны цогцыг илчлэхийн тулд бид энэ бүтээлийг цааш нь авч үзэх болно.

Хэрэв та томъёолох гэж оролдвол "Соёл ба ёс зүй"-ийн гол санаа", тэгвэл үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: Барууны нийгмийн соёлыг мэдэрдэггүй илүү сайн үе. Ёс суртахууны зарчим үүнээс алга болж, хүн төрөлхтний ертөнцөөс бүх субьектүүдийн үйл ажиллагаа хүмүүнлэгийн зарчмууд дээр биш, харин хүмүүнлэгийн зарчмаар явагддаг хүний ​​эсрэг ертөнц болон хувирч байна гэж бид баттай хэлж чадна. техникийн оновчтой байдал, эдийн засгийн үр ашигтай байдал. Энэхүү дэвшилтэт хүн төрөлхтний доройтлын үйл явцыг зогсоох арга хэмжээг эрэлхийлэх нь гагцхүү юм шиг санагддаг чухал асуудал, учир нь сая сая хүний ​​хувь заяа, нийт хүн төрөлхтний ирээдүй үүнтэй холбоотой. Швейтцерийн намтарт бичсэн бүтээлүүдээс харахад тэрээр үндсэн номоо бүтээхдээ энэ санааг удирдаж байсан юм.

Харин соёл гэж юу вэ, уналтын шалтгаан юу вэ? Германы сэтгэгч соёлыг байгалийн болон нийгмийн ертөнцөд ижил төстэй байдаггүй онцгой, нарийн төвөгтэй, сонирхолтой "хүн төрөлхтний хөгжилд амин чухал үзэгдэл" гэж ойлгодог. Тэр үүнийг гэж тодорхойлдог

Тэрээр өөрийн бодлоо тайлбарлахдаа энэхүү дэвшил нь юуны түрүүнд “тэдний болон бусдын оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл зөөлрөхөд” 154 илэрдэг гэж бичжээ. Өөрөөр хэлбэл, тухайн нийгмийн тогтолцооны соёлын төлөв байдал нь юуны түрүүнд хүний ​​хэвийн амьдралд хувь нэмэр оруулдаг төдийгүй түүний чадвар, хандлагыг хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг нөхцлөөр илэрхийлэгддэг. Ийм нөхцөл байхгүй тохиолдолд тухайн нийгмийн соёлын талаар ярих боломжгүй юм.

Швейцерийн үзэж байгаагаар соёлын мөн чанар нь хоёр талтай, учир нь энэ нь байгалийн хүчинд учир шалтгаан, хүний ​​итгэл үнэмшилд оюун ухаан ноёрхохыг урьдчилан таамагладаг. Соёлын эдгээр хоёр функцээс Швейтцер хоёр дахь нь хамгийн чухал гэж үздэг

Зөвхөн хүний ​​итгэл үнэмшил, бодол санаанаас оюун ухаан давамгайлах нь л хүмүүс, бүхэл бүтэн үндэстнүүд байгалиас заяасан хүчийг бие биенийхээ эсрэг ашиглахгүй байх баталгааг өгдөг. тэр хүн соёлгүй ертөнцөд ажиллах ёстой байсан 155.

Байгалийн хүчийг, ялангуяа машинуудын тусламжтайгаар ноёрхох нь ихэвчлэн Швейцерийн үзэж байгаагаар соёлын хомсдолын талбарыг тэлэхийг өдөөдөг, учир нь энэ нь хүний ​​бүхнийг чадагч гэсэн хуурмаг ойлголтыг төрүүлж, ёс суртахууны байдлыг эрс бууруулдаг. түүний үйлдлийн сэдэл. Түүний үзэж байгаагаар эдийн засгийн хүчин зүйлийн соёлд үзүүлэх нөлөө нь ихэвчлэн хамгийн сөрөг байдлаар илэрдэг тул үр дүнтэй байдаг. эдийн засгийн механизмХэзээ хэт доогуур түвшинд байж болох нийгмийн соёлын талаар юу ч хэлээгүй хэвээр байна өндөр түвшинтехнологийн хөгжил, тогтвортой ажиллаж буй эдийн засаг.

Соёлын чухал ба чухал биш хоёрын асуудлыг авч үзэхэд Швейтцер хамгийн чухал зүйл бол материаллаг болон техникийн дэвшил гэхээсээ илүү оюун санааны (илүү явцуу, ёс суртахууны) гэсэн санаа юм. Ёс зүйн зарчмыг хөгжүүлснээр тухайн нийгмийн соёлыг дүгнэх ёстой.

Энэ нь хэрхэн илэрдэг вэ? сүнслэг дэвшилШвейцерийн хэлснээр? Түүний үзэж байгаагаар "хувь хүн болон бүх төрлийн хамт олон өөрсдийн хүслээ бүхэл бүтэн материаллаг болон оюун санааны сайн сайхан байдлаар хэмждэг" 156 үед л нийгэм оюун санааны хөгжлийн оргилд хүрдэг. Хэрэв тийм биш бол сүнслэг байдлын талаар ярих шаардлагагүй болно. Тиймээс, Оюун санааны дэвшлийн үзүүлэлт бол ёс суртахууны нийгмийн түвшин юм.Өөрөөр хэлбэл, хүмүүс үйл ажиллагаандаа ёс суртахууны шаардлагаар чиглүүлж, ёс суртахууны сэдэлд тулгуурлан үйл ажиллагаа явуулах тусам тухайн тогтолцоо нь оюун санааны хувьд илүү хөгжсөн байдаг.

Швейтцер үүнд итгэдэг материал-техникийн болон оюун санааны-ёс суртахууны дэвшил нь бие биетэйгээ огтхон ч зэрэгцээ биш юм. Материаллаг техникийн баазын хөгжил нь сүнслэг байдал, ёс суртахууны өсөлтөөс илт давж гарах нөхцөл байдал ихэвчлэн ажиглагддаг. Энэ нь 19-р зууны эхэн үед ёс суртахууны дэвшлийн хүч хатаж, материаллаг салбарт ололт амжилт байнга нэмэгдэж байх үед тохиолдсон юм. Ёс суртахууны хөгжил нь технологи, материаллаг баазаас илүү хурдацтай явагдах үед энэ нь эсрэгээрээ тохиолддог. Аристотелийн үед байгалийн шинжлэх ухаан зогсонги байдалд орсон ч ёс зүйн чиглэлээр эрчимтэй ажил хийгдэж байсан нь энэ чиглэлээр хэд хэдэн томоохон бүтээлүүд, тухайлбал Аристотелийн “ Никомахийн ёс зүй" нь тухайн түүхэн эрин үед ёс зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн нэгэн төрлийн үр дүн болсон юм.

Бидний цаг үед материаллаг, техник, ёс суртахууны хөгжил дэвшлийн векторууд бүрэн ялгаатай байсан ч энэ гунигтай, түгшүүртэй баримтыг цөөхөн хүн ухаарч байна. Олонхи нь “Соёл нь шинжлэх ухаан, техник, урлагийн ололтоос бүрддэг бөгөөд ёс зүйгүй, эсвэл хамгийн багадаа хязгаарлагдах боломжтой” 157 гэсэн ариун итгэл үнэмшилтэй байдаг. Ийм хандлагаар Швейтцер асар их аюулыг олж хардаг, учир нь түүний үзэл бодлын дагуу ёс зүйгээр дээдлээгүй соёл нь элсэн цөлийг үлдээдэг.

СоёлШвейтцерийн үүднээс авч үзвэл, гагцхүү сэтгэн бодох, эрх чөлөөтэй оршнолууд л бүтээгдэнэ.

Сэтгэхүй, учир нь зөвхөн эргэцүүлэн бодох чадвартай, эрчимтэй сэтгэцийн үйл ажиллагаа явуулдаг хүн л "боломжийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлж, зохих ёсоор илэрхийлэх чадвартай" байдаг. Эрх чөлөөтэй, учир нь зөвхөн өөрийн хүслийн дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг хүмүүс л "орчлон ертөнцийн оновчтой үзэл санааг өргөжүүлэх" 158 чадвартай байдаг. Гэтэл өнөөдөр сэтгэдэг, чөлөөт сэтгэлгээтэй хүмүүс цөөрсөөр байна. Машины нөлөөн дор гар урчууд ажил олгогчийн хүсэлд бүрэн захирагддаг үйлдвэрийн ажилчид болж хувирдаг. Бие даасан бизнес эрхлэгчдийн байрыг томоохон корпорациудын ТУЗ-ийн дарга, ерөнхийлөгчийн зааврын дагуу ажилладаг хүнд сурталтнууд, албан тушаалтнууд эзэлж байна. Төлөөлөгчид либерал мэргэжлүүдХөгжимчид, уран бүтээлчид, зохиолчид ийм нэр хүндтэй хэвээр байна, учир нь тэд гэгээрээгүй, түрэмгий массын амтанд захирагдахаас өөр аргагүйд хүрч, зөвхөн зугаа цэнгэлээр цангаж, оюун санааны оргилд тэмүүлдэггүй. Өмч хөрөнгөтэй хүмүүс ч гэсэн Швейтцерийн бодлоор бүрэн эрх чөлөөтэй байдаггүй, учир нь өсөн нэмэгдэж буй өрсөлдөөний улмаас тэд өдөр бүр оршин тогтнохын тулд тэмцэл хийхээс өөр аргагүй болдог. Швейтцер "эрх чөлөөгүй байдлын талбар" -ын тэлэлт нь орчин үеийн барууны нийгмийн гүнд өрнөж буй эдийн засаг, улс төрийн үйл явцтай төдийгүй хөдөөгийн хүн амын хот руу эрчимтэй шилжин суурьших хүчин зүйлтэй холбодог. Газар нутгаасаа тасарсан, үндэс угсаа, соёлын онцлогоо алдсан олон тооны хүмүүс ямар ч тохиолдолд үл тоомсорлож, хүчгүй, гадуурхагдсан хүмүүсийн эгнээнд нэгдэж байна. чөлөөт хүмүүс, учир нь тэд өмч хөрөнгө, соёл, уламжлалаа алдсан.

