ჩრდილოეთ კავკასია: ბუნება და მისი აღწერა. კავკასიის ბუნების თავისებურებები. რეგიონის ეკონომიკური სპეციალიზაცია. ბუნებრივი ისტორიისა და ეკონომიკური თვალსაზრისით, სკერი არაერთგვაროვანია კავკასიის ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა

თავი პირველი

მოლოკანთა თემების გამოჩენა კავკასიაში

1.1. რუსი სექტანტების სამართლებრივი მდგომარეობა საქართველოში

რუსეთის იმპერია

1.2. რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო პოლიტიკა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში რუსი მოლოკანების ჩამოსახლების მიმართ.

1.3. ურთიერთობა მოლოკანებსა და სამთავრობო ხელისუფლებას შორის

თავი მეორე.

მოლოკანთა თემების ეკონომიკური განვითარება კავკასიაში XIX - XX

2.1. ტრადიციები და სიახლეები კავკასიის მოლოკანების ეკონომიკაში (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი)

2.2. ყარსის რეგიონის რუსი მოსახლეობის ეკონომიკური საქმიანობისა და ცხოვრების მახასიათებლები

2.3. მოლოკანთა თემების ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრება საბჭოთა პერიოდში

თავი მესამე

მატერიალური და სოციალური კულტურის ევოლუცია.

3.1 მოლოკანთა საარსებო კულტურა

3.2 მოლოკანთა სათემო და სულიერი კულტურა

3.3 საოჯახო და საოჯახო რიტუალები დასკვნა

შენიშვნები

წყაროებისა და ლიტერატურის სია

დისერტაციების რეკომენდებული სია

• ჩრდილოეთ კავკასიის პროტესტანტული თემების ისტორია: გაჩენა, ჩამოყალიბება და განვითარება: სამ. იატაკი. XIX - ადრეული XXI საუკუნე : დაღესტნის რესპუბლიკის მაგალითზე 2008, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ხალიდოვა, ოლგა ბორისოვნა

• დუხობორის რელიგიური მოძრაობის ჩამოყალიბება და ევოლუცია რუსეთში მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში: ტრადიციონალიზმი და მოდერნიზაციის ასპექტები. 2010 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი დეგტერენკო, ლუდმილა ნიკოლაევნა

• პროტესტანტები კავკასიაში XIX საუკუნეში. 2002, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ვასილიევა, ელენა იურიევნა

• სასოფლო-სამეურნეო რელიგიური შრომითი კოლექტივები 1917-1930-იან წლებში: რსფსრ ევროპული ნაწილის მასალებზე დაყრდნობით. 2004, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი რედკინა, ოლგა იურიევნა

• იუდაიზატორების მოძრაობა რუსეთში: XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი. 2007, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ხიჟაია, ტატიანა იგორევნა

მსგავსი დისერტაციები სპეციალობაში „საშინაო ისტორია“, 07.00.02 კოდი VAK

• სახელმწიფო, ეკლესია და სექტანტობა რუსეთში მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში: სამხრეთ ურალის და ურალის მაგალითზე. 2011, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი კორიკოვი, დანიილ გენადიევიჩი

• რუსეთის იმპერიის კონფესიური პოლიტიკა და მისი განხორციელება ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში 1861 - 1917 წლებში. 2005, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი კუმპანი, ეკატერინა ნიკოლაევნა

• მისტიკური სექტანტობა შუა ვოლგის რეგიონში XIX - XX საუკუნის პირველ ნახევარში. 2006, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ბერმანი, ანდრეი გენადიევიჩი

• 2004 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი კრიუკოვი, ანატოლი ვლადიმროვიჩი

• სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობები ჩრდილოეთ კავკასიაში XVIII საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. 2013, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი კულიევი, ფარმან მურუვვატ ოღლი

დისერტაციის დასკვნა თემაზე „ეროვნული ისტორია“, სამარინა, ოლგა ივანოვნა

დასკვნა.

დაარსების დღიდან მოლოკანური თემები მუდმივად იმყოფებოდნენ მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ სახელმწიფო ძალაუფლება, მათი მრწამსი კლასიფიცირებული იყო, როგორც დევნილი რელიგიები. მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული კანონმდებლობის შესწავლის საფუძველზე ვლინდება მოლოკანური სექტის წარმომადგენელთა უფლებების მნიშვნელოვანი დარღვევა.

კავკასიაში მოლოკანთა თემების წარმოშობისა და ეკონომიკური საქმიანობის ისტორიის შესწავლის შემდეგ შეიძლება შემდეგი დასკვნების გამოტანა.

1. მას შემდეგ, რაც კავკასია რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა, სახელმწიფო დაინტერესდა რუსი მოსახლეობის აქ გადმოსახლებით. კოლონიზაციის მასალად იქცნენ სხვადასხვა სექტის წარმომადგენლებიც. ამ პოლიტიკამ სახელმწიფოს საშუალება მისცა ერთდროულად გადაეჭრა რამდენიმე პრობლემა: 1) მართლმადიდებელი მოსახლეობის იზოლაცია „მავნე სწავლების“ წარმომადგენლებისგან, რომლებიც განსახლების შემდეგ უკვე სახელმწიფოს ერთგულ ქვეშევრდომებად ითვლებოდნენ; 2) მიწის ნაკლებობის სიმძიმის შემცირება ქვეყნის ცენტრში; 3) რუსეთისთვის ახალი ტერიტორიების მტკიცედ უზრუნველყოფა. კავკასიელ ჩამოსახლებულთა უფლებების გაფართოებამ მოლოკანები გამორიცხა დევნილთა კატეგორიიდან და გაიგივა რუსეთის მოსახლეობის იმ ნაწილთან, რომელიც უნდა გამხდარიყო რუსეთის იმპერიის დასაყრდენი მის გარეუბანში. ამან განაპირობა ის, რომ მოლოკანთა დიდმა ნაწილმა ნებაყოფლობით დაიწყო კავკასიაში გადასახლების ძებნა. თუმცა, გათვალისწინებული შეღავათები ეხებოდა მხოლოდ მათ, ვინც გადავიდა ცოდნით ან მთავრობის დავალებით. ამ პოლიტიკის შედეგი იყო ამ ტერიტორიის ფართო ეკონომიკური განვითარება. XIX საუკუნის 70-იან წლებში მიგრაციული პოლიტიკა შეიცვალა. ახლა სექტანტები გადადიან მხოლოდ ყარას რეგიონის ახლად აღდგენილ, ჯერ კიდევ არ გუთანებულ მიწებზე. ზოგიერთი მოლოკანი ამერიკის კონტინენტზე მიდის. მართლმადიდებელი მოსახლეობის გადასახლება იწყება ამიერკავკასიაში, მაგრამ უფრო მკაცრი პირობებით, ვიდრე ეს იყო XIX საუკუნის 30-40-იან წლებში.

2. სახელმწიფო ხელისუფლების მხრიდან სხვადასხვა დევნის მიუხედავად, მოლოკანები მთელი თავისი არსებობის მანძილზე იყვნენ სახელმწიფოს ერთგული ქვეშევრდომები. წმინდა წერილებით ხელმძღვანელობით, ისინი მოუწოდებდნენ ყოველთვის პატივი სცენ და პატივი სცენ „მიწიერ“ ხელისუფლებას და ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ მათ ერთგულებასა და ტახტისადმი პატივისცემას. შემდგომში მათ ასევე უდავოდ მიიღეს დროებითი მთავრობის, საბჭოთა და თვით თურქეთის ძალაუფლება. მოლოკანები ყოველთვის შორს იყვნენ პოლიტიკისგან, ამიტომ ისინი ემორჩილებოდნენ ღვთის მიერ მინიჭებულ ნებისმიერ უფლებამოსილებას.

3. მოლოკანებმა უდიდესი წვლილი შეიტანეს კავკასიის ეკონომიკის განვითარებაში. მათ შემოიტანეს თავიანთი ეკონომიკური კულტურა, რამაც საშუალება მისცა მიაღწიონ დიდი შედეგები. რუსი დევნილების ეკონომიკაში წარმოდგენილი იყო შემდეგი ინდუსტრიები: სოფლის მეურნეობაროგორიცაა სოფლის მეურნეობა, მესაქონლეობა, მებაღეობა (რაც ინოვაცია იყო ამ სფეროში), მეფუტკრეობა, მეფრინველეობა. თურქეთის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მოლოკანები ეკონომიკურ იზოლაციაში აღმოჩნდნენ. XX საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისამდე. მათ განაგრძეს ყველა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების განხორციელება პირუტყვის გამოყენებით. უნდა აღინიშნოს, რომ უცხო ეთნიკურ მიწაზე ცხოვრებამ მოლოკანებს საშუალება მისცა შეენარჩუნებინათ თავიანთი კულტურა, ტრადიციები და რიტუალები იმ ფორმით, რომლითაც ისინი თურქეთში ჩამოიყვანეს მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ახალ პირობებში ჩამოსახლებულებმა შეძლეს ჩვეული ცხოვრების წესის შენარჩუნება. გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი კვლავ სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა იყო.

4. ახალი ტერიტორიების განვითარებაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა მოლოკანების მუშაობისადმი დამოკიდებულებამ. უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს შრომის კულტის არსებობა, რომელიც ღვთიური მადლის როლს ასრულებს. უსაქმური ცხოვრების გმობა და შრომით აღფრთოვანება არის მოლოკანების სწრაფი ადაპტაციის ერთ-ერთი მიზეზი სხვადასხვა უცხოურ ეთნიკურთან და კლიმატური პირობები. შრომა მათი ცხოვრების წესის განუყოფელი ნაწილია, საზოგადოებაში ადამიანის შეფასების მთავარი კრიტერიუმი. იგი აერთიანებდა რელიგიურ, მორალურ და პრაქტიკულ ღირებულებას. საქმისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება მოლოკანების მენტალიტეტის („დალიე ცოტა და იმუშავე“) თავისებურებითაც არის გამოწვეული. რიტუალურ აქტივობებში ალკოჰოლის ნაკლებობამ გამოიწვია სიმთვრალის, როგორც ცოდვილი ფენომენის დაგმობა.

5. საბჭოთა სახელმწიფომ უდიდესი გავლენა მოახდინა მოლოკანების რელიგიურ ტრადიციებსა და სოციალურ ცხოვრებაზე. სახელმწიფოს საქმიანობის ანტირელიგიურმა ორიენტაციამ, განსაკუთრებით ახალგაზრდულ ორგანიზაციებთან მიმართებაში, მოლოკანური თემებისთვის ჩვეულ ცხოვრების წესში დიდი ცვლილებები შეიტანა, რამაც კულტურის უწყვეტობის შენარჩუნების საშუალება არ მისცა. 20-30-იან წლებში ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნების მთავარი გზა. XX საუკუნეებში მოხდა თემების შერწყმა კოლმეურნეობებთან. ასეთ თემში საბჭოთა კავშირის დროს მრავალი ძირითადი მოლოკანური ეკონომიკური პრინციპი იყო დაცული, ხოლო მან პრაქტიკულად დაკარგა რელიგიური ფუნქციები. თანდათან მოლოკანებმა მიიღეს საერთო საბჭოთა იდეოლოგია. ამჟამად არსებობს მოლოკანური ტრადიციების აღორძინების სურვილი. თუმცა, ამ პროცესს ართულებს ის ფაქტი, რომ სხვადასხვა თემის წარმომადგენლები პრაქტიკულად არ ურთიერთობენ ერთმანეთთან.

6. მოლოკანური მენტალიტეტის განმსაზღვრელი ფაქტორი რელიგიაა. მოლოკანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ის უზარმაზარ როლს თამაშობს და თავისი კვალი დატოვა მის ყველა ასპექტზე: ტანსაცმელი, საკვები, საცხოვრებელი, ურთიერთობები და ა.შ. მოლოკანთა რელიგიურ ეთიკას დიდი მნიშვნელობა აქვს. სწორედ რელიგიის მეშვეობით ვლინდება მოლოკანების ღირებულებითი ორიენტაცია. უნდა აღინიშნოს, რომ მოლოკანებს არ აქვთ განსხვავება საერო და რელიგიურ ცხოვრებას შორის.

7. მოლოკანის მატერიალურ კულტურაში რუსული ტრადიციული კულტურის ელემენტებია გადაჯაჭვული, მოთავსებულია ძველი აღთქმის აკრძალვებისა და ტრადიციების ფარგლებში (ადამიანების გამოსახვისა და ღორის ხორცის ჭამის აკრძალვები, რიტუალური საკვებისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება, რელიგიური ერთობის იდეა. და ნორმატიული კანონმდებლობა) და კავკასიელი ხალხების, ძირითადად თურქების, კულტურის ელემენტები, რომლებიც გვხვდება საკვებში (ჭამის წინ ჩაის დალევის ტრადიციები, ორაგული, ყველი), ფეხსაცმელში და ქუდებში. ყარას მხარეში გადასახლებულ მოლოკანებს შორის მატერიალური კულტურის ევოლუცია პრაქტიკულად არ ყოფილა. მაშასადამე, თურქეთში მიმდინარეობს კულტურული ფორმების კონსერვაციის პროცესი, შემდეგ კი (სსრკ-ში გადასვლისას) ამ კულტურული კომპლექსის შენარჩუნება „ქარე“ მოლოკანებს შორის, როგორც საკუთარი იდენტიფიკაციის საშუალება. სსრკ-ს ტერიტორიაზე მცხოვრები მოლოკანების მატერიალური კულტურის განვითარება საერთო საბჭოთა კულტურის ფარგლებში მიმდინარეობდა. მაშასადამე, ამჟამად „ყარსის“ და „საბჭოთა“ მოლოკანების თემები მნიშვნელოვნად განსხვავდება კულტურულ და ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

8. მოლოკანთა თემი, მიწის ნაკვეთი რუსული თემისგან განსხვავებით, არ იკავებდა ეკონომიკურ ინიციატივას, ვინაიდან არ ახორციელებდა მიწათსარგებლობის თანასწორუფლებიან გამოყენებას მიწის გადანაწილებით. მიუხედავად იმისა, რომ მიწის თემი ქრება კოლექტივიზაციის შედეგად, მოლოკანური თემი დღემდე შემორჩა. იგი უზარმაზარ როლს ასრულებს მოლოკანების რიტუალურ ცხოვრებაში: აქტიურად მონაწილეობს შვილების აღზრდაში, აკურთხებს ადამიანს ქორწინებისთვის, ლოცულობს მისი სულისთვის სიკვდილის შემდეგ და ა.შ. აუცილებელია აღინიშნოს ის უზარმაზარი როლი, რომელსაც დღემდე თამაშობს ურთიერთდახმარება საზოგადოებაში.

9. მოლოკანების ოჯახს ახასიათებს მკაცრი პატრიარქალური ტრადიციები. აქ რელიგიის როლიც დიდია. ოჯახი სამი თაობით არის წარმოდგენილი. ტრადიციული მართლმადიდებლური ოჯახისგან განსხვავებით, რომელსაც ყოველთვის მარჩენალი ხელმძღვანელობდა - ის, ვინც მას ფინანსურად უზრუნველყოფდა, მოლოკელებს შორის ოჯახის უფროსად ითვლება მხოლოდ უფროსი მამაკაცი, რომელიც სულიერ მენტორს ემსახურება და უზარმაზარი ავტორიტეტი აქვს ქვეყანაში. ოჯახი, მიუხედავად მისი ეკონომიკური როლისა მასში. დამახასიათებელია თანამედროვე მოლოკანური ოჯახისთვის, როგორც მე-19 - მე-20 საუკუნეებში. უფროსების განსაკუთრებული პატივისცემა, ოჯახში აღზრდის სიმკაცრე, რაც უზრუნველყოფილია საზოგადოების კონტროლით მისი წევრების ოჯახურ ცხოვრებაზე.

10. მოლოკანთა რიტუალურ ცხოვრებაში ხდება პირველი ქრისტიანული თემების ტრადიციების, ცენტრალური რუსეთისა და კავკასიის რუსული ადათ-წესების შერწყმა. ზოგიერთი მოლოკანი („მხტუნავები“) აღნიშნავს კალენდარულ დღესასწაულებს ძველი აღთქმის მიხედვით, პირველი ქრისტიანების მაგალითზე, ზოგიც მართლმადიდებლების მიხედვით. სტავროპოლის რუსი გლეხების ქორწილისგან განსხვავებით, სადაც რუსული და უკრაინული ტრადიციების ნაზავია (შეიძლება ვისაუბროთ ამ უკანასკნელის გაბატონებაზე), თანამედროვე მოლოკანურმა ქორწილმა შეინარჩუნა რუსეთის ცენტრალური რეგიონების უძველესი რუსული ტრადიციები. ამავდროულად, მოლოკანების დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებზეც გარკვეული კავკასიური ელემენტების გავლენა იქონია.

ამრიგად, XIX საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში გაჩენილი მოლოკანური თემები უნიკალურ მოვლენას წარმოადგენენ. იზოლაციის გამო, მათ შეინარჩუნეს უნიკალური ცხოვრების წესი და კულტურა, რომლის შესწავლა საინტერესოა არა მხოლოდ აკადემიური მეცნიერების თვალსაზრისით, არამედ რუსული მრავალი ტრადიციისა და ჩვეულების აღდგენისა და აღდგენის პრაქტიკული მიზნით. ეთნიკური ჯგუფი. მოლოკანური თემები უცხო ეთნიკური გარემოს პირობებში ცხოვრებისა და ეკონომიკის ორგანიზებით უნიკალურ კულტურულ და რელიგიურ თემებად იქცნენ, რომლებიც ახლაც განსხვავდებიან ჩრდილოეთ კავკასიის სოფლების მიმდებარე მოსახლეობისგან.

ბოლო დროს ჩვენს ქვეყანაში რელიგიურობის ახალი აწევა მოხდა, რასაც თან ახლდა საზოგადოების ინტერესის ზრდა რელიგიური მოძრაობებისა და ორგანიზაციების, მათ შორის მოლოკანიზმის ისტორიის მიმართ. რუსული სექტანტობა არის შემადგენელი ნაწილიარუსეთის ისტორია. თავისი ისტორიის მანძილზე, მოლოკანთა თემებში თითქმის ყოველი მეოთხე თაობა იძულებული იყო შეეცვალა საცხოვრებელი ადგილი, ხშირად მთავრდებოდა უცხო გარემოში. ამავდროულად, მათ გადაჰქონდათ რუსული კულტურა და ტრადიციები ერთი ადგილიდან მეორეზე, ცდილობდნენ მათ უცვლელად შეენარჩუნებინათ. ახლაც, მოლოკანების ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების შესწავლით, შეიძლება XIX - XX საუკუნის დასაწყისში რუსეთის მოსახლეობის ცხოვრების სურათის დახატვა.

შესავალი.

სადისერტაციო კვლევის ცნობარიების სია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი სამარინა, ოლგა ივანოვნა, 2004 წ

1. რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი (RGIA)

2. F.1285 დეპარტამენტი სახელმწიფო ეკონომიკაᲨინაგან საქმეთა სამინისტრო;

3. ფ. 1284 - შსს გენერალურ საქმეთა დეპარტამენტი;

4. ფ. 1285 შსს სახელმწიფო ეკონომიკის დეპარტამენტი;

5. ფ. 379 სახელმწიფო ქონების დეპარტამენტი;

6. ფ. 383 -1 სახელმწიფო ქონების სამინისტროს დეპარტამენტი;

7. ფ.384 სახელმწიფო ქონების სამინისტროს II დეპარტამენტი;

8. სოფლის მეურნეობის მინისტრის აპარატის ფ.381;

9. F.515 აპანაჟების მთავარი დირექტორატი;1. F.796 სინოდის ოფისი;

10. F. 797 სინოდის მთავარი პროკურატურა;

11. F. 815 ალექსანდრე ნეველის ლავრა;

12. F.821 - უცხოური კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტი; F. 1268 კავკასიის კომიტეტი; F. 1263 - მინისტრთა კომიტეტი.

13. სტავროპოლის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივი (GASK) F. 101 - სამოქალაქო გუბერნატორის აპარატი;

14. F. 135 Stavropol Spiritual Consistory;

15. F. 439 სტავროპოლის საეპარქიო მისიონერული საბჭო;

16. ფ.რ. 5171 მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხებში კომისრის ფონდი

17. სსრკ სტავროპოლის მხარეში;

18. F.R.5172 სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხთა უფლებამოსილი საბჭოს ფონდი სტავროპოლის ტერიტორიისათვის.1.. გამოქვეყნებული დოკუმენტები და სტატისტიკა.

19. კავკასიის არქეოგრაფიული კომისიის (ACAC) მიერ შეგროვებული აქტები / რედ. Berger A. t. I XII. - ტფილისი, 1866 - 1888 წწ.

20. სახელმწიფო საბჭოს არქივი. თ.ი. საბჭო იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობის დროს. პეტერბურგი ბ.გ.

21. 1920 წლის სრულიად რუსეთის სასოფლო-სამეურნეო აღწერა. სტავროპოლი. 1912 წ.

22. რუსულის ისტორია მართლმადიდებელი ეკლესიარუსეთის რეგიონალური არქივების დოკუმენტებში. მ., 1993 წ.

23. მასალები ამიერკავკასიის მხარის სახელმწიფო გლეხთა ეკონომიკური ცხოვრების შესასწავლად ტ.1 VII. - ტფილისი, 1885-1887 წწ.

24. მასალები ვაჭრობისა და სამრეწველო სტატისტიკისთვის. რუსეთში ქარხნული მრეწველობის შესახებ მონაცემების კრებული 1893 წ. სტავროპოლი, 1896 წ.

25. სტავროპოლის პროვინციის მიმოხილვა. სტავროპოლი, 1879-1915 წწ.

26. სტავროპოლის გუბერნატორის მოხსენება 1880 წ.სტავროპოლი 1881 წ.

27. 1893 წლის სტავროპოლის პროვინციის სამახსოვრო წიგნი სტავროპოლი, 1893 წ.

28. რუსეთის იმპერიის პირველი საყოველთაო აღწერა. მ., 1897 წ.

29. რუსეთის იმპერიის კანონთა სრული კრებული (გამოცემა 2). პეტერბურგი, 1832 -1884 წწ.

30. დებულება კავკასიის ქედის მთისწინეთის დასავლეთ ნაწილის ჩამოსახლების შესახებ ყუბანის კაზაკებისა და რუსეთიდან ჩამოსული სხვა ჩამოსახლებულების მიერ. ეკატერინოდარი, 1899 წ.

31. ძველი მორწმუნეების ისტორიის საბუთების კრებული. T. 1. M., 1864 წ.

32. ცნობების კრებული ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ. 1906-1920 წწ. TT. 1-12.

33. სტავროპოლის პროვინციის შესახებ სტატისტიკური ინფორმაციის შეგროვება. 1893,1919 წ.

34. სტავროპოლის გუბერნიის სტატისტიკური ინფორმაციის შეგროვება.1. სტავროპოლი, 1868 წ.

35. ამიერკავკასიის სასოფლო-სამეურნეო მიმოხილვა 1910-1913 წწ. -ტიფლისი, 1911 - 1914 წწ.

36. განხეთქილების (SPPR) შესახებ დადგენილებათა კრებული. II. პეტერბურგი, 1860 წ.

37. სტავროპოლის სამეცნიერო საარქივო კომისია. საქმის წარმოება. სტავროპოლი, 1911 -1916 წწ. გამოცემა, 1,4,6,8.

38. სტავროპოლის ტერიტორია რიცხვებში: მოკლე სტატისტიკური კოლექცია. სტავროპოლი, 1998 წ.1.ი. ნარატიული წყაროები.

39. მისიონერებისა და მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღოლთა შრომები.

40. კოლეგიალური ინტერვიუს აქტი სქიზმატ ძველ მორწმუნეებთან სოფელ პროჩნოკოპსკაიაში. ყუბანის რეგიონი. - სტავროპოლი, 1904 წ.

41. საუბრები სიტყვიერ ძველ მორწმუნესთან, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან. ბ.მ., ბ.გ.

42. ვასილიხინ თ. ნარკვევი ძველი მორწმუნეების შესახებ სოფელ კალინოვსკაია თერეკის რეგიონში 1840-1880 წლებში. სტავროპოლი, 1881 წ.

43. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის ტოლსტოი დ.-ს ყველაზე თავმდაბალი მემორანდუმი მართლმადიდებლური სულიერი განყოფილების საქმიანობის შესახებ 1865 წლის ივნისიდან 1866 წლის იანვრამდე პეტერბურგი, 1866 წ.

44. რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების კავკასიის განყოფილების ცნობები (KOIRGO-ს შენიშვნები). ტფილისი, 1852-1880 წწ.

45. ივანოვსკი ნ.ა. სახელმძღვანელო ძველი მორწმუნეების სქიზმის ისტორიისა და დენონსაციის შესახებ, რაციონალისტური და მისტიკური სექტების შესახებ ინფორმაციის დამატებით. ყაზანი, 1892. ნაწილი 2. ჩ.ზ.

46. ​​იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების კავკასიის განყოფილების სიახლეები (KOIRGO-ს ამბები). ტფილისი, 1872 - 1910 წწ.

47. ამონაწერი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ტოლსტოი დ.-ს ყველაზე ერთგული მოხსენებიდან მართლმადიდებლური სულიერი განყოფილების საქმიანობის შესახებ 1870 წ.-ქ.

48. ამონაწერი წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის ტოლსტოი დ.-ს ყველაზე თავმდაბალი მოხსენებიდან 1878 წლის მართლმადიდებლური სულიერი განყოფილების საქმიანობის შესახებ - სანქტ-პეტერბურგი, 1879 წ. // მისიონერული მიმოხილვა. 1899. No9.

49. მიხაილოვი ნ.ტ. სტავროპოლის ეპარქიის დირექტორია. ეკატერინოდარი, 1910 წ.

50. ნიკოლსკი ს. ანტისექტანტი მისიონერის მოხსენება 1896 წლის მეორე ნახევრისთვის. სტავროპოლი, 1897 წ.

51. Nikolsky S. ინფორმაცია მისიის მდგომარეობის შესახებ სტავროპოლის ეპარქიაში 1907 წ. სტავროპოლი, 1908 წ.

52. მოხსენება წმიდა ანდრია-ვლადიმერის საძმოს მოღვაწეობის შესახებ 1896 წ.- სტავროპოლი, 1897 წ.

53. ზბ.მოხსენება სულიერ ქრისტიანთა ყრილობაზე სოფ. რაზკაზოვი რომანოვების დინასტიის მეფობის 300 წლისთავის დღეს. // სულიერი ქრისტიანი. 1913. No2.

54. მასალების კრებული ამიერკავკასიის მხარის სახელმწიფო გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების შესასწავლად. ტფილისი, 1887 - 1888 წ.თ.თ. მე - ვ.

55. მისიონერული მოღვაწეობის მდგომარეობა ეპარქიაში და წმიდა ანდრია-ვლადიმერ საძმოს მონაწილეობა მასში. //სტავროპოლის ეპარქიის გაზეთი. 1898. No 10.;1902 წ. No7.

56. ტოლსტოი დ. მოხსენება მართლმადიდებლური სულიერი განყოფილების საქმიანობის შესახებ. 1865 1878. - პეტერბურგი, 1868 - 1879 წწ.

58. ანფიმოვი ნ.მ. Მოკლე ისტორიასულიერი ქრისტიანები. ტფილისი. 1910 წ.

59. ანფიმოვი. ნ.მ. მოლოკელი სულიერი ქრისტიანების დოგმების გამოფენა. ბ.მ., 1912 წ.

60. ანფიმოვი. ნ.მ. წიგნის „სიმღერა სოლომონის“ კომენტარი. ტფილისი, 1910 წ.

61. ბოდიანსკი ა.მ. ნათლობის საკითხზე. //მოლოკანის ბიულეტენი. 1906, No4/5. გვ.43.

62. სული და სიცოცხლე. მზის წიგნი. ლოს ანჯელესი, 1928 წ.

63. ილინი ს.ე. ჩემი ამიერკავკასიური რუსეთი. მ., 1998 წ.

64. კუდინოვი. ნ.ფ., სულიერი ქრისტიანები. მოლოკანები. ვლადიკავკაზი, 1913 წ.

65. შელპიაკოვა ვ.კ. ნუ გეშინია, მჯერა! პეტერბურგი, 1995 წ.

66. იასევიჩ-ბოროდავსკაია ვ.ი. იბრძოლე რწმენისთვის. პეტერბურგი, 1912 წ.

67. ეთნოგრაფიული აღწერილობები და ჟურნალისტიკა.

68. ბოგდანოვი ვ.ფ. უფლის მიერ დაცული ხალხი. \\ სულიერი ქრისტიანი.1908, No8

69. Bolotin A. შთაბეჭდილებები მათზე, ვინც ესწრებოდა საიუბილეო ზეიმს 1905 წლის 4 სექტემბერს. //მოლოკანის ბიულეტენი. 1906. No4/5. გვ. 7.

70. ბუნიატოვ გ. რუსი გლეხების ცხოვრება ლორის რაიონში, ბორჩალინსკის რაიონში, ტფილისის გუბერნიაში. / SMOMPC. ტფილისი, 1902. გამოცემა. 31.

71. ბუნიატოვ გ. ბორჩალინსკის ოლქის რუსი დევნილების შემოსავალი. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1898. 23 ივლისი. გვ. 476.

72. ბუნიატოვი. გ. ტფილისის გუბერნიის ბორჩალინსკის ოლქის რუსი დევნილების ეკონომიკური ცხოვრება. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1896. 2 მაისი.

73. ვერმიშევი ხ.ა. სოფლის მეურნეობა ამიერკავკასიის მხარის სახელმწიფო გლეხებს შორის. // SMIEBGKZK. ტფილისი, 1888. თ.IV.4.1.

74. Devitsky V. დასასვენებელი მოგზაურობა ერივანის პროვინციაში და ყარსის რეგიონში./ SMOMPC Tiflis, 1896. გამოცემა. 21.

75. ეპიდინსკი მ. კავკასიელი სქიზმატიკოსები-ძველი მორწმუნეები. და მოხეტიალე. 1864.4.

76. Zhabin I. სოფელი პრივოლნოიე, ბაქოს პროვინცია, ლენკორანის ოლქი.//SMOMPK.-Tiflis, 1900. გამოცემა 27.

77. ჟაბინ I. სოფელ პრივოლნოეს ეკონომიკური ცხოვრება. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1897. 1 სექტემბერი. No 2.59.3aitsev I. ამიერკავკასიის სექტანტების ცხოვრების პირადი დაკვირვებებიდან. // Missionary Review 1899. ივნისი.

78. თანამედროვე სქიზმატური ცხოვრებიდან. // მოხეტიალე. 1877. No7.

79. კ ს-ა. ბაქოს პროვინციაში დასახლდნენ რუსი სქიზმატები. //კავკასია. 1868. No 9-10.

80. კალაშევი ნ.სოფ.ივანოვკა. / SMOMPC. ტფილისი, 1892, გამოცემა. 13, დეპარტამენტი N.630 რუსი ჩამოსახლებულები ამიერკავკასიის რეგიონში. //კავკასია. 1850. 22 აპრილი.

81. პეტროვი ი.ე. ელისავეტპოლის რაიონის სოფლები ნოვო სარატოვკა და ნოვო-ივანოვკა. // KOIRGO-ს ამბები. - Tiflis, 1909. T. 19. No3.

82. ბაქოს პროვინციაში ჩამოსახლებული რუსი სქიზმატიკოსები. //კავკასია.1868წ. No 9-10.

83. Sadovsky K. მოკლე შენიშვნები ყარსის რეგიონის შესახებ. / SMOMPC. ტფილისი, 1883. გამოცემა. III.

84. სეგალი ჯი. რუსი სოფლები ელისავეტპოლის პროვინციაში. //კავკასია. 1890. No40-43 13-16 თებერვალი.

85. სტეპანოვი პ.ფ. შენიშვნა ყარას რეგიონის შესახებ. / IKOIRGO. Tiflis, 18821883. გამოცემა. "/2

86. ტიკუნოვი ვ.ვ. ქორწილი გარეუბანში. //Ირმის ნახტომი. 1996. No1.

87. Filbert A. სტატიის წინასიტყვაობა „რამდენიმე სიტყვა ტაურიდის პროვინციის მოლოკანების შესახებ“ // Otechestvennye zapiski. 1870. No6.

88. შამარო ა ბოლო მხტუნავები. // მეცნიერება და რელიგია. 1964. No9.

89. იანოვიჩი ფ.ს. ნარკვევები ყარსის რეგიონზე. / SMOMPC. ტფილისი, 1904. გამოცემა. 34.1.. მონოგრაფიები და სტატიები

90. აკოფიანი ა.მ. კასკას ოლქის სახელმწიფო გლეხები (1878 1914). -ერევანი, 1980 წ.

91. რელიგიისა და ათეიზმის ისტორიის შესწავლის აქტუალური თემები. -ლ., 1981 წ.

92. ალფა ომეგა. ქრისტიანული და ევროპული დღესასწაულები, მათი წარმართული წარმომავლობა და ისტორია. - ჯ.ი. 1925 წ.

93. ანდრეევი. ვ.ვ. განხეთქილება და მისი მნიშვნელობა რუსეთის ხალხურ ისტორიაში. გვ. 1870 წ.

94. ანიკეევი ა.ა.შმაევა კ.ა. ისტორიული კვლევის მეთოდოლოგია და ორგანიზაცია. პიატიგორსკი, 2004 წ.

95. ანიკეევი ა.ა. ისტორიული მეთოდოლოგიის პრობლემები. სტავროპოლი, 1995 წ.

96. არგუტინსკი-დოლგორუკოვი ა.მ. ტფილისის გუბერნიის ბორჩალინსკის რაიონი ეკონომიკური და კომერციული თვალსაზრისით. / ტფილის-ყარს-ერივანის რეგიონი რკინიგზაეკონომიკური და კომერციული თვალსაზრისით. ტფილისი, 1897 წ.

97. არსენიევი. კ.კ. სინდისის თავისუფლება და რელიგიური შემწყნარებლობა. -SPb., 1905 წ.

98. ბაქოს სულიერ ქრისტიანთა თემი. ბაქო, 1915 წ.

99. ბაკლანოვი ი.ს. ფილოსოფიური მეცნიერებები და სამეცნიერო საინფორმაციო საქმიანობა. სტავროპოლი, 2002 წ.

100. ბალალაევა ნ.ი. მოლოკანების ამურის რაიონში გადასახლების შესახებ. / ხაბაროვსკის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის სამეცნიერო ცნობები, T. 16. Khabarovsk, 1968 წ.

101. ბელოვი ა.ვ. სექტები, სექტანტობა, სექტანტები. მ., 1978 წ.

102. ბელოზეროვი ვ.ს. თანამედროვე მიგრაციული პროცესები სტავროპოლის რეგიონში. //სტავროპოლის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მოამბე. ტ. 4. -სტავროპოლი, 1996 წ.

103. ბენტკოვსკი I. შავი ზღვის რეგიონის დასახლება 1725-1825 წწ. ბ.მ., ბ.გ.

104. ბოგდანოვა ნ.გ. აგრარული ურთიერთობები აზერბაიჯანში 1870 წ 1917. // ისტორიული ცნობები. 1941. T. 12.

105. ბოგოსლოვსკი ა. კანონების კრებული სქიზმის შესახებ. კანონთა კოდექსიდან განხეთქილებასთან დაკავშირებული მუხლების ამოღება. მ., 1881 წ.

106. ბოლონევი ფ.ფ. ციმბირის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიული შესწავლის გამოცდილებიდან // ციმბირის რუსები: კულტურა, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები. ნოვოსიბირსკი, 1998 წ.

107. ბონჩ-ბრუევიჩ ვ.დ. შერჩეული ათეისტური ნაწარმოებები. მ., 1973 წ.

108. ბონჩ-ბრუევიჩ ვ.დ. შერჩეული ნამუშევრები. 3-xt-ში. თ.ი. რელიგიის, რელიგიური სექტანტობისა და ეკლესიის შესახებ. მ., 1959 წ.

109. ბოჭკარევი ვ.პ. ყარსის რეგიონი. ტფილის-ყარსი-ერივანი რკინიგზის ტერიტორია ეკონომიკური და კომერციული თვალსაზრისით. -ტიფლისი, 1887 წ.

110. ბრუსნიკინი ე.მ. ცარიზმის განსახლების პოლიტიკა XIX საუკუნის ბოლოს. // ისტორიის კითხვები. 1965. No1.

111. ბუგანოვი ვ.ი., ბოგდანოვი ა.პ. მეამბოხეები და ჭეშმარიტების მაძიებლები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მ., 1991 წ.

112. ბუტენკო ვ.ა. რუსული ვაჭრობის ისტორიის მოკლე მონახაზი მრეწველობის ისტორიასთან დაკავშირებით. M. 1910 წ.

113. ვ.ა. ჩვენი კანონმდებლობა სქიზმატური ქორწინების შესახებ. // ევროპის ბიულეტენი. 1875. No2.

114. ვან გალენი. შენიშვნები. // ისტორიული მოამბე. სანქტ-პეტერბურგი, 1884. T. 16.

115. ვარადინოვი ნ. შინაგან საქმეთა სამინისტროს ისტორია. სანქტ-პეტერბურგი, 1863. T. 8.

116. ვარდუგინი თ.ა. რუსული ტანსაცმელი: ხალხური კოსტუმის ისტორია სკვითიდან საბჭოთა დრომდე. სარატოვი, 2001 წ.

117. Vvedensky A. მიმდინარე სამართლებრივი დებულებები ძველ მორწმუნეებთან და სექტანტებთან დაკავშირებით. ოდესა, 1912 წ.

118. Weber M. რჩეული ნამუშევრები. მ., 1990 წ.

119. ვებერი მ. პროტესტანტიზმი და კაპიტალიზმი. / რელიგია და საზოგადოება. 4.2. -მ.1994წ.

120. ველიკაია ნ.ნ. XVIII-XIX სს-ში აღმოსავლეთ კისკავკასიის ხალხთა ურთიერთობის ისტორიის შესახებ. - არმავირი, 2001 წ.

121. ვიშნევსკი ა.გ. სსრკ-ს დაშლა: ეთნიკური მიგრაცია და დიასპორების პრობლემა. // სოციალური მეცნიერებებიდა თანამედროვეობა. 2000. No3.

122. სოციალისტური ცხოვრების წესის გავლენა „სულიერი ქრისტიანობის“ იდეოლოგიაზე. / მეცნიერული ათეიზმის კითხვები. M. 1979. გამოცემა. 24.

123. გაგარინი ს.პ. ზოგადი გეოგრაფიული და სტატისტიკური ლექსიკონი. M. 1843 წ.

124. გარკოვენკო ფ.ი. რელიგიის შესახებ. მ., 1963 წ.

125. გარკოვენკო ფ.ი. რა არის რელიგიური სექტანტიზმი? მ., 1961 წ.

126. გოლცევი ვ.ა. კანონმდებლობა და სამართალი რუსეთში მე -18 საუკუნეში. პეტერბურგი, 1896 წ.

127. გორდიენკო ნ.ს., კომაროვი. პ.მ. განწირულია: ფსევდოეკლესიის რუსი ემიგრანტების შესახებ. ლ., 1988 წ.

128. გორჩაკოვი მ.ი. კანონიკური სამართალი. ლექციების მოკლე კურსი. პეტერბურგი, 1909 წ.

129. გრომიკო ტ.ტ. ხალხის რელიგიურობის ეთნოგრაფიული შესწავლა. // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 1995. No5.

130. გუგუშვილი პ.ვ. სოფლის მეურნეობის განვითარება საქართველოსა და ამიერკავკასიაში XIX-XX საუკუნეებში. - თბილისი, 1968 წ.

131. დევიატოვა ს.ვ. ქრისტიანული თეოლოგია და თანამედროვე საზოგადოების სულიერი კულტურა. // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. 2002. No4.

132. Dingelyitedt N. ამიერკავკასიელი სექტანტები ოჯახურ და რელიგიურ ცხოვრებაში. პეტერბურგი, 1885 წ.

133. დოლჟენკო ი.ვ. რუსი გლეხების ეკონომიკური ცხოვრება აღმოსავლეთ სომხეთში. ერევანი, 1985 წ.

134. Dolotov A. ეკლესია და სექტანტობა ციმბირში. ნოვოსიბირსკი, 1930 წ.

135. დრობჟევი მ.ი. ბოროტება და ცოდვა რუსულ რელიგიურ ანთროპოლოგიაში. // ფილოსოფიური მეცნიერებები. 2003. No6.

136. დრუჟინინი ვ.მოლოკანე. ლ., 1930 წ.

137. დუხობორები და მოლოკანები ამიერკავკასიაში. მ., 1992 წ.

138. ე.რ. რუსული სქიზმი და კანონმდებლობა. // ევროპის ბიულეტენი. 1880. No4.

139. Evetsky O. ამიერკავკასიის რეგიონის სტატისტიკური აღწერა. პეტერბურგი, 1835 წ.

140. ეფიმოვა ლ.ვ. კოსტუმი რუსეთში მე -16 და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. - მ., 2000 წ.

141. ეფიმოვა ლ.ვ. ალეშინა ტ.ს. სამორნინი S.Yu. კოსტუმი რუსეთში მე -15 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. მ., 2000 წ.

142. ეფიმოვა ლ.ვ. ბოლგოროდსკაია რ.მ. რუსული ნაქარგები და მაქმანი. M. 1985 წ.

143. ზავრიევი დ.ს. თურქეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ვილაიეთების უახლესი ისტორიის შესახებ. თბილისი, 1947 წ.

144. კანონპროექტი ძველი მორწმუნე თემების შესახებ სახელმწიფო სათათბიროში. -მ. 1909 წ.

145. ლეონტი მაგნიტსკის შენიშვნა ტვერტინოვის საქმეზე. / უძველესი მწერლობის ძეგლები. სანქტ-პეტერბურგი, 1882 წ.

146. ზელინსკი F. F. ქრისტიანობის მეტოქეები. M. 1996 წ.

147. ზნოსკო-ბოროვიკოვსკი მ. მართლმადიდებლობა, რომის კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი და სექტანტიზმი. ზაგორსკი, 1991 წ.

148. ზორინ ვ.იუ. მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის საშინაო პოლიტიკის ეთნოკონფესიური კომპონენტის საკითხზე. // ეროვნული ისტორია. 2003. No5.

149. ივანოვსკი ნ.ა. სქიზმატების რაოდენობის შესახებ. //მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1867. II

150. ინნიკოვა ს.ა. დუხობორისა და მოლოკანის სექტები: წარსულიდან მომავალამდე. // ისტორიული მოამბე. 1991. No1.

151. ისკრინსკი მ. სექტანტობა უწყვეტი კოლექტივიზაციის სფეროებში. (ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონის ესენტუკისა და პროხლადნენსკის რაიონები). / რელიგიური სექტანტობის კრიტიკა. მ., 1974 წ.

152. ისმაილ-ზადე დ.ი. რუსი გლეხობა ამიერკავკასიაში. (XIX საუკუნის 30-იანი წლები, XX საუკუნის დასაწყისი). - მ., 1982 წ.