Хүнийг эрх чөлөөгүй оршихуй болгон хувиргахад нийгмийн, тэр дундаа эдийн засгийн харилцааны одоо байгаа тогтолцоо нөлөөлж байгаа бөгөөд энэ нь ихэнх хүмүүсийг хөдөлмөрөө илүү хямд үнээр зарж, зохистой амьдралын түвшинг хангахын тулд илүү их, шаргуу ажиллахад хүргэдэг. . "Нийгмийн бүх давхаргад ердийн үзэгдэл болсон орчин үеийн хүний ​​хэт завгүй байдал нь түүний оюун санааны зарчмыг үхэлд хүргэдэг" 159, учир нь өөр дээрээ ажиллах, нухацтай ярилцах, ном унших эсвэл танилцаж байна хамгийн өндөр амжилтуудхөгжмийн болон дүрслэх урлагтүүнд зүгээр л цаг хугацаа ч, хүсэл ч байхгүй. Орчин үеийн хэт завгүй хүмүүсийн хувьд туйлын хоосон байдал, зугаа цэнгэл нь зайлшгүй шаардлагатай болдог. "Тэр мэдлэг, хөгжлийг эрэлхийлдэггүй, харин зугаа цэнгэлийг эрэлхийлдэг - үүнээс гадна хамгийн бага оюун санааны хурцадмал байдлыг шаарддаг" 160.

Ийм хүний ​​хэрэгцээг хангахын тулд бүх соёлын байгууллагуудын үйл ажиллагаа нь оюун санааны хувьд ядуу, ёс суртахууны хувьд гажигтай хүний ​​тогтоосон нийгмийн дэг журмын дагуу өөрчлөгддөг. Тиймээс өнөөдөр дуурь мэтгэлцээнд оперетта, театраас кабаре, ноцтой уран зохиол зугаа цэнгэлд, уран зураг гэрэл зурагт, өндөр сэтгүүл зүй нь дуулиан шуугиан, хямдхан сенсаацийг “шар” сонины дүрслэлд ялагдаж байгаад гайхах зүйл алга. Тиймээс хүний ​​"эрх чөлөөний талбар" -ыг хязгаарлах нь соёлын түвшин буурч, уйтгар гуниг, оюун санааны хомсдол, садар самууныг ялахад хүргэдэг.

Мэргэшсэн байдал нэмэгдэж байгаа нь хүний ​​эрх чөлөөний хомсдол нэмэгдэхэд нөлөөлж буй хүчин зүйл гэж Швейтцер үзэж байна. Түүний үзэж байгаагаар хүнийг нэг хагалгаа хийхдээ үр дүнтэй ажиллах чадвартай "хэсэгчилсэн ажилтан" болгон хувиргах нь хөдөлмөрийн урам зоригийг бууруулж, хөдөлмөрийн хүмүүжлийн хүч чадлыг алдахад хүргэдэг. Орчин үеийн автоматжуулсан үйлдвэрлэлоюун ухаан, санаачлага шаарддаггүй, i.e. хувийн чанаруудХөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэхэд төдийлөн саад учруулдаггүй ажилтан. Орчин үеийн бизнес эрхлэгчдийн үзэж байгаагаар хүн машиныг органик байдлаар нөхөж, түүний салшгүй элемент болж чаддагаараа үнэ цэнэтэй юм. Машины элемент болгон хувиргасны үр дүнд хүний ​​​​бүтээлч, уран сайхны зарчим үхэж, түүний өвөрмөц байдлын ухамсарт үндэслэсэн өөрийгөө үнэлэх мэдрэмж үхдэг. Швейцерийн үзэж байгаагаар мэргэшсэн байдал нь 20-р зуунд ертөнцийг бүхэлд нь, нэгдмэл байдлаар харах чадвараа аажмаар алдаж, шаардлагатай өргөн хүрээг хамардаггүй хүний ​​ёс суртахууны болон оюуны хөгжлийн түвшинд хамгийн сөргөөр нөлөөлж байна. Тэдний үйл ажиллагааны боломжит бөгөөд тодорхой бус үр дагаврыг урьдчилан таамаглахын тулд үзэл бодлын тоо.

Илэрхийлэлээрээ хязгаарлагдмал хүн жинхэнэ соёлын үнэт зүйлийг бий болгох чадваргүй байдаг тул барууны нийгмийн соёл жилээс жилд гүнзгийрч буй хямралын байдалд байгаа нь гайхах зүйл биш юм. "Бид соёлын уналтаар тодорхойлогддог нөхцөлд амьдарч байна" 161 гэж Швейтцер бичсэн бөгөөд энэ үйл явц маш хол явж, үүнийг буцаахад маш их хүчин чармайлт шаардагддаг тул ойрын ирээдүйд нөхцөл байдал сайнаар өөрчлөгдөнө гэсэн найдвар алга. өнөөгийн давамгайлах чиг хандлага. Швейтцерийн үүднээс авч үзвэл бидний нүдний өмнө өрнөж буй соёлын хямрал санамсаргүй зүйл биш юм. Энэ нь хэдэн зууны турш исгэж ирсэн бөгөөд юуны түрүүнд соёлын хувь заяаны талаар бодох чадваргүй, соёлын салбарт болж буй үйл явцын гүнд нэвтэрч чадахгүй байгаагаас үүдэлтэй логик үр дагавар юм.

Энэ зууны эхэн үед манай соёлын тухай бүхэл бүтэн цуврал бүтээлүүд янз бүрийн нэрийн дор хэвлэгджээ. Ямар нэгэн нууц хуйвалдаанаар тэдний зохиогчид бидний оюун санааны амьдралын байдлыг олж мэдэхийг эрэлхийлээгүй, харин зөвхөн түүхэн байдлаар хэрхэн хөгжиж байгааг сонирхож байв. Соёлын рельефийн газрын зураг дээр тэд түүхэн газрын уулс, хөндийг гатлан ​​биднийг Сэргэн мандалтын үеэс 20-р зуун хүртэл хөтөлсөн бодит болон төсөөллийн замыг тэмдэглэжээ... Тэдний сургасан олон түмэн өөрсдийн соёлыг соёл иргэншил гэж хүлээн зөвшөөрч сэтгэл ханамжийг мэдэрсэн. олон зууны туршид үйлчилж буй оюун санааны олон нөлөө, нийгмийн хүчнүүдийн органик бүтээгдэхүүн. Гэсэн хэдий ч хэн ч бидний сүнслэг амьдралын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тогтоохын тулд санаа зовоогүй. Түүнийг удирдаж буй санаанууд нь ямар эрхэмсэг болохыг, жинхэнэ ахиц дэвшлийг дэмжих чадвартай болохыг хэн ч шалгаагүй 162 .

Үүний үр дүнд соёлын салбарт бүх зүйл хэвийн, соёлын дэвшил шинжлэх ухаан, техник, нийгмийн дэвшилтэй зэрэгцэн явж байна гэсэн хуурмаг ойлголт бий болсон. Ийм төөрөгдөл өргөн тархсанын буруу нь юуны түрүүнд өөрийгөө сүйтгэх зарчмыг баримталж байсан соёлын үл нийцэлийг илчилж чадаагүй философи, философичид юм. Тэгэхээр, Швейцерийн үзэж байгаагаар соёлын хямралыг тодорхойлсон шийдвэрлэх хүчин зүйл бол философийн бүтэлгүйтэл юм., түүнд өгсөн үүрэг даалгаврыг даван туулж чадаагүй бөгөөд түүнд заналхийлж буй аюулын талаар хүн төрөлхтөнд сэрэмжлүүлэх боломжгүй байв. Швейтцер нь ялангуяа Европын соёлд үндэслэсэн рационализмын үзэл санааг нотлож, эдгээр үзэл санааны төлөө тэмцэх шаардлагатай гэж хүмүүст урамшуулж чадаагүйн улмаас философийн эсрэг томоохон нэхэмжлэл гаргаж байна. Түүний бодлоор философи энэ чиглэлийн асуудлыг бүх хүч чадлаараа хөөцөлдөх ёстой байсан 163 боловч энэ асуудлыг шийдэхээс татгалзжээ. Үүний үр дүнд Европын рационализм нуран унасан. Швейтцерийн үзэж байгаагаар рационализмын уналт нь нэгэн зэрэг өөдрөг үзэлтэй, ёс суртахууны хувьд цэнэглэгдсэн ертөнцийг үзэх үзлийн уналт, илүү өргөн хүрээнд рационалист зарчимд суурилсан соёлын сүйрэл байв.

Европын соёлын уналтын бас нэг шалтгаан, Швейтцер эдийн засгийн оршин тогтнох болон нийгмийн тэгш бус байдалхувь хүмүүсийн хооронд, баян хоосны ялгаа, нийгмийн пирамидын дээд болон доод талынх нь хоорондын ялгаа улам бүр нэмэгдсээр байна.