153. ისმაილ-ზადე. DI. რუსი გლეხობის კავკასიაში გადმოსახლების ისტორიიდან XIX საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის დასაწყისში. // ისტორიული ცნობები. - მ., 1977. T. 99.

154. ისმაილოვი მ.ა. კაპიტალიზმი აზერბაიჯანის სოფლის მეურნეობაში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. - ბაქო, 1964 წ.

155. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია (1917 წ. XVIII ბოლოს) მე-2 გამოცემაში. - მ., 1988 წ.

156. სტავროპოლის ტერიტორიის ისტორია უძველესი დროიდან 19 P. Stavropol, 1996 წ.

157. კავკასიური კალენდარი. 1849 1860 წ.

158. სულიერ ქრისტიანთა კარსკის რეგიონალური კონგრესი. ბ.მ. 1908 წ.

159. კარტაშევი. A.V. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. M., 1993. T. 1-2.

160. Kaushansky P. JI. ქრისტიანული სექტების იდეოლოგია და საქმიანობა. -კემეროვო, 1965 წ.

161. ქერიმოვი მ. საბჭოთა რესპუბლიკის ბრძოლა თურქეთთან ხანგრძლივი მშვიდობისა და კეთილმეზობლური ურთიერთობისათვის 1920 წ 1922. - მ., 1953 წ.

162. კეროვი ვ.ვ. აღსარება და ეთიკური მოტივაცია ძველი მორწმუნეების მენეჯმენტისთვის მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. // შიდა ისტორია 2001. No4.

163. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობის სამყაროდან. შეხვედრები. საუბრები. დაკვირვებები. მ., 1974 წ.

164. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობის ისტორია რუსეთში (XIX საუკუნის 60-იანი წლები - 1917 წ.). მ., 1965 წ.

165. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობის შესწავლისა და კრიტიკის პრობლემები. -მ. 1971 წ.

166. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობა წარსულში და აწმყოში. M. 1973 წ.

167. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობა და თანამედროვეობა. -მ., 1969 წ.

168. კლიბანოვი. ა.ი. რელიგიური სექტანტობა დღეს. მ., 1964 წ

169. კოვალჩენკო ი.დ. ისტორიული კვლევის მეთოდები. მ., 1987 წ.

170. კოზლოვი V.I., Komarova O.D., Stepanov V.V., Yamskov A.N. რუსი ძველთავის ადაპტაციის პრობლემები აზერბაიჯანში (მე-19-მე-20 სს.) // საბჭოთა ეთნოგრაფია. 1988. No6.

171. კოზლოვა კ.ი. სომხეთის მოლოკანების შესწავლის გამოცდილებიდან. / თანამედროვე რელიგიური მრწამსის სპეციფიკური კვლევები. მ., 1967 წ.

172. კოზლოვა კ.ი. მოლოკანური თემების რელიგიურ ცხოვრებაში და საქმიანობაში ცვლილებები. / მეცნიერული ათეიზმის კითხვები. მ., 1966. გამოცემა. 2.

173. კოზლოვა ნ.ვ. ვაჭრები-ძველი მორწმუნეები. // ეროვნული ისტორია. 1999. No4.

174. Kolosov V.A., Galkina T.A., Krindach A.D. ტერიტორიული იდენტობა და ეთნიკური ურთიერთობები სტავროპოლის ტერიტორიის აღმოსავლეთ რეგიონების მაგალითზე. // პოლიტიკა. 2000. No6.

175. კომაროვი. იუ.ს. საზოგადოება და პიროვნება მართლმადიდებლურ ფილოსოფიაში. ყაზანი, 1986 წ.

176. Kostomarov N. მოლოკანების მოგონებები. // შიდა შენიშვნები. 1868. T. 183. No3. მარტი.

177. ჩვენი მიწა სტავროპოლია. ნარკვევები ისტორიაზე. სტავროპოლი, 1999 წ.

178. Krasinets E.S., Kubishin E., Tyuryukanova E. არალეგალური მიგრაცია რუსეთში. M. 2000 წ.

179. ქრისტიანული სექტანტობის კრიზისი და მისი გამოვლინების თავისებურებანი ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში. / მეცნიერული ათეიზმის კითხვები. მ., 1979 წ. ტ. 24.

180. მეცნიერების ფილოსოფიის თანამედროვე არამარქსისტული კონცეფციების კრიტიკა. - მ., 1987 წ.

181. კრიველევი ი.ა. რელიგიების ისტორია. 2 ვ. M. 1988 წ.

182. კრიუკოვი ა.ვ. მოლოკანთა სექტა ყუბანში (XIX საუკუნის 60-იანი წლები, XX საუკუნის დასაწყისი) // ისტორიული მეცნიერება ყუბანში III ათასწლეულის მიჯნაზე: კრებული. სტატიები. კრასნოდარი, 2000 წ.

183. კრიუკოვა ს.ს. გლეხების საქორწინო ტრადიციები სამხრეთ რუსეთის პროვინციებში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 1992. No4.

184. ყუბანის კრებული. 1883 1915 წ.ტ.ტ. 1-20.

185. კუზნეცოვა ს. თურქული ინტერვენციის კრახი ამიერკავკასიაში 1920-1921 წლებში. // ისტორიის კითხვები. 1951. No9

186. კურკოვა იუ.ვ. მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე გლეხთა თემის მიწის განაწილების საქმიანობა. // ეროვნული ისტორია. 2003. No1.

188. ლეშან ვ.ე. მორწმუნე სექტანტის სოციალურ-ფსიქოლოგიური პორტრეტისკენ. / მეცნიერული ათეიზმის კითხვები ტ. 34. მ., 1986 წ.

189. ლივანოვი ფ.ვ. დისიდენტები და პატიმრები. მ., 1872-1873 წწ. 4 ტ-ში.

190. ლივშიცი გ.მ. ნარკვევები სსრკ-ში ათეიზმის ისტორიის შესახებ: 20-30-იანი წლები. - მინსკი, 1985 წ.

191. ლუკაჩი დ. Ყოველდღიური ცხოვრების, კერძო ინდივიდუალური და რელიგიური საჭიროება. / რელიგია და საზოგადოება. მ.1994 წ. 4.1.

192. მალახოვა ი.ნ. ახალი ტენდენციები ქრისტიანული სექტანტობის იდეოლოგიასა და საქმიანობაში. მ., 1980 წ.

193. მალახოვა ი.ა. რელიგიური რწმენის ანატომია. მ., 1980 წ.

194. მალახოვა ი.ა. სულიერი ქრისტიანები. მ., 1970 წ.

195. მალახოვა ი.ა. თანამედროვე მოლოკანების შესახებ. მ., 1968 წ.

196. Malyutin F. ამონაწერი რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსიდან მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სულიერ განყოფილებასთან დაკავშირებული ლეგალიზაციების შესახებ. პეტერბურგი 1853 წ.

197. მასალოვი ვ.ა. რელიგიური სექტანტობა და თანამედროვეობა. კრასნოდარი. 1974 წ.

198. მასლოვა გ.ს. ხალხური ტანსაცმელი აღმოსავლეთ სლავური ტრადიციული წეს-ჩვეულებებით მე -19 და მე -20 საუკუნის დასაწყისისათვის. - მ., 1984 წ.

199. მატვეევი ვ.ა. მაღალმთიანების თურქეთში ჩასახლება: ტრაგედიის დაუზუსტებელი დეტალები და რუსეთის ნამდვილი ინტერესები კავკასიაში. // კავკასიის სამეცნიერო აზროვნება 1999 წ. No4.

200. მელგუნოვი. ს. ეკლესია და სახელმწიფო რუსეთში. მ., 1907 წ.

201. მელნიკოვი პ.ი. (ანდრეი პეჩერსკი). წერილები განხეთქილების შესახებ / კრებული: 8 ტომად T. 8. M., 1976 წ.

202. მელნიკოვი პ.ი. სქიზმატური სექტები რუსეთში. // ისტორიული მოამბე. 1885. No7.

203. მელნიკოვი. პ.ი. სქიზმატების რაოდენობა. // რუსული ბიულეტენი. 1868. No2.

204. მილოვიდოვი ვ.ფ. თანამედროვე ძველი მორწმუნეები. მ., 1979 წ.

205. მილოვიდოვი ვ.ფ. ძველი მორწმუნეები წარსულში და აწმყოში. მ., 1963 წ.

206. ტკბილი დაჭერა ი.ნ. ეკონომიკური ფუნქციების განაწილება რეფორმის შემდგომ გლეხთა ოჯახში. // საბჭოთა ეთნოგრაფია. 1991. No2.

207. მოროზოვი ი.მოლოკანე. მ., 1931 წ.

208. მოროზოვი მ. სექტანტური კოლმეურნეობები. მ., 1931 წ.

209. მოსკალენკო ა.ტ. ქრისტიანული სექტების იდეოლოგია და საქმიანობა. - ნოვოსიბირსკი, 1978 წ.

210. მოჩალოვი. ვ.დ. გლეხური მეურნეობა ამიერკავკასიაში XIX საუკუნის ბოლოსთვის. -მ., 1958 წ.

211. Mchedlov M. რელიგიური მდგომარეობა რუსეთში: რეალობა, წინააღმდეგობები, პროგნოზები. //თავისუფალი აზრი, 1993. No5.

212. ნ.დ. მხტუნავები. (მასალა ამიერკავკასიის მხარის რუსიფიკაციის ისტორიის შესახებ). // შიდა შენიშვნები. 1878. T. 240. No9. P. 409.

213. მსოფლიოს ხალხები. ეთნოგრაფიული ნარკვევები. T. 1. კავკასიის ხალხები. -მ., 1960 199. ათეისტის სახელმძღვანელო. მ., 1987 წ.

214. ნევსკაია თ.ა., ჩეკმენევი ს.ა. სტავროპოლის გლეხები. ნარკვევები ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების შესახებ. მინერალნიე ვოდი, 1994 წ.

215. სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ზოგიერთი საკითხი. სტავროპოლი, 1970 წ.

216. ნიკოლსკი ნ.მ. რუსული ეკლესიის ისტორია. მ., 1983 წ.

217. ახალი ტენდენციები ქრისტიანული სექტანტობის იდეოლოგიასა და საქმიანობაში. მ., 1980 წ.

218. ოსტრომისლენსკი ე.ა. მოლოკანთა სექტა. არწივი, 1881 წ.

219. პარვიცკი ა.ვ. სახელმწიფო გლეხების რიცხვითი შემადგენლობა. //MDIEBGKZK ტ.პ. 4.3.

220. პოკროვსკი მ.ნ. რომანოვის სახელმწიფო და სქიზმა. / შერჩეული ნამუშევრები. მ., 1967 წ.

221. პოპოვი. კ.სექტანტთა ლიდერები. (ნარკვევი მოლოკანთა ცხოვრების შესახებ.) პეტერბურგი, 1911 წ

222. ციმბირის რუსული მოსახლეობის მატერიალური კულტურის შესწავლის პრობლემები / რეპ. რედ. ვ.ა. ალექსანდროვი. მ., 1974 წ

223. მხილველი. გ. განხეთქილებისა და სექტანტობის ისტორიის შესახებ კავკასიაში. -სტავროპოლი, 1911 წ.

224. პროკოპეცი ო.ნ. დუხობორებისა და მოლოკანების კულტურა, როგორც ახალი მხატვრული ფენომენი ტულას რეგიონში. ტულა, 2000 წ.

225. პრუგავინი ა.ს. სამონასტრო ციხეები სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მ., 1905 წ.

226. პრუგავინი ა.ს. სექტანტობა გაიყო. მასალები რუსი ხალხის რელიგიური და ყოველდღიური მოძრაობების შესასწავლად. - მ., 1887 წ.

227. პრუგავინი ა.ს. გაყოფა ზევით. ნარკვევები რელიგიურ ქვესტებზე პრივილეგირებულ გარემოში. პეტერბურგი, 1909 წ.

228. პრუგავინი ა.ს. სქიზმი და სექტანტობა რუსულ ხალხურ ცხოვრებაში. მ., 1905 წ.

229. პრუგავინი ა.ს. ძველი მორწმუნეები XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ნარკვევი განხეთქილების უახლესი ისტორიის შესახებ. მ., 1904 წ.

230. პრუგავინი. ა.ს. რელიგიური რენეგატები. ნარკვევები თანამედროვე სექტანტობის შესახებ. მ., 1906 წ.

231. პუტინცევი ფ. სექტების პოლიტიკური როლი და ტაქტიკა. მ., 1935 წ.

232. რანოვიჩი ა.ბ. პირველადი წყაროები ადრეული ქრისტიანობის ისტორიის შესახებ. -მ.1990წ.

233. სქიზმი და სქიზმატური სექტები რუსეთში. // ნივა. 1871. No35, 38, 49.

235. ხალხთა რელიგიები თანამედროვე რუსეთი. მ., 1999 წ.

236. რელიგიური რიტუალი: შინაარსი, ევოლუცია, შეფასებები. კიევი, 1988 წ.

237. რელიგია და საზოგადოება. მკითხველი. 2 საათზე მ.1994წ.

238. რელიგია და საზოგადოება: ნარკვევები თანამედროვე რუსეთის რელიგიური ცხოვრების შესახებ. მ., 2002 წ.

239. რიმსკი ს.ვ. XIX საუკუნის 60-70-იანი წლების საეკლესიო რეფორმა. // ეროვნული ისტორია. 1995. No2.

240. როჟკოვი ა.იუ. სახალხო წინააღმდეგობა საბჭოთა ხელისუფლების ანტირელიგიურ პოლიტიკაში რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთში. (1918-1929) // წარსულის ხმა. 1997. No2.

241. როზინი. სიმდიდრის სოციალური შეფასება და მისი კავშირი სოციალური მოქმედების კონცეფციასთან. // ის არის. 2004. No3.

242. რუსეთი მეორედ მოსვლამდე: მასალები რუსული ესქატოლოგიის ნარკვევისათვის. M. 1993. -381.

243. როშჩინი მ. ძველი მორწმუნეები და შრომა. // კიდეები. 1994. No173. გვ 237-245.

244. რუბაკინი ნ.ა. რუსეთი რიცხვებში: ქვეყანა, ხალხი, მამულები, კლასები. -SPb., 1912 წ.

245. რუნკევიჩი ს.გ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია წმიდა სინოდის კონტროლის ქვეშ. სანქტ-პეტერბურგი, 1900. თ.ი.

246. აზერბაიჯანის რუსი ძველთავიანები. მ., 1990. ნაწილი I

247. ამიერკავკასიის რუსი ძველმოძველები. მოლოკანები და დუხობორები. მ., 1995 წ.

248. რინძიუნსკი პ.გ. ანტიეკლესიური მოძრაობა ტამბოვის რეგიონში XVIII საუკუნის 60-იან წლებში. / რელიგიისა და ათეიზმის ისტორიის კითხვები. მ., 1954 წ. თ.პ.

249. რიაზანცევი ს.ვ. დემოგრაფიული მდგომარეობა ჩრდილოეთ კავკასიაში. // სოციოლოგიური კვლევა. 2002. №1.

250. საბიროვი. ვ.შ. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა ქრისტიანულ ეთიკაში. ადამიანური. 2001. No6.

251. Sadovsky A. ისტორიული ცნობები მოლოკანთა სექტის შესახებ. //სტავროპოლის ეპარქიის გაზეთი. 1893. No1.

252. საფონოვა ნ.ა. თანამედროვე ქრისტიანული სექტანტობის მისტიკური იდეების რეაქციული ბუნება. ლვოვი, 1975 წ.

253. სვეტლოვა. ნ. აბაკუმოვის სამეული რვა თვის შემდეგ. //სტავროპოლის პროვინციული გაზეთი. 2004. No88. 15 მაისი.

254. სენ დ.ვ. "კუბან იგნატოვოს კავკასიური არმია": ნეკრასოვის კაზაკების ისტორიული ბილიკები (1708-1920). კრასნოდარი. 2002 წ.

255. სილაევი ნ.იუ. მიგრაციული პოლიტიკა ჩრდილოეთ კავკასიაში. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში: პრაქტიკა და შედეგები. //მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2022. ეპიზოდი 8. ისტორია. No3.

256. სკვორცოვი დ.ი. თანამედროვე რუსული სექტანტიზმი. M. 1905 წ.

257. სმირნოვი მ. ნარკვევი სტავროპოლის გუბერნიის ეკონომიკური საქმიანობის შესახებ XIX საუკუნის ბოლოს. სტავროპოლი, 1913 წ.

258. სობრიევსკი ა.ს. სტატისტიკა ზოგადად. ჩრდილოეთ კავკასიაში და კერძოდ სტავროპოლში. სტავროპოლი, 1905 წ.

259. სუპონიცკაია ი.მ. წარმატება და იღბალი: მუშაობისადმი დამოკიდებულება ამერიკულ და რუსული საზოგადოება. // ფილოსოფიის კითხვები. 2003. No5.

260. თვალჭრელიძე ა. სტავროპოლის გუბერნია სტატისტიკურ, გეოგრაფიულ, ისტორიულ და სასოფლო-სამეურნეო ურთიერთობებში. -სტავროპოლი, 1991 წ.

261. რუსული ძველი მორწმუნეების დასახლებების ტრადიციული სულიერი და მატერიალური კულტურა ევროპის, აზიისა და ამერიკის ქვეყნებში. - ნოვოსიბირსკი, 1992 წ.

262. რუსეთის ხალხების ტრადიციული საცხოვრებელი: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. - მ., 1997 წ.

263. Troeltsch E. ეკლესია და სექტა. / რელიგია და საზოგადოება. მ., 1994. 4.1.

264. ტრიფონი. (თურქესტანი) ძველი ქრისტიანი და ოპტინის უხუცესები. მ., 1996 წ.

265. ტრუტ ვ.პ. მნიშვნელოვანი წვლილი ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში ისტორიული, ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული კვლევის შემდგომ განვითარებაში. // წარსულის ხმა 2003. No 1-2.

266. უსპენსკი გ.ი. მოგზაურობის მოგონებების წვრილმანები. / სრული შრომები, მ., 1949. ტ.8.

267. FeDorenko F. I. სექტები, მათი რწმენა და საქმეები. მ., 1965 წ.

268. ფურსოვა ე.ფ. ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველი დროის გლეხების ტრადიციული ტანსაცმელი (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). - ნოვოსიბირსკი, 1997 წ.

269. ხოხლოვა თ.ა. ძველი მორწმუნეები და ბაზრის სტრუქტურის განვითარება რუსეთში. // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 6. ეკონომიკა. 1998. No2.

270. ქრისტიანული სამუშაო ეთიკა. მ., 1994 წ.

271. ჩერნიშოვი ბ.ს. ტრადიციები, რიტუალები პიროვნული იდეალების ფორმირების სისტემაში. კიევი. 1986წ.

272. Sharov S. ევროპული სექტანტობის წარმართული ფესვები. // მოსკოვი. 1999. No4. გვ 207-222.

273. შახნაზაროვი ო.ჯი. ძველი მორწმუნეები და ბოლშევიზმი // ისტორიის კითხვები. 2002. No4.

274. Eliade M., Culiano I. რელიგიური რიტუალების და რწმენის ლექსიკონი. მ., 1997.-412 გვ.

275. Ellis L. Russian Orthodox Church: შეთანხმება და განსხვავებული აზრი. ლონდონი. 1990 წ.

276. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. რედ. ბროკჰაუზა ფ.ა. and Efron I.A., St. Petersburg, 1899. T. XXVI.

277. ეპშტეინ მ. ახალი სექტანტობა: რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ტიპები რუსეთში (XX საუკუნის 70-80-იანი წლები) მ., 1994 წ.

278. Etkina A. Whips: სექტები, ლიტერატურა და რევოლუცია. მ., 1998 წ.

280. იუზოვი I. რუსი დისიდენტები, დუხობორები, ძველი მორწმუნეები და სულიერი ქრისტიანები. პეტერბურგი, 1881 წ.

281. იუშკევიჩ პ. ახალი ტენდენციები. პეტერბურგი, 1910 წ.

282. იაკოვლევი ე, ზეინალოვი ო. პური ბოგარიდან. ბაქო, 1976 წ.1. V. უცხოური ლიტერატურა

283. ვ.ბ. მური/ მოლოკანის ზეპირი ტრადიციის ლეგენდები და ეთნიკური სექტის მოგონებები/ // ფოლკლორის კვლევები: 28/ კალიფორნიის უნივერსიტეტის პრესა ბერკი და ლოს ანჯელესი 1973 წ.

284. Monoff G.W., Valov J.P. გასეირნება რუსეთის ქალაქში. ბ.მ, ბ.გ.1. VI. რეფერატები

285. აიტიან ა.ხ. რუსი ჩამოსახლებულები აღმოსავლეთ სომხეთში (40 წელი XIX -1921). დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. ერევანი, 1975 წ.

286. ბუბ მ.დ. სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები და კლასობრივი ბრძოლა დასავლეთ კავკასიაში. (1867-1917 წწ.). დისერტაციის რეზიუმე ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის მისაღებად. თბილისი, 1986 წ.

287. ველიკაია ნ.ნ. პოლიტიკური, სოციალურ-ეკონომიკური, ეთნოკულტურული პროცესები აღმოსავლეთ ცისკავკასიაში. (XVIII XIX ს.). რეზიუმე ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხისთვის. -სტავროპოლი, 2001 წ.

288. დოლჟენკო ი.ვ. რუსი გლეხების ეკონომიკა და თემები სომხეთში რეფორმის შემდგომ პერიოდში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. მ., 1976 წ.

289. ივანოვი კ.იუ. ძველი მორწმუნეები დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. - კემეროვო, 2001 წ.

290. კოლოსოვსკაია თ.ა. სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობები სტავროპოლის მხარეში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში: ისტორიული და სამართლებრივი ასპექტი. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. სტავროპოლი, 2002 წ.

291. მალახოვა ი.ა. "სულიერი ქრისტიანობის" ევოლუცია სსრკ-ში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. მ., 1970 წ.

292. მელნიკოვა ი.ი. სტავროპოლის სულიერი კულტურა XIX-XX საუკუნეებში (ფოლკლორული ტრადიციების მაგალითზე). დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. -სტავროპოლი, 2004 წ

293. რაზდოლსკი ს.ა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობა ჩრდილოეთ კავკასიაში XIX და XX საუკუნის დასაწყისში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. - კრასნოდარი, 1997 წ.

294. სლუჟაკ ო.იუ. მიგრაციული პროცესები სტავროპოლის რეგიონში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში: ისტორიული და კულტურული ასპექტი. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. -სტავროპოლი, 2004 წ.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის და მიღებული იქნა ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის გზით (OCR). აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია არასრულყოფილ ამოცნობის ალგორითმებთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

რომელ ეკონომიკურ სექტორებზე მოქმედებს აგროკლიმატური რესურსები?

ჩრდილოეთ კავკასია რუსეთის უმსხვილესი სასოფლო-სამეურნეო ბაზაა, სადაც სასოფლო-სამეურნეო მიწები ტერიტორიის 70%-ზე მეტს იკავებს. ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო კულტურაა ზამთრის ხორბალი (დონის სტეპები, ყუბან-აზოვის დაბლობი და სტავროპოლის ზეგანი). სიმინდიც მოჰყავთ, ბრინჯი კი ყუბანის ქვემო დინებაში მოჰყავთ. სამრეწველო კულტურებს შორის ჭარბობს მზესუმზირა, ხოლო კრასნოდარის მხარეში - შაქრის ჭარხალი.

სოფლის მეურნეობის წამყვან დარგებს მიეკუთვნება აგრეთვე მევენახეობა. ქვემო დონზე სამრეწველო მევენახეობა 200 წელზე მეტია, ხოლო დერბენტის მიდამოებში ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ყურძენი მოჰყავდათ. ცნობილი ღვინის ქარხანა სოფელ აბრაუ-დურსოში (ნოვოროსიისკის მახლობლად) აწარმოებს მსოფლიო დონის ღვინოებს. შავი ზღვის სანაპიროზე ნოტიო სუბტროპიკების ვიწრო ზოლში გაშენებულია ციტრუსოვანი ხილი (ძირითადად მანდარინი) და ჩაი. ჩრდილოეთ კავკასია ჩაის მწარმოებელი ყველაზე ჩრდილოეთ რეგიონია მსოფლიოში.

რეგიონში მეცხოველეობა დივერსიფიცირებულია. რეგიონის აღმოსავლეთ ნაწილში იგი სპეციალიზირებულია საძოვრებზე მეცხვარეობაში, განსაკუთრებით წვრილმატყლის ცხვრებში.

სტავროპოლის ზეგანის აღმოსავლეთით, კასპიის დაბლობზე, დიდი სივრცეები უკავია ნახევრად უდაბნოებს და უდაბნოებსაც კი, რომლებიც დაფარულია ფხვიერი ქვიშით, იშვიათი ბალახოვანი მცენარეულობით. ეს არის მეცხოველეობის, ძირითადად ცხვრის ზამთრის საძოვრების ტერიტორია.

რეგიონის დასავლეთ ნაწილში განვითარებულია ხორცისა და რძის მესაქონლეობა და მეღორეობა (მათ შორის, შაქრის ჭარხლის გადამუშავების ნარჩენების გამოყენება). ყველგან განვითარებულია მეფრინველეობა. თანდათან გამოცოცხლებას იწყებს ცხენოსნობა, რომელიც წარსულში ცნობილი იყო მსოფლიოში ცნობილი ცხენოსნების ჯიშებით - დონით და ყაბარდოლით.

განვითარებულმა დივერსიფიცირებულმა სოფლის მეურნეობამ განაპირობა განვითარება Კვების ინდუსტრია: ხორცი, ღვინო, კარაქი და ყველი, რძის პროდუქტები, შაქარი, დაკონსერვებული ხილი და ბოსტნეული, ფქვილი და მარცვლეული, თამბაქო, ჩაი, თევზი.

რეგიონის სოფლის მეურნეობამ „მიიზიდა“ აგროინდუსტრიული კომპლექსის სხვა სფეროები. დონის როსტოვში არის ყველაზე დიდი ქარხანა რუსეთში, რომელიც აწარმოებს მარცვლეულის მოსავალს; არსებობს მრავალი საწარმო, რომელიც აწარმოებს სხვა სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკას. ნევინომისკში (სტავროპოლის ტერიტორია) არის ერთ-ერთი უდიდესი ქარხანა რუსეთში აზოტის სასუქების წარმოებისთვის.

როგორ გამოიყენება რეკრეაციული რესურსები?

აქ მთავარი რესურსია კლიმატი, აგრეთვე სხვადასხვა მინერალური წყლების დიდი მარაგი, ტალახი და უნიკალური ფიზიკური და ქიმიური შემადგენლობის სამკურნალო სილა, რაც საშუალებას იძლევა განავითაროს კურორტები კავკასიის მინერალური წყლების რეგიონში (პიატიგორსკი, კისლოვოდსკი, ესენტუკი და სხვა. ). ჩრდილოეთ კავკასიაში არის ცნობილი კურორტები შავი ზღვის (სოჭი, ანაპა და სხვა) და აზოვის სანაპიროებზე (იესკი და სხვა). ეს არის რუსეთის მთავარი ზღვისპირა დასასვენებელი ადგილი. კავკასიის მთები პოპულარული ტურისტული და ალპინისტური რეგიონია.

ბრინჯი. 110. კავკასია

რომელი დარგების განვითარებას შეუწყო ხელი წიაღისეულის სიმდიდრემ?

კავკასიონის მთები მდიდარია ფერადი ლითონის მადნებით. ჩრდილოეთ ოსეთში დიდი ხანია განვითარებულია პოლიმეტალური მადნების (სადონი) საბადოები, რომლებიც შეიცავს არა მხოლოდ თუთიას და ტყვიას, არამედ ძვირფას მინარევებს (სპილენძი, ნიკელი, კობალტი, ოქრო, ვერცხლი და სხვა). ამის საფუძველზე წარმოქმნილი თუთიის ქარხანა (ვლადიკავკაზში) ახლა იმპორტირებულ კონცენტრატებზე მუშაობს. ტირნიაუზის სამთო-მეტალურგიული კომბინატი (ყაბარდო-ბალყარეთი) ამუშავებს ვოლფრამ-მოლიბდენის მადნებს.

როსტოვის რეგიონში, დონბასის აღმოსავლეთ ფრთაში, კონცენტრირებულია მაღალი ხარისხის კოქსის და თერმული ნახშირის მარაგი. თუმცა დაბალი სიმძლავრე და დიდი სიღრმენაკერების გაჩენა, რომელიც აღწევს 400 მეტრს ან მეტს, ართულებს და ზრდის ქვანახშირის მოპოვების ღირებულებას - მისი ღირებულება მნიშვნელოვნად აღემატება საშუალო რუსულ დონეს.

რამდენიმე მცირე საბადო აწარმოებს ნავთობს და გაზს.

რა არის წამყვანი ინდუსტრიები რეგიონში?

ინდუსტრიაში წამყვანი ადგილი (კვების შემდეგ) ეკუთვნის მანქანათმშენებლობას, რომლის დარგებს შორის გამოირჩევა: სატრანსპორტო მანქანათმშენებლობა (ნოვოჩერკასკის ელექტრული ლოკომოტივების ქარხანა) და ენერგეტიკა (ორთქლის ქვაბების წარმოება ტაგანროგში და ატომმაშის ქარხანაში, რომელიც აწარმოებს აღჭურვილობას. ამისთვის ატომური ელექტროსადგურებივოლგოდონსკში).

შავი მეტალურგია წარმოდგენილია ფოლადის მწარმოებელი და მილების მოძრავი ქარხნებით როსტოვის რეგიონში.

ასევე განვითარებულია თავდაცვის ინდუსტრია, რომელიც ძირითადად წარმოდგენილია საავიაციო ინდუსტრიით. დონის როსტოვში წარმოებულია მსოფლიოში ყველაზე „მებრძოლი“ შვეულმფრენი Mi-24 – მძიმე სატრანსპორტო Mi-26 – მსოფლიოში ერთადერთი ვერტმფრენი, რომელსაც შეუძლია გადაიტანოს დიდი ზომის ტვირთი 20-მდე; ტონა ამფიბიები იწარმოება ტაგანროგში.

დონის როსტოვი ჩრდილოეთ კავკასიის უდიდესი ქალაქია. მდინარე დონის მაღალ მარჯვენა ნაპირზე, აზოვის ზღვასთან შესართავიდან 46 კილომეტრში, როსტოვს ეკავა ძალიან მნიშვნელოვანი, საკვანძო წერტილი. დონე როსტოვის ქვემოთ ფართო ხდება და მასზე ხიდები აღარ არის. მაშასადამე, ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან კავკასიისკენ მიმავალი ყველა გზა როსტოვზე გადის. ამ საკვანძო სატრანსპორტო და გეოგრაფიულმა მდებარეობამ წინასწარ განსაზღვრა ქალაქის სტრატეგიული მნიშვნელობა და მისთვის სასტიკი ბრძოლები დიდი სამამულო ომის დროს. სამამულო ომი. ვოლგა-დონის არხის მშენებლობა 1950-იან წლებში. კიდევ უფრო გააუმჯობესა ქალაქის სატრანსპორტო მდგომარეობა: გახდა საზღვაო ნავსადგურიმთელი ვოლგის აუზისთვის.

დასკვნები

ჩრდილოეთ კავკასია ქვეყნის ერთ-ერთი მთავარი აგროინდუსტრიული და რეკრეაციული ზონაა, რომლის განვითარება დიდწილად ბუნებრივი რესურსების სიმდიდრით არის განპირობებული. მრეწველობაში წამყვანი ადგილი უკავია კვების მრეწველობას და მანქანათმშენებლობას, მათ შორის სოფლის მეურნეობას, სატრანსპორტო და ენერგეტიკას.

კითხვები და ამოცანები

1. ჩამოთვალეთ სოფლის მეურნეობის სპეციალიზაციის დარგები ჩრდილოეთ კავკასიაში. რა იყო მათი განვითარების საფუძველი?
2. ახსენით კულტურების და მეცხოველეობის მრეწველობის განთავსება რაიონში, რაც დამოკიდებულია ტერიტორიაზე სითბოს და ტენიანობის უზრუნველყოფის მიხედვით.
3. მიეცით ჩრდილოეთ კავკასიის საკვები პროდუქტების მაგალითები, რომლებიც თქვენ იყიდეთ, გამოიყენეთ ან გინახავთ გაყიდვაში.
4. რუსეთის რომელი რეგიონი, რომელიც უკვე შეისწავლეთ, მსგავსია თავისი სპეციალობით ჩრდილოეთ კავკასიასთან?
5. გავლენას ახდენს თუ არა ბუნებრივი პირობების კონტრასტები რეგიონის ეკონომიკურ აქტივობაზე? მიეცით მაგალითები.

ბუნებრივი ისტორიისა და ეკონომიკური თვალსაზრისით, SCER ჰეტეროგენულია. ინდუსტრიულად ყველაზე განვითარებულია ჩრდილოეთი ნაწილი (როსტოვის რეგიონი), რომელიც მოიცავს დონბასის აღმოსავლეთ ფრთას, სადაც კონცენტრირებულია ქვანახშირის მოპოვება, ენერგეტიკა, შავი მეტალურგია, ქიმია და ლითონის ინტენსიური საინჟინრო მრეწველობა; მათ ავსებს მსუბუქი მრეწველობა, სოფლის მეურნეობა სპეციალიზირებულია ხორბლის, მზესუმზირის და მეცხოველეობის წარმოებაში რძისა და ხორცისთვის.

შავი ზღვის ნაწილში საკურორტო სპეციალიზაცია, ყურძნის, ჩაის, თამბაქოს, ბოსტნეულის, ხილის, რძის მეურნეობის წარმოება ყველაზე მეტად გამოხატულია. ცენტრალურ ნაწილში არის მარცვლეულის მეურნეობა მეცხოველეობის, სამთო და გადამამუშავებელი მრეწველობისა; მოსახლეობა და მრეწველობა კონცენტრირებულია ძირითადად მთისწინეთში.

ჩრდილოეთ კავკასიის ძირითადი ეკონომიკური სექტორებია:

სოფლის მეურნეობა;

ტურიზმისა და საკურორტო ინდუსტრია;

ნავთობის წარმოება და ნავთობის გადამუშავება;

მაინინგი;

Მექანიკური ინჟინერია.

ჩრდილოეთ კავკასია ყველაზე დიდია ქვეყნის სასოფლო-სამეურნეო ბაზა. დაბლობზე ნიადაგები ნაყოფიერია : ჩერნოზემი; ალუვიური. მოჰყავთ შემდეგი კულტურები:

მარცვლეული: ხორბალი; სიმინდი; ბრინჯი;

ტექნიკური: შაქრის ჭარხალი; თამბაქო; მზესუმზირა და სხვ.;

ბოსტნეული და ხილი.

ტერიტორია განსაკუთრებით ცნობილია მევენახეობა.Ცნობილი კრასნოდარის ჩაი , რომელიც მსოფლიოში მეორეხარისხოვანია ცეილონის შემდეგ.

მეცხოველეობა, ისევე როგორც სოფლის მეურნეობა, დივერსიფიცირებულია. ტერიტორიაზე დომინირებს ფართომასშტაბიანი ხორცისა და რძის მეურნეობა და ღორის მეურნეობა.

რეგიონის სოფლის მეურნეობაში მნიშვნელოვანი პრობლემაა გაუწყლოება და რეგულარული გვალვები. აუცილებელია მინდვრების ხელოვნური მორწყვა, არხების მშენებლობა და ხელოვნური წყალსაცავები.

ტურიზმი -რეგიონის შემოსავლის ერთ-ერთი მთავარი წყარო . სამი ძირითადი ტურისტული რეგიონია:

-კავკასიის შავი ზღვის სანაპირო რუსეთისთვის უნიკალური სუბტროპიკული კლიმატით; სოჭი; ადლერი; დაგომისი; გელენჯიკი;

-კავკასიის მინერალური წყლების რეგიონი - ყველაზე დიდი სანატორიუმი და საკურორტო ცენტრი . სანატორიუმების უმეტესობა მდებარეობს ქალაქ მინერალნიე ვოდიში, პიატიგორსკში და ა.შ.

- ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთი- ალპინიზმისა და სამთო ტურიზმის ცენტრი . უდიდესი ცენტრები: ელბრუსის მთის მიმდებარე ტერიტორია; არხიზ.

ბოლო ათწლეულის განმავლობაში ტურისტული ნაკადი ამ კურორტზე და სანატორიუმში შემცირდა. ამის მიზეზი რეგიონალური კონფლიქტები იყო:

ქართულ-აფხაზური;

სამხედრო მოქმედებები და შეიარაღებული შეტაკებები ჩეჩნეთში;

მასობრივი ტერორისტული თავდასხმები (ყველაზე დიდი - ბუდენოვსკი (1995), ყიზლარი (1996); კასპიისკი (1999); მაგასი (2004); ბესლანი (2004);

არასტაბილური ვითარება ჩრდილოეთ კავკასიის რიგ რესპუბლიკებში.

ფერადი მეტალურგიაწარმოდგენილია ჩრდილოეთ ოსეთში (სადონსკოეს ველი) და ყაბარდო-ბალყარეთში (ტირნიაუზსკოე). ). რეგიონში ასევე მოიპოვება მარილი და სხვა მინერალები.

დონის როსტოვი.- უდიდესი ინდუსტრიული ცენტრი. მექანიკური ინჟინერიის უმსხვილესი ლიდერია როსტოვის ქარხანა „როსტსელმაში“, რომელიც აწარმოებს კომბაინებს და სხვა სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკას.

ნავთობის მარაგირეგიონი ძირითადად კონცენტრირებულია ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე. ნავთობის წყაროები განლაგებულია უშუალოდ ზედაპირზე („ნავთობის გუბეები“). გროზნოს ნავთობი ცნობილია იმით, რომ აწარმოებს მაღალი ხარისხის ბენზინს. 1980-იან წლებში ნავთობგადამამუშავებელი ინდუსტრია წარმატებით განვითარდა ჩეჩნეთში და ამჟამად ამ ტიპისაქტივობა აქტიურად აღდგება.

საბჭოთა პერიოდში მილსადენის ქსელის სიგრძე დაახლოებით ორჯერ აღემატებოდა სარკინიგზო ქსელს. მთავარი ანუ წყალგამყოფი ქედი გადაკვეთილია სამხედრო-სოხუმის გზა(2816 სიმაღლეზე მ), სამხედრო-ოსური გზა(282 სიმაღლეზე მ) და საქართველოს სამხედრო გზა(2388 სიმაღლეზე მ). განვითარებულია საჰაერო ტრანსპორტი. სანაოსნო მდინარის მარშრუტების სიგრძე 1,6 ათასია. კმ.ერთიანი სატრანსპორტო ქსელის ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლია ვოლგა-დონის არხი, რომლის გასაძლიერებლად მიმდინარეობს სამუშაოები ქვედა დონის ჩაკეტვის მიზნით და აშენდა ნიკოლაევსკის ინტეგრირებული ჰიდროელექტრო კომპლექსი.

დისერტაციის რეფერატის სრული ტექსტი თემაზე „მოლოკანთა თემები კავკასიაში: ისტორია, კულტურა, ცხოვრება, ეკონომიკური საქმიანობა“

როგორც ხელნაწერი

სამარინა ოლგა ივანოვნა

მოლოკანთა თემები კავკასიაში: ისტორია, კულტურა, ცხოვრება, ეკონომიკური საქმიანობა.

სპეციალობა 07.00.02 - საშინაო ისტორია

დისერტაცია ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის მისაღებად

სტავროპოლი - 2004 1

დისერტაცია დასრულდა ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკურ უნივერსიტეტში

სამეცნიერო მრჩეველი:

ოფიციალური ოპონენტები:

წამყვანი ორგანიზაცია:

ნევსკაია ტატიანა ალექსანდროვნა

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

ველიკაია ნატალია ნიკოლაევნა ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი გერმანელი რომან ედუარდოვიჩი

კრასნოდარის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტი

დაცვა ჩატარდება 2004 წლის 19 ნოემბერს 12.00 საათზე სადისერტაციო საბჭოს D 212.256.03 სხდომაზე სტავროპოლის სახელმწიფო უნივერსიტეტში მისამართზე: 355009, სტავროპოლი, ქ. პუშკინა, 1.

დისერტაცია შეგიძლიათ იხილოთ მისამართზე სამეცნიერო ბიბლიოთეკასტავროპოლის სახელმწიფო უნივერსიტეტი.

სამეცნიერო მდივანი

სადისერტაციო საბჭო,

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

ი.ა. კრასნოვა

I. სამუშაოს ზოგადი მახასიათებლები

შესაბამისობა. XIX საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში გაჩენილი მოლოკანური თემები. წარმოადგენს უნიკალურ ფენომენს. იზოლაციის გამო, მათ შეინარჩუნეს უნიკალური ცხოვრების წესი და კულტურა, რომლის შესწავლა საინტერესოა არა მხოლოდ აკადემიური მეცნიერების თვალსაზრისით, არამედ რუსული მრავალი ტრადიციისა და ჩვეულების აღდგენისა და აღდგენის პრაქტიკული მიზნით. ეთნოსი. მოლოკანური თემები უცხო ეთნიკური გარემოს პირობებში თავიანთი ცხოვრებისა და ეკონომიკის ორგანიზებით უნიკალურ კულტურულ და რელიგიურ თემებად იქცნენ, რომლებიც ახლაც განსხვავდებიან გარშემომყოფებისგან.

საკვლევი თემის აქტუალობა ასევე განისაზღვრება პრობლემის შესწავლის ხარისხით. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. მოლოკანებთან თითქმის ერთდროულად საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე დაბრუნდნენ რუსი ძველი მორწმუნეების წარმომადგენლები, ნეკრასოვის კაზაკები, რომლებსაც მრავალი ნაშრომი ეძღვნება რუსულ ისტორიოგრაფიაში. თუმცა მოლოკანთა ისტორიის მხოლოდ გარკვეული ასპექტები იქნა შესწავლილი და მათი სიახლოვის გამო მოლოკანთა თემების მახასიათებლების ყოვლისმომცველი ანალიზი არ ჩატარებულა. დიდი როლიროლი ითამაშა ჩვენს სახელმწიფოში არსებულმა ანტირელიგიურმა პოლიტიკამაც, რამაც ხელი შეუშალა პრობლემის ობიექტურ შესწავლას.

თანამედროვე რუსეთში ინტენსიურად მიმდინარეობს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის მიგრაციის პროცესები. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ადაპტაციის გამოცდილების შესწავლა, რომელიც მოლოკანებმა განსახლების შედეგად შეიძინეს თანამედროვე მეცნიერება. მოლოკანთა თემებს აქვთ უნიკალური გამოცდილება ახალ ბუნებრივ, ეთნიკურ, სამართლებრივ პირობებთან ადაპტაციის, ორიგინალური ტრადიციის შენარჩუნებით.

კვლევის ობიექტია კავკასიის მოლოკანური თემები.