Хэрэв нөхцөл байдал ийм байсан бол дэлхийн хүн амын улам бүр өсөн нэмэгдэж буй олон түмэн дунд зэргийн бөгөөд байнгын хөгжил цэцэглэлтэд хүрдэг байсан бол соёл нь түүний нэрээр алдаршсан бүх материаллаг ололт амжилтаас хамаагүй илүү ашиг тус хүртэх болно 164.

Швейтцерийн үзэж байгаагаар өөрийн хөдөлмөрлөх чадвараас өөр зүйлгүй, төрөлх зан чанар, чадвараа хэрэгжүүлэх нөхцөл бүрдээгүй хүн соёлын идэвхтэй субъект байх, соёлын үнэт зүйлийг бий болгох, өөртөө шингээх чадваргүй байдаг. .

Соёлын уналтын гурав дахь шалтгаанШвейцерийн хэлснээр бол "бидний нийгмийн нөхцөл байдлын хэт зохион байгуулалт" 165. Амьдрал дахь зохион байгуулалтын хүчин зүйлийн асар их ач холбогдлыг тэмдэглэв хүний ​​нийгэм, Швейтцер хөгжлийн тодорхой үе шатанд " гадны байгууллаганийгэм нь оюун санааны амьдралын зардлаар хэрэгжиж эхэлдэг" 166 . Хүний үйл ажиллагааны бүх хүрээг зохицуулах нь "хувь хүн, үзэл санаа нь нийгэмд нөлөөлж, амьдрах зарчмыг хадгалахын оронд нийгмийн институцийн эрх мэдэлд ордог" 67 Швейтцер хүний ​​анхаарлыг татдаг Байгууллага нь түүнд бий болсон "тоглоомын дүрэм" -ийг зайлшгүй дагаж мөрдөх шаардлагатай байдаг тул өөрийн хүслийн дагуу тодорхой үйлдлүүдийг хийж, эрх чөлөөтэй хүн болж чадахгүй тул байгууллага нь түүний үзэл бодлоор хүн энэ нийгэмлэгийн гишүүн хэвээр үлдэж, таашаал авахыг хүсч байгаа тул сэтгэцийн үйл ажиллагааг хязгаарлах сүлжээ корпорацийн дэмжлэг, удирдагчдынхаа тунхагласан санаанууд болон ёс суртахууны шаардлагуудад итгэх ёстой. Швейцерийн үзэж байгаагаар өнөөдөр хүн бага наснаасаа маш өндөр нас хүртлээ улс төр, шашин, эдийн засгийн тодорхой байгууллагуудын нөлөөнд автдаг бөгөөд тэд гишүүдийнхээ хамгийн их эв нэгдэл, үүний дагуу хамгийн их үнэнч байдлыг дэмжихийн тулд боломжтой бүхнийг хийж байна. Энэ нь тэдний оршин тогтнох үндсэн нөхцөл бөгөөд нийгэмд болж буй үйл явцад үзүүлэх нөлөөллийг хангах нөхцөл юм.

Бидний бүх оюун санааны амьдрал байгууллагуудын хүрээнд явагддаг гэж Швейтцер бичжээ. Бага наснаасаа орчин үеийн хүн хүмүүжлийн үзэл санааг маш ихээр шингээсэн тул тэрээр оршин тогтнохоосоо татгалзаж, зөвхөн корпорацийнхаа ашиг сонирхлыг удирдаж чаддаг. Нэгэн цагт 18-р зууны сүр жавхланг бүрдүүлж байсан үзэл санаа, хүмүүсийн хоорондох мөргөлдөөн одоо больсон. Тухайн үед бүлгийн санал бодлыг хүндэтгэдэггүй байсан. Аливаа санааны хувь заяа нь тухайн хүний ​​оюун ухаанаар түүнийг хүлээн авч, батлахаас шалтгаална. Өнөө үед зохион байгуулалттай холбоодод давамгайлж буй үзэл бодлыг байнга хүндэтгэх нь өөрөө ойлгомжтой дүрэм болсон ... Эдгээр үзэл бодол нь хориотой зүйл бөгөөд зөвхөн шүүмжлэлд өртөхгүй, хамгийн гэм зэмгүй хэлэлцүүлэгт ч өртдөггүй. Бид бие биенээ сэтгэн бодох эрхийг үгүйсгэдэг энэ зан үйлийг сэтгэхгүйгээр ямар ч бодит итгэл үнэмшил бий болно гэсэн итгэл үнэмшлийг хүндэтгэх гэж нэрлэдэг.

Хүн өөрийн үзэл бодлыг үл хүндэтгэх, өөрийн итгэл үнэмшлээ хөгжүүлэх, хамгаалах хүсэлгүй байх нь түүнийг гадны нөлөөнд маш мэдрэмтгий болгодог. Орчин үеийн хүний ​​мөн чанарын уян хатан чанар, уян хатан чанар, сүүлийн үед шүтэн биширч байсан зүйлээ үгүйсгэхийн тулд Швейтцер Франциск Ассизи, Жордано зэрэг даяанчдын тэжээсэн Баруун Европын соёлын уналтын дөрөв дэх шалтгааныг харж байна. Бруно зөвхөн тунхаглал төдийгүй шийдэмгий үйлдэл хийх чадвартай. Орчин үеийн хүний ​​үзэл бодол, итгэл үнэмшлээ өөрчлөх чадвар, дүрсээр хэлбэл ямар ч сүнслэг дүр төрхийг олж авах чадвар. өгөгдсөн хэлбэрВаарчны гар дор байгаа шаварыг одоо ололт гэж үздэг бол "Соёл ба ёс зүй"-ийн зохиогчийн хэлснээр энэ нь хамгийн том золгүй явдалд тооцогдох ёстой, учир нь туйлын тэвчээртэй, дасан зохицох онцгой чадвартай, Соёл бүтээгч хүн байх чадваргүй, учир нь сүүлийнх нь зөвхөн тэмцэл, ажил хөдөлмөр, хувь хүний ​​бүтээлч чадварыг тодорхойлж, хэрэгжүүлэх үр дүнд бий болдог.

Европын соёлын уналтын тав дахь шалтгаан, Швейцерийн хэлснээр бол үндсэрхэг үзлийн өсөлт бөгөөд үүнийг "Эх орноо хайрлах эрүүл мэдрэмжтэй, ердийн итгэл үнэмшилтэй төөрөгдүүлсэн санаатай ижил хамааралтай, увайгүй, утгагүй эх оронч үзэл" 169 гэж тодорхойлж болно. Швейтцер үндсэрхэг үзлийн өргөн тархалтыг сүүлийн хэдэн арван жилд бий болсон үндэсний төрийн үүрэг, ач холбогдлын талаарх гажуудсан ойлголттой холбодог. Хэрэв Фихте Германы үндэстэнд хандаж хэлсэн үгэндээ үндэсний төр нь "ёс суртахууны шалтгаанаар шүүгдэж, түүнд бүх талаар захирагдах шаардлагатайг сургадаг" 170 бол өнөөдөр үндэсний төр юм. шүүмжлэлд өртдөггүй хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж үздэг. Үндэсний төрд хандах ийм сүсэг бишрэл нь үндсэрхэг үзлийн өсөлтийг өдөөдөг бөгөөд үүнийг язгууртны элитээс хотын доод давхарга хүртэл хүн амын янз бүрийн хэсгийн төлөөлөгчид харуулж байна. Швейтцерийн үзэж байгаагаар үндэсний үзэл нь өнөөдөр соёлын идеал гэж тооцогддог нь онцгой аюултай юм. Соёлын жинхэнэ үзэл санааг орлох цаг тийм ч хол биш гэж тэр үзэж байна. Түүний бодлоор энэ бол технологийн хүчин чадал, дэвшилтэт технологид тулгуурласан Европын соёл сүйрч, соёлгүй, мунхаглал ялах мөч байх болно.

Соёлын хямралын зургаа дахь шалтгаанБидний ертөнцийг үзэх үзэлд технократ хандлагыг бэхжүүлж, эдийн засаг, нийгмийн дэвшлийн ололт амжилтыг үнэлэх ёс зүйн шалгуурыг ухамсартайгаар үгүйсгэж байна гэж Швейтцер дүгнэв.

Хүмүүс, төр, сүм хийд, нийгэм болон бидний нөхцөл байдал, хүн төрөлхтний нөхцөл байдлыг тодорхойлдог бусад бүх үзэгдлийн талаархи дүгнэлт хийхдээ бид эмпирик өгөгдсөн зүйлээс үндэслэдэг. Одоо зөвхөн түүний дотор байгаа хүч, чиглэлийг харгалзан үздэг. Логик, ёс зүйгээр тогтоосон үндсэн үнэнүүд... бид танихыг хүсэхгүй байна. Бид зөвхөн туршлагаас авсан санааг л бодит байдалд хэрэглэх боломжтой гэж үздэг 171 .

Үүний үр дүнд эдийн засгийн үр ашгийн тухай санааг соёлын хөгжлийн шалгуур гэж үзэж эхэлсэн. Энэ нь соёлын байгууллагуудын үйл ажиллагаанд нөлөөлөхгүй байж чадсангүй, эдийн засаг, техникийн асуудлыг шийдвэрлэхэд эерэгээр хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлсэн.

Эцэст нь, сүүлчийн, долоодугаарт, Швейтцер соёлын уналтын шалтгааныг олонхийн дунд ёс суртахуунтай, салшгүй ертөнцийг үзэх үзэл дутмаг байгаа нь хүн төрөлхтний соёл-бүтээлч чадавхийг харуулахад хувь нэмрээ оруулдаг гэж үздэг. Түүний бодлоор 18-р зууны сэтгэгчдийн боловсруулсан ертөнцийг үзэх үзэл. зуун хүрэхгүй хугацааны дотор сая сая хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл болсон нь хүчирхэг бүтээлч хүчийг авчирсан. Түүний ачаар хүн төрөлхтний соёлын сан хөмрөгт үүрд багтах хамгийн агуу үнэт зүйлс бий болж, Гэгээрлийн үе ба 19-р зууны эхний хагаст ажиглагдаж байсан утга зохиол, урлаг, архитектурын өсөлтийг хангасан. Өнөөдөр ийм ертөнцийг үзэх үзэл байхгүй байгаа тул Европын соёлыг доройтуулж, соёлгүй байдал, түрэмгий мунхагийн тулааны талбарт байр сууриа тавьж байгаа нь гайхах зүйл биш юм.

Үүнийг бид ямар үндэслэлээр дүгнэх вэ соёлын доройтлын үйл явцөсөх үү?

Швейтцерийн үзэж байгаагаар үүний хамгийн гайхалтай үзүүлэлт бол юуны өмнө. нийгмийн харилцааны бүх тогтолцоо, тэр дундаа хүмүүс хоорондын харилцаа улам бүр нэмэгдэж байна.

Хоёр үеийн амьдралын туршид логик зарчмуудын эрх мэдлээр дэмжигдсэн бүрэн хүмүүнлэг бус үзэл санаа бүх жигшүүрт нүцгэн байдлаараа бидний дунд оршсоор ирсэн.

Хүн төрөлхтөнд байгалиас заяасан хөршдөө өрөвдмөөр хандах хандлага алга болдог. Энэ нь үнэмлэхүй хайхрамжгүй байдлаар солигдож, илүү их эсвэл бага олон янзын хэлбэрээр илэрдэг. Танихгүй хүмүүстэй харьцахдаа ихэмсэг, хайхрамжгүй байдал нь дотоод ёс суртахуунгүй, бүдүүлэг байдлын илрэл гэж ойлгогддоггүй, харин шашны зан үйлийн шинж чанартай байдаг 172.

Хүмүүнлэгийн эсрэг үзэл нь өнөөдөр зөвхөн хүмүүс хоорондын харилцааны хүрээнд төдийгүй улс төрийн хүрээнд зан үйлийн хэм хэмжээ болжээ. Өмнө нь үүнтэй төстэй зүйл хэлсэн хэнийг ч үл тоомсорлодог байсан ч, тухайлбал, хар арьстнууд үхлийн ангилалд багтаж, олноор нь нас барсан тухай сонин хэвлэлд мэдээлсэнд хэн ч дургүйцдэггүй. Боловсролын салбарт ч гэсэн хүмүүнлэгийн эсрэг үзэл шингэсэн байдаг.

Орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хүн төрөлхтөн хамгийн анхан шатны бөгөөд хүний ​​зан чанарыг хүмүүжүүлэхэд хамгийн чухал зүйл гэдэг нь үнэн байхаа больсон мэт, орчин үеийн сургуулийн сурах бичгүүдэд хүн төрөлхтөн хамгийн харанхуй буланд шахагдаж байна гэж Швейтцер бичжээ. гадаад нөхцөл байдлын нөлөөг үл харгалзан бидний үеийнхэнд хадгалан үлдээх шаардлагагүй 173.

Өнөө үед хүн төрөлхтний оюун санааг шингээсэн бүтээлийг олоход хэцүү байдаг утга зохиол, урлагийн бүтээлч салбарт ч мөн адил зүйл тохиолддог.

Швейтцерийн үзэж байгаагаар соёлын хямралын байдлын нэг үзүүлэлт бол юуны түрүүнд нэг давуу талтай, ашигтай зүйл үйлдвэрлэх чадвартай хүнийг хомо фабер гэсэн санааг олон нийтийн ухамсарт бий болгох явдал юм. ажиллах хүчээ худалдсанаар. Өнөө үед ихэнх тохиолдолд тодорхой хувь хүнийг онцгой хувь хүн биш, харин нийгмийн ач холбогдол бүхий үүрэг гүйцэтгэгч гэж үздэг гэж Швейтцер онцолж байна. Ажил олгогчид, үнэхээр бид бүгд түүнийг хувийн түвшинд юу төлөөлдөг, түүний сүнслэг ертөнц ямар байдаг, юу түүнд санаа зовдог, юу догдлуулдаг талаар хамгийн бага сонирхдог. Сая сая хүнийг чиглүүлдэг ийм хандлага нь эцсийн дүндээ жинхэнэ халуун дулаан уур амьсгалд дулаацаагүй атомжсан нийгмийг бий болгодог. хүний ​​харилцаа, зөрчилдөөн, гажуудлын түвшин нэмэгдсэн.

Эцэст нь, тэдний мэдлэг, ёс суртахууны хэм хэмжээнд тулгуурлан хариуцлагатай шийдвэр гаргах чадвартай сэтгэн бодох чадвар, жинхэнэ эрх чөлөөтэй хүмүүсийн тоо огцом буурч байгаа нь соёлын уналтаас харагдаж байна. Швейтцерийн бичсэнчлэн сэтгэх, үйл ажиллагааны эрх чөлөө өнөөдөр ашиглалтаас хасагдсан бөгөөд ихэнх хүмүүс өөрсдийн харьяалагддаг хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, байгууллагуудын зааварчилгааг үйлдлээрээ удирддаг.

Гэсэн хэдий ч Швейтцер зөвхөн соёлын хямралын тухай баримтыг дурдаж, түүнийг дүрсэлсэн байдаг. Тэр тоймлов энэ байдлаас гарах арга замууд, сая сая хүнийг оюуны боолчлолд оруулсан тэдгээр бүтцээс сүнслэг эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг олж авах анхны яаралтай арга хэмжээг санал болгож байна. Хоёрдахь алхам нь түүний бодлоор хүмүүнлэгийн эсрэг үзэл баримтлалыг агуулсан соёлын ёс зүйн үзэл баримтлалыг батлах явдал байж болох юм. Гурав дахь нь соёлын бүтээлч ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх явдал юм. "Сэтгэн бодох ертөнцийг үзэх үзлийг байнга татах замаар л хүний ​​бүх оюун санааны чадварыг сэрээж чадна" гэж Швейтцер бичжээ. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол "бүтээлч хүчээ сэргээх итгэлийг" хадгалах явдал юм 175. Энэхүү итгэл үнэмшил арилахгүй бол “бидний сэтгэлгээ, бодит байдалд нөлөөлөхийг оролддог үзэл санааны ёс зүйн энерги дахин сэргэнгүүт нар жаргах нар мандах болно” 176. Өөрөөр хэлбэл, Швейтцерийн Европын соёлын ирээдүйн талаарх үзэл бодол нь жишээ нь Шпенглерээс бага гунигтай байдаг. Түүний сэргэн мандалтын цаг ирэх нь гарцаагүй гэдэгт тэр итгэдэг ч түүний өөдрөг сэтгэл нь гунигтай өнгөөр ​​будагдсан байдаг, учир нь тэрээр агуу сэтгэгч учраас бидний нүдний өмнө тохиолдож буй эмгэнэлт явдлын гүн гүнзгий байдлыг ойлгож, итгэл найдвар төрүүлэх болно. Хүн төрөлхтний өмнө тулгараад байгаа асуудлыг хурдан шийдэх нь маш хэцүү байдаг.

Швейтцерийн соёлын үзэл баримтлалыг авч үзэхдээ түүний үеийн олон хүмүүсээс ялгаатай нь Швейтцерийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. соёл иргэншлийг ялгадаггүй.Түүний үзэж байгаагаар энэ хуваагдал нь хүний ​​​​бүтээсэн ертөнцийг шинжлэхдээ Германчууд соёлын тухай, Францчууд соёл иргэншлийн тухай ярьдаг тул энэ хуваагдал нь хол зөрүүтэй юм. Ёс суртахууны болон ёс суртахуунгүй соёлыг үнэлэмжийн хэмжүүрийн туйл дээр байрладаг хоёр сорт гэж хэлэх нь илүү зөв юм. Ёс зүйгүй соёлыг зөвхөн соёл гэж нэрлэж болно, учир нь энэ нь хүмүүнлэг бус бөгөөд төрөлхийн хуулиудын дагуу биш, харин түүний алгоритмыг, ялангуяа амьдралын оновчтой байдлын зарчимд суурилсан зохион байгуулалтыг ногдуулдаг технологийн тогтсон байдлын дагуу хөгждөг. жүжигчний хувь хүн.