კვლევის საგანია კავკასიის მოლოკანური თემების კულტურა, ეკონომიკური აქტივობა და ყოველდღიური ცხოვრება, სხვადასხვა ფაქტორების (რელიგიური მახასიათებლები, სამთავრობო პოლიტიკა, კლიმატი, უცხოური ეთნიკური გარემო) გავლენა, რამაც ხელი შეუწყო გარკვეული ტიპის ეკონომიკის შენარჩუნებას. საქმიანობა, კულტურა, ტრადიციები და ცხოვრების წესი.

თემის ცოდნის ხარისხი. მოლოკანების ისტორია აქამდე მხოლოდ კავკასიაში რუსული მოსახლეობის ისტორიის ფარგლებში იკვლევდნენ. უმეტესად ბევრისთვის

მკვლევარები მხოლოდ მოლოკანებს აღწერენ, როგორც ერთ-ერთ რელიგიურ მოძრაობას. არ არსებობს სპეციალური ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევები, რომლებიც ეძღვნება რუსეთში მოლოკანური თემების მიგრაციის ისტორიას, ცხოვრების წესს და კულტურას.

მე-19 საუკუნის ბოლოს პერიოდულ გამოცემებში. დაიწყო ადგილობრივი ინტელიგენციის - მასწავლებლების, მოხელეების, მღვდლების მიერ დაწერილი სტატიები და შენიშვნები, რომლებიც აღწერდნენ მოლოკანთა ეკონომიკურ და რელიგიურ ცხოვრებას.1 მოლოკანთა თემების ერთ-ერთი პირველი საფუძვლიანი აღწერა მოცემულია ა.მ. არგუტინსკი-დოლგორუკი. ავტორი მოლოკანების ეკონომიკურ კეთილდღეობას შრომითა და ფხიზელი ცხოვრების წესით ხსნის. ამიერკავკასიის მოლოყანების ეკონომიკური მოღვაწეობა XIX საუკუნის ბოლოს. იძიებს ს.ვ. მაჩაბელი და ნ.ა. აბელოვი. სტატისტიკურ მონაცემებზე დაყრდნობით, ავტორები ასკვნიან, რომ მოლოკანები იყვნენ სოფლის მეურნეობის პროდუქტების ადგილობრივი ბაზრების მთავარი მომწოდებლები. გარდა ამისა, მოლოკანებს ჰქონდათ "ვაგონის მონოპოლია". მოლოკანთა სამართლებრივი მდგომარეობის დამახასიათებელი მდიდარი მასალა შეაგროვეს ნ.ვარადინოვმა, ა.ბოგოსლოვსკიმ, ა.ვვედენსკიმ, მ.ნ. გორჩაკოვი, ვ.ი. იასევიჩ-ბოროდავსკოი.4 მკვლევარებმა აღნიშნეს XIX საუკუნის რუსული კანონმდებლობის თავისებურებები მოლოკანების შესახებ.

რუსული სექტანტობის, მათ შორის მოლოკანების ისტორიის შესწავლაში უდიდესი დამსახურება ეკუთვნის ფ.ვ. ლივანოვი,5 რომელმაც საკმაოდ დაწვრილებით აღწერა სექტანტების სახელმწიფოს სამხრეთ ტერიტორიებზე გადასახლება. მყარი კვლევა მოლოკანების, "მხტუნავების" შესახებ დაწერა ნ.ა. დინგელშტედტი. მან შეისწავლა ამ მოძრაობის წარმომადგენლების კულტურა, რიტუალები და სიმღერები, აღწერა მხტუნავების პირველი ლიდერები, კერძოდ მ.გ. რუდომეთკინა.

ზოგიერთი რევოლუციამდელი ლიტერატურა რელიგიური და პოლემიკური ხასიათისაა. ეს უნდა შეიცავდეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლების, კერძოდ მისიონერების, ნიკოლსკი ს., ოსტორომისლენსკის ე.ა., ივანოვსკის ნ.ა.

1 Segal L. ელისავეტპოლის პროვინციის რუსი სოფლები./ კავკასია. 1890. No40-43; სტეპანოვი P.F. შენიშვნები ყარსის რეგიონის შესახებ. // იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების კავკასიის განყოფილების ამბები. - ტფილისი, 1882 წ. T.7; იუზოვი და რუსი დისიდენტები, დუხობორები, ძველი მორწმუნეები და სულიერი ქრისტიანები. -SPb., 1881; მელნიკოვი P.I. სქიზმატური სექტები რუსეთში. // ისტორიული მოამბე. 1885. No7.

2 არგუტინსკი - დოლგორუკი ა.მ. ბორჩალინსკის ოლქი ეკონომიკურ და კომერციულ ურთიერთობებში. -ტიფლისი, 1897 წ.

3 მასალა ამიერკავკასიის რეგიონის სახელმწიფო გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების შესასწავლად. T.4. -ტიფლისი, 1886 წ.

4 Varadinov N. შინაგან საქმეთა სამინისტროს ისტორია. T.8. - პეტერბურგი, 1863 წ.; ბოგოსლოვსკი ა. კანონების კრებული სქიზმის შესახებ. -მ., 1881; Vvedensky A. მიმდინარე სამართლებრივი დებულებები ძველ მორწმუნეებთან და სექტანტებთან დაკავშირებით. -ოდესა, 1912 წ.; გორჩაკოვი მ.ნ. კანონიკური სამართალი. -SPb., 1909; იასევიჩ-ბოროდავსკაია VI. იბრძოლე რწმენისთვის. -SPb., 1912 წ.

5 ლივანოვი FV. დისიდენტები და პატიმრები. - მ., 1872-1873 წწ. T. 1-4.

ასევე სხვადასხვა მისიონერული მოხსენებები და ინფორმაცია, რომელიც გამოქვეყნებულია ჟურნალების „სტავროპოლის ეპარქიის გაზეთი“, „მისიონერული მიმოხილვა“ და „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ გვერდებზე.6 როგორც წესი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლები დეტალურად აღწერენ მხოლოდ მოლოკანური დოგმატიკის თავისებურებებს. მხოლოდ მღვდელმა გ.ბუნიატოვმა დატოვა დეტალური აღწერა ტფილისის გუბერნიის ტერიტორიაზე მცხოვრები მოლოკანების კულტურის, ეკონომიკის, ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის თავისებურებების შესახებ.7 რუსი ისტორიკოსები, სწავლობენ რუსი სულიერი ცხოვრების თავისებურებებს. ხალხი ამტკიცებდა, რომ რუსული ძველი მორწმუნეებისა და სექტანტობის წარმომადგენლები მრავალი თვალსაზრისით ატარებენ განსაკუთრებულ რუსულ ხალხურ რწმენას. მილიუკოვი პ.ნ. დაგმო სექტანტობის საეკლესიო-მისონერული კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ის იყო „უცხო წარმოშობის უცხო წარმოშობა“ და მიიჩნია „ორიგინალური და ეროვნული პროდუქტი, რომელიც დაფუძნებულია ეროვნული ფსიქოლოგიური განვითარების შიდა პირობებში“. იუზოვ ი.-ს აზრით, სწორედ განხეთქილებაში ვლინდება ხალხის გონებრივი და მორალური მახასიათებლები. პრუგავინი ა.ს. ორიენტირებულია სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობებისა და სექტანტობის კავშირზე. მან შექმნა კონკრეტული ისტორიები სექტანტების ცხოვრებიდან, რისთვისაც იმოგზაურა მოლოკანთა თემებში, დაამყარა კონტაქტები მათ ლიდერებთან და რიგით მორწმუნეებთან და შეაგროვა ხელნაწერი ნამუშევრები.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის მრავალი ავტორი. სექტანტები იდენტიფიცირებულნი არიან საზოგადოების განსაკუთრებულ ფენად, რომელიც ხასიათდება რაციონალისტური იდეებით.9 კვლევისას დიდი აქცენტი გაკეთდა მოლოკანების ეკონომიკურ კეთილდღეობაზე, მათ რელიგიურ და მორალურ წეს-ჩვეულებებზე და ტრადიციებზე.

მარქსისტული ისტორიული მეცნიერება სექტანტობას განიხილავს, როგორც სოციალურ პროტესტს რელიგიური ნიღბის ქვეშ. საბჭოთა სამეცნიერო ლიტერატურაში დიდი ყურადღება ეთმობოდა ან სექტანტობის კრიტიკის ზოგად პრობლემებს, ან სექტებს.

6 Nikolsky S. ინფორმაცია მისიის მდგომარეობის შესახებ სტავროპოლის ეპარქიაში 1907 წელს. - სტავროპოლი, 1908; ოსტრომისლენსკი ე.ა. მოლოკანთა სექტა. - ორელი, 1881 წ.; ივანოვსკი ნ.ა. სახელმძღვანელო ძველი მორწმუნეების სქიზმის ისტორიისა და დენონსაციის შესახებ, რაციონალისტური და მისტიკური სექტების შესახებ ინფორმაციის დამატებით. -კაზანი, 1892 წ.; კოლეგიალური ინტერვიუს აქტი სქიზმატებთან - ძველი მორწმუნეები სოფელ პროჩნოკოპსკაიაში. ყუბანის რეგიონი. - სტავროპოლი, 1904. ა.შ.

7 ბუნიატოვი. გ. რუსი გლეხების ცხოვრება ტფილისის გუბერნიის ბორჩალინსკის რაიონის ლორის მონაკვეთში. / SMOMPC. -ტიფლისი, 1902, გამოცემა. 31, განყოფილება 2.; ბუნიატოვ გ. ბორჩალინსკის ოლქის რუსი დევნილების შემოსავალი. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1898. 23 ივლისი.

8 მელნიკოვი პ.ი. სქიზმატური სექტები. // ისტორიული მოამბე. 1885. ივლისი; მილიუკოვი პ.ნ. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ. 3 ტომში ტ.2. ნაწილი 1. - მ., 1994; იუზოვი I. რუსი დისიდენტები, ძველი მორწმუნეები და სულიერი ქრისტიანები. - პეტერბურგი, 1881 წ.; პრუგავინის ა.ს. სამონასტრო ციხეები სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. -მ., 1905; პრუგავინი. A. S. რელიგიური რენეგატები. ნარკვევები თანამედროვე სექტანტობის შესახებ. -მ., 1906; პრუგავინი ა.ს. სქიზმი და სექტანტობა რუსულ ხალხურ ცხოვრებაში. -მ., 1905 წ.

9 უსპენსკი გ.ი. მოგზაურობის მოგონებების წვრილმანები. / სრული შრომები, -მ., 1949. თ.8. გვ.209.

ბაპტისტები, იეჰოვას მოწმეები, ორმოცდაათიანელები, მეშვიდე დღის ადვენტისტები, რომლებიც განსაკუთრებით საშიშად ითვლებოდნენ, რადგან პროპაგანდას ეწეოდნენ მოსახლეობაში. ითვლებოდა, რომ მათ აფინანსებდნენ უცხოური დაზვერვის სამსახურები. მოლოკანები არ ცნობდნენ აუტსაიდერებს თავიანთ თემებში, ამიტომ ისინი საფრთხეს არ უქმნიდნენ საბჭოთა ანტირელიგიურ პროპაგანდას. საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში მოლოკანური სწავლების გაჩენა დაკავშირებული იყო „ქვემო გლეხობის დემოკრატიულ პროტესტთან ბატონობისა და მემამულის ტირანიის წინააღმდეგ. გლეხური მოსახლეობის გაუნათლებლობის, დაჩაგრულობისა და ჩამორჩენილობის გამო ეს ჩაგვრა რელიგიურ სახეს იღებს“10.

„სულიერი ქრისტიანობის“ განვითარების ძირითადი ტენდენციები გამოიკვეთა 20-30-იანი წლების მკვლევართა ნაშრომებში.11 ვ.დ. რევოლუციურ ბრძოლაში. მეცნიერებმა შეაგროვეს უნიკალური მასალები და ხელნაწერი ნამუშევრები, რომლებიც დიდ ინტერესს იწვევს მრავალი სექტის, მათ შორის მოლოკანების შესწავლისა და მახასიათებლებისათვის. მოროზოვი ი. იკვლევს მოლოკანურ სწავლებას ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით და მიიჩნევს მას „სოფლის მეურნეობის ბურჟუაზიის ინტერესების რელიგიურ გამოვლინებად, სოფლის კაპიტალისტის სულის ამსახველ სარკედ“. დრუჟინინ ვ-მ მოლოკანიზმის წარმოშობა სოფელში არსებულ სოციალურ იერარქიას დაუკავშირა, რომელიც XVIII საუკუნის ბოლოს მოხდა. ის მოლოკანის სწავლებას ბატონობისგან თავის დაღწევის მცდელობას უყურებდა. მოლოკანიზმის კრიზისი და მისი „ტიპიური კულაკური ორგანიზაცია“ თავის ნაშრომში მოხსენიებულია ცნობილი ისტორიკოსის ნ.მ. ნიკოლსკი. საერთოდ, 30-იანი წლების ისტორიკოსები. XX საუკუნე მათ სჯეროდათ, რომ სოფლის მხოლოდ მდიდარი ფენა ეკუთვნოდა სექტანტებს და ამიტომ განიხილავდნენ მათ, როგორც პოტენციურ „ხალხის მტრებს“.

ომისშემდგომ წლებში სექტანტობის ისტორია განიხილებოდა ა.ი.

კლიბანოვი, რინძიუნსკი პ.გ., ბელოვა ა.ვ. და მასალოვა ვ.ა. მდიდარ ისტორიულზე

10 მალახოვა ი.ა. თანამედროვე მოლოკანების შესახებ. -მ. 1968., გვ.4

11 Bonch-Bruevich V. რჩეული ნამუშევრები. 3 ტომში თ.1 რელიგიის, რელიგიური სექტანტობისა და ეკლესიის შესახებ. -მ., 1959; მოროზოვი ი.მოლოკანე. - მ., 1931. გვ.37; დრუჟინინი ვ.მოლოკანე. -ლ., 1930; ნიკოლსკი ნ.მ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია - მ., 1983 წ.

12 კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობის ისტორია რუსეთში (XIX საუკუნის 60-იანი წლები - 1917 წ.). - მ., 1965; კლიბანოვი AI. რელიგიური სექტანტობა და თანამედროვეობა. - მ., 1969; რიშჩძიუნსკი პ.გ. ანტიეკლესიური მოძრაობა ტამბოვის რეგიონში XVIII საუკუნის 60-იან წლებში./ რელიგიისა და ათეიზმის ისტორიის კითხვები. -მ., 1954 წ. თ.პ; ბელოვი A.V. სექტები, სექტანტობა, სექტანტები. - მ., 1978; მასალოვი V.A. რელიგიური სექტანტიზმი და თანამედროვეობა. -კრასნოდარი, 1974 წ.

მასალა Klibanov A.I. აჩვენა, რომ მოლოკანები იყვნენ ამიერკავკასიისა და ციმბირის სოფლის მეურნეობაში ბურჟუაზიული მეწარმეობის ხელშემწყობთა შორის. ძნელია არ დაეთანხმო მის დასკვნებს, რომ მოლოკანების დოგმატი და ეთიკა ხელს უწყობს „შეძენის“ უნარს და ხელს უწყობს მოლოკანების ენერგიულ სამეწარმეო საქმიანობას.

სექტანტობის შესწავლა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. მოხდა ძირითადად ათეიზმის ისტორიის ფარგლებში. ავტორთა აბსოლუტური უმრავლესობა ყურადღებას ამახვილებდა რელიგიურ იდეოლოგიაზე და მხოლოდ შემთხვევით განიხილავდა სექტანტების, მათ შორის მოლოკანების, ისტორიის, კულტურისა და ცხოვრების საკითხებს. ასე რომ, Moskalenko A.T. თვლის, რომ მოლოკანური იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა აპოკალიფსის იდეები სამყაროს აღსასრულისა და ათასწლიანი „ქრისტეს სამეფოს“ შესახებ. ავტორის თქმით, მათ როლი შეასრულეს

მოლოკანების მასობრივი მიგრაციის სტიმული. მოლოკანების სწავლება მე-20 საუკუნეში საკმაოდ დეტალურია. სწავლობდა ი.ა. თუმცა, ვინაიდან ნაშრომი დაიწერა ათეიზმის ისტორიაზე, მრავალი ასპექტი, რომელიც დაკავშირებულია მოლოკანების ისტორიასთან, მათ კულტურასთან და საარსებო წყაროსთან, შეუსწავლელი დარჩა.

მოლოკანების რელიგიური იდეოლოგიისა და საქმიანობის მთელი რიგი ასპექტები განიხილება Balalaeva N.I., Kozlova K.I., Innikova S.15 ცალკე, აუცილებელია გამოვყოთ ნაშრომები ციმბირის მეცნიერთა სექტანტობის ისტორიის შესახებ.16 მრავალი კვლევისთვის. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის. ახასიათებს ნეგატიური დამოკიდებულება მოლოკანების, როგორც რელიგიური ტრადიციის მატარებლების მიმართ. ასევე არის განმეორებადი ფიქრი

13 მოსკალენკო ა.ტ. ქრისტიანული სექტების იდეოლოგია და საქმიანობა. - ნოვოსიბირსკი, 1978 წ. გვ.31.

14 მალახოვა I. A. „სულიერი ქრისტიანობის“ ევოლუცია სსრკ-ში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. - მ., 1970 წ.

15 ბალალაევა ნ.ი. მოლოკანების ამურის რაიონში გადმოსახლების შესახებ./ხაბაროვსკის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის სამეცნიერო ცნობები. T. 16. -Khabarovsk, 1968; კოზლოვა KIC ცვლილებები მოლოკანური თემების რელიგიურ ცხოვრებაში და საქმიანობაში/მეცნიერული ათეიზმის საკითხები. - M. 1966. გამოცემა. II.

16 Dolotov A. ეკლესია და სექტანტობა ციმბირში. ნოვოსიბირსკი, 1930; პუტინცევი F. სექტების პოლიტიკური როლი და ტაქტიკა. მ., 1935; ბოლონევი F.F. ციმბირის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიული შესწავლის გამოცდილებიდან // ციმბირის რუსები: კულტურა, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები. ნოვოსიბირსკი, 1998; ფურსოვა ე.ფ. ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველი დროის გლეხების ტრადიციული ტანსაცმელი (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). ნოვოსიბირსკი, 1997; ივანოვი KY. ძველი მორწმუნეები დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. -კემეროვო, 2001; Savin A.I. საბჭოთა ძალაუფლება და ქრისტიანული სექტები: ერთი ანტირელიგიური კამპანიის ისტორიაზე ციმბირში 1922 - 1923 წლებში // ციმბირის სოციოკულტურული განვითარება (XVII - XX სს.): ბახრუშინის საკითხავი 1996; საუნივერსიტეტო კოლექცია სამეცნიერო ნაშრომები. ნოვოსიბირსკი, 1998. ა.შ.

გარდაუვალი კრიზისი თემებში. მოლოკანური თემები ამიერკავკასიის რესპუბლიკებში რუსული მოსახლეობის ისტორიის კვლევის ფარგლებში შეისწავლეს. აქვე უნდა აღინიშნოს დოლჟენკო ი.ვ.-ს, ისმაილ - ზადეს სერიოზული ნამუშევრები

დ.ი., აიტიანა ა.ხ., აკოფიანი ა.მ. მათ დაწვრილებით შეისწავლეს ამიერკავკასიის სოფლის ეკონომიკური განვითარების ძირითადი ნიშნები

XIX - XX საუკუნეები, რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო პოლიტიკის თავისებურებები რეგიონში, ურთიერთობა რუსეთისა და ადგილობრივი მოსახლეობადა ასევე გვიჩვენებს რუსი გლეხების, მათ შორის მოლოკანების, უზარმაზარ წვლილს ამიერკავკასიის ეკონომიკის განვითარებაში XIX - XX საუკუნის დასაწყისში.

კავკასიის ისტორიაზე მრავალი განმაზოგადებელი ნაშრომი შეიქმნა, მაგრამ არა

არ შეიცავს ინფორმაციას მოლოკანთა თემების შესახებ. ოფიციალურ გამოცემებში

XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. ისინი კლასიფიცირდება სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა ზოგად კატეგორიაში, მოგვიანებით, საბჭოთა ფუნდამენტურ ისტორიულ ნაშრომებში რელიგიას საკმაოდ დიდი ადგილი ეთმობოდა, ამიტომაც არ არის ინფორმაცია მოლოკანური თემების შესახებ.19;

სულ ახლახან, რეგიონული ისტორიის კვლევის ფარგლებში, გამოჩნდა ნაშრომები,

ეძღვნება სახელმწიფოს შორის ურთიერთობის შესწავლას და რელიგიური ორგანიზაციები.

უახლეს კვლევებს შორის აუცილებელია გამოვყოთ თ.ა. სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობების შესწავლის შესახებ ქ

სტავროპოლის რეგიონი და A.V. Kryukova, რომელიც ეძღვნება რელიგიური სექტანტობის შესწავლას

ყუბანი. თუმცა ორივე ნაწარმოებში მოლოკანები მხოლოდ წარსულშია ნახსენები. საერთოდ,

17 დოლჟენკო IV. რუსი გლეხების ეკონომიკური ცხოვრება აღმოსავლეთ სომხეთში. -ერევანი, 1985 წ.; ისმაილ - ზადეჰ დი. რუსი გლეხობა ამიერკავკასიაში. XIX საუკუნის 30-იანი წლები - XX საუკუნის დასაწყისი. -მ., 1982; აიტიან ა.ჰ. რუსი ჩამოსახლებულები აღმოსავლეთ სომხეთში. -ერევანი, 1975 წ.; ჰაკობიანი AM ყარსის მხარის სახელმწიფო გლეხები (1878 -1914) - ერევანი, 1980 წ.

18 სტავროპოლის პროვინციის მიმოხილვა. - სტავროპოლი, 1879-1915 წწ.; სტავროპოლის სამეცნიერო საარქივო კომისია. საქმის წარმოება. - სტავროპოლი, 1911 - 1916. გამოცემა, 1,4,6,8; კავკასიური კალენდარი. 1849 - 1860 წწ. ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ ინფორმაციის კრებული. 1906-1920 წწ. ტ.ტ. 1-12.; სტატისტიკური ინფორმაციის შეგროვება სტავროპოლის პროვინციის შესახებ. 1893.-1919 წ. და ა.შ.

19 ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია (XVIII ბოლოს - 1917) 2 ტომად - მ., 1988; სტავროპოლის ტერიტორიის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. - სტავროპოლი, 1996 წ.; ჩვენი მიწა სტავროპოლია. ნარკვევები ისტორიაზე. - სტავროპოლი, 1999; მსოფლიოს ხალხები. ეთნოგრაფიული ნარკვევები. T. 1. კავკასიის ხალხები. - მ., 1960 და სხვ.

20 როჟკოვი ა.იუ. სახალხო წინააღმდეგობა საბჭოთა ხელისუფლების ანტირელიგიურ პოლიტიკაში რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთში. (1918-1929) // წარსულის ხმა. 1997. No2.; სენ დ.ვ. "კუბან იგნატოვოს კავკასიური არმია": ნეკრასოვის კაზაკების ისტორიული ბილიკები (1708-1920). - კრასნოდარი. 2002 წელი; Trut V P. მნიშვნელოვანი წვლილი ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონის ისტორიული და ფოლკლორულ-ეთნოგრაფიული კვლევების შემდგომ განვითარებაში. // წარსულის ხმა 2003. No 1-2.

21 კრიუკოვი A.V. რელიგიური სექტები ყუბანში: ფორმირება, შინაგანი განვითარება, ურთიერთობა სახელმწიფო და საჯარო დაწესებულებებთან. (XIX საუკუნის 30-იანი წლები - 1917 წ.). დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. - კრასნოდარი, 2004; კოლოსოვსკაია T.A. სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობები სტავროპოლის მხარეში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის პირველი მესამედი: ისტორიული და სამართლებრივი ასპექტი. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. - სტავროპოლი, 2002 წ.

არც ერთი მონოგრაფია არ ეძღვნება კავკასიის მოლოკანური თემების ისტორიას, მათ ეკონომიკურ და კულტურულ უნიკალურობას მე-20 საუკუნის ისტორიოგრაფიაში.

უცხოელი მკვლევართაგან მოლოკანთა კულტურა და ტრადიციები შეისწავლა ვ.ბ. მური,

გ.ვ. მონოფი, ჯ.პ. ვალოვი. z მათი კვლევა ძირითადად ჟურნალისტური ხასიათისაა და ეძღვნება მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამერიკის კონტინენტზე გადმოსახლებული მოლოკანების კულტურის პრობლემებს.

ამრიგად, პრობლემის შესწავლის ხარისხის ანალიზი მიუთითებს კავკასიის მოლოკანური თემების ისტორიის სპეციალური ყოვლისმომცველი კვლევის შექმნის აუცილებლობაზე.

კვლევის მეცნიერული სიახლე: პირველად იქნა მცდელობა მოლოკანური თემების ყოვლისმომცველი ისტორიული შესწავლა XIX - XX საუკუნეებში. თანამედროვე იდეოლოგიური პოზიციებიდან.

1. ევოლუცია ნაჩვენები პირველად ლეგალური სტატუსიმოლოკანები რუსეთში.

2. მოლოკანების მიმართ სახელმწიფო პოლიტიკის ევოლუცია კავკასიაში მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ხოლო თურქეთში მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში მიკვლეულია. ხოლო სსრკ-ში მე-20 საუკუნეში.

3. გაანალიზებულია მოლოკანური თემების ეკონომიკური განვითარება კავკასიაში, აღნიშნულია მათი მატერიალური კეთილდღეობის მიზეზები, აგრეთვე გავლენა მთლიანად კავკასიის ეკონომიკაზე.

4. პირველად შეისწავლეს მოლოკანთა თემები, რომლებიც 40 წლის განმავლობაში (1921 წლიდან 1962 წლამდე) მდებარეობდნენ თურქეთში.

5. დადასტურდა, რომ მოლოკანების კონკრეტული ეკონომიკური საქმიანობის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა რელიგიური დამოკიდებულება და საზოგადოების ტრადიციები, აგრეთვე ადგილობრივ ხალხებთან კავშირები.

კვლევის მიზანი: კავკასიის მოლოკანური თემების ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებების შესწავლა.

22 WB. Mooie Molokan ზეპირი ტრადიციის ლეგენდები და ეთნიკური სექტის მოგონებები.// ფოლკლორის კვლევები: 28/კალიფორნიის უნივერსიტეტი piess beikey და ლოს ანჯელესი 1973; Monoff G.W., Valov J.P. გასეირნება რუსეთის ქალაქში. ე.მ, ე.რ.

შეუძლებელია კავკასიაში მოლოკანების ისტორიის ყველა ასპექტის თანაბარი დეტალების გამოვლენა.

XIX საუკუნე დღემდე, მაგრამ ვინაიდან ისტორიულ მეცნიერებაში ამ თემაზე ნაშრომები არ არსებობს, ავტორმა მიზნად ისახავს ძირითადი ტერმინების წარმოდგენა მოლოკანების კავკასიაში გარეგნობის, მათი მიგრაციის, ეკონომიკური ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. განსაკუთრებულ შესწავლას იმსახურებს მოლოკანთა ეკონომიკური ცხოვრების პრობლემები საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში, კოლმეურნეობის მშენებლობა, რელიგიური გაერთიანებების ურთიერთობა სახელმწიფო ხელისუფლებასთან, აგრეთვე მოლოკანთა ფოლკლორის, დიალექტისა და სიმღერის კულტურის თავისებურებები.

კვლევის მიზნები ჩამოყალიბებულია მიზნიდან გამომდინარე და შემდეგია:

1) დაადგინოს მოლოყანების კავკასიაში განსახლების მიზეზები და მიგრაციის მიმდინარეობა;

2) მოლოკანების მიმართ სახელმწიფო პოლიტიკის ევოლუცია კავკასიასა და ცენტრალურ რუსეთში;

3) აანალიზებს მოლოკანთა თემების ეკონომიკურ განვითარებას კავკასიაში და აჩვენებს მათ გავლენას რეგიონის ეკონომიკაზე;

4) აჩვენე ის ფაქტორები, რომლებმაც განსაზღვრეს მოლოკანების ეკონომიკური საქმიანობის სპეციფიკა

5) შეადარეთ მოლოკანების ეკონომიკური საქმიანობის თავისებურებები კავკასიაში XIX საუკუნეში, თურქეთისა და საბჭოთა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე XX საუკუნეში;

6) გამოავლინოს რუსული ტრადიციების უწყვეტობა მოლოკანის ოჯახის ციკლის მატერიალურ კულტურასა და რიტუალებში.

კვლევის ქრონოლოგიური ფარგლები XIX - XXI საუკუნეების დასაწყისს მოიცავს. ქვედა ზღვარი დაკავშირებულია იმ პერიოდთან, როდესაც პირველმა მოლოკანურმა თემებმა დაიწყეს კავკასიის ტერიტორიის განვითარება. ზედა ზღვარი განისაზღვრება თანამედროვე პერიოდით.

ტერიტორიული საზღვრები. კვლევა მოიცავს კავკასიის ტერიტორიას, სადაც XIX ს. იყო მოლოკანთა დასახლებები და 1878 წელს შემოერთებული ყარსის მხარე, ასევე ამიერკავკასიის, სტავროპოლის ტერიტორიის, როსტოვის მხარისა და კრასნოდარის მხარე, სადაც მე-20-21 საუკუნეებში მოლოკანები ცხოვრობდნენ. ასეთი ტერიტორიული საზღვრები განისაზღვრება იმით, რომ XIX საუკუნის დასაწყისიდან. მოლოკანები ცხოვრობდნენ

ამიერკავკასიაში, 80-იან წლებში. XIX საუკუნე ისინი ნაწილობრივ გადავიდნენ ყარსის რეგიონში, საბჭოთა პერიოდში კი ჩრდილოეთ კავკასიაში საზოგადოებები გაჩნდა.

დისერტაციის წყარო შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: საარქივო დოკუმენტები, საკანონმდებლო აქტები, თანამედროვეთა ჩვენებები, საველე მასალა, ფოტო დოკუმენტები და ა.შ. ავტორს შესწავლილი აქვს სანქტ-პეტერბურგის რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის (RGIA) ფონდებში დაცული მასალები. აქვე უნდა აღინიშნოს შინაგან საქმეთა სამინისტროს ფონდებში შენახული დოკუმენტები: F.1383 - შს მინისტრის აპარატი, F.1285 - შსს სახელმწიფო ეკონომიკის დეპარტამენტი, F.1284 - შინაგან საქმეთა სამინისტროს გენერალური საქმეთა დეპარტამენტი და ფ.1285 - შსს სახელმწიფო ეკონომიკის დეპარტამენტი. მოლოყანების კავკასიაში განსახლების პოლიტიკა ასახულია სახელმწიფო ქონების სამინისტროს დეპარტამენტის (ფ. 379), სოფლის მეურნეობის მინისტრის აპარატის (ფ. 381), სახელმწიფო სამინისტროს I დეპარტამენტის დოკუმენტებში. ქონება (F. 383), სახელმწიფო ქონების სამინისტროს II დეპარტამენტი (F. 384) და სოფლის მეურნეობის მინისტრის აპარატი (F. 381). ბედისწერის მთავარი დირექტორატი (F. 515) შეიცავს ინფორმაციას როგორც მოლოკანების ცენტრალური რუსეთიდან სამხრეთ პროვინციებში გადასახლების შესახებ, ასევე ინფორმაციას თავად სარწმუნოების წარმომადგენლებისა და ადგილობრივ ხელისუფლებასთან მათი ურთიერთობის შესახებ. მოლოკანთა ურთიერთობა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ასახულია სინოდის ოფისების (F. 796), სინოდის მთავარი პროკურორის (F. 797), ალექსანდრე ნეველის ლავრას (F. 815) და საბუთებში. უცხო კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტი (F. 821). მასში ასახულია როგორც მოლოკანების რაოდენობა, ასევე მათთან ბრძოლის ძირითადი ზომები. კავკასიის კომიტეტის (ფ. 1268 წ.) და მინისტრთა კომიტეტის (ფ. 1263 წ.) ფონდებში დაცული დოკუმენტები აჩვენებს სახელმწიფოს განსახლების პოლიტიკას კავკასიაში, გაუმჯობესების პრობლემებს. ახალი ტერიტორია(მიწის დარიგება, სხვადასხვა შეღავათები გადასახლებულთათვის).

მოლოკანთა თემების ისტორიის მასალები ასევე ინახება სტავროპოლის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივის (GASK) ფონდებში. F. 101 - სამოქალაქო გუბერნატორის აპარატი - შეიცავს სამთავრობო სენატის განკარგულებებს, აგრეთვე ინფორმაციას სქიზმატიკოსებისა და სექტანტების რაოდენობის შესახებ, რომლებიც მდებარეობდნენ სტავროპოლის პროვინციის ტერიტორიაზე XIX საუკუნეში. გარდა ამისა, ფონდი შეიცავს დოკუმენტებს, რომლებიც შეიცავს ინსტრუქციებს კავკასიაში გადასული მოლოკანებისთვის დახმარების გაწევისა და პრევენციის შესახებ.

სექტის სწავლების გავრცელება პროვინციაში. F. 135 - სტავროპოლის სულიერი კონსისტორია - ასევე შეიცავს მონაცემებს პროვინციაში სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა რაოდენობის შესახებ. F. 439 - სტავროპოლის საეპარქიო მისიონერული საბჭო - შეიცავს დოკუმენტებს, რომლებიც მიუთითებს მოლოკანთა თემების არსებობაზე სტავროპოლის ეპარქიის ტერიტორიაზე მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, მაგრამ იძლევა ძალზე წინააღმდეგობრივ ინფორმაციას მოლოკანების რაოდენობის შესახებ. ამავე დროს, მისიონერები მ.ვინოგრადოვი, ს.ნიკოლსკი, იუ სოკოლსკი ახასიათებენ მოლოკანებს, როგორც საკმაოდ უვნებელ სექტანტებს, რომლებიც მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. საფრთხეს არ წარმოადგენდა.

საბჭოთა პერიოდში მოლოკანიზმის წარმომადგენლების მიმართ სახელმწიფო პოლიტიკა აისახება სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხებში კომისრის სტავროპოლის ტერიტორიის (F.R. 5171) და მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიურ საქმეთა უფლებამოსილი საბჭოს ფონდებში. სსრკ სტავროპოლის ტერიტორიისთვის (F.R. 5172). ფონდები შეიცავს საინტერესო ინფორმაციას თურქეთიდან მოლოკანთა თემების 1962 წელს განსახლების პერიოდთან დაკავშირებით.

დოკუმენტურ მასალებს შორის უნდა აღინიშნოს, უპირველეს ყოვლისა, „კავკასიის არქეოგრაფიული კომისიის მიერ შეგროვებული აქტები“, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას რეგიონში გადასახლებული მოლოკანების განსახლების სფეროებისა და მთავრობის პოლიტიკის შესახებ, ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეთა პროექტებს, შემდგომში საკანონმდებლო ასახვას. შესაბამის აქტებში. წყაროების მნიშვნელოვანი ჯგუფი შედგება იურიდიული დოკუმენტებისგან, რომლებიც მოიცავს „რუსეთის იმპერიის კანონების სრულ კრებულს“. ეს ასევე მოიცავს მე-19 საუკუნის მკვლევარების მიერ შედგენილ დოკუმენტების ცალკეულ კრებულებს, რომლებიც ეძღვნება იურიდიულ სტატუსს

სქიზმატიკოსები და სექტანტები.

შემდეგი ჯგუფი უნდა შეიცავდეს სტატისტიკურ წყაროებს. ეს არის გუბერნატორებისა და მისიონერების მოხსენებები. მაგრამ ხშირად ეს დოკუმენტები მიუთითებს მხოლოდ მოლოკანების ამა თუ იმაში ყოფნის ფაქტზე ლოკაცია. სამწუხაროდ, არც ერთი ეს წყარო არ იძლევა ფაქტობრივად ზუსტ ინფორმაციას მოლოკანთა სექტის წარმომადგენელთა რაოდენობის შესახებ კავკასიაში. სექტანტებს იშვიათად ყოფდნენ

23 Bogoslovsky A. კანონების კრებული სქიზმის შესახებ. - მ., 1881; Vvedensky A. მიმდინარე სამართლებრივი დებულებები ძველი მორწმუნეების და სექტანტების შესახებ - ოდესა, 1912 წ. გორჩაკოვი მ.ნ. კანონიკური სამართალი. - პეტერბურგი, 1909 წ.

ცალკეული სექტების ოფიციალური სტატისტიკა. გარდა ამისა, როგორც წესი, რეგულარული დარწმუნების მოლოკანები ხშირად იწერებოდა დუხობორებთან ერთად, ხოლო ჯემპერები იუდაიზერებთან ან სუბბოტნიკებთან ერთად.

მდიდარი ფაქტობრივი მასალა მოლოკანის შესახებ გლეხური მეურნეობაამიერკავკასიაში მოცემულია XIX საუკუნის მიწურულის პუბლიკაციები, რომლებიც ასახავს ეკონომიკურ მდგომარეობას

ამიერკავკასიის სოფ. წყაროთა ეს ჯგუფი დაკავშირებულია სპეციალურ სახელმწიფო პოლიტიკასთან, რომელიც მიზნად ისახავდა ამიერკავკასიის რეგიონის, მისი მოსახლეობისა და ეკონომიკური პოტენციალის დეტალურ შესწავლას. აქ არის ყველაზე მეტი სრული სიარუსული დასახლებები ამიერკავკასიაში მათი მოსახლეობის მითითებით.

წყაროების კიდევ ერთი ჯგუფია თანამედროვეთა ჩვენებები, რომლებიც მოთავსებულია „კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებულში“ (SMOMPC). XIX საუკუნის ბოლოს გაჩნდა კავკასიის მოსახლეობის, მათ შორის მოლოკანების, ეთნოგრაფიული დახასიათების პირველი მცდელობები. ადგილობრივი ინტელიგენციისა და რუსი სამღვდელოების კორესპონდენტები ცდილობდნენ მკითხველს გაეცნობინათ დევნილების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტები. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აგრეთვე რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების კავკასიის განყოფილების საქმიანობამ, რომელიც რეგიონის შესწავლით იყო დაკავებული. მისმა თანამშრომლებმა აღწერეს მოლოკანები კავკასიისა და ყარსის რეგიონში.25

დეტალური ინფორმაცია რუსი დევნილების ეკონომიკის, მისი აქცენტისა და მახასიათებლების შესახებ მოცემულია მასალებში პერიოდული გამოცემები. კერძოდ, ამას დიდი ადგილი დაეთმო გაზეთების „კავკასია“,26 „კავკასიის სოფლის მეურნეობის“27 და ჟურნალების „შინაური ნოტები“,28 „რუსული ანტიკურობა“29 ფურცლებზე, სადაც დეტალურადაა აღწერილი.

24 მასალები ამიერკავკასიის მხარის სახელმწიფო გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების შესასწავლად. - ტფილისი, 1885-1887 წწ. XI - VII; მასალების ნაკრები ამიერკავკასიის რეგიონის სახელმწიფო გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების შესასწავლად. -ტიფლისი, 1887 - 1888. თ.თ. მე - ვ.

25 პეტროვი ი.ე. ელისავეტპოლის რაიონის სოფლები ნოვო-სარატოვკა და ნოვო-ივანოვკა. // KOIRGO-ს ამბები. Tiflis, 1909. T.19. No3; სტეპანოვი პ.ფ. შენიშვნა ყარას რეგიონის შესახებ. /IKOIRGO. T. 7. -Tiflis, Issue. ^ 1882-1883 წწ.

26 კ.ს-ა. ბაქოს პროვინციაში დასახლდნენ რუსი სქიზმატები. //კავკასია. 1868. No 9-10; ამიერკავკასიის რეგიონში რუსი ემიგრანტების შესახებ. //კავკასია. 1850. 22 აპრილი; ბაქოს პროვინციაში ჩამოსახლებული რუსი სქიზმატიკოსები. //კავკასია. 1868. No910; სეგალი L რუსი სოფლები ელისავეტპოლის პროვინციაში. //კავკასია. 1890. No40-43 13-16 თებერვალი.

27 ბუნიატოვ გ. ბორჩალინსკის ოლქის რუსი დევნილების შემოსავალი. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1898. 23 ივლისი. გვ 476; ბუნიატოვი. გ. ტფილისის გუბერნიის ბორჩალინსკის ოლქის რუსი დევნილების ეკონომიკური ცხოვრება. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1896. 2 მაისი. ჟაბინ I. სოფელ პრივოლნოეს ეკონომიკური ცხოვრება. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1897. 1 სექტემბერი. No2.

28 Kostomarov N. მოლოკანების მოგონებები. // შიდა შენიშვნები. 1868. T. 183. No3. მარტი. გვ 57 - 78.

გაშუქდა მიწათსარგებლობის საკითხები. დიდი ყურადღება დაეთმო დასახლებულებსა და ძირძველ მოსახლეობას შორის ურთიერთობას.

მოლოკანთა რელიგიური იდეოლოგიის შესასწავლად მნიშვნელოვანი წყაროა

მოლოკანის ლიდერების (ნ.ფ. კუდინოვა და ნ.მ. ანფიმოვი) ნამუშევრები და ა.შ

სახელწოდებით "პატარა წიგნი", რომელიც შეიცავს მოლოკან წინასწარმეტყველთა თხზულებებს. წყაროდ გამოიყენებოდა მოლოკანის პრესის მასალებიც. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მოლოკანებმა გამოსცეს რამდენიმე ჟურნალი: „სულიერი ქრისტიანი“, „მოლოკანის მაცნე“, „მოლოკანი“, „სულიერი ქრისტიანების ბიულეტენი“. მათ შეუძლიათ მიაწოდონ ინფორმაცია მოლოკანების იდეოლოგიაზე, ეთიკურ და რელიგიურ პრინციპებზე. ამჟამად მოლოკანებმა აღადგინეს რელიგიური ჟურნალების გამოცემის ტრადიცია, რომლებიც ასევე შეიცავს ინფორმაციას. მიმდინარე მდგომარეობაზოგიერთი მოლოკანური თემი. ეს არის ჟურნალები "მესიჯი", "რწმენის სიტყვა", "ირმის გზა" და ა.შ.

დისერტაციის ავტორმა გამოიყენა მასალები, რომლებიც ინახება მოლოკანებისა და ნეკრასოვის კაზაკების ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ მუზეუმში სოფელ ნოვოკუმსკის ტრადიციული რუსული კულტურის ცენტრში, სადაც შეგროვდა ეთნოგრაფიული მასალა, რომელიც დაკავშირებულია თურქეთში მოლოკანების რეზიდენციასთან. გამოყენებულია ხელნაწერი მასალები T.P. Serebryannikova-ს პირადი არქივიდან. (მიხაილოვსკი) და ავტორის პირადი მიმოწერა რიჟკოვ ს.-სთან (სოფ. კოჩუბეევსკოე).

დისერტაციაში გამოყენებულია საველე მასალები ავტორის მიერ სტავროპოლისა და კრასნოდარის ტერიტორიებზე 2001 - 2004 წლებში ჩატარებული კვლევებიდან. საველე კვლევის შედეგად ავტორმა შეძლო დიდი რაოდენობით მასალის შეგროვება მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში მცხოვრები მოლოკანების ისტორიაზე, კულტურასა და ცხოვრებაზე. თურქეთში, რადგან არ არსებობს მის ტერიტორიაზე რუსი გლეხების რეზიდენციის ამსახველი საარქივო წყაროები.