Энэ бол ерөнхийдөө сэтгэгч, эмч, нийгмийн зүтгэлтэн Альберт Швайцерын соёлын онол юм. Хэрэв та үүнийг эргэн харах юм бол энэ нь маш их зөрчилдөөнтэй байгааг ойлгоход хялбар байдаг. Үүн дээр бас хийсвэр хүмүүнлэгийн тусгал бий. Швейтцерийн сэтгэхүйн логик нь бодит байдлын логиктой үргэлж давхцдаггүй. Хэд хэдэн тохиолдлуудад тэрээр асуудлын талаархи суурь мэдлэгт үндэслээгүй дүгнэлт гаргадаг бөгөөд үнэлгээ өгөхдөө субъектив байдлаар буруутай байдаг. Гэсэн хэдий ч ёс суртахууны замбараагүй байдал, "муу дэвшил" -ийг эсэргүүцсэн галтай эсэргүүцэл, сайн сайхан, шударга ёсны ялалтад итгэх итгэл, анхны логик алхамууд, парадокс шүүлтүүд нь түүний онолыг маш сонирхолтой болгодог. Энэ нь манай үеийн соёлын шинжлэх ухаанд оруулсан томоохон хувь нэмэр гэж үзэх үндэслэлтэй.

Аюулгүй байдлын асуултууд

1. "Амьдралын гүн ухаан" нь бусад философийн урсгалуудаас ямар онцлог шинж чанартай вэ?

2. Ницшегийн бүтээлүүдэд соёлыг хэрхэн ойлгодог вэ?

3. Соёлыг үнэлэхдээ Ницше хоёрдмол байр суурьтай байна гэж батлах үндэслэл бий юу?

4. Ницшегийн “соёлын эхлэлийн үе шатууд” юу вэ?

5. Ницшегийн “соёлын төр” гэсэн ойлголт ямар утгатай вэ?

6. Ницшегийн үзэж байгаагаар тухайн үндэстний соёлын хөгжлийн түвшинг юу харуулж байна вэ?

7. Ницше соёлын дэвшлийн үзэл санааг дэмжигч мөн үү?

8. Ницшегийн бүтээлүүдэд соёл иргэншлийн харилцааны асуудлыг хэрхэн авч үздэг вэ?

9. Ницше орчин үеийн соёлын байдлыг хэрхэн үнэлдэг вэ?

10. Ницшегийн хэлснээр соёлын хямрал гэж юу вэ?

11. Ницше “Фауст” соёл иргэншлийн хөгжлийн хэтийн төлөвийг хэрхэн үнэлдэг вэ?

12. Шпенглерийн үндсэн бүтээлийг бүтээх нийгэм-улс төр, оюун санааны урьдчилсан нөхцөл юу вэ?

13. "Европын уналт" номын гол санааг та хэрхэн тодорхойлох вэ?

14. “Европын уналт” ном бестселлер болоход юу нөлөөлсөн бэ?

15. Шпенглерийн ном яагаад “Дэлхийн түүхийн морфологийн түүхийн эссе” гэсэн хадмал гарчигтай байдаг вэ?

16. Шпенглер соёлыг хэрхэн ойлгодог вэ?

17. Шпенглерийн ойлголтоор “соёл иргэншил” гэж юу вэ?

18. Шпенглерийн “соёлын сүнс” гэсэн ойлголт ямар утгатай вэ?

19. Шпенглерийн хэлснээр соёлын хямралын шинж тэмдэг юу вэ?

20. Шпенглерийн хэлснээр соёлуудын хэв шинж нь юу вэ?

21. Шпенглер соёлын дэвшлийн асуудлыг хэрхэн шийдсэн бэ?

22. Шпенглер соёлыг судлахдаа ямар шинжилгээний арга хэрэглэдэг вэ?

23. Шпенглерийн үзэж байгаагаар ямар хоёр зарчмын зөрчилдөөнөөс соёл үүссэн бэ?

24. Шпенглерийн үзэл баримтлалд байгаль, соёл хоёр хэрхэн холбогддог вэ?

25. Бусад соёл судлаачид О.Шпенглерээс ямар санааг авсан бэ?

26. Гадаад, дотоодын соёлын сэтгэлгээний төлөөлөгчид яагаад О.Шпенглерийг шүүмжилдэг вэ?

27. Ортега и Гассет 20-р зууны Европын сэтгэгчдийн дунд ямар байр эзэлдэг вэ?

28. Ортегагийн гүн ухаан, соёлын үзэл бодол үүсэхэд хэн нөлөөлсөн бэ?

29. “Олон түмний бослого”, “Урлагыг хүнгүй болгох нь” номууд ямар үзэл суртлын хүрээнд бүтээгдсэн бэ?

30. Ортегагийн номууд яагаад өөр өөр биш ижил төстэй нэртэй байсан бэ?

31. Ортега “масс” гэсэн ойлголтод ямар утгыг өгсөн бэ?

32. Ортега “шинэ урлаг” үүссэнийг хэрхэн тайлбарласан бэ?

33. Ортега соёлын генезисийн асуудлыг хэрхэн шийдсэн бэ?

34. Ортега нийгмийн амьдрал дахь урлагийн үүргийг хэрхэн ойлгодог вэ, түүний бодлоор энэ нь соёлын тогтолцоонд ямар байр суурь эзэлдэг вэ?

35. Ортегагийн үзэж байгаагаар урлаг, соёлын доройтлын үзүүлэлт юу байж болох вэ?

36. “Олон хүн” болон түүний бий болгож буй соёлд ямар онцлог шинж чанарууд байдаг вэ?

37. Ортега дүрийг хэрхэн үздэг вэ? ардчилсан институциудолон нийтийн соёлыг төлөвшүүлэхэд?

38. Ортегагийн үзэл бодлоос нийгэм соёлгүйжсэний шинж тэмдэг юу вэ?

39. Ортегагийн бүтээлүүдэд Европын соёлын хямралын шалтгааныг хэрхэн тайлбарласан бэ?

40. Ортега массын соёлыг төлөвшүүлэх, масс хүн үүсэхэд төрийн үүргийг хэрхэн үнэлдэг вэ?

41. Соёлын шинжлэх ухааны мөн чанарыг ойлгоход М.Вебер ба нео-Кантчуудын үзэл бодлын ижил төстэй болон ялгаатай талууд юу вэ?

42. М.Веберийн хэлснээр соёлыг судлахад ямар хүндрэл гардаг вэ?

43. М.Веберийн үзэж байгаагаар ойлголтыг арга зүйн зарчим гэж юу вэ, түүний хэрэглээний хил хязгаар нь юу вэ?

Альберт Швейтцер (Герман: Albert Schweitzer; 1875 оны 1-р сарын 14, Кайсерсберг, Дээд Алзас - 1965 оны 9-р сарын 4, Ламбарен)

А.Швайцерийн философийн гол бүтээл. Энэ бол "Соёлын гүн ухаан" хэмээх өргөн хүрээтэй бүтээлийн дарааллын хоёрдугаарт, агуулгын гол хэсэг юм. "Соёлын уналт ба сэргэлт" хэмээх эхний хэсэгт (мөн 1923 онд хэвлэгдсэн, ихэвчлэн "Соёл ба ёс зүй"-тэй хамт хэвлэгддэг) Швейтцер Европын соёлын хямралыг материаллаг дэвшил оюун санааны дэвшил, нийгмийг нийгмээс илүү давамгайлсантай холбосон. хувь хүн; Ёс суртахууны үзэл баримтлал алдагдаж байгаагийн гол шалтгааныг тэрээр харж байна. Соёл ба ёс зүй нь 22 бүлгээс бүрдэнэ. Эхний дөрвөн бүлэгт Швейтцер соёл, ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны хоорондын уялдаа холбоонд дүн шинжилгээ хийж, “бодит байдлыг бүрдүүлэгч хүчнүүдийн дунд ёс суртахуун нэгдүгээрт ордог” (3-р бүлэг. М., 1973, 115-р тал) гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ хүчийг ойлгох гэсэн сэтгэлгээний хүчин чармайлт нь гүн гүнзгий, бүх зүйлийг хамарсан, нэгэн зэрэг энгийн байх ёстой ёс суртахууны үндсэн зарчмыг (хуулийг) эрэлхийлэхэд хүргэдэг. Ажлын нэлээд хэсэг нь Европын ёс зүйн тоймоос бүрддэг. Ёс суртахууны янз бүрийн сургаалыг ертөнцийг үзэх үзэл, соёлын ёс суртахууны үндэс суурьтай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх арга замаар нь ангилж Швейтцер ёс зүйн гурван хувилбарыг тодорхойлсон: 1) эртний сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай, боломжийн таашаал авах ёс зүй; бүрэн хангалтгүй гэж үнэлэв, учир нь энэ нь ёс суртахууны хувьд зайлшгүй шаардлагатай өөрийгөө үгүйсгэх баримтыг үл тоомсорлодог; 2) орчин үед бий болсон өөрийгөө үгүйсгэх ёс зүй; түүний гол дутагдал нь хувь хүн яагаад бусдын төлөө өөрийгөө золиослодогийг тайлбарлах чадваргүйд оршдог; 3) Платон, Спиноза, Фихте, Шопенгауэр гэх мэт нэрээр илэрхийлэгдсэн өөрийгөө сайжруулах ёс зүй; үнэнд хамгийн ойр байсан боловч өөрийгөө сайжруулах ёс суртахууны үндсийг илчилж чадаагүй. Ёс суртахууны эрэл хайгуулын сөрөг үр дүн нь Швейцерийн үзэж байгаагаар философичид ёс зүйг танин мэдэхүйн онолоос хамааралтай болгож, ёс суртахуунд хүний ​​​​байгалийн үйл явцын үргэлжлэл гэж үзэж, үүнийг нийтийн хүсэл зоригийн илэрхийлэл гэж үзсэнтэй холбоотой юм. Ажлын сүүлийн хоёр бүлэгт Швейтцерийн өөрийн амьдралын сургаалыг тоймлон харуулсан - амьдралыг хүндэтгэх ёс зүй. Швейтцер хүмүүсийн хоорондын харилцаагаар хязгаарлагдахгүй, амьдралын аливаа хор хөнөөлийг (хураагдсан зэрлэг цэцэг хүртэл) ёс суртахууны бузар муу гэж үздэг; Түүний ёс суртахууны сургаал нь "ёс зүй ба хэрэгцээний харилцан нөхцлийг" хүлээн зөвшөөрөхгүй, цэвэр мөс чанар нь чөтгөрийн зохион бүтээсэн зүйл гэсэн диссертациар дамжуулан хүний ​​оршин тогтнолыг жүжигчилсэн юм.

"Соёл ба ёс зүй" - энэ асуудал бидний цаг үед улам бүр чухал болж байна, учир нь 20-р зууны соёл иргэншлийн хөгжил нь ёс суртахууны үндэслэлгүй орчин үеийн нийгмийн соёл иргэншилд улам бүр заналхийлэх цэгт хүрсэн байна. Дэлхий дээрх хүний ​​оршихуй ба оршин тогтнол. Хүчирхийлэл, дээрэм, сексийг шүтэх үзэл, ёс суртахууны бат бөх үндэс суурьгүй орчин үеийн нийгмийн “массын соёл” хүн төрөлхтний ирээдүйд учирч буй аюулыг бүрэн дүүрэн ойлгох хэрэгтэй. олон үеийн хүний ​​нэр төрийг тасралтгүй аажмаар гутааж байна.

Нэгдүгээр хэсэг. Соёлын уналт, сэргэлт.

Хоёрдугаар хэсэг. СОЁЛ, ЁС ЗҮЙ.

Герман хэлнээс орчуулсан Н.А.Захарченко, Г.В.Колшанский

Ерөнхий хэвлэл, өмнөх үг проф. В.А. Карпушина

Москва: "Дэвшил", 1973 он

Альберт Швайцер. Соёл ба ёс зүй. Мюнхен, 1960 он

В.Карпушингийн өмнөх үг:

Швейцерийн үзэж байгаагаар энэхүү өөдрөг үзэл нь бидний амьдрах хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй бөгөөд үүний хамгийн ойрын бөгөөд гүн гүнзгий илрэл нь амьдралыг хүндэтгэх. »

"Ёс суртахуун нь хамгийн дээд үнэн, хамгийн тохиромжтой байдлыг дотроо нуудаг."

"Хүчирхийлэл, дээрэм, сексийг тахин шүтэх үзэл санаагаар шингэсэн, ёс суртахууны бат бөх үндэс суурьгүй хөрөнгөтний нийгмийн "массын соёл" хүн төрөлхтний ирээдүйд учруулж буй аюулыг бүрэн дүүрэн ойлгох хэрэгтэй. олон үеийн хүний ​​нэр төрийг тасралтгүй, удаан хугацаанд гутааж байна."

“Альберт Швейцерийн амьдралынхаа туршид хөгжсөн соёлын философи. дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ.
Эхний хэсэг нь "Соёлын доройтол ба сэргэлт" номноос бүрдэнэ. Энэхүү номын ноорог зургуудыг 1900 онд Швейтцер өөрийнх нь зөвшөөрлөөр хийсэн байна. Швейтцерийг халуун орны Африкт (1914-1917) анх байх хугацаандаа ихээхэн засвар хийсэн бөгөөд зөвхөн 1923 онд хэвлэгдсэн. Ийнхүү Швейцерийн энэхүү бүтээлд боловсруулсан соёл, ёс суртахууны үзэл баримтлал нь итгэл үнэмшил, хувь хүний ​​үндэс болсон гүн ухааны байр суурийн урт хугацааны эргэцүүлэл, шүүмжлэлтэй сэтгэлгээний бүтээл, олон жилийн төлөвшлийн үр дүн болох нь илт харагдаж байна. зан байдал. Нийтлэгдсэн номонд философийн тогтолцооны энэ хэсэг нь эхний таван бүлгийг эзэлдэг бөгөөд А.Швейцерийн соёлын философийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг соёл, ёс зүй, ертөнцийг үзэх үзлийн онолын ерөнхий тоймыг агуулдаг.
Швейтцерийн соёлын философийн хоёрдугаар хэсгийг “Соёл ба ёс зүй” гэж нэрлэдэг. Бүтээлийн энэ хэсэг нь 20-иод оны эхээр бичигдсэн бөгөөд 1923 онд хэвлэгдэн гарсан. Энэ нь 22 бүлгээс бүрдэх бөгөөд агуулга нь сэдэвчилсэн байдлаар гурван том хэсэгт хуваагддаг: соёлын онол, ёс зүй, ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий асуудлууд; Европын ёс зүйн сэтгэлгээний товч түүх; шинэ ёс зүйн үндэслэл - амьдралыг хүндэтгэх ёс зүй.
Соёлын гүн ухааны гурав дахь хэсэг - "Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах сургаал" (1963) - Соёл ба ёс зүйн сүүлийн зургаан бүлгийн өргөтгөсөн хураангуй юм.
Эцэст нь Швейтцер соёлын гүн ухааныхаа эцсийн хэсгийг тусдаа бүтээл хэлбэрээр бичихийг мөрөөддөг байв. "Соёлын төр" , гэхдээ энэ зохиолчийн хүсэл биелээгүй хэвээр үлдэв."

“Бүх гүн ухаан, шашны эцсийн зорилго бол хүмүүсийг гүн гүнзгий хүмүүнлэгт хүрэхэд урамшуулах явдал юм. Хамгийн гүн гүнзгий философи нь шашин болж, хамгийн гүн гүнзгий шашин нь сэтгэх болно. Хүмүүсийг гүн утгаар нь хүн болгоход уриалж байж л тэд хоёулаа зорилгоо биелүүлдэг."

“Соёлын хямралын тухай түүний гол илтгэлүүд энд байна. Орчин үеийн үйлдвэрлэлийн нийгмийн мөн чанар нь хүмүүсийг тэжээгч, эх дэлхийгээс холдуулсан Хотын амьдрал хүмүүсийн сэтгэлийг улам зовоож байна.Ажилчдынхаа ажлын сүнслэг ач холбогдолд итгэх итгэл улам бүр суларч байна. Мэргэшсэн байдал нь хүний ​​шударга байдлыг үгүй ​​хийдэг. Эрх чөлөөгүй, эв нэгдэлгүй, хязгаарлагдмал хүн одоо хөрөнгөтний нийгэмд хүнлэг бус болох аюулын дор байна. хайхрамжгүй байдал цэцэглэдэг. Хүмүүс дайн, тэр дундаа термоядролын дайны тухай хэтэрхий амархан ярьдаг. Хувь хүнийг хөрөнгөтний нийгмээс доройтуулах үйл явц эрчимтэй явагдаж байна."
"Швейтцер орчин үеийн хөрөнгөтний нийгмийн оюун санааны соёлын салбарт гүнзгий хямралын шинж тэмдгийг харуулж байна. Тэр бичдэг: суртал ухуулга үнэний оронд орлоо ; түүхийг худал хуурмаг шүтлэг болгон хувиргасан; суралцах, өрөөсгөл үзлийг хослуулах нь түгээмэл болсон; сэтгэлгээний эрх чөлөөг ашиглахаас татгалзсан, учир нь сая сая хүн бодохоос татгалзаж, бид оюун санааны ядуурлаа ухамсарладаггүй; хувь хүний ​​шинж чанараа орхисноор бид шинэ Дундад зууны үе рүү орлоо ; Соёлын нэр хүндтэй ард түмний оюун санааны амьдрал өмнөх үетэй харьцуулахад заналхийлмээр нэгэн хэвийн зам руу оржээ. Швайцер орчин үеийн хөрөнгөтний нийгмийн оюун санааны амьдралын зарим чухал шинж чанарыг зөв дүрсэлсэн."

Швейтцерийн соёлын тухай бүх үзэл баримтлал нь шовинизм, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, фашизм, милитаризм, дайны эсрэг философийн эсэргүүцлийг илэрхийлдэг.

"Эмгэнэлт явдлыг даван туулахын тулд Швейтцерийн үзэж байгаагаар, яг энэ нь ертөнцийг үзэх үзэл биш, өөрөөр хэлбэл философи, шашин шүтлэг биш харин түүхэн соёлын мөн чанарыг бүрдүүлдэг тул дахин ёс зүйд хандах шаардлагатай байна. ”

“Швейтцер хувь хүний ​​амьдралыг хүндэтгэх нь шинэ ёс зүйн мөн чанар гэж тунхагласан. Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах нь Швейтцерийн дэвшүүлсэн хүмүүнлэгийн шинэ түүхэн хэлбэрийн мөн чанар юм."