გარდა ამისა, ნამუშევარში გამოყენებულია ფოტოგრაფიული წყაროები. კერძოდ, უნიკალური ფოტოები, რომლებიც ასახავს რუსი გლეხების - მოლოკანების სახლის თავისებურებებს ყარსის რეგიონში. ავტორმა არაერთი თანამედროვე გააკეთა

30 კუდინოვი. ნ.ფ. სულიერი ქრისტიანები. მოლოკანები. - ვლადიკავკაზი, 1913 წ.

31 ანფიმოვი. ნ.მ. მოლოკელი სულიერი ქრისტიანების დოგმების გამოფენა. ბ.მ., 1912 წ.

32 სული და სიცოცხლე. მზის წიგნი. - ლოს-ანჯელესი, 1928. (ნარუსი.)

ფოტოგრაფიული ფოტოები, რომლებიც ახასიათებს მოლოკანთა თემების მდგომარეობას თანამედროვე სცენა.

დისერტაციის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა ისტორიულობის, ობიექტურობისა და თანმიმდევრულობის პრინციპები.33 ნაშრომში გამოყენებულია ცივილიზაციური მიდგომა. ნაშრომში გამოყენებული კერძო მეცნიერული მეთოდებია: ისტორიულ-გენეტიკური მეთოდი, რომლის არსი არის მოლოკანური თემების თვისებების, ფუნქციებისა და ცვლილებების თანმიმდევრული გამჟღავნება მე-19 - მე-20 საუკუნეებში მათი განვითარების პროცესში; ისტორიულ-შედარებითი მეთოდი, რომელიც გამოიყენებოდა კავკასიის მხარის მოლოკების, მართლმადიდებელი და ადგილობრივი მოსახლეობის ეკონომიკური ცხოვრების, კულტურისა და ცხოვრების შესწავლისას; ისტორიულ-სისტემური მეთოდი გამოიყენებოდა მოლოკანური თემების ეკონომიკური ცხოვრების თავისებურებებისა და ისეთი ფაქტორების გავლენის გამოსავლენად, როგორიცაა სახელმწიფო იდეოლოგია, ტექნიკური პროგრესი, უცხო ეთნიკური გარემო. დისერტაციაში გამოყენებული იყო ანთროპოლოგიური მეთოდები, მათ შორის, მონაწილეთა დაკვირვების მეთოდი, რაც ავტორს საშუალებას აძლევს შეაღწიოს კვლევის საგანსა და ობიექტში.

პრაქტიკული მნიშვნელობა მდგომარეობს მიგრანტების ახალ ბუნებრივ, ეთნიკურ და სამართლებრივ პირობებთან ადაპტაციის გამოცდილების გამოყენების შესაძლებლობაში. მასალებისა და დასკვნების გამოყენება შესაძლებელია კავკასიის ისტორიის შესახებ ზოგადი შრომების მოსამზადებლადაც; დისერტაციის კანდიდატის მიერ შეგროვებული საველე მასალა შეიძლება გამოყენებულ იქნას რუსი ხალხის რელიგიის, კულტურისა და ტრადიციების ისტორიის წყაროდ; სულიერი კულტურის აღორძინების რეგიონული პროგრამების შემუშავებისას; სწავლების ტრადიციული მეთოდების გამოყენებით პროგრამების შემუშავებისას. დებულებები თავდაცვისთვის:

1. მოლოკანთა სამართლებრივი მდგომარეობა, ისევე როგორც უცხო ეთნიკური გარემოს შედეგად ჩამოყალიბებული კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებანი, საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მოლოკანური თემები კავკასიაში იყო არა მხოლოდ კონფესიური, არამედ უნიკალური სოციოკულტურული. თემები.

2. ყველაზე ნათელი სახით კულტურული თვითმყოფადობის ნიშნები შენარჩუნდა იმ თემებში, რომლებიც XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედში. გადასახლდა ყარსის მხარეში, ხოლო 60-იან წლებში

33 კოვალჩენკო ი.დ. ისტორიული კვლევის მეთოდები. -მ., 1987; ანიკეევი ა.ა. ისტორიული მეთოდოლოგიის პრობლემები. -სტავროპოლი, 1995 წ.

მე-20 საუკუნის წლები გადავიდა ჩრდილოეთ კავკასიაში. მათი იზოლაციის წყალობით, ამ თემებმა შეინარჩუნეს XIX საუკუნის რუსი გლეხობისთვის დამახასიათებელი მრავალი ტრადიცია.

3. მოლოკანთა თემებს აქვთ ახალ ტერიტორიაზე ადაპტაციის უნიკალური გამოცდილება, განსაკუთრებით ადგილობრივ მოსახლეობასთან კეთილმეზობლური ურთიერთობების დამყარების საქმეში. მოლოკანებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს XIX საუკუნეში კავკასიის მხარის ეკონომიკის განვითარებაში.

4. მოლოკანური თემების მატერიალური კულტურა წარმოადგენს კომპლექსურ კომპლექსს, რომელიც შედგება ტრადიციული რუსული კულტურის ელემენტებისაგან, აგრეთვე კავკასიისა და თურქეთის ადგილობრივი მოსახლეობისგან ნასესხებისაგან, რაც განსაკუთრებით გამოიკვეთა პასტორალურ ტრადიციაში, მიწის დამუშავების სისტემაში, ყოველდღიურ ტერმინოლოგიაში. , საკვები და ტანსაცმელი.

მოწონება: დისერტაცია განიხილეს და დასაცავად რეკომენდირებული იყო ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიისა და თეორიის კათედრის სხდომაზე. კვლევის შედეგები განიხილებოდა რეგიონთაშორის, რეგიონალურ და საუნივერსიტეტო კონფერენციებზე: ჩრდილოეთ კავკასია და ევრაზიული სტეპების მომთაბარე სამყარო: VI „მინაევის საკითხავი“ ჩრდილოეთ კავკასიის არქეოლოგიაზე, ეთნოგრაფიასა და ადგილობრივ ისტორიაზე“. (სტავროპოლი, 2003), VI რეგიონალური კონფერენცია „საუნივერსიტეტო მეცნიერება - ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონი“ (სტავროპოლი, 2002 წ.), ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის მასწავლებელთა, კურსდამთავრებულთა და სტუდენტების XXXIII სამეცნიერო და ტექნიკური კონფერენცია (სტავროპოლი, 2004).

კვლევის სტრუქტურა მოიცავს შესავალს, სამ თავს, დასკვნას, შენიშვნებს, წყაროების ჩამონათვალს და ლიტერატურას.

II. დისერტაციის ძირითადი შინაარსი.

შესავალი ასაბუთებს თემის აქტუალურობას, განსაზღვრავს კვლევის ობიექტს და საგანს, აანალიზებს ისტორიოგრაფიის და წყაროების ზოგად მახასიათებლებს, აყალიბებს ნაშრომის მიზნებსა და ამოცანებს, განსაზღვრავს ტერიტორიულ და ქრონოლოგიურ ჩარჩოს, მეცნიერულ სიახლეს. აქ ასევე ასახულია დისერტაციის მეთოდოლოგია და კვლევის მეთოდები, დისერტაციის სამეცნიერო და პრაქტიკული მნიშვნელობა.

პირველი თავი „მოლოკანთა თემების გაჩენა კავკასიაში“ განიხილავს პირველი მოლოკანების რეგიონში განსახლების პროცესს. თავის პირველი პუნქტი „იურიდიული“

რუსი სექტანტების პოზიცია რუსეთის იმპერიაში“ ეძღვნება რუსეთის კანონმდებლობის შესწავლას და მოლოკანთა თემების სამართლებრივი სტატუსის თავისებურებებს კავკასიაში XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. მოლოკანებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდა ალექსანდრე I-ის "წყალობის" შესახებ, რომელმაც თითქოს მოლოკანებს რწმენის თავისუფლება მისცა. მაგრამ ოფიციალურად ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ როგორც მავნე აღმსარებლობა და არ გააჩნდათ არანაირი უფლება.34 ისინი, ვინც რწმენის გავრცელებაში „გამოვლენილნი“ იყვნენ ჯარისკაცებად ან გააძევეს, მათ ეკრძალებოდათ უძრავი ქონების შეძენა საცხოვრებელი ადგილიდან 30 მილზე მეტ მანძილზე. ვერ მიეცა ჩვენება მართლმადიდებლების წინააღმდეგ გემებში და ა.შ. რელიგიური თემები სამოქალაქო ხელისუფლების მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. მაგრამ მოლოკანები საკმაოდ მშვიდად ცხოვრობდნენ და ხელისუფლებას პრობლემები არ შეუქმნიათ.

კავკასიის განვითარების მიზნით სახელმწიფომ მოლოკანების მიმართ გარკვეული დათმობები დაიწყო: კავკასიაში გადმოსული პირები გათავისუფლდნენ ფიზიკური დასჯისგან, დაურიგეს მიწა და მიიღეს სესხი მეურნეობის დასაწყებად. იქ, გარეუბანში, სახელმწიფოს მხრიდან ჩაგვრა არ უგრძვნიათ. მთელი მათი საქმიანობა საუბრობდა სუვერენისა და მონარქიისადმი ერთგულებაზე. კავკასიელი მოლოკანები არასოდეს თვლიდნენ თავს დევნილი რელიგიების წარმომადგენლებად, რაც აიხსნებოდა კავკასიაში გადასვლისას მიღებული სარგებლით.

მეორე პუნქტი „რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო პოლიტიკა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში რუსი მოლოკანების ჩამოსახლების მიმართ“ განიხილავს რეგიონში სახელმწიფოს განსახლების პოლიტიკის თავისებურებებს. მას შემდეგ, რაც კავკასია რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა, სახელმწიფო დაინტერესდა რუსების, მათ შორის სექტანტების, ამიერკავკასიაში გადასახლებით. მოლოკანების პირველი მიგრაცია ქვეყნის სამხრეთით დაიწყო XIX საუკუნის დასაწყისში. მინისტრთა კომიტეტის 1822 წლის 4 ნოემბრის დებულების შესაბამისად, მოლოკანებსა და დუხობორებს ერთ სულ მოსახლეზე 15 ჰექტარი მიწა და ამ დადგენილების შესაბამისად, მათი სხვა ადგილები გამოეყოთ.

გადაადგილება არ იყო ნებადართული. მოლოყანების მასობრივი გადმოსახლება კავკასიაში მათი აქ გასახლებით XIX საუკუნის 30-იან წლებში დაიწყო. პირველ რიგში, ამან ხელი შეუწყო მიწის ნაკლებობის შემცირებას ქვეყნის ცენტრალურ რეგიონებში. ამ სახელმწიფოს მთავარი შედეგი

34 PSZRI (2 გამოცემა). T. V. No4010.

35 RGIA. F. 1263. თხზ. 1 D. 224.

პოლიტიკა იყო ამ ტერიტორიის ფართო ეკონომიკური განვითარება. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ადრე სასამართლო წესით ამიერკავკასიის მხარეში გადასახლებულ სექტანტთა ჩამოსახლებას. ემიგრანტების უფლებების გაფართოებამ ისინი გამორიცხა დევნილთა კატეგორიიდან - ისინი გახდნენ რუსეთის იმპერიის დასაყრდენი მის გარეუბანში. თუმცა, შეღავათები მხოლოდ მათზე ვრცელდება, ვინც გადავიდა ცოდნით ან მთავრობის დავალებით. ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ ამგვარმა პოლიტიკამ ხელი შეუწყო ზოგიერთი მოლოკანის სწრაფ გამდიდრებას. XIX საუკუნის ბოლოსათვის ამიერკავკასიაში მდიდარი მოლოკანების მიერ მიწის შესყიდვის შედეგად. ჩამოყალიბებულია დიდი რიცხვიმსხვილი მიწათმოქმედება, რაც გულისხმობდა მეზობლების - თანამორწმუნეების განდევნას, რომლებიც ბედნიერების საძიებლად მიდიოდნენ ყარსის რეგიონისა და ამერიკის ახალ, ჯერ კიდევ არ გათენებულ მიწებზე.

მესამე აბზაცში, „მოლოკანების ურთიერთობა სახელმწიფო ხელისუფლებასთან“, გაანალიზებულია მოლოკანების იდეები ძალაუფლების შესახებ, რადგან სწორედ მოლოკანების უარი სუვერენისადმი ერთგულების დაფიცებაზე გახდა მათი დევნის მიზეზი. მოლოკანები აღიარებდნენ მხოლოდ ზეციურ მეფეს, მაგრამ ამავე დროს ისინი საუკეთესოდ ემსახურებოდნენ სახელმწიფოს, რეგულარულად ასრულებდნენ ყველა მოვალეობას (როგორც ფულადი, ასევე ნატურით), ზუსტად ასრულებდნენ პოლიციის უმცირეს მოთხოვნებს და ინარჩუნებდნენ შინაგან წესრიგს, დუმილს და სიმშვიდეს. მათი დაუმორჩილებლობა მხოლოდ რწმენის თავისებურ გაგებაში იყო გამოხატული. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მოლოკანიზმი იყო ერთ-ერთი დემოკრატიული რელიგიური და სოციალური მოძრაობა. მოლოკანები ეწინააღმდეგებოდნენ მართლმადიდებელ ეკლესიას, მაგრამ ამავე დროს მხარს უჭერდნენ ხელისუფლებას. მოლოკანური თემების სოციალურ საქმიანობაზე გავლენა იქონია 1905 წელს გამოცხადებულმა სინდისის თავისუფლებამ. ეს აისახა მოლოკანური კონგრესების გაჩენაში, რომელიც მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში. უზარმაზარი როლი ითამაშა მოლოკანთა სოციალურ-ეკონომიკური საქმიანობის ორგანიზებაში. ამ დროს ხორციელდებოდა ყველა მოლოკანური თემის გაერთიანების მცდელობები, რამაც გამოიწვია რამდენიმე დიდი გაერთიანების ჩამოყალიბება, რომელიც ასახავდა მოლოკანთა ეკონომიკურ ინტერესებს. კონგრესებმა ოფიციალურად აჩვენეს მოლოკანების ერთგულება სახელმწიფო ხელისუფლებისადმი. 1905 წლის მოვლენების დროს

მოლოკანებმა ოფიციალურად დაგმეს რევოლუცია, როგორც „ცხოველური ვნებების გამოვლინება

პიროვნება."

მოლოკანებმა საბჭოთა ძალაუფლება რელიგიური უფლებების მოპოვების იმედით მიიღეს. 20-იან წლებში XX საუკუნე ყარსის რეგიონიდან ჩრდილოეთ კავკასიის ტერიტორიაზე გადადის 10 ათასამდე მოლოკანი, რომელიც თურქეთს გადაეცა. მათ გააცნობიერეს სამხედრო სამსახურის საჭიროება, გამოეხმაურნენ მთავრობის მოწოდებას თავისუფალი მიწების დასახლების შესახებ და დაიწყეს შექმნა სხვადასხვა სახისკოოპერატიული ასოციაციები. უნდა აღინიშნოს, რომ ძალაუფლების შეცვლას მოლოკანების ცხოვრებასა და ცნობიერებაზე არანაირი გავლენა არ მოუხდენია. პოლიტიკის მიმართ მაინც გულგრილები იყვნენ, მხოლოდ ეკონომიკური საკითხები აწუხებდნენ. როგორც წესი, მოლოკანები წარმოადგენდნენ მოსახლეობის მდიდარ ნაწილს და, შესაბამისად, „წარმოადგენდნენ

საფრთხე საბჭოთა საზოგადოებისთვის“. გამოსავალი იყო საკუთარი „მოლოკანების“ კოლმეურნეობების შექმნა, სადაც მოლოკანები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ რელიგიური პრინციპები და საზოგადოების ტრადიციები.

1961 წლის ბოლოს საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე დაბრუნდნენ თურქეთში მცხოვრები მოლოკანური თემების წარმომადგენლები. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ჩამოსახლებულთა ცნობიერებაში. ისინი მოვიდნენ კაპიტალისტური ქვეყნიდან, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ თავიანთი რელიგიური ტრადიციების შესაბამისად, სადაც არსებობდა კერძო საკუთრება, ინდივიდუალური შრომა და თავისუფალი კონკურენცია, სოციალისტურ ქვეყანაში, თავისი ათეიზმით, სოციალიზებული საკუთრებით და ტექნიკური პროგრესით. ამჟამად ისინი სრულად მოერგო თანამედროვე პირობებს.

მეორე თავში „მოლოკანთა საზოგადოებების ეკონომიკური განვითარება კავკასიაში მე-19-მე-20 საუკუნეებში“ ჩატარებულია მოლოკანთა ეკონომიკური მართვის თავისებურებების ანალიზი. პირველი პუნქტი, „ტრადიციები და სიახლეები კავკასიის მოლოკანების ეკონომიკაში (XIX ბოლოს - XX-ის დასაწყისი)“ განიხილავს მოლოკელი მიგრანტების წვლილს კავკასიის რეგიონის ეკონომიკის განვითარებაში. მათ ამიერკავკასიაში მიწათმოქმედების გარკვეული გამოცდილება ჩამოიტანეს. მოლოკანთა დასახლებების ეკონომიკური განვითარების დონე მრავალი თვალსაზრისით აღემატებოდა ადგილობრივი მოსახლეობის სასოფლო-სამეურნეო წარმოების დონეს. დომინანტი

36 მოლოკანის ბიულეტენი. 1996. No3.

37 Morozov I. Molokane. - მ., 1937 წ.

განსახლების მეურნეობების მიმართულება იყო სოფლის მეურნეობა. მოლოკანები იყენებდნენ ნიადაგის დამუშავების პროგრესულ მეთოდებს, იყენებდნენ გაუმჯობესებულ იარაღებს და მათ მეურნეობებს ჰქონდათ აღჭურვილობა ცენტრალური რუსეთიდან ჩამოტანილი. მოლოკანებს დიდი დამსახურებაც აქვთ იმაში, რომ პირველებმა შემოიტანეს მებაღეობა პროვინციაში. მათ ექსკლუზიურად ეკუთვნოდათ აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე კარტოფილის, ჭარხლის, სტაფილოს, კომბოსტოს, ლობიოსა და ბარდას დისტრიბუცია. ამ ყველაფერს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რეგიონის მოსახლეობის საკვებით უზრუნველყოფისთვის.

მოლოკანთა მეურნეობაში განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა მსხვილ მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი. ხოლო იქ, სადაც კლიმატური პირობების გამო მიწათმოქმედება მცირე შემოსავალს იძლეოდა, მესაქონლეობა უფრო მომგებიანი იყო საძოვრების სიმრავლის გამო. მთელ ამიერკავკასიაში მოლოკანები კარაქით იყვნენ განთქმული. მოლოკანთა შორის მეცხვარეობა ნაკლებად განვითარებული იყო და საერთოდ არ იყო მეღორეობა. დიდი ყურადღება ექცეოდა ცხენის მოშენებას. თუმცა, ზოგადად, ცხენის მოშენების მნიშვნელობა ჩამოსახლებულთა ეკონომიკაში შემცირდა. ნიადაგის თავისებურების (კლდოვანი) გამო მოლოკანებმა, ადგილობრივი მოსახლეობის გამოცდილებიდან გამომდინარე, თანდათან ცხენები შეცვალეს ხარებით, რომლებსაც არა მხოლოდ ხვნად იყენებდნენ, არამედ ურმებზეც ამაგრებდნენ. ამიერკავკასიის რკინიგზის ტფილის-ბაქოს მონაკვეთის მშენებლობამდე მოლოკანები ფართომასშტაბიანი ურიკებით იყვნენ დაკავებულნი.

მეორე პუნქტში „ყარსის რეგიონის რუსი მოსახლეობის ეკონომიკური საქმიანობისა და ცხოვრების თავისებურებები“ შესწავლილია თურქეთში მდებარე რუსული მოსახლეობის ეკონომიკა. იმ პერიოდში, როდესაც ეს რეგიონი რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა, მოლოკანები აყვავებულად ცხოვრობდნენ. რუსმა მოსახლეობამ აქ სოფლის მეურნეობა შემოიტანა. ვაგონი მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ოჯახის ეკონომიკაში. მებაღეობით მხოლოდ რეგიონის რუსი მოსახლეობა იყო დაკავებული, მიუხედავად ბუნებრივი პირობების უზარმაზარი რისკისა. მას შემდეგ, რაც რეგიონი თურქეთის შემადგენლობაში შევიდა, ახალმა მთავრობამ გამოყო საკმარისი მიწა საკუთრებისთვის, რაც მათ ძალიან მცირე გადასახადით დაამძიმა. რუსეთის მოსახლეობა, თუმცა მან დაიწყო გაცილებით ღარიბი ცხოვრება, საკმაოდ აყვავებული იყო ადგილობრივ მოსახლეობასთან შედარებით. მთავარი როლი ითამაშა შრომის კულტმა, რომელიც აერთიანებდა რელიგიურ, მორალურ და პრაქტიკულ ღირებულებებს. ამ დროს დაახლოებით 10 ათასი ადამიანი გადავიდა რუსეთში. თურქეთში დარჩენილები ადგილობრივმა ხელისუფლებამ თანდათან აიძულა. თურქულ მოსახლეობასთან ურთიერთობა ნორმალური იყო, მაგრამ მოლოკანები და

თურქები დისტანციას ინარჩუნებდნენ. ყველა რუსულ სოფელში რამდენიმე თურქული ოჯახი ცხოვრობდა, მაგრამ მათთან მხოლოდ საქმიანი ურთიერთობა იყო. ბავშვებსაც კი არასდროს უთამაშიათ ერთად, რომ აღარაფერი ვთქვათ ახალგაზრდების ურთიერთობებზე. ეთნიკური ქორწინება ორივე მხრიდან დაუშვებელია. უნდა აღინიშნოს, რომ უცხო ეთნიკურ გარემოში ცხოვრებამ მოლოკანებს საშუალება მისცა შეენარჩუნებინათ ხელუხლებელი კულტურა, ტრადიციები და რიტუალები იმ ფორმით, რომლითაც ისინი თურქეთში ჩამოიყვანეს მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ახალ პირობებში ჩამოსახლებულებმა შეძლეს ჩვეული ცხოვრების წესის შენარჩუნება. მათ შეინარჩუნეს მრავალი სულიერი ფასეულობა, როგორიცაა მეზობლების, უხუცესების პატივისცემა და საქმის სიყვარული.

მესამე აბზაცი „მოლოკანთა თემების ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრება საბჭოთა პერიოდში“ გვიჩვენებს საბჭოთა იდეოლოგიისა და საბჭოთა კულტურის გავლენას მოლოკანთა რელიგიურ და კომუნალურ ტრადიციებზე. მოლოკანებმა საბჭოთა ხელისუფლების გამოცხადება და კოლმეურნეობის მშენებლობა თავისებურად აღიქვეს. თავდაპირველად, პირველი ქრისტიანული თემების ტიპის მიხედვით, მათ დაიწყეს საკუთარი „კომუნების“ შექმნა, რომელიც მთლიანად მოლოკანებისგან შედგებოდა, თუმცა ხშირად მათში სხვა სექტების წარმომადგენლებიც მუშაობდნენ (ადვენტისტები, ბაპტისტები). კოლმეურნეობის თავმჯდომარე, გამგეობის წევრები და მთავარი სპეციალისტებიც კი მოლოკანები იყვნენ. საბჭოთა პერიოდში მოლოკანების ოფიციალური დევნა არ ყოფილა, მაგრამ ახალგაზრდების ლოცვაზე დასწრების აკრძალვამ შეასუსტა საზოგადოების გავლენა. ათეისტური მუშაობისა და ურბანიზაციის პროცესის შედეგად, მოლოკანური მრავალი ტრადიცია უბრალოდ დაიკარგა.

მესამე თავი „მატერიალის ევოლუცია და სოციალური კულტურა„ეძღვნება მოლოკანთა ცხოვრების თავისებურებებისა და რელიგიური ტრადიციების ანალიზს. პირველ აბზაცში „მოლოკანთა სიცოცხლის ხელშემწყობი კულტურა“ აღწერს ამიერკავკასიასა და თურქეთში მცხოვრები რუსულენოვანი მოსახლეობის მატერიალური კულტურის თავისებურებებს. განსახლების მთელი პერიოდის განმავლობაში მოლოკანებმა შეძლეს შეენარჩუნებინათ გარკვეული კულტურული კომპლექსი იმ სახით, როგორშიც იგი არსებობდა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ცენტრალურ რუსეთში. სხვა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მცხოვრებმაც კი, სრულიად განსხვავებული კულტურით, რელიგიით, ტრადიციებით, სხვა ენაზე მოლაპარაკე, შეძლეს შეენარჩუნებინათ თავიანთი „რუსული ოაზისი“. ამასთან, უცხო ეთნიკურ ტერიტორიაზე ხანგრძლივი ყოფნის შედეგად მოლოკანურ კულტურაში გარკვეული ნასესხები გვხვდება.

ეს ეხება უპირველეს ყოვლისა პასტორალურ ტრადიციებს, როგორც საკვებსა და ტანსაცმელში, ასევე ტერმინოლოგიასა და ლექსიკაში. აუცილებელია აღინიშნოს ის უზარმაზარი როლი, რომელსაც რელიგია თამაშობს მოლოკანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მან თავისი კვალი დატოვა მათი ცხოვრების ყველა ასპექტზე: ტანსაცმელი, საკვები, საცხოვრებელი, ურთიერთობები და ა.შ. სწორედ რელიგიის მეშვეობით ვლინდება მოლოკანების ღირებულებითი ორიენტაცია. უნდა აღინიშნოს, რომ მოლოკანებს არ აქვთ განსხვავება საერო და რელიგიურ ცხოვრებას შორის.

მეორე აბზაცი „მოლოკანთა საზოგადოება და სულიერი კულტურა“ ეძღვნება მოლოკანთა შორის თემისა და თემის ტრადიციების როლის შესწავლას. მოლოკანური რელიგიური საზოგადოება არის სპეციალური სოციალური ჯგუფი, რომლის ფარგლებშიც ადამიანები ერთიანდებიან თაყვანისცემის მიზნით. ახლო ნათესავები ცდილობენ დაესწრონ ერთ შეხვედრას (ეკლესიას) და თუ სოფლის მიწის თემი არსებობდა მე-20 საუკუნის 20-იან წლებამდე, რელიგიური მოლოკანური თემი დღესაც პრაქტიკულად უცვლელია. საზოგადოება უპირველეს ყოვლისა პასუხისმგებელია მისი წევრების სულიერ და მორალურ ცხოვრებაზე და ახალგაზრდა თაობის განათლებაზე.

მოლოკანების სულიერი და ოჯახური ცხოვრების ტრადიციული ნორმების დაცვის მაღალი ხარისხი ასოცირდება თემების როლთან, რომლებიც ახორციელებენ კონტროლს ფორმაში. საზოგადოებრივი აზრიმისი წევრების ქცევაზე. ანტიკურობის უპირობო ერთგულება განსაზღვრავს მთელი ცხოვრების წესის ტრადიციულ ბუნებას, ხოლო სექტანტების დახურულმა ცხოვრებამ, დედათა ეთნიკური ჯგუფისგან ხანგრძლივმა იზოლაციამ და უცხო ეთნიკურმა და რელიგიურმა გარემომ ხელი შეუწყო ტრადიციების შენარჩუნებას დღემდე. თავდაპირველად, საზოგადოება წარმოიშვა რელიგიური ხაზით. მისი შემდგომი განვითარება ხდება სოციალურ და კულტურულ ორგანიზაციად. ამჟამად, საპირისპირო პროცესი შეინიშნება: მოლოკანები საზოგადოებაში ინახება არა იმდენად რელიგიური მხარდაჭერით, არამედ სოციალური მხარდაჭერით, გარკვეული ცხოვრების წესისადმი ერთგულებითა და კულტურული ტრადიციებით.

დისერტაცია განიხილავს მოლოკანური მენტალიტეტის თავისებურებებს, რომლის მთავარი განმსაზღვრელი ფაქტორი რელიგიაა. ეს აისახება შრომის კულტში, რომელიც ღვთიური მადლის როლს ასრულებს. უსაქმური ცხოვრების წესის დაგმობა და შრომით აღფრთოვანება სწრაფი ადაპტაციის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზია.

მოლოკანები სხვადასხვა ეთნიკურ და კლიმატურ პირობებში. შრომა და შრომა მათი ცხოვრების წესის განუყოფელი ნაწილია, საზოგადოებაში ადამიანის შეფასების მთავარი კრიტერიუმი. ადამიანი იბადება და ცხოვრობს საზოგადოების წინაშე, ამიტომ მისი სტატუსი საზოგადოებაში და მისი ოჯახის მომავალი ცხოვრება დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ დაამტკიცოს იგი. შრომისმოყვარეობა მთავარი კრიტერიუმია პატარძლის არჩევისას. შრომისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება მოლოკანების მენტალიტეტის თავისებურებითაც არის გამოწვეული („დალიე ცოტა, იმუშავე“). რიტუალურ აქტივობებში ალკოჰოლის ნაკლებობამ გამოიწვია სიმთვრალის, როგორც ცოდვილი ფენომენის დაგმობა. მოლოკანური მენტალიტეტის თავისებურებები მოიცავს წმინდა წერილზე დაფუძნებულ რელიგიურ ეთიკას. კალენდარულ და საოჯახო დღესასწაულებში მოლოკანები ინარჩუნებენ ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ ტრადიციას. მოლოკანების მიერ აღნიშნულ დღესასწაულებს შორისაა შობა, ნათლისღება, ხარება, აღდგომა, ამაღლება და ა.შ. მხტუნავების დღესასწაულის კალენდარში შედის ებრაული დღესასწაულები, მაგრამ მათ მნიშვნელობა ენიჭებათ, როგორც პირველ ქრისტიანულ დღესასწაულებს.

მოლოკანთა ნაწილის განსახლების შედეგად XIX - XX საუკუნეების ბოლოს. ყარსის რეგიონში მოლოკანური რელიგიური საზოგადოება უცვლელი დარჩა და შემდგომში იგი ცვლილებების გარეშე გადავიდა საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე. მისი ფუნქციები იგივე რჩება: სოციალური დაცვა, ახალგაზრდა თაობის განათლება და თემის წევრების ცხოვრების რელიგიური, სულიერი და ზნეობრივი სფეროს განვითარება. რაც შეეხება მოლოკანთა თემებს, რომლებიც მუდმივად არსებობდნენ საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე, ისინი მნიშვნელოვნად შეიცვალა საბჭოთა ათწლეულების განმავლობაში. აქ დიდი როლი ითამაშა ანტირელიგიურმა განათლებამ.

მესამე აბზაცი „ოჯახი და საოჯახო რიტუალები“ ​​გვიჩვენებს, რომ მოლოკანების ოჯახს ახასიათებს მკაცრი პატრიარქალური ტრადიციები. ოჯახი სამი თაობით არის წარმოდგენილი. ტრადიციული მართლმადიდებლური ოჯახისგან განსხვავებით, რომელსაც ყოველთვის მარჩენალი ხელმძღვანელობდა - ის, ვინც მას ფინანსურად უზრუნველყოფდა, მოლოკელებს შორის ოჯახის უფროსად ითვლება მხოლოდ უფროსი მამაკაცი, რომელიც სულიერ მენტორს ემსახურება და უზარმაზარი ავტორიტეტი აქვს ქვეყანაში. ოჯახი, მიუხედავად მისი ეკონომიკური როლისა მასში. მოლოკანების ოჯახს ახასიათებს განსაკუთრებული პატივისცემა უფროსების მიმართ და სიმკაცრე აღზრდისას, რაც უზრუნველყოფილია საზოგადოების კონტროლით მის ოჯახურ ცხოვრებაზე.

წევრები. მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა დაკარგეს ან გაამარტივეს ზოგიერთი ოჯახური რიტუალი, მოლოკანებმა შეინარჩუნეს ტრადიციული რიტუალური მოქმედებების სრული ციკლი, რომლებიც სრულდება ნათლობის, ქორწინებისა და დაკრძალვის დროს.

დასასრულს, შეჯამებულია კვლევის შედეგები და ჩამოყალიბებულია მისი ძირითადი დასკვნები:

1. მას შემდეგ, რაც კავკასია რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა, სახელმწიფო დაინტერესდა რუსი სექტანტების ამიერკავკასიაში ჩამოსახლებით. ამ პოლიტიკამ იზოლირება მოახდინა მართლმადიდებელ მოსახლეობას „მავნე სწავლების“ წარმომადგენლებისგან, რომლებიც უკვე ხდებოდნენ სახელმწიფოს ერთგული ქვეშევრდომები. ამან გამოიწვია მიწის ნაკლებობის შემცირება ქვეყნის ცენტრალურ რეგიონებში. ამ პოლიტიკის მთავარი შედეგი იყო ამ ტერიტორიის ფართო ეკონომიკური განვითარება.

2. სახელმწიფო ხელისუფლების მხრიდან სხვადასხვა დევნის მიუხედავად, მოლოკანები მთელი თავისი არსებობის მანძილზე იყვნენ სახელმწიფოს ერთგული ქვეშევრდომები. წმინდა წერილებით ხელმძღვანელობით, ისინი მოუწოდებდნენ ყოველთვის პატივი სცენ და პატივი სცენ „მიწიერ“ ხელისუფლებას და ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ მათ ერთგულებასა და ტახტისადმი პატივისცემას. შემდგომში მათ ასევე უდავოდ მიიღეს დროებითი მთავრობის, საბჭოთა და თვით თურქეთის ძალაუფლება. მოლოკანები ყოველთვის შორს იყვნენ პოლიტიკისგან, ამიტომ ისინი ემორჩილებოდნენ ღვთის მიერ მინიჭებულ ნებისმიერ უფლებამოსილებას. უნდა აღინიშნოს, რომ მოლოკანები თავიანთ ეკონომიკურ კეთილდღეობას დევნას ევალებათ. საზოგადოებებმა ისწავლეს სწრაფად ადაპტირება ახალ პირობებთან, შერწყმა საკუთარი გამოცდილებამენეჯმენტი ადგილობრივი მოსახლეობის ტრადიციებით.

3. მოლოკანებმა უდიდესი წვლილი შეიტანეს კავკასიის ეკონომიკის განვითარებაში. მათ შემოიტანეს საკუთარი ეკონომიკური კულტურა, რამაც მათ საშუალება მისცა მიაღწიონ დიდ შედეგებს საკმაოდ მოკლე დროში. რუსი დევნილების ეკონომიკა მოიცავდა სოფლის მეურნეობის ისეთ დარგებს, როგორიცაა მიწათმოქმედება, მესაქონლეობა, მებაღეობა (რაც სიახლე იყო ამ ტერიტორიაზე), მეფუტკრეობა და მეფრინველეობა.

4. თურქეთის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მოლოკანები ეკონომიკურ იზოლაციაში აღმოჩნდნენ. 60-იანი წლების დასაწყისამდე. XX საუკუნე ყველა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოს პირუტყვის დახმარებით ახორციელებდნენ. უნდა აღინიშნოს, რომ უცხო ეთნიკურ ნიადაგზე მცხოვრები

მოლოკანებს საშუალება მისცეს, ხელუხლებლად შეენარჩუნებინათ თავიანთი კულტურა, ტრადიციები და რიტუალები იმ ფორმით, რომლითაც ისინი თურქეთში ჩამოიყვანეს მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ახალ პირობებში ჩამოსახლებულებმა შეძლეს ჩვეული ცხოვრების წესის შენარჩუნება. სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა კვლავაც იყო გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი.

5. საბჭოთა სახელმწიფომ უდიდესი გავლენა მოახდინა მოლოკანების რელიგიურ ტრადიციებსა და სოციალურ ცხოვრებაზე. სახელმწიფოს საქმიანობის ანტირელიგიურმა ორიენტაციამ, განსაკუთრებით ახალგაზრდულ ორგანიზაციებთან მიმართებაში, მოლოკანური თემებისთვის ჩვეულ ცხოვრების წესში დიდი ცვლილებები შეიტანა, რამაც კულტურის უწყვეტობის შენარჩუნების საშუალება არ მისცა. 20-30-იან წლებში ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნების მთავარი გზა. მოხდა თემების შერწყმა კოლმეურნეობებთან. ასეთ თემში საბჭოთა კავშირის დროს მრავალი ძირითადი მოლოკანური ეკონომიკური პრინციპი იყო დაცული, ხოლო მან პრაქტიკულად დაკარგა რელიგიური ფუნქციები.

6. მოლოკანის მატერიალურ კულტურაში რუსული ტრადიციული კულტურის ელემენტებია გადაჯაჭვული, მოთავსებულია ძველი აღთქმის აკრძალვებისა და ტრადიციების ფარგლებში (ადამიანების გამოსახვის აკრძალვები და ღორის ხორცის ჭამა, განსაკუთრებული დამოკიდებულება რიტუალური საკვების მიმართ, რელიგიური ერთობის იდეა. და ნორმატიული კანონმდებლობა) და კავკასიელი ხალხების, ძირითადად თურქების კულტურის ელემენტები, რომლებიც შეიძლება ნახოთ საკვებში (ჭამის წინ ჩაის დალევის ტრადიციები, ორაგული, ყველი), ფეხსაცმელსა და ქუდში.

7. ყარას მხარეში გადასახლებულ მოლოკანებს შორის მატერიალური და სულიერი კულტურის ევოლუცია პრაქტიკულად არ ყოფილა. მაშასადამე, თურქეთში მიმდინარეობს კულტურული ფორმების კონსერვაციის პროცესი, შემდეგ კი (სსრკ-ში გადასვლისას) ამ კულტურული კომპლექსის შენარჩუნება „ყარს“ მოლოკანებს შორის, როგორც საკუთარი იდენტიფიკაციის საშუალება. სსრკ-ს ტერიტორიაზე მცხოვრები მოლოკანების მატერიალური კულტურის განვითარება ზოგადსაბჭოური კულტურის ფარგლებში ხდებოდა. მაშასადამე, ამჟამად „ყარსის“ და „საბჭოთა“ მოლოკანების თემები მნიშვნელოვნად განსხვავდება კულტურულ და ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

8. მოლოკანთა თემი, მიწის ნაკვეთი რუსული თემისგან განსხვავებით, არ იკავებდა ეკონომიკურ ინიციატივას, ვინაიდან არ ახორციელებდა მიწათსარგებლობის თანასწორუფლებიან გამოყენებას მიწის გადანაწილებით. აუცილებელია აღინიშნოს ის უზარმაზარი როლი, რომელსაც დღემდე თამაშობს ურთიერთდახმარება საზოგადოებაში.

9. მოლოკანების ოჯახს ახასიათებს მკაცრი პატრიარქალური ტრადიციები. მოლოკანთა რიტუალურ ცხოვრებაში ხდება პირველი ქრისტიანული თემების ტრადიციების, ცენტრალური რუსეთისა და კავკასიის რუსული წეს-ჩვეულებების შერწყმა. ზოგიერთი მოლოკანი („მხტუნავები“) აღნიშნავს კალენდარულ დღესასწაულებს ძველი აღთქმის მიხედვით, პირველი ქრისტიანების მაგალითზე, ზოგიც მართლმადიდებლური ჩვეულების მიხედვით. სტავროპოლის რუსი გლეხების ქორწილისგან განსხვავებით, სადაც რუსული და უკრაინული ტრადიციების ნაზავია, თანამედროვე მოლოკანურმა ქორწილმა შეინარჩუნა რუსეთის ცენტრალური რეგიონების უძველესი რუსული ტრადიციები. ამავდროულად, მოლოკანების დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებზე გავლენას ახდენდა ზოგიერთი კავკასიური ელემენტი.

1. აბაკუმოვა ო.ი. რუსი სექტანტების სამართლებრივი მდგომარეობა რუსეთის იმპერიაში. / ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. საკითხი 4. სერია „კანონი“. სტავროპოლი, 2002. (0.3 p.l.)

2. სამარინა ო.ი. ბავშვების აღზრდის თავისებურებები მოლოკანურ თემებში. / ჩრდილოეთ კავკასია და ევრაზიული სტეპების მომთაბარე სამყარო: VI „მინაევსკის საკითხავი“ ჩრდილოეთ კავკასიის არქეოლოგიის, ეთნოგრაფიისა და ადგილობრივი ისტორიის შესახებ. სტავროპოლი, 2003. (0.2 გვ.)

3. სამარინა ო.ი. სახელმწიფო პოლიტიკა რუსეთის იმპერიაში XIX საუკუნის I ნახევარში რუსი ჩამოსახლებულების - მოლოკანების მიმართ ამიერკავკასიაში. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორიიდან: სამეცნიერო სტატიების კრებული. - ტ. 6. -სტავროპოლი, 2004 წ. (0,5 გვ.)

4. სამარინა ო.ი. მოლოკანთა რელიგიური საზოგადოება და კალენდარული დღესასწაულები / ჩრდილო კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტის შრომები: სამეცნიერო შრომების კრებული. Issue 3. Stavropol, 2004. (0.6 გვ.)

5. სამარინა ო.ი. ურთიერთობა მოლოკანებსა და სახელმწიფო ხელისუფლებას შორის. / ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტის შრომები: სამეცნიერო შრომების კრებული. Issue 4. Stavropol, 2004. (0.5 გვ.).

თავი პირველი

მოლოკანთა თემების გამოჩენა კავკასიაში

1.1. რუსი სექტანტების სამართლებრივი მდგომარეობა საქართველოში

რუსეთის იმპერია

1.2. რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო პოლიტიკა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში რუსი მოლოკანების ჩამოსახლების მიმართ.

1.3. ურთიერთობა მოლოკანებსა და სამთავრობო ხელისუფლებას შორის

თავი მეორე.

მოლოკანთა თემების ეკონომიკური განვითარება კავკასიაში XIX - XX

2.1. ტრადიციები და სიახლეები კავკასიის მოლოკანების ეკონომიკაში (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი)

2.2. ყარსის რეგიონის რუსი მოსახლეობის ეკონომიკური საქმიანობისა და ცხოვრების მახასიათებლები

2.3. მოლოკანთა თემების ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრება საბჭოთა პერიოდში

თავი მესამე

მატერიალური და სოციალური კულტურის ევოლუცია.

3.1 მოლოკანთა საარსებო კულტურა

3.2 მოლოკანთა სათემო და სულიერი კულტურა

3.3 საოჯახო და საოჯახო რიტუალები დასკვნა

შენიშვნები

წყაროებისა და ლიტერატურის სია

სამეცნიერო მუშაობის დასკვნა დისერტაცია თემაზე „მოლოკანთა თემები კავკასიაში: ისტორია, კულტურა, ცხოვრება, ეკონომიკური საქმიანობა“

დასკვნა.

მათი გაჩენის მომენტიდან მოლოკანური თემები მუდმივად იმყოფებოდნენ სახელმწიფო ხელისუფლების მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ, მათი სარწმუნოება კლასიფიცირებული იყო როგორც დევნილი რელიგია. მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული კანონმდებლობის შესწავლის საფუძველზე ვლინდება მოლოკანური სექტის წარმომადგენელთა უფლებების მნიშვნელოვანი დარღვევა.