"Швейтцер үнэн хэрэгтээ хөршөө хайрлах Христийн шашны зарчмыг амьдралыг хүндлэх ёс суртахууны өөрийн гэсэн зарчмаар сольсон"/

"Мэдлэг, дадлага биш, харин туршлага нь хүн ба ертөнцийн хоорондох хамгийн чухал холбоог бүрдүүлдэг. Хүний оршихуйн гарал үүсэл нь декарт "cogito, ergo sum" биш, харин "Би бол амьдрахыг хүсдэг амьдрал" гэсэн илүү эртний бөгөөд цогц мэдрэмж юм. Швейцерийн хэлснээр өөрөө байх нь амьдралын бүх нийтийн хүсэл юм. Тиймээс хүний ​​амьдралын утга учир шалтгаанаас биш үйл ажиллагаанаас бус хүсэл зоригоос бий болдог. Энэ нь оршдог бүх амьдралын төлөөх хүндэтгэл : сайн - амьдралыг тэтгэх, тэжээх, дээд зэргээр өргөх, өөрөөр хэлбэл хүн, үнэ цэнэтэй, муу - амьдралыг сүйтгэх, хорлох, хязгаарлах. Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах, хүнийг хамгийн дээд үнэлэмж гэж үзэх нь шинэ хүмүүнлэгийн үндэс суурь гэж Швейцерийн үзэж байна.

"Амьдрах хүсэл нь үйл ажиллагаанд түлхэц өгдөг."

“Бурхан Швейцерийн хувьд хувь хүний ​​үйлдлийг ёс суртахуун руу чиглүүлдэг нууцлаг хүслийн хувьд л утга учиртай. Эцсийн дүндээ Швейтцерийн бурхан бол амьдралыг дээдлэх ёс зүйн хамгийн дээд зарчим болох нь харагдаж байна."

"Швейтцерийн зан чанар огт байдаггүй, харин аз жаргалын төлөөх байнгын тэмцэлд амьдардаг бөгөөд хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах нь бүх хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд үйлчилдэг."

“Швейтцерийн философийн байр суурь нь В.Дилтейгийн амьдралын философитой олон талаар холбоотой. Тэдгээрийг нэгтгэдэг: амьдралыг бүх нийтийн үнэт зүйл гэж үнэлэх - хүний ​​амьдралыг хамгийн дээд үнэт зүйл гэж үзэх, ахиц дэвшлийг сүнслэг гэж ойлгох, түүх судлал нь оюун санааны үзэгдлийг шинжлэх арга. Гэвч Швейтцер Дилтейгийн сэтгэл зүй, түүний нийгмийн ёс зүйн сэдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Швейтцер ёс зүйн түүхийн тоймдоо Дильтейгийн ёс зүйн үзэл баримтлалыг давж гардаг."

“Швейцер эртний Хятад, Энэтхэгийн ёс суртахууны судлаачдыг өөрийн өмнөх хүмүүс гэж нэрлэсэн бөгөөд 19-р зуунд Шопенгауэр, Ницше нар. Тэд ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах ёс зүйг эсрэг байр сууринаас өөдрөг үзэл (Хятадын сэтгэгчид ба Ницше) ба гутранги үзэл (Энэтхэгийн сэтгэгчид ба Шопенгауэр) гэсэн ойлголт хэлбэрээр хөгжүүлсэн. Швейтцер тэдэнтэй полемизм хийж, тэдний ёс зүйн үзэл баримтлалын зарим талыг шүүмжлэлтэй нэгтгэж, энэ синтезийн үндсэн дээр өөрийн ёс зүй, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг бий болгодог. Шопенгауэраас ялгаатай нь тэрээр амьдрах хүслийг өндөр үнэлдэг бөгөөд Ницшегээс ялгаатай нь тэрээр хүчийг шүтэхийг хатуу буруушааж байна. Хоёулангаасаа ялгаатай нь тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүнлэгийн дүрд тоглож, дайныг ууртайгаар буруушааж байна. Гэсэн хэдий ч Швейцерийн хүмүүнлэгийн онолын үндэс, түүнчлэн түүний бүхэл бүтэн ёс зүй, соёлын философи нь үндсэндээ хувь хүний ​​шинж чанартай хэвээр байна: хувь хүний ​​ёс суртахууны дэвшил нь дэлхийн соёл, иргэний түүхийн түүхийн хөдөлгүүр, шалгуур болдог. Энэ бол индивидуализмын онцгой төрөл юм. Хувь хүн бүх хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжил дэвшилд үйлчилж, түүний үйлчлэлд баатарлаг зан үйлийг бий болгодог."

“Сайн сайхан нь үйл ажиллагааг илэрхийлж, бусад хүмүүс, нийгмийн сайн сайхны төлөөх хүний ​​идэвхтэй үйл ажиллагаанаас бүрддэг. Үйл ажиллагаа нь хувь хүн, нийгмийн дэг журмыг сайжруулахад чиглэгдсэн тохиолдолд л сайн сайхныг илэрхийлдэг. Тиймээс, шийдэмгий тавьсан нийгмийн сэдэл Швейцерийн хувь хүний ​​ёс зүйд нэвтэрч байна."

"Муу юм" гэж Швейтцер хэлэхдээ амьдралыг утгагүй устгадаг. Сайн сайхан бол амьдралыг сурталчлах явдал юм. Ийм үзэл нь зөвхөн үйл ажиллагаанд тусгагдсан байдаг. Тиймээс амьдралыг хүндэтгэх нь Альберт Швейцерийн ойлголтоор зөвхөн амьдралын төлөө бус, зөвхөн нэг оршин тогтнохын төлөө бус, амьдралын төлөөх хариуцлагатай адил юм. хүний ​​хувьд зохистойнийгмийн бүтэц."

Швайцер Альберт

Соёл ба ёс зүй

Альберт Швайцер

Соёл ба ёс зүй

Герман хэлнээс орчуулсан Н.А.ЗАХАРЧЕНКО, Г.В.КОЛШАНСКИЙ

Хэвлэн нийтлэгчээс

ӨМНӨХ ҮГ

Нэгдүгээр хэсэг: СОЁЛЫН САЙН СЭРГЭЭЛ

I. СОЁЛЫН уналтад Философийн буруутан

II. БИДНИЙ ЭДИЙН ЗАСАГ, СЭТГЭЛИЙН АМЬДРАЛД СОЁЛД ДАЙСНАЛТАЙ БАЙДАЛ

III. СОЁЛЫН ЁС ЗҮЙН ҮНДСЭН ЗАН

IV. СОЁЛЫН СЭРГЭЭЛТИЙН ЗАМ

V. СОЁЛ, ДЭЛХИЙГ ХАРАХ

Хоёрдугаар хэсэг СОЁЛ, ЁС ЗҮЙ

I. СОЁЛЫН ХЯМРАЛ, ТҮҮНИЙ СЭТГЭЛИЙН ШАЛТГААН

II. ДЭЛХИЙГ ӨӨДРӨГ ҮЗЭХ АСУУДАЛ

III. ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ

IV. ШАШИН, ГҮН СЭТГЭЛИЙН ДЭЛХИЙГ ҮЗЭХ

V. ГРЕКРО-РОМЫН ФИЛОСОФИЙН ЁС ЗҮЙ, СОЁЛ

VI. Сэргэн мандалтын үеийн болон Сэргэн мандалтын дараах үеийн ертөнцийг өөдрөг үзэл, ёс зүй

VII. 17-18-Р ЗУУНЫ ЁС ЗҮЙН ҮНДЭСЛЭЛ

VIII. РАЦИОНализмын эрин үед СОЁЛЫН ҮНДЭСИЙГ ТАВИЖ БАЙНА

IX. КАНТИЙН ӨДРӨГ-ЁС ЗҮЙН ДЭЛХИЙГ ХАРАХ

X. СПИНОС, ЛЕЙБНИЦИЙН БАЙГАЛИЙН ГҮН ухаан, ертөнцийг үзэх үзэл

XI. И.-ГИЙН ЕРӨНХИЙНИЙГ ӨӨДРӨГ-ЁС ЗҮЙН ҮЗЭЛ. ФИЧЕТЭ

XII. Шиллер, Гёте, Шлейермачер

XIII. ХЕГЕЛИЙН ДЭЛХИЙГ ХЭТЭРҮҮЛСЭН ӨӨДРӨГ ҮЗЭЛ

XIV. Хожуу ашигт малтмал. БИОЛОГИ, НИЙГЭМ ЗҮЙН ЁС ЗҮЙ

XV. ШОПЕНХАУЭР БА НИЦШЕ

XVI. ДЭЛХИЙГ ХАРАХ ТӨЛӨӨ ЕВРОПЫН ФИЛОСОФИЙН ТЭМЦЛИЙН ҮР ДҮН

XVII. ШИНЭ ЗАМ

XVIII. АМЬДРАХ ХҮСЛИЙН ОЙЛГОЛЦООНД ТЭМДЭГ БАЙХ ҮНДЭСЛЭЛ

XIX. ЁС ЗҮЙН ТҮҮХИЙН ГЭРЭЛД ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ

XX. ӨӨРИЙГӨӨ ҮГҮЙСГЭХ ЁС ЗҮЙ, ӨӨРИЙГӨӨ ӨӨРИЙГӨӨ ДӨГЖҮҮЛЭХ ЁС ЗҮЙ

XXI. АМЬДРАЛ ХҮНДЛЭХ ЁС ЗҮЙ

XXII. АМЬДРАЛАА ХҮНДЛЭХ ЁС ЗҮЙН СОЁЛ БҮТЭЭГЧ ЭРЧИМ ХҮЧ

Хэвлэн нийтлэгчээс

Нобелийн шагналт, "Ламбаренийн эмч" Альберт Швейтцерийн (1875-1965) нэр дэлхий даяар алдартай.

А.Швейцерийн “Соёл ба ёс зүй” номыг орос хэл рүү орчуулан хэвлүүлснээр бид Зөвлөлтийн уншигчдад гүн ухаантан Швейтцер болон түүний олон талт үйл ажиллагааны нэг чиглэлийг танилцуулж байна. Энэ ном дөч гаруй жилийн өмнө бичигдсэн бөгөөд хэд хэдэн удаа дахин хэвлэгджээ.

Орчуулга нь амьдралынхаа сүүлчийн хэвлэлүүдийн нэгээс хийгдсэн. Энэхүү бүтээл нь зохиогчийн өөрийн үзэл бодлын тогтолцоог бий болгохыг зорьж байсан дөрвөн хэсгээс хоёрыг л төлөөлдөг.

Ийм ертөнцийг үзэх үзэл дутагдаж байгаа нь барууны нийгэмд соёлын уналтын гол шалтгаан гэж үзэн Швейтцер орчин үеийн нийгэмдээ гүн ухааны үндэслэлтэй, практикт хэрэглэгдэх өөдрөг-ёс зүйн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох хүслийг бий болгох зорилт тавьжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр ертөнцийг ямар ч хэлбэрээр өөдрөг үзэлтэй-ёс зүйн тайлбараас татгалзах шаардлагатай бөгөөд ертөнц ба амьдралын баталгаа, ёс суртахууны аль нь ч ертөнцийн талаарх мэдлэг дээр тулгуурлан нотлогдож болохгүй гэж тэр үзэж байна. Тэрээр амьдралын үзэл (ёс зүй) ертөнцийг үзэх үзэл, мэдлэгийн гутранги үзэл, үйл ажиллагаа, практикийн өөдрөг үзлээс хараат бус байдлыг тунхагладаг. Энэхүү өөдрөг үзэл нь Швейцерийн үзэж байгаагаар бидний амьдрах хүсэл эрмэлзэлд үндэслэсэн байдаг бөгөөд үүний хамгийн ойрын бөгөөд гүн гүнзгий илрэл нь амьдралыг хүндэтгэх явдал юм.

Ёс суртахуун нь хамгийн дээд үнэн, хамгийн тохиромжтой байдлыг дотроо нуудаг. Эдгээр нь Швейтцерийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол үе шатууд юм.

Энэ номонд чухал байр суурь нь ёс зүйн үзэл санааны түүх, ёс зүйн тогтолцооны шүүмжлэлийн дүн шинжилгээнд (Эртний Грекийн үеэс 19-р зууны төгсгөл хүртэл) идэвхтэй өөрийгөө хөгжүүлэх, хүндэтгэлтэй хандах ёс зүйн үүднээс зориулагдсан болно. Швейцерийн тунхагласан амьдралын төлөө.

Швейтцер нь 18-р зууны сүүл үеийн стоикууд, Кант, рационалистуудтай ойр дотно байдаг бөгөөд тэдний дунд ёс суртахууны үндсэн зарчмын хөгжлийг мөрдөж, тэдний үзэл бодлыг Гегелийн ёс суртахууны хэтийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй харьцуулж, түүний оновчтой байдлын томъёогоор харуулдаг. жинхэнэ.

Жинхэнэ "ёс зүйн соёл"-д дайсагнаж, 18-р зууны соён гэгээрэл, рационализмын өвлөн үлдээсэн ёс суртахууны үзэл санааг гээсэн орчин үеийн барууны нийгмийн "гротеск дэвшлийг" эсэргүүцсэн Швейцерийн эсэргүүцлийн ёс суртахууны өрөвдөлтэй байдал бас шингэж байна. Швейцерийн шүүмжлэл нь хийсвэр хүмүүнлэгийн байр сууринаас шүүмжлэл; түүний практик үйл ажиллагаа нь түүний үзэл бодлыг тодорхой болгосон.

Schweitzer-ийн үзэл бодол бүрэн системтэй танилцуулга хүлээн аваагүй. Түүний философийн зарчмуудыг практикт хэрэгжүүлэх нь түүний онолын үндэслэлээс илүү их анхаарал хандуулсан. Тиймээс түүний ертөнцийг үзэх үзэл, ёс зүйг үйл ажиллагаанаас нь тусад нь авч үзэх боломжгүй юм.

Түүний итгэл үнэмшлийн дотоод логик (бодит байдлын логиктой үргэлж давхцдаггүй), сайн сайхан, хүмүүнлэгийн ялалтад итгэх итгэлийн хүсэл тэмүүлэл, хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл санааны төлөө харамгүй үйлчлэх, аль аль нь

Түүний ер бусын зан чанарыг хүлээн зөвшөөрөх нь энэ бүхэн Альберт Швейцерийг гүн хүндлэх сэтгэлийг төрүүлдэг.

хөрөнгөтний нийгэм энэ хямралаас гарах бодит арга замыг олж харахгүй байна.

Бидний хувьд ёс суртахууны ид шидийн үзэл нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд Швейтцер үүнийг шинэчлэгчийн үүрэг гүйцэтгэхийг эрмэлздэг цорын ганц шууд бөгөөд цорын ганц гүн ертөнцийг үзэх үзэл, үндэслэлгүй оновчтой сэтгэлгээний логик дүгнэлт гэж тунхагладаг. Ёс суртахууны ид шид, шашин шүтлэгээр дамжуулан амьдралыг батлах зам нь хүний ​​хөгжлийн өндөр замаас холддог.

Швейтцерийн үзэл бодлын нарийвчилсан шүүмжлэлийн дүн шинжилгээг проф. В.А.Карпушина.

ӨМНӨХ ҮГ

"Соёл ба ёс зүй" - энэ асуудал бидний цаг үед улам бүр чухал болж байна, учир нь 20-р зууны соёл иргэншлийн хөгжил нь ёс суртахууны үндэслэлгүй хөрөнгөтний нийгмийн соёл иргэншилд улам бүр заналхийлэх хэмжээнд хүрсэн. Дэлхий дээрх хүний ​​оршихуй ба оршин тогтнол. Хүчирхийлэл, дээрэм, сексийг шүтэх үзэл, ёс суртахууны бат бөх үндэс суурьгүй хөрөнгөтний нийгмийн “массын соёл” хүн төрөлхтний ирээдүйд учирч буй аюулыг бүрэн дүүрэн ойлгох хэрэгтэй. мөн олон үеийн хүний ​​нэр төрийг тасралтгүй, тасралтгүй гутааж байна.

Нөгөөтэйгүүр, хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжилд хамгийн чухал алхам хийгдэж байна: хүн төрөлхтөн капитализмд итгэх итгэлээ алдаж, хувиа хичээх, олж авахыг шүтэх үзэл болон доройтсон индивидуализмын ёс зүйгээс татгалзаж, орчин үед пролетариар төрж, социализмаар хөгжүүлсэн коллективизмын ёс зүйд түүний харц.

Хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжилд туйлын эсрэг тэсрэг үйл явц болох эдгээр үйл явцтай холбоотойгоор ёс зүй, соёлын асуудалд олон нийтийн сонирхол сэргэж байна.

Марксизм-ленинизмийг үндэслэгчид капитализмыг ёс суртахуунтай шүүмжлэлд үхлийн цохилт өгч, түүний бүх үр ашиггүй, дэмий хоосон байдлыг онолын хувьд ч, зохион байгуулалт-практикийн хувьд ч илчилж байсныг бүгд мэднэ. Ёс суртахуунтай шүүмжлэл нь зөвхөн хуурмаг зүйлийг олшруулж, шашны нэгэн адил капитализмыг органик "өвчнөөс" эмчлэх ёс суртахууны арга хэрэгсэлд бодит бус итгэл найдвар төрүүлэв. Марксизм капитализмын ёс суртахуунтай шүүмжлэлийг үгүйсгэсэн нь хөрөнгөтний олон эрдэмтдийн дунд хувь хүнийг хүмүүжүүлэх ёс зүй нь марксизмд харь, олон түмний боловсрол, зохион байгуулалтын талаархи сургаал (ёс зүйн сургаалыг оруулаад) сэтгэл ханамжтай байдаг гэсэн буруу ойлголтыг төрүүлэв. .

Хөрөнгөтний ухамсрын энэхүү байнгын хуурмаг байдал нэлээд өргөн тархаж, орчин үеийн хөрөнгөтний сэхээтнүүдийн хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдөд хүртэл нөлөөлсөн. Р.Ролланд, А.Эйнштейн, Т.Драйзер болон бусад хүмүүс Альберт Швейтцер * гэх мэт бидний цаг үеийн шилдэг хүмүүнлэгтнийг хүндэтгэдэг байв.

(* ЗХУ-ын уран зохиолд өргөн тусгагдсан тул бид А. Швейтцерийн намтарт анхаарлаа хандуулдаггүй. Харна уу: Б. М. Носик, Швейтцер, М., Молодая Гвардия хэвлэлийн газар, ZhZL цуврал, 1971; цуглуулга "Альберт Швейтцер - агуу 20-р зууны гуманист", М., "Шинжлэх ухаан" хэвлэлийн газар, 1970.)

Хөрөнгөтний ухамсрын ийм хуурмаг, алдаанаас ялгаатай нь хувийн ёс зүйн асуудал, түүнчлэн нийгмийн ёс зүйн асуудал нь марксизм-ленинизмийн онолын хувьд ч, коммунистуудын практик үйл ажиллагаанд ч ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Энэ нь капитализмын ёс суртахуунтай шүүмжлэлд буулт хийх гэсэн үг биш юм. Социализмыг утопиос шинжлэх ухаан болгон өөрчилсөн Марксизм шүүмжлэлийг ёс суртахууны хэрэгцээгүй гэж үзжээ.