კავკასიაში მოლოკანთა თემების წარმოშობისა და ეკონომიკური საქმიანობის ისტორიის შესწავლის შემდეგ შეიძლება შემდეგი დასკვნების გამოტანა.

1. მას შემდეგ, რაც კავკასია რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა, სახელმწიფო დაინტერესდა რუსი მოსახლეობის აქ გადმოსახლებით. კოლონიზაციის მასალად იქცნენ სხვადასხვა სექტის წარმომადგენლებიც. ამ პოლიტიკამ სახელმწიფოს საშუალება მისცა ერთდროულად გადაეჭრა რამდენიმე პრობლემა: 1) მართლმადიდებელი მოსახლეობის იზოლაცია „მავნე სწავლების“ წარმომადგენლებისგან, რომლებიც განსახლების შემდეგ უკვე სახელმწიფოს ერთგულ ქვეშევრდომებად ითვლებოდნენ; 2) მიწის ნაკლებობის სიმძიმის შემცირება ქვეყნის ცენტრში; 3) რუსეთისთვის ახალი ტერიტორიების მტკიცედ უზრუნველყოფა. კავკასიელ ჩამოსახლებულთა უფლებების გაფართოებამ მოლოკანები გამორიცხა დევნილთა კატეგორიიდან და გაიგივა რუსეთის მოსახლეობის იმ ნაწილთან, რომელიც უნდა გამხდარიყო რუსეთის იმპერიის დასაყრდენი მის გარეუბანში. ამან განაპირობა ის, რომ მოლოკანთა დიდმა ნაწილმა ნებაყოფლობით დაიწყო კავკასიაში გადასახლების ძებნა. თუმცა, გათვალისწინებული შეღავათები ეხებოდა მხოლოდ მათ, ვინც გადავიდა ცოდნით ან მთავრობის დავალებით. ამ პოლიტიკის შედეგი იყო ამ ტერიტორიის ფართო ეკონომიკური განვითარება. XIX საუკუნის 70-იან წლებში მიგრაციული პოლიტიკა შეიცვალა. ახლა სექტანტები გადადიან მხოლოდ ყარას რეგიონის ახლად აღდგენილ, ჯერ კიდევ არ გუთანებულ მიწებზე. ზოგიერთი მოლოკანი ამერიკის კონტინენტზე მიდის. მართლმადიდებელი მოსახლეობის გადასახლება იწყება ამიერკავკასიაში, მაგრამ უფრო მკაცრი პირობებით, ვიდრე ეს იყო XIX საუკუნის 30-40-იან წლებში.

2. სახელმწიფო ხელისუფლების მხრიდან სხვადასხვა დევნის მიუხედავად, მოლოკანები მთელი თავისი არსებობის მანძილზე იყვნენ სახელმწიფოს ერთგული ქვეშევრდომები. წმინდა წერილებით ხელმძღვანელობით, ისინი მოუწოდებდნენ ყოველთვის პატივი სცენ და პატივი სცენ „მიწიერ“ ხელისუფლებას და ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ მათ ერთგულებასა და ტახტისადმი პატივისცემას. შემდგომში მათ ასევე უდავოდ მიიღეს დროებითი მთავრობის, საბჭოთა და თვით თურქეთის ძალაუფლება. მოლოკანები ყოველთვის შორს იყვნენ პოლიტიკისგან, ამიტომ ისინი ემორჩილებოდნენ ღვთის მიერ მინიჭებულ ნებისმიერ უფლებამოსილებას.

3. მოლოკანებმა უდიდესი წვლილი შეიტანეს კავკასიის ეკონომიკის განვითარებაში. მათ შემოიტანეს საკუთარი ეკონომიკური კულტურა, რამაც მათ საშუალება მისცა მიაღწიონ დიდ შედეგებს საკმაოდ მოკლე დროში. რუსი დევნილების ეკონომიკა მოიცავდა სოფლის მეურნეობის ისეთ დარგებს, როგორიცაა მიწათმოქმედება, მესაქონლეობა, მებაღეობა (რაც სიახლე იყო ამ ტერიტორიაზე), მეფუტკრეობა და მეფრინველეობა. თურქეთის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მოლოკანები ეკონომიკურ იზოლაციაში აღმოჩნდნენ. XX საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისამდე. მათ განაგრძეს ყველა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების განხორციელება პირუტყვის გამოყენებით. უნდა აღინიშნოს, რომ უცხო ეთნიკურ მიწაზე ცხოვრებამ მოლოკანებს საშუალება მისცა შეენარჩუნებინათ თავიანთი კულტურა, ტრადიციები და რიტუალები იმ ფორმით, რომლითაც ისინი თურქეთში ჩამოიყვანეს მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ახალ პირობებში ჩამოსახლებულებმა შეძლეს ჩვეული ცხოვრების წესის შენარჩუნება. გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი კვლავ სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა იყო.

4. ახალი ტერიტორიების განვითარებაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა მოლოკანების მუშაობისადმი დამოკიდებულებამ. უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს შრომის კულტის არსებობა, რომელიც ღვთიური მადლის როლს ასრულებს. უსაქმური ცხოვრების წესის დაგმობა და შრომით აღფრთოვანება მოლოკანების სწრაფი ადაპტაციის ერთ-ერთი მიზეზია სხვადასხვა უცხოურ ეთნიკურ და კლიმატურ პირობებთან. შრომა მათი ცხოვრების წესის განუყოფელი ნაწილია, საზოგადოებაში ადამიანის შეფასების მთავარი კრიტერიუმი. იგი აერთიანებდა რელიგიურ, მორალურ და პრაქტიკულ ღირებულებას. საქმისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება მოლოკანების მენტალიტეტის („დალიე ცოტა და იმუშავე“) თავისებურებითაც არის გამოწვეული. რიტუალურ აქტივობებში ალკოჰოლის ნაკლებობამ გამოიწვია სიმთვრალის, როგორც ცოდვილი ფენომენის დაგმობა.

5. საბჭოთა სახელმწიფომ უდიდესი გავლენა მოახდინა მოლოკანების რელიგიურ ტრადიციებსა და სოციალურ ცხოვრებაზე. სახელმწიფოს საქმიანობის ანტირელიგიურმა ორიენტაციამ, განსაკუთრებით ახალგაზრდულ ორგანიზაციებთან მიმართებაში, მოლოკანური თემებისთვის ჩვეულ ცხოვრების წესში დიდი ცვლილებები შეიტანა, რამაც კულტურის უწყვეტობის შენარჩუნების საშუალება არ მისცა. 20-30-იან წლებში ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნების მთავარი გზა. XX საუკუნეებში მოხდა თემების შერწყმა კოლმეურნეობებთან. ასეთ თემში საბჭოთა კავშირის დროს მრავალი ძირითადი მოლოკანური ეკონომიკური პრინციპი იყო დაცული, ხოლო მან პრაქტიკულად დაკარგა რელიგიური ფუნქციები. თანდათან მოლოკანებმა მიიღეს საერთო საბჭოთა იდეოლოგია. ამჟამად არსებობს მოლოკანური ტრადიციების აღორძინების სურვილი. თუმცა, ამ პროცესს ართულებს ის ფაქტი, რომ სხვადასხვა თემის წარმომადგენლები პრაქტიკულად არ ურთიერთობენ ერთმანეთთან.

6. მოლოკანური მენტალიტეტის განმსაზღვრელი ფაქტორი რელიგიაა. მოლოკანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ის უზარმაზარ როლს თამაშობს და თავისი კვალი დატოვა მის ყველა ასპექტზე: ტანსაცმელი, საკვები, საცხოვრებელი, ურთიერთობები და ა.შ. მოლოკანთა რელიგიურ ეთიკას დიდი მნიშვნელობა აქვს. სწორედ რელიგიის მეშვეობით ვლინდება მოლოკანების ღირებულებითი ორიენტაცია. უნდა აღინიშნოს, რომ მოლოკანებს არ აქვთ განსხვავება საერო და რელიგიურ ცხოვრებას შორის.

7. მოლოკანის მატერიალურ კულტურაში რუსული ტრადიციული კულტურის ელემენტებია გადაჯაჭვული, მოთავსებულია ძველი აღთქმის აკრძალვებისა და ტრადიციების ფარგლებში (ადამიანების გამოსახვისა და ღორის ხორცის ჭამის აკრძალვები, რიტუალური საკვებისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება, რელიგიური ერთობის იდეა. და ნორმატიული კანონმდებლობა) და კავკასიელი ხალხების, ძირითადად თურქების, კულტურის ელემენტები, რომლებიც გვხვდება საკვებში (ჭამის წინ ჩაის დალევის ტრადიციები, ორაგული, ყველი), ფეხსაცმელში და ქუდებში. ყარას მხარეში გადასახლებულ მოლოკანებს შორის მატერიალური კულტურის ევოლუცია პრაქტიკულად არ ყოფილა. მაშასადამე, თურქეთში მიმდინარეობს კულტურული ფორმების კონსერვაციის პროცესი, შემდეგ კი (სსრკ-ში გადასვლისას) ამ კულტურული კომპლექსის შენარჩუნება „ქარე“ მოლოკანებს შორის, როგორც საკუთარი იდენტიფიკაციის საშუალება. სსრკ-ს ტერიტორიაზე მცხოვრები მოლოკანების მატერიალური კულტურის განვითარება საერთო საბჭოთა კულტურის ფარგლებში მიმდინარეობდა. მაშასადამე, ამჟამად „ყარსის“ და „საბჭოთა“ მოლოკანების თემები მნიშვნელოვნად განსხვავდება კულტურულ და ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

8. მოლოკანთა თემი, მიწის ნაკვეთი რუსული თემისგან განსხვავებით, არ იკავებდა ეკონომიკურ ინიციატივას, ვინაიდან არ ახორციელებდა მიწათსარგებლობის თანასწორუფლებიან გამოყენებას მიწის გადანაწილებით. მიუხედავად იმისა, რომ მიწის თემი ქრება კოლექტივიზაციის შედეგად, მოლოკანური თემი დღემდე შემორჩა. იგი უზარმაზარ როლს ასრულებს მოლოკანების რიტუალურ ცხოვრებაში: აქტიურად მონაწილეობს შვილების აღზრდაში, აკურთხებს ადამიანს ქორწინებისთვის, ლოცულობს მისი სულისთვის სიკვდილის შემდეგ და ა.შ. აუცილებელია აღინიშნოს ის უზარმაზარი როლი, რომელსაც დღემდე თამაშობს ურთიერთდახმარება საზოგადოებაში.

9. მოლოკანების ოჯახს ახასიათებს მკაცრი პატრიარქალური ტრადიციები. აქ რელიგიის როლიც დიდია. ოჯახი სამი თაობით არის წარმოდგენილი. ტრადიციული მართლმადიდებლური ოჯახისგან განსხვავებით, რომელსაც ყოველთვის მარჩენალი ხელმძღვანელობდა - ის, ვინც მას ფინანსურად უზრუნველყოფდა, მოლოკელებს შორის ოჯახის უფროსად ითვლება მხოლოდ უფროსი მამაკაცი, რომელიც სულიერ მენტორს ემსახურება და უზარმაზარი ავტორიტეტი აქვს ქვეყანაში. ოჯახი, მიუხედავად მისი ეკონომიკური როლისა მასში. დამახასიათებელია თანამედროვე მოლოკანური ოჯახისთვის, როგორც მე-19 - მე-20 საუკუნეებში. უფროსების განსაკუთრებული პატივისცემა, ოჯახში აღზრდის სიმკაცრე, რაც უზრუნველყოფილია საზოგადოების კონტროლით მისი წევრების ოჯახურ ცხოვრებაზე.

10. მოლოკანთა რიტუალურ ცხოვრებაში ხდება პირველი ქრისტიანული თემების ტრადიციების, ცენტრალური რუსეთისა და კავკასიის რუსული ადათ-წესების შერწყმა. ზოგიერთი მოლოკანი („მხტუნავები“) აღნიშნავს კალენდარულ დღესასწაულებს ძველი აღთქმის მიხედვით, პირველი ქრისტიანების მაგალითზე, ზოგიც მართლმადიდებლების მიხედვით. სტავროპოლის რუსი გლეხების ქორწილისგან განსხვავებით, სადაც რუსული და უკრაინული ტრადიციების ნაზავია (შეიძლება ვისაუბროთ ამ უკანასკნელის გაბატონებაზე), თანამედროვე მოლოკანურმა ქორწილმა შეინარჩუნა რუსეთის ცენტრალური რეგიონების უძველესი რუსული ტრადიციები. ამავდროულად, მოლოკანების დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებზეც გარკვეული კავკასიური ელემენტების გავლენა იქონია.

ამრიგად, XIX საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში გაჩენილი მოლოკანური თემები უნიკალურ მოვლენას წარმოადგენენ. იზოლაციის გამო, მათ შეინარჩუნეს უნიკალური ცხოვრების წესი და კულტურა, რომლის შესწავლა საინტერესოა არა მხოლოდ აკადემიური მეცნიერების თვალსაზრისით, არამედ რუსული მრავალი ტრადიციისა და ჩვეულების აღდგენისა და აღდგენის პრაქტიკული მიზნით. ეთნიკური ჯგუფი. მოლოკანური თემები უცხო ეთნიკური გარემოს პირობებში ცხოვრებისა და ეკონომიკის ორგანიზებით უნიკალურ კულტურულ და რელიგიურ თემებად იქცნენ, რომლებიც ახლაც განსხვავდებიან ჩრდილოეთ კავკასიის სოფლების მიმდებარე მოსახლეობისგან.

ბოლო დროს ჩვენს ქვეყანაში რელიგიურობის ახალი აწევა მოხდა, რასაც თან ახლდა საზოგადოების ინტერესის ზრდა რელიგიური მოძრაობებისა და ორგანიზაციების, მათ შორის მოლოკანიზმის ისტორიის მიმართ. რუსული სექტანტობა რუსეთის ისტორიის განუყოფელი ნაწილია. თავისი ისტორიის მანძილზე, მოლოკანთა თემებში თითქმის ყოველი მეოთხე თაობა იძულებული იყო შეეცვალა საცხოვრებელი ადგილი, ხშირად მთავრდებოდა უცხო გარემოში. ამავდროულად, მათ გადაჰქონდათ რუსული კულტურა და ტრადიციები ერთი ადგილიდან მეორეზე, ცდილობდნენ მათ უცვლელად შეენარჩუნებინათ. ახლაც, მოლოკანების ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების შესწავლით, შეიძლება XIX - XX საუკუნის დასაწყისში რუსეთის მოსახლეობის ცხოვრების სურათის დახატვა.

შესავალი.

სამეცნიერო ლიტერატურის სია სამარინა, ოლგა ივანოვნა, დისერტაცია თემაზე "ეროვნული ისტორია"

1. რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი (RGIA)

2. ფ.1285 შსს სახელმწიფო ეკონომიკის დეპარტამენტი;

3. ფ. 1284 - შსს გენერალურ საქმეთა დეპარტამენტი;

4. ფ. 1285 შსს სახელმწიფო ეკონომიკის დეპარტამენტი;

5. ფ. 379 სახელმწიფო ქონების დეპარტამენტი;

6. ფ. 383 -1 სახელმწიფო ქონების სამინისტროს დეპარტამენტი;

7. ფ.384 სახელმწიფო ქონების სამინისტროს II დეპარტამენტი;

8. სოფლის მეურნეობის მინისტრის აპარატის ფ.381;

9. F.515 აპანაჟების მთავარი დირექტორატი;1. F.796 სინოდის ოფისი;

10. F. 797 სინოდის მთავარი პროკურატურა;

11. F. 815 ალექსანდრე ნეველის ლავრა;

12. F.821 - უცხოური კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტი; F. 1268 კავკასიის კომიტეტი; F. 1263 - მინისტრთა კომიტეტი.

13. სტავროპოლის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივი (GASK) F. 101 - სამოქალაქო გუბერნატორის აპარატი;

14. F. 135 Stavropol Spiritual Consistory;

15. F. 439 სტავროპოლის საეპარქიო მისიონერული საბჭო;

16. ფ.რ. 5171 მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხებში კომისრის ფონდი

17. სსრკ სტავროპოლის მხარეში;

18. F.R.5172 სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხთა უფლებამოსილი საბჭოს ფონდი სტავროპოლის ტერიტორიისათვის.1.. გამოქვეყნებული დოკუმენტები და სტატისტიკა.

19. კავკასიის არქეოგრაფიული კომისიის (ACAC) მიერ შეგროვებული აქტები / რედ. Berger A. t. I XII. - ტფილისი, 1866 - 1888 წწ.

20. სახელმწიფო საბჭოს არქივი. თ.ი. საბჭო იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობის დროს. პეტერბურგი ბ.გ.

21. 1920 წლის სრულიად რუსეთის სასოფლო-სამეურნეო აღწერა. სტავროპოლი. 1912 წ.

22. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია დოკუმენტებში რუსეთის რეგიონალური არქივიდან. მ., 1993 წ.

23. მასალები ამიერკავკასიის მხარის სახელმწიფო გლეხთა ეკონომიკური ცხოვრების შესასწავლად ტ.1 VII. - ტფილისი, 1885-1887 წწ.

24. მასალები ვაჭრობისა და სამრეწველო სტატისტიკისთვის. რუსეთში ქარხნული მრეწველობის შესახებ მონაცემების კრებული 1893 წ. სტავროპოლი, 1896 წ.

25. სტავროპოლის პროვინციის მიმოხილვა. სტავროპოლი, 1879-1915 წწ.

26. სტავროპოლის გუბერნატორის მოხსენება 1880 წ.სტავროპოლი 1881 წ.

27. 1893 წლის სტავროპოლის პროვინციის სამახსოვრო წიგნი სტავროპოლი, 1893 წ.

28. რუსეთის იმპერიის პირველი საყოველთაო აღწერა. მ., 1897 წ.

29. რუსეთის იმპერიის კანონთა სრული კრებული (გამოცემა 2). პეტერბურგი, 1832 -1884 წწ.

30. დებულება კავკასიის ქედის მთისწინეთის დასავლეთ ნაწილის ჩამოსახლების შესახებ ყუბანის კაზაკებისა და რუსეთიდან ჩამოსული სხვა ჩამოსახლებულების მიერ. ეკატერინოდარი, 1899 წ.

31. ძველი მორწმუნეების ისტორიის საბუთების კრებული. T. 1. M., 1864 წ.

32. ცნობების კრებული ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ. 1906-1920 წწ. TT. 1-12.

33. სტავროპოლის პროვინციის შესახებ სტატისტიკური ინფორმაციის შეგროვება. 1893,1919 წ.

34. სტავროპოლის გუბერნიის სტატისტიკური ინფორმაციის შეგროვება.1. სტავროპოლი, 1868 წ.

35. ამიერკავკასიის სასოფლო-სამეურნეო მიმოხილვა 1910-1913 წწ. -ტიფლისი, 1911 - 1914 წწ.

36. განხეთქილების (SPPR) შესახებ დადგენილებათა კრებული. II. პეტერბურგი, 1860 წ.

37. სტავროპოლის სამეცნიერო საარქივო კომისია. საქმის წარმოება. სტავროპოლი, 1911 -1916 წწ. გამოცემა, 1,4,6,8.

38. სტავროპოლის ტერიტორია რიცხვებში: მოკლე სტატისტიკური კოლექცია. სტავროპოლი, 1998 წ.1.ი. ნარატიული წყაროები.

39. მისიონერებისა და მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღოლთა შრომები.

40. კოლეგიალური ინტერვიუს აქტი სქიზმატ ძველ მორწმუნეებთან სოფელ პროჩნოკოპსკაიაში. ყუბანის რეგიონი. - სტავროპოლი, 1904 წ.

41. საუბრები სიტყვიერ ძველ მორწმუნესთან, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან. ბ.მ., ბ.გ.

42. ვასილიხინ თ. ნარკვევი ძველი მორწმუნეების შესახებ სოფელ კალინოვსკაია თერეკის რეგიონში 1840-1880 წლებში. სტავროპოლი, 1881 წ.

43. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის ტოლსტოი დ.-ს ყველაზე თავმდაბალი მემორანდუმი მართლმადიდებლური სულიერი განყოფილების საქმიანობის შესახებ 1865 წლის ივნისიდან 1866 წლის იანვრამდე პეტერბურგი, 1866 წ.

44. რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების კავკასიის განყოფილების ცნობები (KOIRGO-ს შენიშვნები). ტფილისი, 1852-1880 წწ.

45. ივანოვსკი ნ.ა. სახელმძღვანელო ძველი მორწმუნეების სქიზმის ისტორიისა და დენონსაციის შესახებ, რაციონალისტური და მისტიკური სექტების შესახებ ინფორმაციის დამატებით. ყაზანი, 1892. ნაწილი 2. ჩ.ზ.

46. ​​იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების კავკასიის განყოფილების სიახლეები (KOIRGO-ს ამბები). ტფილისი, 1872 - 1910 წწ.

47. ამონაწერი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ტოლსტოი დ.-ს ყველაზე ერთგული მოხსენებიდან მართლმადიდებლური სულიერი განყოფილების საქმიანობის შესახებ 1870 წ.-ქ.

48. ამონაწერი წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის ტოლსტოი დ.-ს ყველაზე თავმდაბალი მოხსენებიდან 1878 წლის მართლმადიდებლური სულიერი განყოფილების საქმიანობის შესახებ - სანქტ-პეტერბურგი, 1879 წ. // მისიონერული მიმოხილვა. 1899. No9.

49. მიხაილოვი ნ.ტ. სტავროპოლის ეპარქიის დირექტორია. ეკატერინოდარი, 1910 წ.

50. ნიკოლსკი ს. ანტისექტანტი მისიონერის მოხსენება 1896 წლის მეორე ნახევრისთვის. სტავროპოლი, 1897 წ.

51. Nikolsky S. ინფორმაცია მისიის მდგომარეობის შესახებ სტავროპოლის ეპარქიაში 1907 წ. სტავროპოლი, 1908 წ.

52. მოხსენება წმიდა ანდრია-ვლადიმერის საძმოს მოღვაწეობის შესახებ 1896 წ.- სტავროპოლი, 1897 წ.

53. ზბ.მოხსენება სულიერ ქრისტიანთა ყრილობაზე სოფ. რაზკაზოვი რომანოვების დინასტიის მეფობის 300 წლისთავის დღეს. // სულიერი ქრისტიანი. 1913. No2.

54. მასალების კრებული ამიერკავკასიის მხარის სახელმწიფო გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების შესასწავლად. ტფილისი, 1887 - 1888 წ.თ.თ. მე - ვ.

55. მისიონერული მოღვაწეობის მდგომარეობა ეპარქიაში და წმიდა ანდრია-ვლადიმერ საძმოს მონაწილეობა მასში. //სტავროპოლის ეპარქიის გაზეთი. 1898. No 10.;1902 წ. No7.

56. ტოლსტოი დ. მოხსენება მართლმადიდებლური სულიერი განყოფილების საქმიანობის შესახებ. 1865 1878. - პეტერბურგი, 1868 - 1879 წწ.

58. ანფიმოვი ნ.მ. სულიერი ქრისტიანების მოკლე ისტორია. ტფილისი. 1910 წ.

59. ანფიმოვი. ნ.მ. მოლოკელი სულიერი ქრისტიანების დოგმების გამოფენა. ბ.მ., 1912 წ.

60. ანფიმოვი. ნ.მ. წიგნის „სიმღერა სოლომონის“ კომენტარი. ტფილისი, 1910 წ.

61. ბოდიანსკი ა.მ. ნათლობის საკითხზე. //მოლოკანის ბიულეტენი. 1906, No4/5. გვ.43.

62. სული და სიცოცხლე. მზის წიგნი. ლოს ანჯელესი, 1928 წ.

63. ილინი ს.ე. ჩემი ამიერკავკასიური რუსეთი. მ., 1998 წ.

64. კუდინოვი. ნ.ფ., სულიერი ქრისტიანები. მოლოკანები. ვლადიკავკაზი, 1913 წ.

65. შელპიაკოვა ვ.კ. ნუ გეშინია, მჯერა! პეტერბურგი, 1995 წ.

66. იასევიჩ-ბოროდავსკაია ვ.ი. იბრძოლე რწმენისთვის. პეტერბურგი, 1912 წ.

67. ეთნოგრაფიული აღწერილობები და ჟურნალისტიკა.

68. ბოგდანოვი ვ.ფ. უფლის მიერ დაცული ხალხი. \\ სულიერი ქრისტიანი.1908, No8

69. Bolotin A. შთაბეჭდილებები მათზე, ვინც ესწრებოდა საიუბილეო ზეიმს 1905 წლის 4 სექტემბერს. //მოლოკანის ბიულეტენი. 1906. No4/5. გვ. 7.

70. ბუნიატოვ გ. რუსი გლეხების ცხოვრება ლორის რაიონში, ბორჩალინსკის რაიონში, ტფილისის გუბერნიაში. / SMOMPC. ტფილისი, 1902. გამოცემა. 31.

71. ბუნიატოვ გ. ბორჩალინსკის ოლქის რუსი დევნილების შემოსავალი. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1898. 23 ივლისი. გვ. 476.

72. ბუნიატოვი. გ. ტფილისის გუბერნიის ბორჩალინსკის ოლქის რუსი დევნილების ეკონომიკური ცხოვრება. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1896. 2 მაისი.

73. ვერმიშევი ხ.ა. სოფლის მეურნეობა ამიერკავკასიის მხარის სახელმწიფო გლეხებს შორის. // SMIEBGKZK. ტფილისი, 1888. თ.IV.4.1.

74. Devitsky V. დასასვენებელი მოგზაურობა ერივანის პროვინციაში და ყარსის რეგიონში./ SMOMPC Tiflis, 1896. გამოცემა. 21.

75. ეპიდინსკი მ. კავკასიელი სქიზმატიკოსები-ძველი მორწმუნეები. და მოხეტიალე. 1864.4.

76. Zhabin I. სოფელი პრივოლნოიე, ბაქოს პროვინცია, ლენკორანის ოლქი.//SMOMPK.-Tiflis, 1900. გამოცემა 27.

77. ჟაბინ I. სოფელ პრივოლნოეს ეკონომიკური ცხოვრება. //კავკასიის სოფლის მეურნეობა. 1897. 1 სექტემბერი. No 2.59.3aitsev I. ამიერკავკასიის სექტანტების ცხოვრების პირადი დაკვირვებებიდან. // Missionary Review 1899. ივნისი.

78. თანამედროვე სქიზმატური ცხოვრებიდან. // მოხეტიალე. 1877. No7.

79. კ ს-ა. ბაქოს პროვინციაში დასახლდნენ რუსი სქიზმატები. //კავკასია. 1868. No 9-10.

80. კალაშევი ნ.სოფ.ივანოვკა. / SMOMPC. ტფილისი, 1892, გამოცემა. 13, დეპარტამენტი N.630 რუსი ჩამოსახლებულები ამიერკავკასიის რეგიონში. //კავკასია. 1850. 22 აპრილი.

81. პეტროვი ი.ე. ელისავეტპოლის რაიონის სოფლები ნოვო სარატოვკა და ნოვო-ივანოვკა. // KOIRGO-ს ამბები. - Tiflis, 1909. T. 19. No3.

82. ბაქოს პროვინციაში ჩამოსახლებული რუსი სქიზმატიკოსები. //კავკასია.1868წ. No 9-10.

83. Sadovsky K. მოკლე შენიშვნები ყარსის რეგიონის შესახებ. / SMOMPC. ტფილისი, 1883. გამოცემა. III.

84. სეგალი ჯი. რუსი სოფლები ელისავეტპოლის პროვინციაში. //კავკასია. 1890. No40-43 13-16 თებერვალი.

85. სტეპანოვი პ.ფ. შენიშვნა ყარას რეგიონის შესახებ. / IKOIRGO. Tiflis, 18821883. გამოცემა. "/2

86. ტიკუნოვი ვ.ვ. ქორწილი გარეუბანში. //Ირმის ნახტომი. 1996. No1.

87. Filbert A. სტატიის წინასიტყვაობა „რამდენიმე სიტყვა ტაურიდის პროვინციის მოლოკანების შესახებ“ // Otechestvennye zapiski. 1870. No6.

88. შამარო ა ბოლო მხტუნავები. // მეცნიერება და რელიგია. 1964. No9.

89. იანოვიჩი ფ.ს. ნარკვევები ყარსის რეგიონზე. / SMOMPC. ტფილისი, 1904. გამოცემა. 34.1.. მონოგრაფიები და სტატიები

90. აკოფიანი ა.მ. კასკას ოლქის სახელმწიფო გლეხები (1878 1914). -ერევანი, 1980 წ.

91. რელიგიისა და ათეიზმის ისტორიის შესწავლის აქტუალური თემები. -ლ., 1981 წ.

92. ალფა ომეგა. ქრისტიანული და ევროპული დღესასწაულები, მათი წარმართული წარმომავლობა და ისტორია. - ჯ.ი. 1925 წ.

93. ანდრეევი. ვ.ვ. განხეთქილება და მისი მნიშვნელობა რუსეთის ხალხურ ისტორიაში. გვ. 1870 წ.

94. ანიკეევი ა.ა.შმაევა კ.ა. ისტორიული კვლევის მეთოდოლოგია და ორგანიზაცია. პიატიგორსკი, 2004 წ.

95. ანიკეევი ა.ა. ისტორიული მეთოდოლოგიის პრობლემები. სტავროპოლი, 1995 წ.

96. არგუტინსკი-დოლგორუკოვი ა.მ. ტფილისის გუბერნიის ბორჩალინსკის რაიონი ეკონომიკური და კომერციული თვალსაზრისით. / ტფილის-ყარს-ერივანი რკინიგზის რეგიონი ეკონომიკური და კომერციული თვალსაზრისით. ტფილისი, 1897 წ.

97. არსენიევი. კ.კ. სინდისის თავისუფლება და რელიგიური შემწყნარებლობა. -SPb., 1905 წ.

98. ბაქოს სულიერ ქრისტიანთა თემი. ბაქო, 1915 წ.

99. ბაკლანოვი ი.ს. ფილოსოფიური მეცნიერებები და სამეცნიერო საინფორმაციო საქმიანობა. სტავროპოლი, 2002 წ.

100. ბალალაევა ნ.ი. მოლოკანების ამურის რაიონში გადასახლების შესახებ. / ხაბაროვსკის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის სამეცნიერო ცნობები, T. 16. Khabarovsk, 1968 წ.

101. ბელოვი ა.ვ. სექტები, სექტანტობა, სექტანტები. მ., 1978 წ.

102. ბელოზეროვი ვ.ს. თანამედროვე მიგრაციული პროცესები სტავროპოლის რეგიონში. //სტავროპოლის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მოამბე. ტ. 4. -სტავროპოლი, 1996 წ.

103. ბენტკოვსკი I. შავი ზღვის რეგიონის დასახლება 1725-1825 წწ. ბ.მ., ბ.გ.

104. ბოგდანოვა ნ.გ. აგრარული ურთიერთობები აზერბაიჯანში 1870 წ 1917. // ისტორიული ცნობები. 1941. T. 12.

105. ბოგოსლოვსკი ა. კანონების კრებული სქიზმის შესახებ. კანონთა კოდექსიდან განხეთქილებასთან დაკავშირებული მუხლების ამოღება. მ., 1881 წ.

106. ბოლონევი ფ.ფ. ციმბირის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიული შესწავლის გამოცდილებიდან // ციმბირის რუსები: კულტურა, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები. ნოვოსიბირსკი, 1998 წ.

107. ბონჩ-ბრუევიჩ ვ.დ. შერჩეული ათეისტური ნაწარმოებები. მ., 1973 წ.

108. ბონჩ-ბრუევიჩ ვ.დ. შერჩეული ნამუშევრები. 3-xt-ში. თ.ი. რელიგიის, რელიგიური სექტანტობისა და ეკლესიის შესახებ. მ., 1959 წ.

109. ბოჭკარევი ვ.პ. ყარსის რეგიონი. ტფილის-ყარსი-ერივანი რკინიგზის ტერიტორია ეკონომიკური და კომერციული თვალსაზრისით. -ტიფლისი, 1887 წ.

110. ბრუსნიკინი ე.მ. ცარიზმის განსახლების პოლიტიკა XIX საუკუნის ბოლოს. // ისტორიის კითხვები. 1965. No1.

111. ბუგანოვი ვ.ი., ბოგდანოვი ა.პ. მეამბოხეები და ჭეშმარიტების მაძიებლები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მ., 1991 წ.

112. ბუტენკო ვ.ა. რუსული ვაჭრობის ისტორიის მოკლე მონახაზი მრეწველობის ისტორიასთან დაკავშირებით. M. 1910 წ.

113. ვ.ა. ჩვენი კანონმდებლობა სქიზმატური ქორწინების შესახებ. // ევროპის ბიულეტენი. 1875. No2.

114. ვან გალენი. შენიშვნები. // ისტორიული მოამბე. სანქტ-პეტერბურგი, 1884. T. 16.

115. ვარადინოვი ნ. შინაგან საქმეთა სამინისტროს ისტორია. სანქტ-პეტერბურგი, 1863. T. 8.

116. ვარდუგინი თ.ა. რუსული ტანსაცმელი: ხალხური კოსტუმის ისტორია სკვითიდან საბჭოთა დრომდე. სარატოვი, 2001 წ.

117. Vvedensky A. მიმდინარე სამართლებრივი დებულებები ძველ მორწმუნეებთან და სექტანტებთან დაკავშირებით. ოდესა, 1912 წ.

118. Weber M. რჩეული ნამუშევრები. მ., 1990 წ.

119. ვებერი მ. პროტესტანტიზმი და კაპიტალიზმი. / რელიგია და საზოგადოება. 4.2. -მ.1994წ.

120. ველიკაია ნ.ნ. XVIII-XIX სს-ში აღმოსავლეთ კისკავკასიის ხალხთა ურთიერთობის ისტორიის შესახებ. - არმავირი, 2001 წ.

121. ვიშნევსკი ა.გ. სსრკ-ს დაშლა: ეთნიკური მიგრაცია და დიასპორების პრობლემა. // სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. 2000. No3.

122. სოციალისტური ცხოვრების წესის გავლენა „სულიერი ქრისტიანობის“ იდეოლოგიაზე. / მეცნიერული ათეიზმის კითხვები. M. 1979. გამოცემა. 24.

123. გაგარინი ს.პ. ზოგადი გეოგრაფიული და სტატისტიკური ლექსიკონი. M. 1843 წ.

124. გარკოვენკო ფ.ი. რელიგიის შესახებ. მ., 1963 წ.

125. გარკოვენკო ფ.ი. რა არის რელიგიური სექტანტიზმი? მ., 1961 წ.

126. გოლცევი ვ.ა. კანონმდებლობა და სამართალი რუსეთში მე -18 საუკუნეში. პეტერბურგი, 1896 წ.

127. გორდიენკო ნ.ს., კომაროვი. პ.მ. განწირულია: ფსევდოეკლესიის რუსი ემიგრანტების შესახებ. ლ., 1988 წ.

128. გორჩაკოვი მ.ი. კანონიკური სამართალი. ლექციების მოკლე კურსი. პეტერბურგი, 1909 წ.

129. გრომიკო ტ.ტ. ხალხის რელიგიურობის ეთნოგრაფიული შესწავლა. // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 1995. No5.

130. გუგუშვილი პ.ვ. სოფლის მეურნეობის განვითარება საქართველოსა და ამიერკავკასიაში XIX-XX საუკუნეებში. - თბილისი, 1968 წ.

131. დევიატოვა ს.ვ. ქრისტიანული თეოლოგია და თანამედროვე საზოგადოების სულიერი კულტურა. // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. 2002. No4.

132. Dingelyitedt N. ამიერკავკასიელი სექტანტები ოჯახურ და რელიგიურ ცხოვრებაში. პეტერბურგი, 1885 წ.

133. დოლჟენკო ი.ვ. რუსი გლეხების ეკონომიკური ცხოვრება აღმოსავლეთ სომხეთში. ერევანი, 1985 წ.

134. Dolotov A. ეკლესია და სექტანტობა ციმბირში. ნოვოსიბირსკი, 1930 წ.

135. დრობჟევი მ.ი. ბოროტება და ცოდვა რუსულ რელიგიურ ანთროპოლოგიაში. // ფილოსოფიური მეცნიერებები. 2003. No6.

136. დრუჟინინი ვ.მოლოკანე. ლ., 1930 წ.

137. დუხობორები და მოლოკანები ამიერკავკასიაში. მ., 1992 წ.

138. ე.რ. რუსული სქიზმი და კანონმდებლობა. // ევროპის ბიულეტენი. 1880. No4.

139. Evetsky O. ამიერკავკასიის რეგიონის სტატისტიკური აღწერა. პეტერბურგი, 1835 წ.

140. ეფიმოვა ლ.ვ. კოსტუმი რუსეთში მე -16 და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. - მ., 2000 წ.

141. ეფიმოვა ლ.ვ. ალეშინა ტ.ს. სამორნინი S.Yu. კოსტუმი რუსეთში მე -15 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. მ., 2000 წ.

142. ეფიმოვა ლ.ვ. ბოლგოროდსკაია რ.მ. რუსული ნაქარგები და მაქმანი. M. 1985 წ.

143. ზავრიევი დ.ს. თურქეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ვილაიეთების უახლესი ისტორიის შესახებ. თბილისი, 1947 წ.

144. კანონპროექტი ძველი მორწმუნე თემების შესახებ სახელმწიფო სათათბიროში. -მ. 1909 წ.

145. ლეონტი მაგნიტსკის შენიშვნა ტვერტინოვის საქმეზე. / უძველესი მწერლობის ძეგლები. სანქტ-პეტერბურგი, 1882 წ.

146. ზელინსკი F. F. ქრისტიანობის მეტოქეები. M. 1996 წ.

147. ზნოსკო-ბოროვიკოვსკი მ. მართლმადიდებლობა, რომის კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი და სექტანტიზმი. ზაგორსკი, 1991 წ.

148. ზორინ ვ.იუ. მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის საშინაო პოლიტიკის ეთნოკონფესიური კომპონენტის საკითხზე. // ეროვნული ისტორია. 2003. No5.

149. ივანოვსკი ნ.ა. სქიზმატების რაოდენობის შესახებ. //მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1867. II

150. ინნიკოვა ს.ა. დუხობორისა და მოლოკანის სექტები: წარსულიდან მომავალამდე. // ისტორიული მოამბე. 1991. No1.

151. ისკრინსკი მ. სექტანტობა უწყვეტი კოლექტივიზაციის სფეროებში. (ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონის ესენტუკისა და პროხლადნენსკის რაიონები). / რელიგიური სექტანტობის კრიტიკა. მ., 1974 წ.

152. ისმაილ-ზადე დ.ი. რუსი გლეხობა ამიერკავკასიაში. (XIX საუკუნის 30-იანი წლები, XX საუკუნის დასაწყისი). - მ., 1982 წ.

153. ისმაილ-ზადე. DI. რუსი გლეხობის კავკასიაში გადმოსახლების ისტორიიდან XIX საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის დასაწყისში. // ისტორიული ცნობები. - მ., 1977. T. 99.

154. ისმაილოვი მ.ა. კაპიტალიზმი აზერბაიჯანის სოფლის მეურნეობაში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. - ბაქო, 1964 წ.

155. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია (1917 წ. XVIII ბოლოს) მე-2 გამოცემაში. - მ., 1988 წ.

156. სტავროპოლის ტერიტორიის ისტორია უძველესი დროიდან 19 P. Stavropol, 1996 წ.

157. კავკასიური კალენდარი. 1849 1860 წ.

158. სულიერ ქრისტიანთა კარსკის რეგიონალური კონგრესი. ბ.მ. 1908 წ.

159. კარტაშევი. A.V. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. M., 1993. T. 1-2.

160. Kaushansky P. JI. ქრისტიანული სექტების იდეოლოგია და საქმიანობა. -კემეროვო, 1965 წ.

161. ქერიმოვი მ. საბჭოთა რესპუბლიკის ბრძოლა თურქეთთან ხანგრძლივი მშვიდობისა და კეთილმეზობლური ურთიერთობისათვის 1920 წ 1922. - მ., 1953 წ.

162. კეროვი ვ.ვ. აღსარება და ეთიკური მოტივაცია ძველი მორწმუნეების მენეჯმენტისთვის მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. // შიდა ისტორია 2001. No4.

163. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობის სამყაროდან. შეხვედრები. საუბრები. დაკვირვებები. მ., 1974 წ.

164. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობის ისტორია რუსეთში (XIX საუკუნის 60-იანი წლები - 1917 წ.). მ., 1965 წ.

165. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობის შესწავლისა და კრიტიკის პრობლემები. -მ. 1971 წ.

166. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობა წარსულში და აწმყოში. M. 1973 წ.

167. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობა და თანამედროვეობა. -მ., 1969 წ.

168. კლიბანოვი. ა.ი. რელიგიური სექტანტობა დღეს. მ., 1964 წ

169. კოვალჩენკო ი.დ. ისტორიული კვლევის მეთოდები. მ., 1987 წ.

170. კოზლოვი V.I., Komarova O.D., Stepanov V.V., Yamskov A.N. რუსი ძველთავის ადაპტაციის პრობლემები აზერბაიჯანში (მე-19-მე-20 სს.) // საბჭოთა ეთნოგრაფია. 1988. No6.

171. კოზლოვა კ.ი. სომხეთის მოლოკანების შესწავლის გამოცდილებიდან. / თანამედროვე რელიგიური მრწამსის სპეციფიკური კვლევები. მ., 1967 წ.

172. კოზლოვა კ.ი. მოლოკანური თემების რელიგიურ ცხოვრებაში და საქმიანობაში ცვლილებები. / მეცნიერული ათეიზმის კითხვები. მ., 1966. გამოცემა. 2.

173. კოზლოვა ნ.ვ. ვაჭრები-ძველი მორწმუნეები. // ეროვნული ისტორია. 1999. No4.

174. Kolosov V.A., Galkina T.A., Krindach A.D. ტერიტორიული იდენტობა და ეთნიკური ურთიერთობები სტავროპოლის ტერიტორიის აღმოსავლეთ რეგიონების მაგალითზე. // პოლიტიკა. 2000. No6.

175. კომაროვი. იუ.ს. საზოგადოება და პიროვნება მართლმადიდებლურ ფილოსოფიაში. ყაზანი, 1986 წ.

176. Kostomarov N. მოლოკანების მოგონებები. // შიდა შენიშვნები. 1868. T. 183. No3. მარტი.

177. ჩვენი მიწა სტავროპოლია. ნარკვევები ისტორიაზე. სტავროპოლი, 1999 წ.

178. Krasinets E.S., Kubishin E., Tyuryukanova E. არალეგალური მიგრაცია რუსეთში. M. 2000 წ.

179. ქრისტიანული სექტანტობის კრიზისი და მისი გამოვლინების თავისებურებანი ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში. / მეცნიერული ათეიზმის კითხვები. მ., 1979 წ. ტ. 24.

180. მეცნიერების ფილოსოფიის თანამედროვე არამარქსისტული კონცეფციების კრიტიკა. - მ., 1987 წ.

181. კრიველევი ი.ა. რელიგიების ისტორია. 2 ვ. M. 1988 წ.

182. კრიუკოვი ა.ვ. მოლოკანთა სექტა ყუბანში (XIX საუკუნის 60-იანი წლები, XX საუკუნის დასაწყისი) // ისტორიული მეცნიერება ყუბანში III ათასწლეულის მიჯნაზე: კრებული. სტატიები. კრასნოდარი, 2000 წ.

183. კრიუკოვა ს.ს. გლეხების საქორწინო ტრადიციები სამხრეთ რუსეთის პროვინციებში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 1992. No4.

184. ყუბანის კრებული. 1883 1915 წ.ტ.ტ. 1-20.

185. კუზნეცოვა ს. თურქული ინტერვენციის კრახი ამიერკავკასიაში 1920-1921 წლებში. // ისტორიის კითხვები. 1951. No9

186. კურკოვა იუ.ვ. მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე გლეხთა თემის მიწის განაწილების საქმიანობა. // ეროვნული ისტორია. 2003. No1.

188. ლეშან ვ.ე. მორწმუნე სექტანტის სოციალურ-ფსიქოლოგიური პორტრეტისკენ. / მეცნიერული ათეიზმის კითხვები ტ. 34. მ., 1986 წ.

189. ლივანოვი ფ.ვ. დისიდენტები და პატიმრები. მ., 1872-1873 წწ. 4 ტ-ში.

190. ლივშიცი გ.მ. ნარკვევები სსრკ-ში ათეიზმის ისტორიის შესახებ: 20-30-იანი წლები. - მინსკი, 1985 წ.

191. Lukacs D. ყოველდღიური ცხოვრება, პირადი ინდივიდუალური და რელიგიური საჭიროება. / რელიგია და საზოგადოება. მ.1994 წ. 4.1.

192. მალახოვა ი.ნ. ახალი ტენდენციები ქრისტიანული სექტანტობის იდეოლოგიასა და საქმიანობაში. მ., 1980 წ.

193. მალახოვა ი.ა. რელიგიური რწმენის ანატომია. მ., 1980 წ.

194. მალახოვა ი.ა. სულიერი ქრისტიანები. მ., 1970 წ.

195. მალახოვა ი.ა. თანამედროვე მოლოკანების შესახებ. მ., 1968 წ.

196. Malyutin F. ამონაწერი რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსიდან მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სულიერ განყოფილებასთან დაკავშირებული ლეგალიზაციების შესახებ. პეტერბურგი 1853 წ.

197. მასალოვი ვ.ა. რელიგიური სექტანტობა და თანამედროვეობა. კრასნოდარი. 1974 წ.

198. მასლოვა გ.ს. ხალხური ტანსაცმელი აღმოსავლეთ სლავური ტრადიციული წეს-ჩვეულებებით მე -19 და მე -20 საუკუნის დასაწყისისათვის. - მ., 1984 წ.

199. მატვეევი ვ.ა. მაღალმთიანების თურქეთში ჩასახლება: ტრაგედიის დაუზუსტებელი დეტალები და რუსეთის ნამდვილი ინტერესები კავკასიაში. // კავკასიის სამეცნიერო აზროვნება 1999 წ. No4.

200. მელგუნოვი. ს. ეკლესია და სახელმწიფო რუსეთში. მ., 1907 წ.

201. მელნიკოვი პ.ი. (ანდრეი პეჩერსკი). წერილები განხეთქილების შესახებ / კრებული: 8 ტომად T. 8. M., 1976 წ.

202. მელნიკოვი პ.ი. სქიზმატური სექტები რუსეთში. // ისტორიული მოამბე. 1885. No7.

203. მელნიკოვი. პ.ი. სქიზმატების რაოდენობა. // რუსული ბიულეტენი. 1868. No2.

204. მილოვიდოვი ვ.ფ. თანამედროვე ძველი მორწმუნეები. მ., 1979 წ.

205. მილოვიდოვი ვ.ფ. ძველი მორწმუნეები წარსულში და აწმყოში. მ., 1963 წ.

206. ტკბილი დაჭერა ი.ნ. ეკონომიკური ფუნქციების განაწილება რეფორმის შემდგომ გლეხთა ოჯახში. // საბჭოთა ეთნოგრაფია. 1991. No2.

207. მოროზოვი ი.მოლოკანე. მ., 1931 წ.

208. მოროზოვი მ. სექტანტური კოლმეურნეობები. მ., 1931 წ.

209. მოსკალენკო ა.ტ. ქრისტიანული სექტების იდეოლოგია და საქმიანობა. - ნოვოსიბირსკი, 1978 წ.

210. მოჩალოვი. ვ.დ. გლეხური მეურნეობა ამიერკავკასიაში XIX საუკუნის ბოლოსთვის. -მ., 1958 წ.

211. Mchedlov M. რელიგიური მდგომარეობა რუსეთში: რეალობა, წინააღმდეგობები, პროგნოზები. //თავისუფალი აზრი, 1993. No5.

212. ნ.დ. მხტუნავები. (მასალა ამიერკავკასიის მხარის რუსიფიკაციის ისტორიის შესახებ). // შიდა შენიშვნები. 1878. T. 240. No9. P. 409.

213. მსოფლიოს ხალხები. ეთნოგრაფიული ნარკვევები. T. 1. კავკასიის ხალხები. -მ., 1960 199. ათეისტის სახელმძღვანელო. მ., 1987 წ.

214. ნევსკაია თ.ა., ჩეკმენევი ს.ა. სტავროპოლის გლეხები. ნარკვევები ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების შესახებ. მინერალნიე ვოდი, 1994 წ.

215. სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ზოგიერთი საკითხი. სტავროპოლი, 1970 წ.

216. ნიკოლსკი ნ.მ. რუსული ეკლესიის ისტორია. მ., 1983 წ.

217. ახალი ტენდენციები ქრისტიანული სექტანტობის იდეოლოგიასა და საქმიანობაში. მ., 1980 წ.

218. ოსტრომისლენსკი ე.ა. მოლოკანთა სექტა. არწივი, 1881 წ.

219. პარვიცკი ა.ვ. სახელმწიფო გლეხების რიცხვითი შემადგენლობა. //MDIEBGKZK ტ.პ. 4.3.

220. პოკროვსკი მ.ნ. რომანოვის სახელმწიფო და სქიზმა. / შერჩეული ნამუშევრები. მ., 1967 წ.

221. პოპოვი. კ.სექტანტთა ლიდერები. (ნარკვევი მოლოკანთა ცხოვრების შესახებ.) პეტერბურგი, 1911 წ

222. ციმბირის რუსული მოსახლეობის მატერიალური კულტურის შესწავლის პრობლემები / რეპ. რედ. ვ.ა. ალექსანდროვი. მ., 1974 წ

223. მხილველი. გ. განხეთქილებისა და სექტანტობის ისტორიის შესახებ კავკასიაში. -სტავროპოლი, 1911 წ.

224. პროკოპეცი ო.ნ. დუხობორებისა და მოლოკანების კულტურა, როგორც ახალი მხატვრული ფენომენი ტულას რეგიონში. ტულა, 2000 წ.

225. პრუგავინი ა.ს. სამონასტრო ციხეები სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მ., 1905 წ.

226. პრუგავინი ა.ს. სექტანტობა გაიყო. მასალები რუსი ხალხის რელიგიური და ყოველდღიური მოძრაობების შესასწავლად. - მ., 1887 წ.

227. პრუგავინი ა.ს. გაყოფა ზევით. ნარკვევები რელიგიურ ქვესტებზე პრივილეგირებულ გარემოში. პეტერბურგი, 1909 წ.

228. პრუგავინი ა.ს. სქიზმი და სექტანტობა რუსულ ხალხურ ცხოვრებაში. მ., 1905 წ.

229. პრუგავინი ა.ს. ძველი მორწმუნეები XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ნარკვევი განხეთქილების უახლესი ისტორიის შესახებ. მ., 1904 წ.

230. პრუგავინი. ა.ს. რელიგიური რენეგატები. ნარკვევები თანამედროვე სექტანტობის შესახებ. მ., 1906 წ.

231. პუტინცევი ფ. სექტების პოლიტიკური როლი და ტაქტიკა. მ., 1935 წ.

232. რანოვიჩი ა.ბ. პირველადი წყაროები ადრეული ქრისტიანობის ისტორიის შესახებ. -მ.1990წ.

233. სქიზმი და სქიზმატური სექტები რუსეთში. // ნივა. 1871. No35, 38, 49.

235. თანამედროვე რუსეთის ხალხთა რელიგიები. მ., 1999 წ.

236. რელიგიური რიტუალი: შინაარსი, ევოლუცია, შეფასებები. კიევი, 1988 წ.

237. რელიგია და საზოგადოება. მკითხველი. 2 საათზე მ.1994წ.

238. რელიგია და საზოგადოება: ნარკვევები თანამედროვე რუსეთის რელიგიური ცხოვრების შესახებ. მ., 2002 წ.

239. რიმსკი ს.ვ. XIX საუკუნის 60-70-იანი წლების საეკლესიო რეფორმა. // ეროვნული ისტორია. 1995. No2.

240. როჟკოვი ა.იუ. სახალხო წინააღმდეგობა საბჭოთა ხელისუფლების ანტირელიგიურ პოლიტიკაში რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთში. (1918-1929) // წარსულის ხმა. 1997. No2.

241. როზინი. სიმდიდრის სოციალური შეფასება და მისი კავშირი სოციალური მოქმედების კონცეფციასთან. // ის არის. 2004. No3.

242. რუსეთი მეორედ მოსვლამდე: მასალები რუსული ესქატოლოგიის ნარკვევისათვის. M. 1993. -381.

243. როშჩინი მ. ძველი მორწმუნეები და შრომა. // კიდეები. 1994. No173. გვ 237-245.

244. რუბაკინი ნ.ა. რუსეთი რიცხვებში: ქვეყანა, ხალხი, მამულები, კლასები. -SPb., 1912 წ.

245. რუნკევიჩი ს.გ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია წმიდა სინოდის კონტროლის ქვეშ. სანქტ-პეტერბურგი, 1900. თ.ი.

246. აზერბაიჯანის რუსი ძველთავიანები. მ., 1990. ნაწილი I

247. ამიერკავკასიის რუსი ძველმოძველები. მოლოკანები და დუხობორები. მ., 1995 წ.

248. რინძიუნსკი პ.გ. ანტიეკლესიური მოძრაობა ტამბოვის რეგიონში XVIII საუკუნის 60-იან წლებში. / რელიგიისა და ათეიზმის ისტორიის კითხვები. მ., 1954 წ. თ.პ.

249. რიაზანცევი ს.ვ. დემოგრაფიული მდგომარეობა ჩრდილოეთ კავკასიაში. // სოციოლოგიური კვლევა. 2002. No1.

250. საბიროვი. ვ.შ. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა ქრისტიანულ ეთიკაში. ადამიანური. 2001. No6.

251. Sadovsky A. ისტორიული ცნობები მოლოკანთა სექტის შესახებ. //სტავროპოლის ეპარქიის გაზეთი. 1893. No1.

252. საფონოვა ნ.ა. თანამედროვე ქრისტიანული სექტანტობის მისტიკური იდეების რეაქციული ბუნება. ლვოვი, 1975 წ.

253. სვეტლოვა. ნ. აბაკუმოვის სამეული რვა თვის შემდეგ. //სტავროპოლის პროვინციული გაზეთი. 2004. No88. 15 მაისი.

254. სენ დ.ვ. "კუბან იგნატოვოს კავკასიური არმია": ნეკრასოვის კაზაკების ისტორიული ბილიკები (1708-1920). კრასნოდარი. 2002 წ.

255. სილაევი ნ.იუ. მიგრაციული პოლიტიკა ჩრდილოეთ კავკასიაში. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში: პრაქტიკა და შედეგები. //მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2022. ეპიზოდი 8. ისტორია. No3.

256. სკვორცოვი დ.ი. თანამედროვე რუსული სექტანტიზმი. M. 1905 წ.

257. სმირნოვი მ. ნარკვევი სტავროპოლის გუბერნიის ეკონომიკური საქმიანობის შესახებ XIX საუკუნის ბოლოს. სტავროპოლი, 1913 წ.

258. სობრიევსკი ა.ს. სტატისტიკა ზოგადად. ჩრდილოეთ კავკასიაში და კერძოდ სტავროპოლში. სტავროპოლი, 1905 წ.

259. სუპონიცკაია ი.მ. წარმატება და იღბალი: მუშაობისადმი დამოკიდებულება ამერიკულ და რუსულ საზოგადოებაში. // ფილოსოფიის კითხვები. 2003. No5.

260. თვალჭრელიძე ა. სტავროპოლის გუბერნია სტატისტიკურ, გეოგრაფიულ, ისტორიულ და სასოფლო-სამეურნეო ურთიერთობებში. -სტავროპოლი, 1991 წ.

261. რუსული ძველი მორწმუნეების დასახლებების ტრადიციული სულიერი და მატერიალური კულტურა ევროპის, აზიისა და ამერიკის ქვეყნებში. - ნოვოსიბირსკი, 1992 წ.

262. რუსეთის ხალხების ტრადიციული საცხოვრებელი: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. - მ., 1997 წ.

263. Troeltsch E. ეკლესია და სექტა. / რელიგია და საზოგადოება. მ., 1994. 4.1.

264. ტრიფონი. (თურქესტანი) ძველი ქრისტიანი და ოპტინის უხუცესები. მ., 1996 წ.

265. ტრუტ ვ.პ. მნიშვნელოვანი წვლილი ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში ისტორიული, ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული კვლევის შემდგომ განვითარებაში. // წარსულის ხმა 2003. No 1-2.

266. უსპენსკი გ.ი. მოგზაურობის მოგონებების წვრილმანები. / სრული შრომები, მ., 1949. ტ.8.

267. FeDorenko F. I. სექტები, მათი რწმენა და საქმეები. მ., 1965 წ.

268. ფურსოვა ე.ფ. ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველი დროის გლეხების ტრადიციული ტანსაცმელი (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). - ნოვოსიბირსკი, 1997 წ.

269. ხოხლოვა თ.ა. ძველი მორწმუნეები და ბაზრის სტრუქტურის განვითარება რუსეთში. // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 6. ეკონომიკა. 1998. No2.

270. ქრისტიანული სამუშაო ეთიკა. მ., 1994 წ.

271. ჩერნიშოვი ბ.ს. ტრადიციები, რიტუალები პიროვნული იდეალების ფორმირების სისტემაში. კიევი. 1986წ.

272. Sharov S. ევროპული სექტანტობის წარმართული ფესვები. // მოსკოვი. 1999. No4. გვ 207-222.

273. შახნაზაროვი ო.ჯი. ძველი მორწმუნეები და ბოლშევიზმი // ისტორიის კითხვები. 2002. No4.

274. Eliade M., Culiano I. რელიგიური რიტუალების და რწმენის ლექსიკონი. მ., 1997.-412 გვ.

275. Ellis L. Russian Orthodox Church: შეთანხმება და განსხვავებული აზრი. ლონდონი. 1990 წ.

276. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. რედ. ბროკჰაუზა ფ.ა. and Efron I.A., St. Petersburg, 1899. T. XXVI.

277. ეპშტეინ მ. ახალი სექტანტობა: რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ტიპები რუსეთში (XX საუკუნის 70-80-იანი წლები) მ., 1994 წ.

278. Etkina A. Whips: სექტები, ლიტერატურა და რევოლუცია. მ., 1998 წ.

280. იუზოვი I. რუსი დისიდენტები, დუხობორები, ძველი მორწმუნეები და სულიერი ქრისტიანები. პეტერბურგი, 1881 წ.

281. იუშკევიჩ პ. ახალი ტენდენციები. პეტერბურგი, 1910 წ.

282. იაკოვლევი ე, ზეინალოვი ო. პური ბოგარიდან. ბაქო, 1976 წ.1. V. უცხოური ლიტერატურა

283. ვ.ბ. მური/ მოლოკანის ზეპირი ტრადიციის ლეგენდები და ეთნიკური სექტის მოგონებები/ // ფოლკლორის კვლევები: 28/ კალიფორნიის უნივერსიტეტის პრესა ბერკი და ლოს ანჯელესი 1973 წ.

284. Monoff G.W., Valov J.P. გასეირნება რუსეთის ქალაქში. ბ.მ, ბ.გ.1. VI. რეფერატები

285. აიტიან ა.ხ. რუსი ჩამოსახლებულები აღმოსავლეთ სომხეთში (40 წელი XIX -1921). დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. ერევანი, 1975 წ.

286. ბუბ მ.დ. სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები და კლასობრივი ბრძოლა დასავლეთ კავკასიაში. (1867-1917 წწ.). დისერტაციის რეზიუმე ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის მისაღებად. თბილისი, 1986 წ.

287. ველიკაია ნ.ნ. პოლიტიკური, სოციალურ-ეკონომიკური, ეთნოკულტურული პროცესები აღმოსავლეთ ცისკავკასიაში. (XVIII XIX ს.). რეზიუმე ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხისთვის. -სტავროპოლი, 2001 წ.

288. დოლჟენკო ი.ვ. რუსი გლეხების ეკონომიკა და თემები სომხეთში რეფორმის შემდგომ პერიოდში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. მ., 1976 წ.

289. ივანოვი კ.იუ. ძველი მორწმუნეები დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. - კემეროვო, 2001 წ.

290. კოლოსოვსკაია თ.ა. სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობები სტავროპოლის მხარეში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში: ისტორიული და სამართლებრივი ასპექტი. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. სტავროპოლი, 2002 წ.

291. მალახოვა ი.ა. "სულიერი ქრისტიანობის" ევოლუცია სსრკ-ში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. მ., 1970 წ.

292. მელნიკოვა ი.ი. სტავროპოლის სულიერი კულტურა XIX-XX საუკუნეებში (ფოლკლორული ტრადიციების მაგალითზე). დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. -სტავროპოლი, 2004 წ

293. რაზდოლსკი ს.ა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობა ჩრდილოეთ კავკასიაში XIX და XX საუკუნის დასაწყისში. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. - კრასნოდარი, 1997 წ.

294. სლუჟაკ ო.იუ. მიგრაციული პროცესები სტავროპოლის რეგიონში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში: ისტორიული და კულტურული ასპექტი. დისერტაციის რეზიუმე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის. -სტავროპოლი, 2004 წ.

-- [ Გვერდი 1 ] --

ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური

უნივერსიტეტი

როგორც ხელნაწერი

სამარინა ოლგა ივანოვნა

მოლოკანური თემები კავკასიაში: ისტორია, კულტურა,

ყოველდღიური ცხოვრება, ეკონომიკური საქმიანობა.

სპეციალობა 07.00.02 – საშინაო ისტორია

დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის მისაღებად

სამეცნიერო ხელმძღვანელი:

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ნევსკაია თ.ა.

სტავროპოლი - 2004 სარჩევი შესავალი 3

თავი პირველი

მოლოკანთა თემების გამოჩენა კავკასიაში

1.1. რუსი სექტანტების სამართლებრივი მდგომარეობა რუსეთის იმპერიაში 1.2. რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო პოლიტიკა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში რუსი მოლოკანების ჩამოსახლების მიმართ. 1.3. ურთიერთობა მოლოკანებსა და სამთავრობო ხელისუფლებას შორის

თავი მეორე.

მოლოკანის ეკონომიკური განვითარება

თემები კავკასიაში XIX – XX 2.1. ტრადიციები და სიახლეები კავკასიის მოლოკანების ეკონომიკაში (XIX ს. ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი) 2.2. ყარსის რეგიონის რუსი მოსახლეობის ეკონომიკური საქმიანობისა და ცხოვრების მახასიათებლები 2.3. მოლოკანთა თემების ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრება საბჭოთა პერიოდში

თავი მესამე

მატერიალური და სოციალური ევოლუცია

კულტურები. 3.1 მოლოკანების სიცოცხლის ხელშეწყობის კულტურა 3.2 მოლოკანების საზოგადოება და სულიერი კულტურა 3.3 საოჯახო და ოჯახური რიტუალები დასკვნა შენიშვნები წყაროებისა და ლიტერატურის სია დანართი შესავალი.

შესაბამისობაკვლევის თემები. XIX საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში გაჩენილი მოლოკანური თემები. წარმოადგენს უნიკალურ ფენომენს. იზოლაციის გამო, მათ შეინარჩუნეს უნიკალური ცხოვრების წესი და კულტურა, რომლის შესწავლა საინტერესოა არა მხოლოდ აკადემიური მეცნიერების თვალსაზრისით, არამედ რუსული მრავალი ტრადიციისა და ჩვეულების აღდგენისა და აღდგენის პრაქტიკული მიზნით. ეთნოსი. მოლოკანური თემები უცხო ეთნიკური გარემოს პირობებში თავიანთი ცხოვრებისა და ეკონომიკის ორგანიზებით უნიკალურ კულტურულ და რელიგიურ თემებად იქცნენ, რომლებიც ახლაც განსხვავდებიან გარშემომყოფებისგან.

სულიერი ქრისტიანობის ფენომენი რუსეთის ისტორიაში 200 წელზე მეტია არსებობს. სამეცნიერო საზოგადოებაში სულიერმა ქრისტიანებმა, მათ შორის მოლოკანებმა, როგორც რუსული სექტანტობის წარმომადგენლებმა, არაერთხელ მიიპყრეს მკვლევართა ყურადღება, მაგრამ დღემდე მათი ისტორია პრაქტიკულად შეუსწავლელი რჩება. დიდი ხნის განმავლობაში რუსული სექტანტიზმი გაიგივებული იყო სქიზმასთან, მაშინ როცა წარმოშობა და თავად ორი ფენომენი განსხვავებულია.

საკვლევი თემის აქტუალობა ასევე განისაზღვრება პრობლემის შესწავლის ხარისხით. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. მოლოკანებთან თითქმის ერთდროულად საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე დაბრუნდნენ რუსი ძველი მორწმუნეების წარმომადგენლები, ნეკრასოვის კაზაკები, რომლებსაც მრავალი ნაშრომი ეძღვნება რუსულ ისტორიოგრაფიაში. თუმცა მოლოკანთა ისტორიის მხოლოდ გარკვეული ასპექტები იქნა შესწავლილი და მათი სიახლოვის გამო მოლოკანთა თემების მახასიათებლების ყოვლისმომცველი ანალიზი არ ჩატარებულა.

ასევე დიდი როლი ითამაშა ანტირელიგიურმა პოლიტიკამ, რომელიც არსებობდა ჩვენს სახელმწიფოში, რამაც ხელი შეუშალა პრობლემის ობიექტურ შესწავლას.

სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი. თანამედროვე მეცნიერებისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ადაპტაციის გამოცდილების შესწავლა, რომელიც მოლოკანებმა განსახლების შედეგად შეიძინეს. მოლოკანთა თემებს აქვთ უნიკალური გამოცდილება ახალ ბუნებრივ, ეთნიკურ, სამართლებრივ პირობებთან ადაპტაციის, ორიგინალური ტრადიციის შენარჩუნებით.

კვლევის ობიექტია კავკასიის მოლოკანური თემები. ამჟამად დენომინაცია წარმოდგენილია ორი კონფესიის მიმდევრებით - რეგულარები და ჯემპრები.

შესწავლის საგანი- კავკასიის მოლოკანური თემების კულტურა, ეკონომიკური აქტივობა და ყოველდღიური ცხოვრება, სხვადასხვა ფაქტორების გავლენა (რელიგიური მახასიათებლები, სამთავრობო პოლიტიკა, კლიმატი, უცხო ეთნიკური გარემო), რამაც ხელი შეუწყო გარკვეული ტიპის ეკონომიკური საქმიანობის, კულტურის, ტრადიციების შენარჩუნებას. და ცხოვრების წესი.

კვლევის მიზანი: კავკასიის მოლოკანური თემების ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებების შესწავლა.

ავტორს მოლოკანების რელიგიური დოგმატის შესწავლა არ დაუწყია, ვინაიდან ეს განსაკუთრებული შესწავლის საგანია და სცილდება ისტორიული მეცნიერების ფარგლებს. სადისერტაციო კვლევის ფარგლებში შეუძლებელია მე-19 საუკუნიდან მოყოლებული კავკასიაში მოლოყანების ისტორიის ყველა ასპექტის თანაბარი დეტალების გამოვლენა. დღემდე, მაგრამ ვინაიდან ისტორიულ მეცნიერებაში ამ თემაზე ნაშრომები არ არსებობს, ავტორმა მიზნად ისახავს, ​​ძირითადი თვალსაზრისით, ზოგადი სურათის მიცემა მოლოკანების კავკასიაში გარეგნობის, მათი მიგრაციის, ეკონომიკური ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. ასევე განსაკუთრებულ შესწავლას იმსახურებს მოლოკანების ეკონომიკური ცხოვრების პრობლემები საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში, კოლმეურნეობის მშენებლობა, რელიგიური გაერთიანებების ურთიერთობა სახელმწიფო ხელისუფლებასთან, აგრეთვე მოლოკანთა ფოლკლორის, დიალექტისა და სიმღერის კულტურის თავისებურებები.

კვლევის მიზნები ჩამოყალიბებულია მიზნიდან გამომდინარე და შემდეგია:

1) დაადგინოს მოლოყანების კავკასიაში განსახლების მიზეზები და მიგრაციის მიმდინარეობა;

2) მოლოკანების მიმართ სახელმწიფო პოლიტიკის ევოლუცია კავკასიასა და ცენტრალურ რუსეთში;

3) აანალიზებს მოლოკანთა თემების ეკონომიკურ განვითარებას კავკასიაში და აჩვენებს მათ გავლენას რეგიონის ეკონომიკაზე;

4) აჩვენე ის ფაქტორები, რომლებმაც განსაზღვრეს მე-20 საუკუნეში მოლოკანების ეკონომიკური საქმიანობის სპეციფიკა;

5) შეადარეთ მოლოკანების ეკონომიკური საქმიანობის თავისებურებები კავკასიაში XIX საუკუნეში, თურქეთისა და საბჭოთა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე XX საუკუნეში;

6) გამოავლინოს რუსული ტრადიციების უწყვეტობა მოლოკანის ოჯახის ციკლის მატერიალურ კულტურასა და რიტუალებში.

ცოდნის ხარისხიპრობლემები. მოლოკანთა ისტორია აქამდე მხოლოდ კავკასიაში რუსული მოსახლეობის ისტორიის, ძველი მორწმუნეების ან ცალკე სექტანტობის ისტორიის ფარგლებში იკვლევდნენ. უფრო მეტად, ბევრი მკვლევარი მხოლოდ მოლოკანებს აღწერს, როგორც ერთ-ერთ რელიგიურ მოძრაობას. რევოლუციამდელ ლიტერატურაში მოლოკანური თემების ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებების დეტალური აღწერა არ არის. არ არსებობს სპეციალური ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევები, რომლებიც ეძღვნება რუსეთში მოლოკანური თემების მიგრაციის ისტორიას, ცხოვრების წესს და კულტურას. მე-19 საუკუნის ბოლოს. რამდენიმე სტატია დაიწყო ადგილობრივი ინტელიგენციის - მასწავლებლების, თანამდებობის პირების, მღვდლების მიერ დაწერილ პერიოდულ გამოცემებში. ისინი ჩვეულებრივ აღწერდნენ მოლოკანების ეკონომიკურ და რელიგიურ ცხოვრებას.

მოლოკანური თემების ერთ-ერთი პირველი საფუძვლიანი აღწერა მოცემულია არგუტინსკის ნაშრომში - დოლგორუკი ა.მ. „ბორჩალინსკის ოლქი ხელს უწყობს მოლოკანების ეკონომიკურ კეთილდღეობას მათი შრომისმოყვარეობისა და ფხიზელი ცხოვრების წესის გამო. გარდა ამისა, იგი აღნიშნავს მოლოკანების წიგნიერების მაღალ დონეს, რომლებიც, როგორც კარგი ბიზნესმენეჯერები, მუდმივად იწერდნენ ჟურნალ-გაზეთებს სოფლის მეურნეობისა და მეფუტკრეობის შესახებ და „მიწებს მხოლოდ გაუმჯობესებული ხელსაწყოებით ამუშავებდნენ“ iii.

XIX საუკუნის ბოლოს ამიერკავკასიის მოლოყანთა ეკონომიკური საქმიანობის შესახებ.

თავიანთ კვლევებში ახსენებენ ს.ვ. მაჩაბელი და ნ.ა. Abelov.iv მისი კვლევა მაჩაბელი ს.ვ. მიეძღვნა ტფილისის პროვინციაში მცხოვრები მოსახლეობის ეკონომიკური განვითარების თავისებურებების შესწავლას. აბელოვი ნ.ა. ხაზი გაუსვა XIX საუკუნის ბოლოს ბაქოს პროვინციის ეკონომიკური განვითარების ძირითად მახასიათებლებს. სხვადასხვა სტატისტიკურ მონაცემებზე დაყრდნობით, ავტორები ასკვნიან, რომ ამ პერიოდში მოლოკანები იყვნენ სოფლის მეურნეობის პროდუქტების ადგილობრივი ბაზრების მთავარი მომწოდებლები. გარდა ამისა, მოლოკანებს ჰქონდათ "ვაგონის მონოპოლია".

მოლოკანების იურიდიული სტატუსის დამახასიათებელი მდიდარი მასალა შეაგროვა ნ. ვარადინოვმა, რუსეთის კანონმდებლობის საფუძველზე, იგი განსაზღვრავს კანონებსა და სამთავრობო რეგულაციებს, რომლებიც ეხება სულიერ ქრისტიანებს, მათ შორის მოლოკანებს. მან ხაზი გაუსვა რუსეთში სექტანტებისა და ძველი მორწმუნეების იურიდიული სტატუსის თავისებურებებს. გარდა ამისა, აუცილებელია აღინიშნოს ბოგოსლოვსკი ა., ვვედენსკი ა., გორჩაკოვი მ.ნ., იასევიჩი - ბოროდავსკაია V.I.vi ამ სფეროში მოღვაწეობა მკვლევარებმა აღნიშნეს მე -19 საუკუნის რუსული კანონმდებლობის თავისებურებები, რომლებიც დაკავშირებულია რელიგიების სხვადასხვა კატეგორიასთან, მათ შორის მოლოკანებთან. .

რუსული სექტანტობის, მათ შორის მოლოკანების ისტორიის შესწავლაში უდიდესი დამსახურება ეკუთვნის ფ.ვ. ლივანოვი vii. მის 4 ტომიან გამოცემაში დეტალურად არის აღწერილი რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე მდებარე ამა თუ იმ სექტის მოძღვრების თავისებურებები. მკვლევარის დამსახურებაა სექტანტების სამხრეთ ტერიტორიებზე განსახლების საკმაოდ დეტალური აღწერა.

მყარი კვლევა მოლოკანების შესახებ - "მხტუნავები" - დაწერა N.A.

დინგელშტედტი. მან შეისწავლა ამ მოძრაობის წარმომადგენლების კულტურა, რიტუალები და სიმღერები. გარდა ამისა, დინგელშტედტ ნ.ა. ახასიათებს მხტუნავების პირველ ლიდერებს, კერძოდ მ.გ. რუდომეთკინი.

ზოგიერთი რევოლუციამდელი ლიტერატურა რელიგიური და პოლემიკური ხასიათისაა. ეს უნდა მოიცავდეს რუსული მისიონერული მოხსენებების წარმომადგენლების ნაწერებს და ინფორმაციას, რომელიც გამოქვეყნებულია ჟურნალების „სტავროპოლის ეპარქიის გაზეთი“, „მისიონერული მიმოხილვა“ და „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ გვერდებზე. x როგორც წესი, სქიზმატიკოსებთან რელიგიის საკითხებზე პოლემიკისას, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლები დეტალურად აღწერენ მხოლოდ მოლოკანური დოგმატიკის თავისებურებებს. გარდა ამისა, კავკასიაში, კერძოდ ამიერკავკასიის რეგიონში მცხოვრები მოლოკანები საკმაოდ იშვიათად აღმოჩნდნენ მისიონერების მეთვალყურეობის ქვეშ. საინტერესო გამონაკლისი ამ შემთხვევაშიტფილისის პროვინციის ტერიტორიაზე მცხოვრები მართლმადიდებელი ქრისტიანის მოგონებებია.

რუსი ხალხის სულიერი ცხოვრების თავისებურებები, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ რუსი ძველი მორწმუნეებისა და სექტანტობის წარმომადგენლები მრავალი თვალსაზრისით ატარებენ საკუთარ თავში განსაკუთრებულ რუსულ ხალხურ რწმენას. სექტანტობის განვითარების მიზეზებმა ზედმეტად ფართოდ მოიცვა ხალხის ცხოვრება და ძალიან ღრმად იყო ფესვგადგმული მასში.

სქიზმის საკითხი მელნიკოვის კვლევაში P.I. დაკავშირებულია ეკონომიკური პირობებიხალხი. ისინი პირდაპირ და მჭიდრო კავშირში იყვნენ სექტანტობის განვითარების ხელშემწყობ პირობებთანxiii.

მილიუკოვმა P.N.xiv-მა დაგმო სექტანტობის საეკლესიო-მისონერული კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც "ნამდვილად რუსი ადამიანი არ შეიძლება იყოს სექტანტი" და ეს თავისთავად არის "უცხო წარმოშობის უცხო წარმოშობის" და თვლიდა, რომ რუსული სექტანტობა არის "ორიგინალური და ორიგინალური". ეროვნული პროდუქტი“. სექტანტობა არ არის სოციალური ფენომენი, არამედ ფსიქოლოგიური, ფესვგადგმული „ეროვნული ფსიქოლოგიური განვითარების შიდა პირობებში“. ის ცდილობდა გაეგო სექტანტობის ისტორია, როგორც ბუნებრივი პროცესი. სექტანტობის ისტორია, მისი აზრით, არის რელიგიური სწავლებების თანმიმდევრული მონაცვლეობა, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდება რწმენის „სპირიტუალიზაციის“ ხარისხით.

იუზოვ ი.-ს აზრით, სწორედ განხეთქილებაში ვლინდება ხალხის ფსიქიკური და მორალური მახასიათებლები, ამიტომ მისი შესწავლა აუცილებელია ყველა საზოგადო მოღვაწისთვის.xv.

რუსული განხეთქილებისა და სექტანტობის კვლევის ფარგლებში პრუგავინი მოლოკანების შესახებაც წერს. მან ყურადღება გაამახვილა სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებსა და სექტანტობას შორის კავშირზე. შემდგომში მან შექმნა კონკრეტული ისტორიები სექტანტების ცხოვრებიდან, რისთვისაც ბევრი იმოგზაურა მოლოკანურ თემებში, დაამყარა კონტაქტები მათ ლიდერებთან და რიგით მორწმუნეებთან და შეაგროვა ხელნაწერი ნაწარმოებები. მისი ნამუშევრების მთავარი იდეაა სექტანტებისა და ძველი მორწმუნეების საეკლესიო და პოლიციის დევნის დაგმობა. განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს მის მიერ შეგროვებული უხვი ფაქტობრივი მასალა, რომელიც ბევრად უფრო ფართოდ ახასიათებდა სექტანტობის მდგომარეობას, ვიდრე ხელისუფლების წარმომადგენლების მასალები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ოფიციალური ეკლესიის წარმომადგენლებზე.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის მრავალი ავტორი. განასხვავებენ სექტანტებს, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებულ ფენას, რომელიც ხასიათდება რაციონალისტური იდეებით. ესენი იყვნენ ბევრად უფრო განათლებული ადამიანები, ვიდრე რუსეთის ჩვეულებრივი მოსახლეობა, რომლებსაც ახასიათებდათ „ცნობიერი ცხოვრების წყურვილი, დედამიწაზე არსებობისთვის აზრის მინიჭების სურვილი და რაც მთავარია, ისინი არ იყვნენ უცხო სიკეთისა და ბოროტების ცნებებისთვის. , სიმართლე და ტყუილი”xvii. კვლევაში დიდი ყურადღება გამახვილდა მოლოკანების ეკონომიკურ კეთილდღეობაზე, მათ რელიგიურ და მორალურ წეს-ჩვეულებებზე და ტრადიციებზე.

მარქსისტული ისტორიული მეცნიერება სექტანტობას განიხილავს, როგორც სოციალურ პროტესტს რელიგიური ნიღბის ქვეშ. საბჭოთა სამეცნიერო ლიტერატურაში დიდი ყურადღება ექცეოდა ან სექტანტობის კრიტიკის ზოგად პრობლემებს, ან ბაპტისტების, იეჰოვას მოწმეების, ორმოცდაათიანელთა და მეშვიდე დღის ადვენტისტების სექტებს, რომლებიც განსაკუთრებით საშიშად ითვლებოდნენ, რადგან პროპაგანდას ეწეოდნენ შორის. მოსახლეობას. ითვლებოდა, რომ მათ აფინანსებდნენ უცხოური დაზვერვის სამსახურები. მოლოკანები არ ცნობდნენ აუტსაიდერებს თავიანთ თემებში, ამიტომ ისინი საფრთხეს არ უქმნიდნენ საბჭოთა ანტირელიგიურ პროპაგანდას. საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში მოლოკანური სწავლების გაჩენა დაკავშირებული იყო „ქვემო გლეხობის დემოკრატიულ პროტესტთან ბატონობისა და მემამულის ტირანიის წინააღმდეგ. გლეხური მოსახლეობის გაუნათლებლობის, დაჩაგრულობისა და ჩამორჩენილობის გამო ეს ჩაგვრა რელიგიურ სახეს იღებს.“xviii.

"სულიერი ქრისტიანობის" განვითარების ძირითადი ტენდენციები ხაზგასმული იყო 20-30-იანი წლების მკვლევართა ნაშრომებში, უპირველეს ყოვლისა, ბონჩ-ბრუევიჩ V. Dxix.

მისი მიდგომა რელიგიური სექტანტობის შესწავლისადმი განისაზღვრა ლენინის მიერ გლეხობის, როგორც რევოლუციურ ბრძოლაში მოკავშირის საკითხის ფორმულირებით.

ვ.დ. ბონჩ-ბრუევიჩმა შეაგროვა უნიკალური მასალები და სხვადასხვა სექტის წარმომადგენლების ხელნაწერი ნამუშევრები, რომლებიც დიდ ინტერესს იწვევს მრავალი სექტის, მათ შორის მოლოკანების შესწავლისა და დახასიათებისთვის.

ამავდროულად, რუსული სექტანტობის ისტორიას კლასობრივ ბრძოლასთან მჭიდრო კავშირში უყურებდა, რაც ჩვენი აზრით მიუღებელია.

ამ საკითხზე საინტერესო კვლევა ი.მოროზოვის მიერ. იგი მოლოკანურ სწავლებას ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებასთან კავშირში თვლის და მას „სოფლის მეურნეობის ბურჟუაზიის ინტერესების რელიგიურ გამოვლინებად, სოფლის კაპიტალისტის სულის ამსახველ სარკედ“ მიიჩნევს.

დრუჟინინ ვ., მოლოკანიზმის წარმოშობას უკავშირებდა სოფელში არსებულ სოციალურ იერარქიას, რომელიც მოხდა XVIII საუკუნის ბოლოს xxi. ის მოლოკანის სწავლებას ბატონობისგან თავის დაღწევის მცდელობას უყურებდა. მოლოკანიზმის კრიზისისა და მისი „ტიპიური კულაკური ორგანიზაციის“ შესახებ

თავის ნაშრომში აღნიშნავს ცნობილი ისტორიკოსი ნ.მ.ნიკოლსკიც.xxii ზოგადად XX საუკუნის 30-იანი წლების ისტორიკოსები. მათ მიაჩნდათ, რომ სოფლის მხოლოდ მდიდარი ფენა ეკუთვნოდა სექტანტებს, ამიტომ ისინი ითვლებოდნენ პოტენციურ „ხალხის მტრებად“.

ომისშემდგომ წლებში სექტანტობის ისტორია განიხილებოდა კლიბანოვის A.I.xxiii, Ryndzyunsky P.Gxxiv და სხვა ისტორიკოსების ნაშრომებში. კლიბანოვის თქმით, სექტანტობის რევოლუციამდელი ისტორიოგრაფია ოფიციალურად არ არსებობდა. ის აღიარებს, რომ კარგი ლიტერატურა დაიწერა ასეთი "განყოფილების ხალხის მიერ" - ა.ი. ავტორები, როგორიცაა მელნიკოვ-პეჩერსკი P.I., Dingelstedt N.A., Varadinov N., მაგრამ ასეთი ლიტერატურა იძლევა მხოლოდ მდიდარ ფაქტობრივ მასალასxxv. ვრცელი ისტორიული მასალის გამოყენებით მან აჩვენა, რომ მოლოკანები იყვნენ ამიერკავკასიისა და ციმბირის სოფლის მეურნეობაში ბურჟუაზიული მეწარმეობის ხელშემწყობთა შორის. ძნელია არ დაეთანხმო მის დასკვნებს, რომ მოლოკანების დოგმატი და ეთიკა ხელს უწყობს „შეძენის“ უნარს და ხელს უწყობს მოლოკანების ენერგიულ სამეწარმეო საქმიანობას.

სექტანტობის შესწავლა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. მოხდა ძირითადად ათეიზმის ისტორიის ფარგლებში. ძირითადი ყურადღება დაეთმო ისეთ სექტებს, როგორიცაა ბაპტისტები, იეჰოვას მოწმეები, ადვენტისტები, ახალი ისრაელი და ა.შ.

რომლებიც პოტენციურად საშიშად ითვლებოდნენ, რადგან ახორციელებდნენ რელიგიურ პროპაგანდას მოსახლეობაში. ითვლებოდა, რომ ავტორთა უმეტესობა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თავის კვლევაში ფოკუსირებული იყო რელიგიურ იდეოლოგიაზე, მხოლოდ შემთხვევით განიხილავდა სექტანტების, მათ შორის მოლოკანების, ისტორიის, კულტურისა და ცხოვრების საკითხებს. ამგვარად, ა.ტ. მოსკალენკო თვლის, რომ მოლოკანური იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა აპოკალიფსის იდეები სამყაროს აღსასრულისა და ათასწლიანი „ქრისტეს სამეფოს“ შესახებ. ავტორის თქმით, მათ შეასრულეს მოლოკანთა მასობრივი განსახლების სტიმულის როლი, როდესაც „კავკასიაში ათიათასობით მოლოკანი შევარდა... განსახლების შესახებ სამეფო განკარგულებაც კი განიმარტა, როგორც ღვთის განგებულება“xxvii.

საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში რუსული სექტანტობა განიხილებოდა, როგორც „გლეხური მასების სოციალურ-პოლიტიკური პროტესტის რელიგიური ფორმა ფეოდალურ-მემამულე ექსპლუატაციის სისტემისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ, რომელიც ასუფთავებდა მას. სექტანტები, მათ შორის მოლოკანები, დაკავშირებული იყვნენ ახალი კაპიტალისტური სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარებასთან და სექტანტობის გავრცელების გეოგრაფია, ზოგადად, შეესაბამებოდა კაპიტალისტური ურთიერთობების გავრცელებას ქვეყანაში.xxviii მოლოკანების სწავლება ქ. მე-20 საუკუნე საკმაოდ დეტალურია. სწავლობდა მალახოვა I.A.xxix-ის შრომებში. მეცნიერმა შეაგროვა საველე მასალა ცენტრალური რუსეთისა და ამიერკავკასიის მოლოკანური თემების ეკონომიკური და რელიგიური საქმიანობის ძირითადი თავისებურებების, კულტურისა და რიტუალების შესახებ და გასცა რეკომენდაციები მოლოკელი ახალგაზრდების ათეისტური განათლების შესახებ. თუმცა, ვინაიდან ნაშრომი დაიწერა ათეიზმის ისტორიაზე, მრავალი ასპექტი, რომელიც დაკავშირებულია მოლოკანების ისტორიასთან და მათი საარსებო წყაროს კულტურასთან, შეუსწავლელი დარჩა.

მოლოკანების რელიგიური იდეოლოგიისა და საქმიანობის მთელი რიგი ასპექტები განიხილება ბალალაევა ნ.ი., კოზლოვა კ.ი., ინიკოვა ს. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის. ახასიათებს ნეგატიური დამოკიდებულება მოლოკანების, როგორც რელიგიური ტრადიციის მატარებლების მიმართ. ასევე მუდმივი თემაა გარდაუვალი კრიზისის შესახებ თემებში.

მოლოკანური თემები ამიერკავკასიის რესპუბლიკებში რუსული მოსახლეობის ისტორიის კვლევის ფარგლებში შეისწავლეს. აქვე უნდა აღინიშნოს I.V.Dolzhenko-ს, D.I.Aityan-ის, A.M.Akopyan-ის სერიოზული ნაშრომები და აღნიშნეს მე-19-მე-20 საუკუნეების ეკონომიკური განვითარების ძირითადი მახასიათებლები. სახელმწიფო პოლიტიკის რუსეთის იმპერია რეგიონში, რუსეთისა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ურთიერთობა და ასევე გვიჩვენებს რუსი გლეხების, მათ შორის მოლოკანების, უზარმაზარი წვლილი ამიერკავკასიის ეკონომიკის განვითარებაში XIX-XX საუკუნეების დასაწყისში.

მრავალი განმაზოგადებელი ნაშრომი შეიქმნა კავკასიის ისტორიაზე, მაგრამ მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ოფიციალურ გამოცემებში. ისინი კლასიფიცირდება სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა ზოგად კატეგორიადxxxiii მოგვიანებით, საბჭოთა ფუნდამენტურ ისტორიულ ნაშრომებში, რელიგიას საკმაოდ დიდი ადგილი ეთმობოდა, ამიტომაც არ არის ინფორმაცია მოლოკანური თემების შესახებ. სულ ახლახან, რეგიონული ისტორიის კვლევის ფარგლებში, გამოჩნდა შრომები, რომლებიც ეძღვნებოდა სახელმწიფოსა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის ურთიერთობის შესწავლას.xxxv.

კავკასიის რეგიონის უახლეს კვლევებს შორის აუცილებელია გამოვყოთ თ.ა. ყუბანxxxvii რელიგიური სექტანტობის შესწავლას ეძღვნება.

თუმცა ორივე ნაწარმოებში მოლოკანები მხოლოდ წარსულშია ნახსენები. ზოგადად, არც ერთი მონოგრაფია არ ეთმობა კავკასიის მოლოკანური თემების ისტორიას, მათ ეკონომიკურ და კულტურულ უნიკალურობას მე-20 საუკუნის ისტორიოგრაფიაში.

უცხოელ მკვლევარებს შორის მოლოკანების კულტურა და ტრადიციები შეისწავლეს W. B. Moorexxxviii, G.W. მონოფი, ჯ.პ. Valovxxxix. მათი კვლევა ძირითადად ჟურნალისტური ხასიათისაა. მათ კვლევაში ისინი მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამერიკის კონტინენტზე გადმოსახლებულ მოლოკანთა კულტურის პრობლემებს ეხებოდნენ.

მიუთითებს კავკასიის მოლოკანთა თემების ისტორიის სპეციალური ყოვლისმომცველი კვლევის შექმნის აუცილებლობაზე.

სამეცნიერო სიახლეკვლევა:

1. პირველად იქნა მცდელობა მოლოკანური თემების ყოვლისმომცველი ისტორიული შესწავლა XIX - XX საუკუნეებში. თანთანამედროვე იდეოლოგიური პოზიციები.

2. პირველად მოლოკანთა სამართლებრივი სტატუსის ევოლუცია ნაჩვენებია 3. სახელმწიფო პოლიტიკის ევოლუცია 4. მოლოკანთა კეთილდღეობის თემების ეკონომიკური განვითარება, აგრეთვე გავლენა ეკონომიკაზე. გაანალიზებულია მთლიანად კავკასია.

5. პირველად შეისწავლეს მოლოკანთა თემები, რომლებიც 40 წლის განმავლობაში (1921 წლიდან 1962 წლამდე) მდებარეობდნენ თურქეთში.

6. დადასტურდა, რომ მოლოკანთა ეკონომიკური საქმიანობის სპეციფიკის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა ისეთმა ფაქტორებმა, როგორიცაა რელიგიური დამოკიდებულება და საზოგადოების ტრადიციები, ასევე დისერტაციის წყაროს საფუძველთან კავშირები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: საარქივო დოკუმენტები, საკანონმდებლო აქტები, თანამედროვეთა ჩვენებები, საველე მასალა, ფოტო დოკუმენტები და ა.შ.

სამუშაოს ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო იყო დოკუმენტები საარქივო კოლექციებიდან. ავტორს შესწავლილი აქვს სანქტ-პეტერბურგის რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის (RGIA) ფონდებში დაცული მასალები.

აქვე უნდა აღინიშნოს შსს-ს ფონდებში შენახული დოკუმენტები: F.1383 - შს მინისტრის აპარატი, ფ.1285 შსს სახელმწიფო ეკონომიკის დეპარტამენტი, ფ.1284 - დეპარტამენტი. შსს გენერალურ საქმეთა და ფ.1285 - შსს სახელმწიფო ეკონომიკის დეპარტამენტი.

მოლოყანების კავკასიაში განსახლების პოლიტიკა ასახულია სახელმწიფო ქონების სამინისტროს დეპარტამენტის (F. 379), სოფლის მეურნეობის მინისტრის აპარატის (F. 381), სახელმწიფო სამინისტროს პირველი დეპარტამენტის დოკუმენტებში. ქონება (F. 383), სახელმწიფო ქონების სამინისტროს მეორე დეპარტამენტი (F. 384) და სოფლის მეურნეობის მინისტრის აპარატი (F. 381). ბედისწერის მთავარი დირექტორატი (F. 515) შეიცავს ინფორმაციას როგორც მოლოკანების ცენტრალური რუსეთიდან სამხრეთ პროვინციებში გადასახლების შესახებ, ასევე ინფორმაციას თავად სარწმუნოების წარმომადგენლებისა და ადგილობრივ ხელისუფლებასთან მათი ურთიერთობის შესახებ.

მოლოკანების ურთიერთობა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან აისახება სინოდის ოფისების ფონდებში შენახულ დოკუმენტებში (ფ.

796), სინოდის მთავარი პროკურორი (F.797), ალექსანდრე ნეველის ლავრა (F.815) და უცხო კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტი (F.821). ისინი ასახავდნენ როგორც მოლოკანთა რაოდენობას, ასევე მათთან ბრძოლის ძირითად ზომებს.

კავკასიის კომიტეტის (ფ. 1268 წ.) და მინისტრთა კომიტეტის (ფ. 1263 წ.) ფონდებში დაცული დოკუმენტები ასახავს სახელმწიფოს განსახლების პოლიტიკას კავკასიაში. იგი ხაზს უსვამს ახალ ტერიტორიის კეთილმოწყობის პრობლემებს (მიწის განაწილება, გადასახლებულებისთვის მიწოდებული სხვადასხვა შეღავათები). ეს განყოფილებები აკონტროლებდნენ მოლოკანთა საქმიანობას, როგორც ცენტრალური რუსეთის ტერიტორიაზე, ისე ახალ მიწებზე.

სტავროპოლის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივის (GASK) ფონდებში ინახება მასალები კავკასიის მოლოკანთა თემების ისტორიის შესახებ. F. 101 სამოქალაქო გუბერნატორის ოფისი - შეიცავს სამთავრობო სენატის განკარგულებებს, აგრეთვე სხვადასხვა განცხადებებს მე-19 საუკუნეში სტავროპოლის პროვინციის ტერიტორიაზე მდებარე სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა რაოდენობის შესახებ. გარდა ამისა, ფონდი შეიცავს დოკუმენტებს, რომლებიც შეიცავს ინსტრუქციებს პროვინციის გავლით კავკასიაში გადასული მოლოკანებისთვის დახმარების გაწევისა და პროვინციის ტერიტორიაზე სექტის სწავლების გავრცელების თავიდან აცილების მიზნით.

F. 135 - სტავროპოლის სულიერი კონსისტორია - ასევე შეიცავს მონაცემებს პროვინციაში სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა რაოდენობის შესახებ. Თანდასწრებით დეტალური ინფორმაციარეგიონში მცხოვრები მრავალი რელიგიის წარმომადგენელთა შესახებ, აქ ძალიან ცოტა ინფორმაციაა მოლოკანების ყოფნის შესახებ სტავროპოლის პროვინციაში XIX საუკუნის ბოლომდე.

F. 439 - სტავროპოლის საეპარქიო მისიონერული საბჭო შეიცავს დოკუმენტებს, რომლებიც მიუთითებს მოლოკანთა თემების არსებობაზე სტავროპოლის ეპარქიის ტერიტორიაზე მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, მაგრამ გვაძლევს ძალიან წინააღმდეგობრივ ინფორმაციას სტავროპოლის ეპარქიის ტერიტორიაზე მოლოკანების რაოდენობის შესახებ. . ამავე დროს, მისიონერები მ.ვინოგრადოვი, ს.ნიკოლსკი, იუ სოკოლსკი ახასიათებენ მოლოკანებს, როგორც საკმაოდ უვნებელ სექტანტებს, რომლებიც მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. მართლმადიდებლებს შორის მათი რწმენის გავრცელების საფრთხეს არ წარმოადგენდა.

საბჭოთა პერიოდში მოლოკანიზმის წარმომადგენლების მიმართ სახელმწიფო პოლიტიკა აისახება სტავროპოლის ტერიტორიის სსრკ-ს მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხებში კომისრის ფონდებში (F.R.

5171) და სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხთა საბჭოს კომისარი სტავროპოლის ტერიტორიისთვის (F.R. 5172). აქ ინახება რეგიონული ხელისუფლების გადაწყვეტილებები და დადგენილებები რელიგიური ორგანიზაციების საკითხებზე და რელიგიური გაერთიანებების სარეგისტრაციო საქმეები. ფონდები შეიცავს საინტერესო ინფორმაციას თურქეთიდან მოლოკანთა თემების 1962 წელს განსახლების პერიოდთან დაკავშირებით. გარდა ამისა, აქ არის ინფორმაცია თურქეთიდან რუსი ემიგრანტების ბინადრობის პირველ წლებში მოლოკანების ადაპტაციის შესახებ.

დოკუმენტურ მასალებს შორის უნდა აღინიშნოს, უპირველეს ყოვლისა, „კავკასიის არქეოგრაფიული კომისიის მიერ შეგროვებული აქტები“, რედაქტორი ა. . აქ ვპოულობთ ინფორმაციას დასახლების ტერიტორიებისა და რეგიონში გადასახლებული მოლოკანების მთავრობის პოლიტიკის შესახებ, ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეთა პროექტების შესახებ, რომლებიც შემდგომში საკანონმდებლო აქტებში განხორციელდა.

წყაროების მნიშვნელოვანი ჯგუფი შედგება იურიდიული ხასიათის დოკუმენტებისგან, რომლებიც მოიცავს "რუსეთის იმპერიის კანონების სრულ კრებულს", "სქიზმის შესახებ დადგენილებების კრებულს", რომელშიც გამოქვეყნებულია იმპერატორის, სინოდის, სენატის განკარგულებები და ბრძანებები. მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილების საკითხებზე, მითითებებს, მანდატებს, ბრძანებებს მოლოკანური სარწმუნოების წარმომადგენლებთან დაკავშირებით. ეს ასევე უნდა მოიცავდეს მე-19 საუკუნის მკვლევართა მიერ შეგროვებულ დოკუმენტების ცალკეულ კრებულებს, რომლებიც ეძღვნება სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა სამართლებრივ სტატუსსxl. წყაროთა ამ ჯგუფის ანალიზმა შესაძლებელი გახადა მე-19 საუკუნეში მოლოკანების სტატუსის დასადგენად სახელმწიფო პოლიტიკის ევოლუციის მიკვლევა. და მთავრობის განსახლების პოლიტიკის კავკასიური მიმართულების ფორმირება. წყაროების ამ ჯგუფში ასევე შედის სიტყვასიტყვითი მოხსენებები სახელმწიფო სათათბიროს სხდომის შესახებ.

შემდეგი ჯგუფი უნდა შეიცავდეს სტატისტიკურ წყაროებს.

ეს არის გუბერნატორებისა და მისიონერების ე.წ. მაგრამ ხშირად ეს დოკუმენტები მხოლოდ კონკრეტულ ადგილას მოლოკანების არსებობის ფაქტზე მიუთითებს. სამწუხაროდ, არც ერთი ეს წყარო არ იძლევა ფაქტობრივად ზუსტ ინფორმაციას მოლოკანთა სექტის წარმომადგენელთა რაოდენობის შესახებ კავკასიაში. ამის მრავალი მიზეზი არსებობს. მოსახლეობის უმრავლესობისთვის არ არსებობდა განსხვავება სქიზმატიკოსებსა და სექტანტებს შორის, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ოფიციალურ სტატისტიკაში სექტანტები იშვიათად იყოფოდნენ ცალკეულ სექტებად. გარდა ამისა, როგორც წესი, რეგულარული დარწმუნების მოლოკანები ხშირად იწერებოდა დუხობორებთან ერთად, ხოლო ჯემპერები იუდაიზერებთან ან სუბბოტნიკებთან ერთად. სტატისტიკის არასანდოობის კიდევ ერთი მიზეზი არის მისიონერების შესანიშნავი მუშაობის ჩვენების სურვილი, ამიტომ მონაცემები ხშირად არ იყო შეფასებული.

მდიდარი ფაქტობრივი მასალა XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედის ამიერკავკასიაში მოლოკთა გლეხური მეურნეობის შესახებ. შეიცავს „მასალები ამიერკავკასიის მხარის სახელმწიფო გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების შესასწავლად“xli. 1887 - 1888 წლებში „მასალები...“-ზე დაყრდნობით გამოიცა „ამიერკავკასიის ტერიტორიის სახელმწიფო გლეხების ეკონომიკური ცხოვრების შესწავლის მასალების კოდექსი“ xlii. წყაროთა ეს ჯგუფი დაკავშირებულია სპეციალურ სახელმწიფო პოლიტიკასთან, რომელიც მიზნად ისახავდა ამიერკავკასიის რეგიონის, მისი მოსახლეობისა და ეკონომიკური პოტენციალის დეტალურ შესწავლას. გთავაზობთ ამიერკავკასიაში რუსული დასახლებების ყველაზე სრულ ჩამონათვალს მათში მოსახლეობის მითითებით. სამწუხაროდ, სახელმწიფო ქონების სამინისტროს მიერ ჩატარებული გამოკვლევები არ მოიცავდა ყარსის რეგიონს, ვინაიდან კრებულის სექციები მე-19 საუკუნის 80-იანი წლების საკვლევ მასალებს ეყრდნობოდა.

თანამედროვეთა, მოთავსებულია ცნობილ მრავალტომეულ პუბლიკაციაში „კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერის მასალების კრებული“ (SMOMPC). მე-19 საუკუნის ბოლოს. ჩნდება პირველი მცდელობები ეთნოგრაფიულად აღწეროს კავკასიის მოსახლეობის, მათ შორის მოლოკანების ცხოვრების თავისებურებები. ამ კრებულის გამომცემლები ეყრდნობოდნენ ფართო ქსელიადგილობრივი მკითხველის კორესპონდენტები ემიგრანტების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტით. ინფორმაცია შეგროვდა ბუნებრივი ისტორიის, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულთა იმპერიული საზოგადოების მიერ შემუშავებული კონკრეტული პროგრამის მიხედვით, რომელიც სპეციალურად შედგენილი იყო ეთნოგრაფიული ინფორმაციის შესაგროვებლად.

რეგიონის შესწავლა. მისმა თანამშრომლებმა აღწერეს კავკასიისა და ყარსის რეგიონში მცხოვრები მოლოკანების თავისებურებები. xliii ორიენტაცია და მახასიათებლები მოცემულია პერიოდული პრესის მასალებში. ამან შესაძლებელი გახადა როგორც თანამედროვეებს, ასევე მკვლევარებს განეხილათ დევნილების, მათ შორის მოლოკანების წვლილი რეგიონის სოფლის მეურნეობის განვითარებაში. კერძოდ, ამას დიდი ადგილი დაეთმო მიწათსარგებლობის საკითხებს გაშუქებულ გვერდებზე. დიდი ყურადღება დაეთმო დასახლებულებსა და ძირძველ მოსახლეობას შორის ურთიერთობას.

მოლოკანთა რელიგიური იდეოლოგიის შესწავლის მნიშვნელოვანი წყაროა მოლოკანის ლიდერების თხზულებანი (Kudinova N.Fxlviii. and Anfimova N.Mxlix) და ე.წ.

წყაროდ გამოიყენებოდა მოლოკანის პრესის მასალებიც.

XX საუკუნის დასაწყისში მოლოკანებმა გამოსცეს რამდენიმე ჟურნალი: „სულიერი ქრისტიანი“, „მოლოკანის მაცნე“, „მოლოკანი“, „სულიერი ქრისტიანების ბიულეტენი“. მათგან შეგიძლიათ მოიპოვოთ ინფორმაცია მოლოკანების იდეოლოგიაზე, ეთიკურ და რელიგიურ პრინციპებზე. გარდა ამისა, ჟურნალებმა დაავალეს მოლოკანების გაერთიანება, ამიტომ ისინი შეიცავდნენ ღირებულ ინფორმაციას ქვეყნის ყველა რეგიონში თემების მდგომარეობის შესახებ, ბეჭდურ ეკონომიკურ ინფორმაციას, კერძოდ რეკლამას და ინფორმაციას საკრედიტო საზოგადოებების შექმნის შესახებ, კონგრესების მოხსენებებს. ამ პერიოდის მოლოკანური თემები.

რელიგიური ჟურნალები, რომლებიც ასევე შეიცავს ინფორმაციას ზოგიერთი მოლოკანური თემის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ, კერძოდ, საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე მუდმივად არსებობის შესახებ. ეს არის ჟურნალები „ვესტი“, „რწმენის სიტყვა“, „ირმის ნახტომი“ და ა.შ. აქ ასახულია თანამედროვე მოლოკანურ თემებში არსებული საქმიანობის ძირითადი ფორმები და პრობლემები.

დისერტაციის ავტორმა გამოიყენა მასალები, რომლებიც ინახება მოლოკანებისა და ნეკრასოვის კაზაკების ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ მუზეუმში სოფელ ნოვოკუმსკის ტრადიციული რუსული კულტურის ცენტრში, სადაც შეგროვდა ეთნოგრაფიული მასალა, რომელიც დაკავშირებულია თურქეთში მოლოკანების რეზიდენციასთან.

გამოყენებული მასალები არის ხელნაწერები T.P Serebryannikova-ს (მიხაილოვსკი) პირადი არქივიდან და ავტორის პირადი მიმოწერა ს.

კოჩუბეევსკოე).

დისერტაციაში გამოყენებულია საველე მასალები ავტორის მიერ სტავროპოლისა და კრასნოდარის ტერიტორიებზე 2001–2004 წლებში ჩატარებული კვლევებიდან. კერძოდ სოფ.

კამენნაია ბალკა, ბლაგოდარნენსკის რაიონი, სოფ. არზგირი, ს. ლევოკუმსკი, გვ.

ნოვოკუმსკი, სოფელი ზარია, მიხაილოვსკი, სტავროპოლის ტერიტორია და

კროპოტკინი, ჰ. კრასნოსელსკი, კრასნოდარის მხარე.

აღსანიშნავია, რომ საველე მასალის შეგროვებისას მიღებულ ინფორმაციაზე დიდ გავლენას ახდენს ყოფილი საცხოვრებელი ადგილი.

რესპონდენტებს, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ ყარსის რეგიონში, ატარებენ იგივე კულტურასა და წეს-ჩვეულებებს, ხოლო აზერბაიჯანელებს აქვთ საკუთარი ტრადიციები, ხოლო სომხეთს - საკუთარი. ეს არის თემებს შორის სუსტი კავშირების მთავარი მიზეზი. შეგროვებული საველე მასალის შემდეგი თავისებურება ისაა, რომ მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში მცხოვრები მოლოკანების შესწავლისას. ყარას რაიონში რესპონდენტები იყვნენ როგორც მოლოკანების უფროსი თაობის წარმომადგენლები, ასევე ახალგაზრდები, რომლებიც ასევე არიან წინაპრების ადათ-წესებისა და ტრადიციების მატარებლები. საველე კვლევების შედეგად ავტორმა შეძლო დიდი რაოდენობით მასალის შეგროვება მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში მცხოვრები მოლოკანების ისტორიაზე, კულტურასა და ცხოვრებაზე. თურქეთის ტერიტორიაზე. ვინაიდან არ არსებობს საარქივო წყაროები, რომლებიც ასახავს თურქეთში რუსი გლეხების რეზიდენციას.

გარდა ამისა, ნამუშევარში გამოყენებულია ფოტოგრაფიული წყაროები.

კერძოდ, უნიკალური ფოტოგრაფიული ფოტოები, რომლებიც ასახავს რუსი გლეხების - მოლოკანების სახლის თავისებურებებს ყარას რეგიონში. ორივე ფოტო 1939 წლით თარიღდება. გარდა ამისა, ავტორმა გადაიღო არაერთი თანამედროვე ფოტო, რომელიც ახასიათებს მოლოკანური თემების მდგომარეობას დღევანდელ ეტაპზე.

დისერტაციის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა ისტორიულობის, ობიექტურობისა და თანმიმდევრულობის პრინციპები. დაკისრებული ამოცანების კვლევამ და პრაქტიკულმა გადაწყვეტამ აიძულა ცივილიზაციური მიდგომა გამოგვეყენებინა მუშაობაში. ნაშრომში გამოყენებულია ინტერდისციპლინარული, ჰუმანიტარული მიდგომები. ზოგად სამეცნიერო მეთოდებს შორის გამოიყენება მეცნიერული დაკვირვება და აღწერა. ნაშრომში გამოყენებული კერძო სამეცნიერო მეთოდებია:

ისტორიულ-შედარებითი, ეთნოგრაფიული მეთოდები.

კვლევის მეთოდები: ისტორიულ-გენეტიკური მეთოდი, რომლის არსი არის მოლოკანური თემების თვისებების, ფუნქციებისა და ცვლილებების თანმიმდევრული გამჟღავნება XIX-XX საუკუნეებში მათი განვითარების პროცესში. ეს საშუალებას გაძლევთ მიუახლოვდეთ აღდგენას რეალური ამბავიმოლოკანები კავკასიაში. ისტორიულ-შედარებითი მეთოდი გამოიყენებოდა მოლოკელების, კავკასიის რეგიონის მართლმადიდებელი და ადგილობრივი მოსახლეობის ეკონომიკური ცხოვრების, კულტურისა და ცხოვრების შესწავლაში, კომუნალური და რელიგიური ტრადიციების ანალიზსა და კულტურისა და ცხოვრების შედარებისას. თურქეთის, სტავროპოლის, კრასნოდარის ტერიტორიების, როსტოვის ოლქისა და ამიერკავკასიის მოლოკანური თემები ამ ეტაპზე. ისტორიულ-სისტემური მეთოდი გამოიყენებოდა მოლოკანური თემების ეკონომიკური ცხოვრების თავისებურებებისა და ისეთი ფაქტორების გავლენის გამოსავლენად, როგორიცაა სახელმწიფო იდეოლოგია, ტექნოლოგიური პროგრესი, რელიგია და უცხო ეთნიკური გარემო. დისერტაციაში გამოყენებული იყო ანთროპოლოგიური მეთოდებიც, მათ შორის მონაწილეთა დაკვირვების მეთოდი, რომელიც საშუალებას აძლევს ავტორს შეაღწიოს კვლევის საგანსა და ობიექტში. ამ მეთოდმა საშუალება მოგვცა შეგვეღწია ადამიანის მსოფლმხედველობაში და ხელახლა შეგვექმნა მისი ცხოვრების ჰოლისტიკური ხედვა.

კვლევის ქრონოლოგიური ფარგლები XIX - XXI საუკუნეების დასაწყისს მოიცავს. ქვედა ზღვარი დაკავშირებულია იმ პერიოდთან, როდესაც პირველმა მოლოკანურმა თემებმა დაიწყეს კავკასიის ტერიტორიის განვითარება. ზედა ზღვარი განისაზღვრება თანამედროვე პერიოდით.

ტერიტორიული ჩარჩო. კვლევა მოიცავს კავკასიის ტერიტორიას, სადაც XIX ს. იყო მოლოკანების დასახლებები და ანექსირებული სტავროპოლის ტერიტორია, როსტოვის ოლქი და კრასნოდარის მხარე, სადაც მე-20-21 საუკუნეებში მოლოკანები ცხოვრობდნენ. ასეთი ტერიტორიული საზღვრები განისაზღვრება იმით, რომ XIX საუკუნის დასაწყისიდან. მოლოკანები ამიერკავკასიაში 80-იან წლებში ცხოვრობდნენ. XIX საუკუნე ისინი ნაწილობრივ გადავიდნენ ყარსის რეგიონში, საბჭოთა პერიოდში კი ჩრდილოეთ კავკასიაში საზოგადოებები გაჩნდა.

პრაქტიკული მნიშვნელობა მდგომარეობს მიგრანტების ახალ ბუნებრივ, ეთნიკურ და სამართლებრივ პირობებთან ადაპტაციის გამოცდილების გამოყენების შესაძლებლობაში. მასალებისა და დასკვნების გამოყენება შესაძლებელია კავკასიის ისტორიის შესახებ ზოგადი შრომების მოსამზადებლადაც; დისერტაციის კანდიდატის მიერ შეგროვებული საველე მასალა შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც ღირებული წყარო რუსი ხალხის რელიგიის, კულტურისა და ტრადიციების ისტორიის შესახებ; სულიერი კულტურის აღორძინების რეგიონული პროგრამების შემუშავებისას; სწავლების ტრადიციული მეთოდების გამოყენებით პროგრამების შემუშავებისას.

დაცვის დებულებები:

1. მოლოკანთა სამართლებრივი მდგომარეობა, ისევე როგორც უცხო ეთნიკური გარემოს შედეგად ჩამოყალიბებული კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებანი, საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მოლოკანური თემები კავკასიაში იყო არა მხოლოდ კონფესიური, არამედ უნიკალური სოციოკულტურული. თემები.

შემორჩენილია იმ თემებში, რომლებიც XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედში გადასახლდნენ ყარსის მხარეში, ხოლო XX საუკუნის 60-იან წლებში ჩრდილოეთ კავკასიაში გადავიდნენ. იზოლაციის წყალობით, ამ თემებმა შეინარჩუნეს რუსულისთვის დამახასიათებელი მრავალი ტრადიცია. 3. მოლოკანურ თემებს აქვთ ახალ ტერიტორიაზე ადაპტაციის უნიკალური გამოცდილება, განსაკუთრებით კეთილმეზობლური ურთიერთობების დამყარებაში და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს კავკასიის რეგიონის ეკონომიკის განვითარებაში. მოლოკანური თემების მატერიალური კულტურა არის რთული კომპლექსი, რომელიც შედგება ტრადიციული რუსული კულტურის ელემენტებისგან, აგრეთვე კავკასიისა და თურქეთის ადგილობრივი მოსახლეობისგან ნასესხებებისგან, რაც განსაკუთრებით გამოიკვეთა პასტორალურ ტრადიციაში, მიწის დამუშავების სისტემაში, ყოველდღიურ ტერმინოლოგიაში, აპრობაციაში. : დისერტაცია განიხილეს და თავდაცვისთვის რეკომენდაცია იქნა მიღებული ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიისა და თეორიის კათედრის სხდომაზე. კვლევის შედეგებიგანიხილეს რეგიონთაშორის, რეგიონულ და საუნივერსიტეტო კონფერენციებზე: ჩრდილოეთ კავკასია და ევრაზიული სტეპების მომთაბარე სამყარო: VI „მინაევსკის საკითხავი“ ჩრდილოეთ კავკასიის არქეოლოგიაზე, ეთნოგრაფიასა და ადგილობრივ ისტორიაზე“. (სტავროპოლი, 2003), VI რეგიონალური კონფერენცია „საუნივერსიტეტო მეცნიერება - ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონი“ (სტავროპოლი, 2002 წ.), ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის მასწავლებელთა, კურსდამთავრებულთა და სტუდენტების XXXIII სამეცნიერო და ტექნიკური კონფერენცია (სტავროპოლი, 2004).

კვლევის სტრუქტურა მოიცავს შესავალს, სამ თავს, დასკვნას, შენიშვნებს, წყაროების ჩამონათვალს და ლიტერატურას.

თავი პირველი.

მოლოკანთა თემების გამოჩენა კავკასიაში.

1.1. რუსი სექტანტების სამართლებრივი მდგომარეობა რუსეთის იმპერიაში.

რუსული სექტანტობის პრობლემები და მის მიმართ სახელმწიფოს დამოკიდებულება ფართოდ აისახა მე-18 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის კანონმდებლობაში. დიდი ხნის განმავლობაში მოლოკანები, ისევე როგორც რუსული სექტანტობის ყველა წარმომადგენელი, სქიზმატიკოსთა კატეგორიას განეკუთვნებოდნენ და ამიტომ ყოველთვის დევნიდნენ ხელისუფლების მხრიდან. მაგალითად, პეტრე I-ის დროს ბრძოლა ეკლესიის განხეთქილების მიმდევართა წინააღმდეგ მიმდინარეობდა ანტიკურობის წინააღმდეგ საყოველთაო ბრძოლის ფარგლებში.

მართლმადიდებელი ეკლესია გახდა სახელმწიფო ინსტიტუტი, და ვინც ეწინააღმდეგებოდა ან უბრალოდ არ უჭერდა მხარს, ისჯებოდა სიკვდილით ან მძიმე შრომით გადასახლებით. სქიზმატიკოსებს არ ჰქონდათ უფლება ეკავათ საჯარო თანამდებობები ან ყოფილიყვნენ მოწმეები მართლმადიდებლების წინააღმდეგ სასამართლო პროცესებში. განსაკუთრებული კაბის ჩაცმა უწევდათ: კაცები - შეღებილი ერთრიგად დაწოლილი ყელსაბამით და შინაური ზიპუნი წითელი ქსოვილის მდგომი წებოვანი კოზირით; ქალები - opashny და ქუდები რქებით. განსხვავებულებს წვერის ტარების უფლება ეძლეოდათ, მაგრამ ამისთვის მათ ექვემდებარებოდათ სპეციალური გადასახადი, რომელსაც იხდიდა ყველა, ვინც არ დაქორწინდებოდა მართლმადიდებელ მღვდელზე.

სქიზმატ მღვდელმსახურებს აეკრძალათ ღვთისმსახურების აღსრულება, წაართვეს ძველი წიგნები და გაგზავნეს სინოდში. ბერები და მონაზვნები იგზავნებოდნენ მონასტრებში მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ და შეიძლება მიესაჯათ სამთო სამუშაოებისთვის. მართლმადიდებელი მღვდლები ინახავდნენ აღსარების წიგნებს სამრევლოებისთვის, ასრულებდნენ სქიზმატიკოსთა მოთხოვნებს მართლმადიდებლური წესდების მიხედვით და მკაცრად იცავდნენ აღსარებას ყველას დასწრებას. სქიზმატიკოსთა შვილებს მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით ნათლობა უბრძანეს, ხოლო სქიზმატიკოსთა თავშესაფარი ხელისუფლებასთან დაპირისპირების მკაცრ სასჯელებს იწვევდა. პეტრე II-ის დროს და, განსაკუთრებით, ანა იოანოვნასა და ელიზავეტა პეტროვნას დროს, დევნა გაძლიერდა. 1738 წელს სქიზმატიკოსები იძულებულნი გახდნენ ილოცონ ცარისთვის. ისინი ჩართულნი იყვნენ გაწვევის მოვალეობის შესრულებაში როგორც ფულით, ასევე ნატურით და საცხოვრებელი ადგილიდან ნებისმიერი არყოფნისას მათ პასპორტის აღება მოეთხოვებოდათ. განსხვავებულები გაიქცნენ ტყეებში, საზღვარგარეთ, მოისყიდეს ჩინოვნიკები, ვისთვისაც განხეთქილება მომგებიან ნივთად იქცა, ამიტომ ორმაგი ხელფასი ხაზინას მცირე სარგებელს მოუტანდა.

მოგვიანებით, უკვე ეკატერინე II-ის დროს, სქიზმატიკოსთა თანამდებობა უტოლდებოდა უცხო რელიგიების პოზიციას. 1762 წლის დადგენილებით კანონიერი არსებობის უფლება დამტკიცდა სქიზმატური თემებისთვის. გარდა ამისა, მათ თავისუფლად შეეძლოთ ღვთისმსახურების სახლების აშენება. საზღვარგარეთ წასულ სქიზმატებს უფლება მიეცათ დაბრუნებულიყვნენ რუსეთში და დასახლდნენ სპეციალურ დასახლებებში და უნდა მიეღოთ ორმაგი ხელფასი, მაგრამ ყოველგვარი გადასახადისგან გათავისუფლებით და ექვსი წლის განმავლობაში მუშაობდნენ.

ამ პოლიტიკამ განაპირობა ის, რომ მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში. რუს გლეხებს შორის სხვადასხვა სახის სქიზმატური თემები იწყებენ წარმოქმნას (ფედოსევსკაია, პრეობრაჟენსკაია, როგოჟსკოეს სასაფლაო, სტაროდუბიე). ნ.ივანოვსკის თქმით, მხოლოდ ცენტრალურ რუსეთში მათი მოსახლეობა 10 ათასზე მეტ ადამიანს შეადგენდა. უფრო მეტიც, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ამ პერიოდში უზარმაზარ პრობლემას წარმოადგენდა სასულიერო პირების სქიზმში გადასვლა. lv მოლოკანიზმის გაჩენა ისტორიულ მეცნიერებაში თარიღდება მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, უფრო ზუსტად, მე-18 საუკუნის 60-იანი წლებით. სექტის დამაარსებელი იყო გლეხი ტამბოვის პროვინციიდან სემიონ უკლეინი. ტანსაცმლის კერვისას და ერთი სოფლიდან მეორეში სეირნობისას შეხვდა დუხობორის სწავლების ერთ-ერთ ფუძემდებელს. 5 წლის შემდეგ ისინი არ შეთანხმდნენ, რადგან უკლეინი არ ცნობდა შინაგან განათებას, როგორც რელიგიური ჭეშმარიტების ერთადერთ წყაროს. დუხობორებისგან განშორების შემდეგ, უკლეინი დაუახლოვდა ტვერიტინოვის პროტესტანტული რაციონალისტური მოძღვრების მიმდევრებს, რომელთაგანაც იმ დროს რუსეთში ბევრი იყო. მათგან მან მოაწყო თავისი სექტა. სწორედ ტვერიტინოვის პროტესტანტულმა იდეებმა მოახდინა გავლენა მოლოკანური რაციონალიზმის ჩამოყალიბებაზე, ისევე როგორც თავის დროზე დასავლეთის რაციონალისტურმა იდეებმა გავლენა მოახდინა XIV-XVI საუკუნეების რუსული რაციონალისტური სექტანტიზმის ჩამოყალიბებაზე. აქედან მოდის მოლოკანური სწავლებების მსგავსება რუსეთში დამოუკიდებლად განვითარებული იუდაიზატორების სწავლებასთან და XIX საუკუნის შუა ხანებში. მათი სწავლებიდან გამომდინარე, წარმოიქმნება "მხტუნავების" დინება.

ს.უკლეინი, 70 „მოციქულით“ გარშემორტყმული, საზეიმოდ, ფსალმუნების გალობით, შევიდა ტამბოვში. მაგრამ პოლიციამ ყველა ციხეში ჩასვა. მალე უკლეინი, რომელმაც სიტყვიერად უარყო თავისი სწავლება, გაათავისუფლეს და კვლავ დაიწყო პროპაგანდა. შემდეგ სექტამ შეაღწია ასტრახანისა და ეკატერინოსლავის პროვინციებსა და კავკასიაში. სექტის სწრაფ გავრცელებას ხელი შეუწყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტორიტეტის დაცემამ სახალხო ცნობიერებაში. იმპერიის სამხრეთ რეგიონებში პოპულარული იყო ტვერინოვის ქადაგებები, რომლებიც უარყოფდა ოფიციალური ეკლესიის ავტორიტეტს და მოუწოდებდა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში თავისუფალი აზროვნებისკენ, რიტუალების, ღვთისმსახურების და მარხვის გამარტივებას. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ S. Uklein მივიდა უკვე მომზადებულ ადგილზე.

სახელი მოლოკანიზმი სექტას ჯერ კიდევ 1765 წელს უწოდა ტამბოვის კონსისტორიის მიერ, რადგან სექტანტები მარხვის დროს რძეს მოიხმარდნენ. თავად სექტანტები საკუთარ თავს „სულიერ ქრისტიანებს“ უწოდებენ და მათ მიერ მიღებულ სახელს მოლოკანები იმით ხსნიან, რომ სწავლება, რომელსაც ისინი ასწავლიან, არის ის „სიტყვიერი რძე“, რომელზეც წმინდა წერილშია საუბარი.

რუსულ სექტანტობაში ამ რელიგიური ტენდენციის დამახასიათებელი მახასიათებელი იყო ღმერთთან პირდაპირი კომუნიკაციის შესაძლებლობის რწმენა. რელიგიური ქადაგების მთავარი მოტივი დღემდე არის რწმენა ქრისტეს მეორედ მოსვლისა და ათასწლოვანი სამეფოს მოსვლისა, სადაც მხოლოდ ჭეშმარიტი მორწმუნეები წავლენ. ადამიანის ხსნის გასაღები მისი კეთილი საქმეებია. კეთილსინდისიერი შრომა მოლოკანური ეთიკის „კეთილი საქმის“ ერთ-ერთი მცნებაა. მოლოკანები ტოლერანტული არიან სხვა რელიგიური სარწმუნოების წარმომადგენლების მიმართ, მაგრამ მათთან ქორწინება აკრძალულია, მათ შორის რუს მართლმადიდებლებთან.

მოლოკანები უარყოფენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მის საიდუმლოებებსა და რიტუალებს, წმინდანთა თაყვანისცემას, მათ სიწმინდეებსა და ხატებს. ისინი აღიარებენ ბიბლიას, როგორც რელიგიური რწმენის წყაროს და ხელმძღვანელობას სამოქალაქო და ოჯახურ ცხოვრებაში. იესო ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესია მხოლოდ IV საუკუნემდე არსებობდა. საეკლესიო კრებებმა და საეკლესიო მამებმა თავიანთი განკარგულებებითა და თხზულებებით ამახინჯეს ჭეშმარიტი ქრისტიანობა. მოლოკანები, რომლებიც თავს თვლიან ბიბლიური ქრისტიანობის ნამდვილ წარმომადგენლებად, არ ცნობენ მადლის არაჩვეულებრივ საჩუქრებს. ერთი ეპისკოპოსი არის ქრისტე, ყველა ადამიანი ძმაა, ყველა თანასწორია მადლით. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება საიდუმლოების, მარხვის, ხატების და ა.შ. მონანიება გულისხმობს ცოდვის ერთ უარყოფას თავად ცოდვილის მიერ, რადგან „ვინც თვითონ სცოდავს, ვერ ათავისუფლებს სხვის ცოდვებს“.

დასტური და ცხება მხოლოდ სულიერი ცხების სიმბოლოა.

ავადმყოფის ცხებისას ხსნის არა თვით ცხება, არამედ რწმენის ლოცვა.

საზოგადოება ლოცულობს მისთვის. რელიგიური თაყვანისცემა გამარტივებულია და მცირდება ჩვეულებრივ შენობაში გამართულ შეხვედრებზე. ღვთისმსახურება მოიცავს ბიბლიის ტექსტების კითხვას და ფსალმუნების გალობას. საოჯახო ცერემონიები ტარდება უფასოდ.

მართლმადიდებლებისგან განსხვავებით, მოლოკანები უარყოფენ ღმერთის სამებას. თუმცა, „უკლეინის მოძღვრების ექსპოზიცია“ ამბობს, რომ ღვთის ძეც და სულიწმიდაც, თუმცა მამასთან თანაარსია, ღვთაებრიობაში არ არიან მისი ტოლები. ანალოგიურად, იესო ქრისტე არ მოკვდა ისე, როგორც ადამიანები კვდებიან, არამედ რაღაც განსაკუთრებული გზით. იქნება მკვდრების აღდგომა, მაგრამ ყველა ადამიანი აღდგება სხვა სხეულებით, გარდა იმ სხეულებით, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ დედამიწაზე. მოლოკანებმა იმპერატორი უფლის ცხებულად არ აღიარეს. ისინი ცდილობდნენ თავიდან აეცილებინათ იმ კანონების შესრულება, რომლებიც, მათი აზრით, ეწინააღმდეგებოდა წმიდა ბრძანებას.

წმინდა წერილი (კანონები სამხედრო სამსახურისა და ფიცის შესახებ).

ამ დროს მუდმივი რყევები შეინიშნებოდა ხელისუფლების დამოკიდებულებაში სქიზმატიკოსებისა და სექტანტების მიმართ. ალექსანდრე I-ის დროს, ევროპული იდეების გავლენით, სქიზმატიკოსებისა და სექტანტებისადმი დამოკიდებულება ლიბერალური იყო. 1803 წლის 21 თებერვლის ბრძანებულებაში მან ასე განმარტა თავისი დამოკიდებულება განხეთქილების მიმართ: „სინდისის დარღვევის გარეშე და რწმენის შინაგანი აღიარების მოძიების გარეშე, არ დაუშვათ ეკლესიისგან განდგომის გარეგანი მტკიცებულება და მკაცრად აკრძალოთ ცდუნებები. ამასთან დაკავშირებით, არა ერესების სახით, არამედ როგორც ზოგადი წესიერებისა და წესრიგის დარღვევა.

XIX საუკუნის პირველ ათწლეულებში. მოლოკანური თემების წარმომადგენლები რამდენჯერმე შეხვდნენ იმპერატორ ალექსანდრე I-ს, ისინი უჩიოდნენ ადგილობრივი ხელისუფლების მხრიდან არასათანადო მოპყრობას და სთხოვდნენ, რომ მიეცეთ საშუალება თავისუფლად ემოქმედათ თავიანთი რელიგიის შესახებ. 1814 წელს გამოიცა ბრძანებულება მოლოკანების საჯარო სამსახურისგან გათავისუფლების შესახებ. ამ დროიდან მათ ყოველწლიურად უნდა გადაეხადათ დაახლოებით 88 რუბლი ამ მოვალეობისგან განთავისუფლებისთვის. სოციალიქსიდან 66,5 კაპიკი.

მალე 1816 წელს მოლოკანებმა კიდევ ერთი საჩივარი შეიტანეს ადგილობრივი ხელისუფლების წინააღმდეგ მათი სასტიკი მოპყრობის გამო. მაგრამ ალექსანდრე I უჩიოდა "დაკარგულს"

არ დააკმაყოფილა lx.

სქიზმატურ პროპაგანდას თავისი დამსახურების მინიჭებით, უნდა აღინიშნოს, რომ მან იცოდა როგორ ესარგებლა ხელისუფლების მკაცრი და ლმობიერი დამოკიდებულებით. მიმდევრებში ფანატიზმის გაღვივებით, იდეოლოგებმა განავითარეს და ხალხს გააცნეს დევნილი ეკლესიის ცნება, ან, მათი რწმენის სისწორის დადასტურებით, პირდაპირ მიმართავდნენ ძალადობას. სახელმწიფოს წინაშე მართლაც რთული ამოცანა იყო: საჭირო იყო მართლმადიდებელი მოსახლეობის იზოლირება განხეთქილების გავლენისგან და ამავე დროს არ გამოეწვია ფანატიზმი თავად სქიზმატიკოსების მხრიდან. მაშასადამე, სქიზმასთან ბრძოლაში მთავარი აქცენტი არის ის, რომ მათ დევნიან თავიანთი შეხედულებების გამო სარწმუნოების შესახებ, მაგრამ ეკრძალებათ ვინმეს შეცდენა და დაყოლიება მათ სქიზმში; ნებისმიერი სახის საფარქვეშ ჩაიდინე ნებისმიერი თავხედობა მართლმადიდებლური ეკლესიის ან სასულიერო პირების მიმართ და თავი აარიდე ზოგადი წესების დაცვას” lxii. დასჯას ექვემდებარებოდნენ მართლმადიდებელი სასულიერო პირები, რომლებიც დაქორწინდნენ წყვილზე, რომელშიც ერთი მაინც იყო სქიზმატი. სახელმწიფოს მხრიდან ასეთი ძლიერი მეურვეობის მიზეზი ნათელია: სწორედ მართლმადიდებლობა იყო რუსეთის სახელმწიფოებრიობისა და მთლიანობის მთავარი გარანტი, რომელიც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. იყო ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური საკითხი. როგორც ჩანს, აქ სქიზმატიკოსებთან ბრძოლა განსხვავებული აზრის წინააღმდეგ საყოველთაო ბრძოლის ფარგლებში მიმდინარეობდა.

1825 წელს, სქიზმატურ საკითხებზე, შეიქმნა საიდუმლო კომიტეტი, რომელიც შედგებოდა მიტროპოლიტების სერაფიმესა და ევგენიისგან, ასევე არაყჩეევი ა.ა.-სგან, რომელიც მაშინ განაგებდა შინაგან საქმეთა სამინისტროს და სახალხო განათლების მინისტრს, ადმირალ ა. შიშკოვა. დისიდენტები და სექტანტები არ იყვნენ აღიარებულნი როგორც მოსახლეობის განსაკუთრებულ საზოგადოებად ან სეგმენტად. მაშასადამე, სქიზმატურ დაწესებულებებს არ აღიარებდნენ საკუთრების შეძენის უფლებას შესყიდვით, ანდერძით ან სხვა საშუალებებით. მათ არ შეეძლოთ ჰქონოდათ ბეჭდები ან წიგნები მოწყალების შესაგროვებლად. ბათილად ითვლებოდა სამრევლოების რეგისტრები, რომლებსაც აწარმოებდნენ სქიზმატი მღვდლები და მწიგნობრები. რასკოლნიკებს მოეთხოვათ ქორწინების რეგისტრაცია ადგილობრივ პოლიციაში, ხოლო სქიზმატიკოსების შვილები, რომლებიც არ იყვნენ რეგისტრირებული ოფიციალური პირების მიერ, არალეგალურად ითვლებოდნენ. აკრძალული იყო სქიზმატური ინსტიტუტებიდან შემოწირულობების მიღება. რასკოლნიჩის სასაფლაოები და ისინი, ვინც მათ ეკუთვნოდათ ქველმოქმედება, რომლებმაც მიიღეს არსებობის უფლება ეკატერინე II-ის მეფობის დროს ან საზოგადოებრივი ქველმოქმედება და „განთავისუფლებულნი იყვნენ სქიზმატური ხასიათისგან“. სასჯელად, ვინც იარაღის ტარებას ახერხებდა, აგზავნიდნენ წვევამდელებთან, ვინც არ იყო, აგზავნიდნენ ციმბირში პასპორტის გაცემის უფლების გარეშე ფულის შოვნის მიზნით, ხოლო თუ მათ სჭირდებოდათ წასვლა, მხოლოდ ადგილობრივ პოლიციასთან შეტყობინებით; lxv.

იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის (1825 - 1855 წწ.) ბრძანებები სქიზმატიკოსებთან და სექტანტებთან დაკავშირებით უფრო მკაცრი გახდა, თუმცა ალექსანდრე I-ის ეპოქის დებულებები შენარჩუნდა 1826 წლის 9 იანვარს მინისტრთა კომიტეტმა განუმარტა გუბერნატორებს, რომ არ უნდა დევნიდნენ. სქიზმატები თავიანთი რიტუალების მიხედვით მსახურების შესასრულებლად, მაგრამ მხოლოდ იზრუნებენ, რომ სქიზმატიკოსებმა არავის აცდუონ განხეთქილებაში.

სახელმწიფო საბჭოს 1830 წლის 20 ოქტომბრის დადგენილებით მოლოკანები საზიანო რელიგიებად მიიჩნიეს. მათი მდგომარეობა ჩვეულებრივ სქიზმატებთან შედარებით იწყებს გაუარესებას.

ყველა „მსჯავრდებული თავისი ერესის გავრცელებისა და მასში სხვების მიზიდვისთვის, აგრეთვე მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მართლმადიდებელი სამღვდელოების მიმართ განსაცდელში, ძალადობასა და თავხედობაში უნდა დაისაჯოს. შედეგად, დამნაშავეები ჯარისკაცებად გაგზავნეს კავკასიის კორპუსში, ხოლო ვინც არ ქონდა სამსახურს და ქალები - ამიერკავკასიაში. 1839 წელს, რელიგიური მრწამსის გავრცელებისთვის, სქიზმატიკოსები დაექვემდებარა სისხლის სამართლის სასამართლოს lxvii.

30-იანი წლების შუა ხანებში. XIX საუკუნეში კონფესიური კანონმდებლობის შემუშავებაში ყველაზე დიდი ყურადღება დუხობორებსა და მოლოკანებს მიექცეს.

მათ აეკრძალათ მართლმადიდებლებისგან თავისთვის რეკრუტების დაქირავება, ხოლო სექტანტებისგან სამხედრო სამსახურში გაყვანილი პირები უნდა გაეგზავნათ ცალკე კავკასიურ კორპუსში, რათა განეთავსებინათ მთიელთა წინააღმდეგ მოქმედ ჯარებში. lxviii თუმცა ამ მოლოკანებს უფლება მიეცათ. დაიქირაოს რეკრუტები ერთმანეთისგან lxix. კავკასიის პროვინციებში მცხოვრებ მოლოკანებს ნება დართეს თაყვანისცემა თავიანთი წეს-ჩვეულებების მიხედვით, მაგრამ „მართლმადიდებლების საჯარო ცდუნების“ გარეშე lxx.

ამავდროულად, მართლმადიდებლობაზე მოქცეულ სექტანტებს გარანტირებული ჰქონდათ თავისუფლება დევნისგან. მაგალითად, მოლოკანი დააბრუნეს სამხედრო სამსახურიდან და მოახდინეს მართლმადიდებლობა, მის ნაცვლად თათარი დაიქირავა მისმა ოჯახმა. მართლმადიდებლობაზე მოქცეული მოლოკელი გლეხის ქალის ორი ვაჟი, „რომელიც მან მოლოკანებთან აიყვანა“, გარიცხეს სამხედრო განყოფილებიდან lxxii. მოლოკანების ნათესავებს, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ სექტას, სამხედრო სამსახურის დატოვების შემდეგ მათთან ცხოვრების უფლება მიეცათ, პოლიციის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ, რათა მოლოკანიზმში არ აცდუნონ lxxiii.

იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ბრძანებულებით, ყველა სასამართლო საქმე შინაგან საქმეთა სამინისტროს წინასწარი დასკვნის შესახებ.xxiv. გარდა ამისა, მოლოკანებს ეკრძალებათ უძრავი ქონების ყიდვა მათი საცხოვრებელი ადგილიდან 30 ვერსზე მეტ მანძილზე, ამიტომ პროვინციების სამოქალაქო პალატამ და რაიონულმა სასამართლოებმა ადგილობრივი ხელისუფლებისგან მოითხოვეს უძრავი ქონების აქტების სიები. მათ ვერ მიეცათ ჩვენება მართლმადიდებლების წინააღმდეგ იურიდიულ და სამოქალაქო საკითხებში. 1839 წლიდან მათ ვერ მიიღეს სერთიფიკატები საგანმანათლებო ინსტიტუტებიდა უფლებამოსილებები ბავშვების განათლების უფლებისთვის და ბავშვებს გიმნაზიებსა და უნივერსიტეტებში შესვლა მხოლოდ მართლმადიდებლური რწმენის მიღების შემდეგ შეეძლოთ.

ამავდროულად, განხეთქილების წარმომადგენლებმა დაიწყეს გარკვეული სამოქალაქო და რელიგიური უფლებების მოპოვება: მათ დაიწყეს პასპორტების გაცემა იმპერიაში მოგზაურობისთვის, მათ მიიღეს უფლება ეწეოდნენ ვაჭრობას, მრეწველობას და საზოგადოებრივ საქმიანობასაც კი lxxvi.

მართალია, ეს მოხდა მხოლოდ რამდენიმე რეგიონში, სადაც იყო სქიზმატიკოსების დიდი კონცენტრაცია და ადგილობრივ ხელისუფლებას დახმარება სჭირდებოდა სქიზმატური ელიტის lxxvii-ს მართვაში. 1835 წელს ქ

ეკატერინბურგს მიეცა უფლება აერჩია სქიზმატიკოსები ზოგიერთ საჯარო თანამდებობაზე, იმ პირობით, რომ მართლმადიდებელთა რაოდენობა მეტი იქნებოდა და მაგისტრატის უფროსი წევრები მართლმადიდებლები იქნებოდნენ, თუმცა ეს აკრძალული იყო ზოგადი რუსული კანონმდებლობით.

დებულებებში, რომლებიც ეკრძალებათ ყველა სქიზმატიკოსს მართლმადიდებელი ქრისტიანების სამსახურში მოყვანას ან მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე სამუშაოდ დაქირავებას, გამონაკლისი იყო კავკასიაში მცხოვრები მოლოკანების მიმართ. ნება დართო წასულიყო ფულის საშოვნელად „მთავრობისა და ვაჭრების ტვირთის გადასატანად კავკასიის მიღმა სხვადასხვა ინდუსტრიულ ქალაქებში“lxxx. მათ ასევე მიეცათ უფლება დაქირავებულიყვნენ ფოსტალიონებად საფოსტო სადგურებზე იმ ადგილებში, სადაც მართლმადიდებელი მოსახლეობა არ ცხოვრობდა. მართალია, პასპორტები გაცემული იყო არაუმეტეს 8 თვის ვადით, ახსნა-განმარტებით, სად მიდიოდა ადამიანი და ვინც ასეთი პასპორტი გასცემდა ვალდებული იყო პოლიციას ეცნობებინა, სად მიდიოდა მოლოკანი. ეს ღონისძიება უკავშირდებოდა მოლოკანების, ისევე როგორც სხვა სქიზმატიკოსების, მართლმადიდებელთა სამსახურში ყოფნის აკრძალვას. ამ დადგენილებამ ოფიციალურად წარმოშვა ისეთი ფენომენი, როგორიცაა ვაგონი, რომელმაც შემდგომში დიდი პროპორციები შეიძინა და შესაძლებელი გახადა საკმაოდ სწრაფად გაძლიერებულიყო მოლოკანების ფინანსური მდგომარეობა.

1853 წელს შეიქმნა სპეციალური კომიტეტი, რათა განეხილა სქიზმატიკის შესახებ დებულება და შეადგინა წესების ძირითადი პროექტი, რომელიც ემსახურება როგორც ადმინისტრაციულ ბრძანებებს და სასამართლო საქმეებს სქიზმატებთან დაკავშირებით.lxxxi იმ ადგილებში, სადაც სქიზმატიკოსები ცხოვრობდნენ, პოლიცია გაძლიერდა. . აკრძალული იყო სქიზმატიკოსების დამტკიცება საჯარო თანამდებობებზე და მათი წარდგენა ჯილდოებზე მართლმადიდებლური რწმენა), მათ ექვემდებარებოდნენ რუბლის გადასახადს ერთ სულზე იმ მართლმადიდებლური ეკლესიების სასარგებლოდ, რომელთა სამრევლოშიც ისინი ცხოვრობდნენ. რელიგიური თემები სამოქალაქო ხელისუფლების მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ რაიმე ქმედების ან მოლოკანების მიმართ ადგილობრივი მოსახლეობის საჩივრის შემთხვევაში, საჭირო იყო სისხლის სამართლის საქმის აღძვრა. მაგრამ, როგორც წესი, მოლოკანები ძალიან მშვიდად ცხოვრობდნენ: „ცხოვრების წესი ქრისტიანებს ჰგავს, ადამიანები მშვიდად არიან ყოველდღიურ ცხოვრებაში, პასუხისმგებელნი არიან თავიანთ მოვალეობებში“ და არავითარ პრობლემას არ უქმნიდნენ ხელისუფლებას lxxxiii.

1854 წლის 1 იანვარს გაუქმდა გენერალური საქმეთა დეპარტამენტის III განყოფილება, რომელიც ხელმძღვანელობდა სქიზმთან დაკავშირებულ საკითხებს. ამ პერიოდში დაიწყო განხეთქილების ისტორიის დეტალური შესწავლა და დაიწერა უამრავი საბრალდებო წიგნი, მათ შორის მოლოკანების შესახებ. გუბერნატორებს უნდა მიეწოდებინათ დეტალური ინფორმაცია პროვინციებში განხეთქილებისა და სექტანტობის მდგომარეობის შესახებ. იმ ადგილებში, სადაც მჭიდროდ ცხოვრობდნენ სქიზმატები და სექტანტები, თანდათანობით გაძლიერდა პოლიციის ძალა. 1858 წელს შემუშავდა „ინსტრუქციები აღმასრულებელი ქმედებებისა და შეხვედრების დროს სქიზმთან დაკავშირებულ საკითხებთან დაკავშირებით“. სამოქალაქო ხელისუფლებამ ახლა დაიწყო სულიერთან ერთად მოქმედება, ერთისკენ სწრაფვა მთავარი მიზანი- ხალხში „რელიგიური მცდარი წარმოდგენების“ აღმოფხვრა. სასულიერო პირები ვეღარ ერეოდნენ პოლიციის ბრძანებებში, მაგრამ უნდა შემოიფარგლნენ მხოლოდ სულიერი ზომებით და სქიზმატური საკითხები მიემართათ არა საერო ხელისუფლებისთვის, არამედ მათი ეპარქიის ეპისკოპოსზე, რომელიც, თავის მხრივ, საერო ხელისუფლებას მიმართავდა მხოლოდ უკიდურესად მნიშვნელოვან შემთხვევებში. . ამიერკავკასიის მოლოკანები გათავისუფლდნენ ფიზიკური დასჯისგანlxxxiv.

ახლა განხეთქილებაში ან სექტაში დაბადებულებს აღარ დევნიდნენ თავიანთი რწმენის გამო, არამედ მხოლოდ ეკრძალებოდათ მისი გავრცელება და გაუმჯობესების ზოგადი წესების შესრულებას თავის არიდება. სამოქალაქო ხელისუფლება ახლა მხოლოდ იმაზე ზრუნავდა, რომ სქიზმატიკოსებმა და სექტანტებმა ღიად არ შეასრულონ ღვთისმსახურება.

სქიზმატიკოსებისთვის დაქორწინების და მათი რიტუალის მიხედვით დაკრძალვის ნებართვის მოთხოვნა იგნორირებული უნდა იყოს. ახლა ხელისუფლება განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა იმ ადამიანებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ თემებს, ცდილობდნენ მათ მართლმადიდებლობაზე გადაეყვანათ. ამ ინსტრუქციის გამოქვეყნებით სქიზმატიკოსთა პოზიცია გაუმჯობესდა.

1863 წელს შინაგან საქმეთა მინისტრმა პ.ა. იმპერატორ ალექსანდრე II-ისადმი მიწერილ მემორანდუმში მან დაამტკიცა სქიზმატიკოსებისა და სექტანტების წინა შეხედულების შეუსაბამობა და საჭიროდ ჩათვალა, რომ მხოლოდ ერთი სამოქალაქო ხელისუფლება ხელმძღვანელობდა მათ საქმეებს. ვალუევის პროექტის განსახილველად, 1864 წლის მარტში შეიქმნა სასულიერო და საერო პირთა კომიტეტი, რომელსაც თავმჯდომარეობდა გრაფი V.N. პანინა. მაისში კომიტეტმა დაასრულა მუშაობა და 1864 წლის 16 აგვისტოს მისმა ნამუშევრებმა მიიღო უმაღლესი მოწონება მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტლxxxv-ის მიერ წინასწარი განხილვის შემდეგ. გადაწყდა ეტაპობრივად შემოღებულიყო კომიტეტის მიერ შემუშავებული ღონისძიებები, დაწყებული იმით, რაც ეხებოდა სქიზმატიკოსთა ზოგად სამოქალაქო უფლებებს.

ალექსანდრე II-ის დროს 1874 წლის 19 აპრილს გამოიცა მხოლოდ ერთი კანონი სქიზმატიკოსთა ქორწინების შესახებ, რომელიც ეხებოდა საყოველთაო სამხედრო სამსახურის შემოღებას. ამ კანონის თანახმად, სქიზმატიკოსთა ქორწინება იწყებოდა სპეციალურ სააღრიცხვო წიგნებში, რომლებიც შინაგან საქმეთა მინისტრის მიერ დამტკიცებული ფორმების მიხედვით ინახებოდა პროვინციის ადგილობრივი პოლიციის თანამშრომლების ან ოლქის გამგეობებისა და პოლიციის განყოფილებების მიერ.

ახლა ქორწინებამ შეიძინა იურიდიული ძალა და მისგან დაბადებული და დაბადების რეესტრში ჩაწერილი ბავშვები სარგებლობდნენ კანონიერი ბავშვების ყველა უფლებით. სქიზმატიკოსებს შორის დაფიქსირებული ქორწინების რიტუალების აღსრულება არ ექვემდებარებოდა პოლიციის თანამშრომლების ზედამხედველობას. სრული შეუწყნარებლობა შეიცვალა პირობითი, შეზღუდული ტოლერანტობით. კანონის დაცვა სქიზმატიკოსებს მიეცა არა როგორც უფლება, არამედ როგორც წყალობა. მთავარი ელემენტი ახალი პოლიტიკაპ.ა. ვალუევი, რელიგიური შემწყნარებლობა უნდა ყოფილიყო, მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ლიდერული პოზიციის დამოუკიდებლად შენარჩუნებით.

1875 წელს, სქიზმატიკოსთა ქორწინების შესახებ კანონის გამოქვეყნების შემდეგ, შინაგან საქმეთა სამინისტროში შეიქმნა კომისია, რომელიც სრულყოფილად განიხილავს 1864 წლის კომიტეტის დარჩენილი ვარაუდებს. ამ კომიტეტმა დაყო ყველა ჭორი და სექტა მეტ-ნაკლებად საზიანოებად და პირველთა შორის შედიოდა ის არა მღვდლები, რომლებიც უარყოფენ ქორწინებას და ლოცვას ცარისთვის.

მათ გარკვეული სამოქალაქო უფლებები შეზღუდვებით უნდა მიეცათ.

რაც შეეხება სულიერი მოთხოვნილებების ადმინისტრირებას, რელიეფი განკუთვნილი იყო მხოლოდ ნაკლებად მავნე სექტებისთვის. კომისიამ შეიტანა ძველი მორწმუნეების ყველა საუბარი ასეთ სექტებს შორის. ამის წინააღმდეგი იყო სინოდი, მისი უდიდებულესობის საკუთარი კანცელარიის მეორე განყოფილება და შინაგან საქმეთა სამინისტრო.

აზრთა სხვადასხვაობა იყო და სექტების დაყოფის საკითხს საბოლოო გადაწყვეტილება არ მიუღია. 1875 წლის კომისიის სხდომა დიდი ხნის განმავლობაში პროგრესის გარეშე დარჩა.

1880-იანი წლების დასაწყისში გაზეთებში მოვიდა ჭორი მთავრობის განზრახვის შესახებ, კვლავ დიდი ხნით გადაედო სქიზმატების საკითხის გადაწყვეტა. 1881 წელს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ბრძანებით გამოიცა ბროშურა „რუსეთში სქიზმის არსისა და მნიშვნელობის შესახებ“. „რუსული განხეთქილება, - თქვა ბროშურის ავტორმა, - ეს არის თვით რუსული ეკლესიის მტკივნეული პროდუქტი, ეს არის მისი შინაური, სისხლის მტერი, რომელმაც არსებობა სწორედ მის მიმართ მტრობით მიიღო ერესი და თუნდაც ანტიქრისტიანობის იდეა, ბერძნები რუსული ეკლესია, განხეთქილება მხოლოდ მის მიმართ მტრულად ცხოვრობს ამ ფუნდამენტური თვისებებით, განხეთქილება მნიშვნელოვნად განსხვავდება უცხოური რელიგიებისაგან, რომელთა არსებობა დაშვებულია რუსეთში და რასაც სხვებს ასე უსამართლოდ უნდათ გაუტოლონ ის, რომ კანონით დავიცვათ განხეთქილება მის ყველა რელიგიურ და სოციალურ საქმიანობაში, ნიშნავს კანონიერებას და კანონით დაცვას მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ყველაზე უარესი მტრობის, დამხობის სურვილს. ან, ყოველ შემთხვევაში, თუ ამის მიღწევა შეუძლებელია, რაიმე ბოროტების მიყენება მართლმადიდებელ ეკლესიას“. ამ მოსაზრებებმა არ დააყოვნა სქიზმატიკოსთა შესახებ კანონის მიღება, მაგრამ ყოყმანი და წინააღმდეგობა, რამაც ამდენი ხანი გააჭიანურა კანონის გამოქვეყნება, არ იმოქმედა მის შინაარსსა და ხასიათზე.

1883 წლის 3 მაისს მიღებულ იქნა კანონი, რომლის მიხედვითაც პასპორტები გაიცემა ყველა სქიზმატიკოსზე, საჭურისების გარდა, ზოგადი წესით. ახლა მათ ნება დართეს ეწარმოებინათ ვაჭრობა და ხელოსნობა საერთო საფუძვლებზე.

შს მინისტრის ნებართვით ისინი ხატწერის სახელოსნოებში შეუშვეს. მათ უფლება მიეცათ დაეკავებინათ საჯარო თანამდებობები, მაგრამ იმ მოთხოვნით, რომ, მაგალითად, სქიზმატის არჩევისას, მისი უფროსი თანაშემწე მართლმადიდებელი უნდა იყოს. გუბერნატორის ნებართვით სქიზმატიკოსებს უფლება ჰქონდათ შეესრულებინათ სახალხო ლოცვა, შეესრულებინათ სულიერი მოთხოვნები და ღვთაებრივი მსახურება თავიანთი რიტუალების შესაბამისად აღესრულათ როგორც კერძო სახლებში, ასევე ამ მიზნით განკუთვნილ შენობებში. მათ მიეცათ უფლება გაესწორებინათ და აღედგინათ სამლოცველოები, იმ პირობით, რომ მათი გარეგნული სახე არ შეიცვლებოდა.

მათ სალოცავი შენობების დალუქვაც კი დაუშვეს (თუმცა შსს-ს და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ნებართვით და ყოველგვარი საზეიმო ნიშნის გარეშე). იმ ადგილებში, სადაც სქიზმატები ცხოვრობდნენ დიდი რაოდენობით, სადაც არ იყო სალოცავი სახლები, ნებადართული იყო არსებული შენობების გადაკეთება სახალხო ლოცვებისთვის, იმ პირობით, რომ მათ არ მიეცათ მართლმადიდებლური ეკლესიების იერსახე და არ ჩამოკიდებულიყო ზარები, თუმცა ეს იყო. ნებადართულია კარების ზემოთ ჯვრებისა და ხატების განთავსება. დაკრძალვის დროს ნებადართული იყო მიცვალებულის წინ ხატის ტარება და სასაფლაოებზე გალობა, მაგრამ ჟალუზების გარეშე. მეგზურებსა და მენტორებს სულიერ პირებად არ ცნობდნენ, მაგრამ მსახურების შესრულებას ახლა მხოლოდ რწმენის გავრცელების გამო დევნიდნენ. ამავდროულად, აკრძალული იყო რელიგიური მსვლელობა, ხატების საჯარო ტარება, საეკლესიო სამოსისა და სამონასტრო ტანსაცმლის გამოყენება სახლების, სამლოცველოებისა და სხვა სალოცავების გარეთ, ქუჩებსა და მოედნებზე გალობა.

მე-20 საუკუნემ ახალი ერა გახსნა სქიზმატიკოსებსა და სექტანტებსა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობაში. 1904 წლის 12 დეკემბერს დაარსდა სპეციალური უწყებრივი კრება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სუვერენის სანდო წარმომადგენელი, რომელსაც უფლება ჰქონდა მოიწვიოს განაჩენში მონაწილეობის მისაღებად პირები, რომლებსაც თავიანთი ცოდნითა და გამოცდილებით შეუძლიათ დაეხმარონ თემებთან მუშაობაში.xxxvi. შედეგად, გამოიცა "სახელმწიფო სენატის ნომინალური უმაღლესი ბრძანებულება რელიგიური ტოლერანტობის გაძლიერების შესახებ, დათარიღებული 1905 წლის 17 აპრილს", როდესაც საკანონმდებლო დონეზე დადგინდა სქიზმატიკოსების დაყოფა ძველ მორწმუნეებად, სექტანტებად და "ველური" სწავლებების მიმდევრებად. შემდეგ პირველად შემოიღეს კონცეფცია "ძველი მორწმუნეები". ასე ეძახიან სქიზმის მიმდევრებს, რომლებიც აღიარებენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ძირითად დოგმატებს, მაგრამ არ ცნობენ მის ზოგიერთ რიტუალს და იყენებენ ძველ წიგნებს. მათ მიენიჭათ სახელი „საზოგადოებები“, ხოლო სასულიერო პირებმა მიიღეს უფლება, თავისუფლად ეწარმოებინათ სულიერი მსახურება სამოქალაქო რეგისტრაციის გათვალისწინებით და გათავისუფლდნენ სამხედრო სამსახურში გაწვევისაგან. რაც შეეხება „ველური“ სწავლების მიმდევრებს, როგორც მათ ოფიციალური ეკლესიის წარმომადგენლები უწოდებდნენ, ისინი განსაკუთრებით საზიანოდ მიიჩნიეს, რადგან ისინი ასწავლიდნენ სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ კრიმინალურ პრინციპებს. ეს იყო სხვადასხვა სექტა, რომლებიც არ ცნობდნენ საეკლესიო ქორწინებას და უარს ამბობდნენ მეფისთვის ლოცვაზე. მათ შორის იყვნენ ძველი მორწმუნეები - ბესპოპოვცი, სკოპცი, ხლისტი, სტუნდისტები და მოლოკანები. ისინი არ დევნიდნენ თავიანთი პირადი შეხედულებების გამო, მაგრამ მათი რელიგიური მრწამსი არ ათავისუფლებდა მათ სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობისგან რელიგიურ საქმიანობასთან დაკავშირებული ქმედებებისთვის. მათ ეკრძალებოდათ ქრისტიანი ბავშვების მიღება და მართლმადიდებელი მსახურების ან მუშების ყოლა. ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ დროს სექტანტებსა და ძველმორწმუნეებს არამართლმადიდებლურ რელიგიებთან თანაბარი უფლებები ენიჭებოდათ.

ძველი მორწმუნეების უფლებებში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაკავშირებული იყო 1905-1907 წლების რევოლუციასთან და სახელმწიფო სათათბიროს საქმიანობასთან, რომელშიც უკვე წარმოდგენილნი იყვნენ სქიზმისა და სექტანტობის მიმდევრები. 1905 წლის 17 ოქტომბრის მანიფესტის საფუძველზე დამკვიდრდა პრინციპი, რომლის მიხედვითაც სუბიექტებს მიეცათ თავისუფლება შეექმნათ ახალი რელიგიები და შექმნან ახალი რელიგიური საზოგადოებებიxxxvii. ახალი პრინციპი შედგებოდა შემდეგი დებულებებისაგან: პირველ რიგში, ახალი რელიგიის დამკვიდრება არ საჭიროებდა სახელმწიფო ხელისუფლების ნებართვას, თუმცა საჭირო იყო ამის შესახებ ადგილობრივი ხელისუფლების ინფორმირება. გარდა ამისა, ასეთი რელიგიის ჩამოყალიბება არ იყო დანაშაული, თუ იგი არ არღვევდა სახელმწიფოს მიერ დაცულ უფლებებსა და კანონებს. დამრღვევებს აღარ დევნიდნენ როგორც სქიზმატიკოსებს, არამედ როგორც დამნაშავეებს. ახალი რწმენის მიმდევრებს შეუძლიათ მოითხოვონ სახელმწიფოსგან იურიდიული პირისთვის ან კორპორაციისთვის სპეციალური უფლებების მინიჭება. მეორეც, რელიგიას არ უნდა ჰქონოდა გავლენა მოქალაქეებზე და ცალკეულ პირთა პოლიტიკურ უფლებებზე. სუბიექტებს ჰქონდათ პოლიტიკური უფლებები რელიგიის მიუხედავად. უფრო მეტიც, რელიგიური თავისუფლება კანონის სფეროში უნდა შეესაბამებოდეს სხვა ადამიანებისა და საზოგადოებების რელიგიურ თავისუფლებასxxxviii.

წესრიგის უზრუნველყოფა. თემს აქვს თვითმმართველობის უფლება, მაგრამ ამავე დროს ის ანგარიშვალდებულია ადგილობრივი ხელისუფლების წინაშე. ამაზე მიუთითებს 1906 წლის 17 ოქტომბრის პირადი განკარგულების 15–26 მუხლები. გარდა ამისა, 27-58-ე მუხლები მკაცრად განმარტავს სულიერი მიმწოდებლების უფლებებსა და მოვალეობებს, რომელთა საქმიანობაც ანგარიშვალდებულია გუბერნატორის წინაშე.xxxix.

ახალი კანონმდებლობის პრობლემები ასევე განიხილებოდა სახელმწიფო სათათბიროში 1909 წლის მაისში. ზოგადად, ახალ კანონპროექტს მხარი დაუჭირეს ცენტრისტებმა და მემარცხენეებმა, რომლებსაც არ სურდათ მართლმადიდებლური ეკლესიის მონოპოლიის დაშვება. მრავალი საუკუნის მანძილზე მართლმადიდებელი ეკლესია იყო ავტოკრატიის მთავარი დასაყრდენი და ამ ვითარებაში მისი მხარდაჭერა იყო ტრადიციული მეფის პოლიტიკა.

პატივი უნდა მივაგოთ მოლოკთა თემის წარმომადგენლებს, რომლებმაც შეძლეს ისარგებლონ მართლმადიდებლებთან შედარებით რაიმე უფლებით და დროთა განმავლობაში თავად სთხოვეს გადასახლება ამიერკავკასიის უცნობ მიწებზე, სადაც უმეტესობა ანტისექტანური კანონები უბრალოდ. არ გამოვიდა. იქ, გარეუბანში, ისინი საკუთარი კანონებით ცხოვრობდნენ, ამიტომ სახელმწიფოს მხრიდან ჩაგვრას არ უგრძვნიათ. უფრო მეტიც, მთელი მათი საზოგადოებრივი საქმიანობა ლაპარაკობდა მათ ერთგულებაზე სუვერენისა და მონარქიისადმი, პირველი რევოლუციის პერიოდშიც კი, როდესაც ქვეყანა ცარს გვერდი აუარა.

ამგვარად, რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ეკლესიის განხეთქილების მიმდევრები და სექტანტები სახელმწიფოსგან არასოდეს იღებდნენ აღიარებას. თუ ძველი მორწმუნეები მიიღებდნენ რელიგიურ და სამოქალაქო უფლებებს, ისინი ვალდებულნი იყვნენ შეესრულებინათ სახელმწიფოს გარკვეული მოთხოვნები.

ძველი მორწმუნეები შევიდნენ სახელმწიფოს სამსახურში, ისევე როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. რაც შეეხება მოლოკანებს, ისინი თავს არ თვლიდნენ დევნილ რელიგიად. ეს გამოწვეული იყო ე.წ.

ალექსანდრე I-ის მოლოკანური რელიგია. შემდგომში კავკასიაში გადასვლისას მათ მიიღეს მრავალი სარგებელი, რაც არ ჰქონდათ ცენტრალურ რუსეთში.

1.2 რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო პოლიტიკა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში და XX საუკუნის დასაწყისში კავკასიაში რუსი მოლოკანების ჩამოსახლების მიმართ.

ოსმალეთის იმპერიასთან და ირანთან წარმატებული ომების, სტეპის კისკავკასის ეკონომიკური განვითარებისა და კავკასიელი ხალხების რუსეთის მფარველობაში ნებაყოფლობით შესვლის შედეგად, კავკასიაში მისი ძლიერი დამკვიდრების წინაპირობები იწყება. უნდა აღინიშნოს, რომ აქ რუსეთი მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც დამპყრობელი ძალა, როგორც დასავლეთ ევროპა, სადაც დაპყრობები ხდებოდა დახმარებით. სამხედრო ძალადა ძირძველი მოსახლეობა მხოლოდ ცალკეულ ვაჭრებთან, მისიონერებთან, ჩინოვნიკებთან და მსხვილ მიწათმფლობელებთან და კოლონიზაციის პროცესში იყო საქმე. კავკასიაში ყველაფერი განსხვავებული იყო: მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსეთის სხვადასხვა რეგიონებიდან. აქ უამრავი ხალხი შემოვიდა, მათი მდგომარეობით უკმაყოფილო. რუსმა გლეხებმა თავისუფლად დაიწყეს მიწის დამუშავება, მეცხოველეობის მოშენება, ბაღების გაშენება და ბოსტანი და ამიტომ სამუდამოდ გახდნენ კავკასიის მოსახლეობის ნაწილი. მათ ადგილობრივ მოსახლეობასთან მშვიდობიანი, ეკონომიკური, კულტურული და ყოველდღიური ურთიერთობა შევიდნენ. რეგიონის განვითარებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ასევე რეგიონში გლეხების ჩამოსახლებასთან დაკავშირებულ სხვადასხვა სამთავრობო ღონისძიებებს.

მოლოკანების პირველი სახელმწიფო განსახლება ქვეყნის სამხრეთით მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. ვოლგის ქვემო წელში მიწები განვითარებულია პეტრე I-ის დროიდან, რომელმაც 1720 წელს თუთის ქარხანა დააარსა, ხოლო მოლოკანები, რომლებიც შემდგომ აქ გადავიდნენ, საუკეთესო მეაბრეშუმეები იყვნენ. იმ დროს ასტრახანის პროვინცია მრავალი ხალხით იყო დასახლებული, რაც თავისთავად ჰპირდებოდა რელიგიური რიტუალების მშვიდად შესრულებას. მაშასადამე, მოლოკანიზმის დამაარსებლის, სემიონ უკლეინის ქადაგებები, რომელიც აქ ჩამოვიდა XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. აქ დიდი წარმატება ჰქონდა.

ამ ადგილების დათვალიერების შემდეგ მან დაიწყო ცენტრალური პროვინციების მოლოკანების მოწვევა „აღთქმულ მიწაზე“ გადასასვლელად. ამ ტერიტორიის გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ არ ეკითხებოდნენ, ვინ მოვიდა აქ, რა რელიგია, რა კლასი, იყო თუ არა გაქცეული, ამიტომ მოლოკები სოფელ-სოფელ დაუბრკოლებლად დადიოდნენ და თავიანთ სწავლებას ქადაგებდნენ. მე-19 საუკუნის პირველ ათწლეულში გუბერნატორის მოხსენებებით. პრიშიბის ერთ სოფელში უკვე მოლოკანები ცხოვრობდნენ.

ალექსანდრე I-ის დროს, ევროპული იდეების გავლენით, სახელმწიფოს დამოკიდებულება სექტანტების მიმართ ლიბერალური იყო, მაგრამ შემდგომში მისი პოლიტიკა შეიცვალა. პირველი ათწლეულების განმავლობაში, მოლოკანური თემების წარმომადგენლები რამდენჯერმე შეხვდნენ იმპერატორ ალექსანდრე I-ს, ისინი უჩიოდნენ ადგილობრივი ხელისუფლების მხრიდან არასათანადო მოპყრობას და სთხოვდნენ თავიანთი რელიგიის თავისუფლად აღსრულებას. „გუბერნიის ხელისუფლება უკანონოდ გვდევნის და ცუდად გვექცევა, თუმცა ჩვენ ჩუმად ვართ და ცუდს არაფერს ვაკეთებთ, მაგრამ გვცემენ და უხეშად გვექცევიან.

მოლოკანებმა ასტრახანის პროვინციის სამხრეთ რაიონებში გადასახლება ითხოვეს.

მოლოკანები გულწრფელი იყვნენ ალექსანდრე I-ის მიმართ და მიმართეს მეფის 1803 წლის 23 თებერვლის ბრძანებულებას ტამბოვის გუბერნატორს. „ზოგადი წესი რელიგიური საზოგადოებების შესახებ“ ადგენდა, რომ „სინდისის დარღვევის გარეშე და რწმენის შინაგანი აღმსარებლობის საძიებლად გამოსვლის გარეშე, არ დაუშვან ეკლესიიდან გარეგანი განთავისუფლება და მკაცრად აკრძალოთ ყოველგვარი ცდუნება“xcii. ამრიგად, ტამბოვის პროვინციის მოლოკანებს უარი ეთქვათ სასაფლაოს სპეციალური ადგილის თაობაზე.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტამბოვის პროვინციის მღვდლებს მოლოკანებთან კომუნიკაციის თავიდან აცილება მოუწიათ. შესაბამისად, მოლოკანების ერთ ადგილზე ჩამოსახლებით მთელი რუსეთიდან, ყველა უთანხმოების მიზეზი, რომელიც მუდმივად წარმოიქმნებოდა მათსა და მართლმადიდებელ მოსახლეობას შორის, შეიძლება გაქრეს.

პირველი მოლოკანური დასახლებები ქვეყნის სამხრეთით მდებარეობდა ტაურიდის პროვინციაში მოლოჩნი ვოდიში. ეს ტერიტორია სტეპური იყო.

მხოლოდ დნეპრის ნაპირებთან, რომელიც ემსახურება ქვეყნის საზღვარს ეკატერინოსლავისა და ხერსონის პროვინციებიდან, იყო ნაშთები მამაის დროინდელი დასახლებებისა. მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან. აქ ჩნდება ზაპოროჟიეს ზამთრის ბანაკები, მაგრამ თავად მოლოჩნიე ვოდი იყო მიტოვებული. კოლონიზაცია დაიწყო 1802 წელს, როცა აქ დაიწყეს მენონიტების, დუხობორების და მოლოკანების განდევნა. 1809 წელს მოლოკანები-სუბბოტნიკები პირველად აღმოაჩინეს ეკატერინოსლავის პროვინციაში და გაგზავნეს კავკასიაში.

1820 წლის 22 მარტის ბრძანებულებით ტაურიდის პროვინციის მელიტოპოლის რაიონში 30 ათასი დესატინი გამოიყო სექტანტების დასაყენებლად. მანამდე დაინიშნა მოხელეების საჭირო რაოდენობა, რომლებიც შეარჩევდნენ მოსახერხებელ ადგილებს დასასახლებლად, შეადგენდნენ ტერიტორიის გეგმას და წარუდგენდნენ სუვერენს დასამტკიცებლად. მინისტრთა კომიტეტის 1822 წლის 4 ნოემბრის დებულების შესაბამისად დუხობორებსა და მოლოკანებს დესიატინზე მიწა გამოეყოთ. ერთ სულ მოსახლეზე. დანარჩენი დარჩა მათთვის, ვინც მოგვიანებით გადავიდოდა, მაგრამ ამ დროისთვის ეს მიწა მეათედი 20 კაპიკად იყო გაქირავებული. მოლოკანები და დუხობორები აქ ჩამოასახლეს როგორც ტამბოვის პროვინციიდან, ასევე ტაურიდისა და ეკატერინოსლავის პროვინციებიდან და ამ დადგენილების შესაბამისად, მათ არ დაუშვეს სხვა ადგილებში გადასახლება xcv უნდა აღინიშნოს, რომ პირველ რიგში ხუთი წლის განმავლობაში დევნილები გათავისუფლდნენ სახელმწიფო გადასახადებისაგან, გარდა ამისა, მათ მიეცათ 100 რუბლის ოდენობის სესხი "ამაღლებისთვის". ოჯახზე 10 წლის განმავლობაში. გადაუხდელობის შემთხვევაში, დავალიანება გაგრძელდა კიდევ 10 წლით, ხოლო მათ გადაიხადეს არაუმეტეს 5 რუბლი. წელიწადშიxcvi. თუ სექტანტები მართლმადიდებლობას მიიღებდნენ, მათი თხოვნით ნებისმიერ სხვა ადგილას გადასახლდნენ.xcvii. ეს დებულებები მხოლოდ სახელმწიფო გლეხებზე ვრცელდებოდა. მიწის მესაკუთრე გლეხები დაუმორჩილებლობისა და რწმენის გავრცელების მცდელობის შემთხვევაში აძლევდნენ ახალწვეულებად ან გადაასახლებდნენ ციმბირის დასახლებებში.xcviii ამგვარმა სახელმწიფო პოლიტიკამ განაპირობა ის, რომ თავად მოლოკანებმა დაიწყეს ცარის თხოვნა მოლოკიე ვოდიში გადასვლის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, აქ მათ შეეძლოთ თავიანთი კულტების შესრულება მშვიდად, პოლიციისა და მართლმადიდებელი მღვდლებისგან შორს, და აქ უფრო რბილი კლიმატი მათ საშუალებას აძლევდა კარგი მოსავლის აღებას. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ცენტრალური რუსეთის მოლოკანებმა ტაურიდის პროვინციაში გადასახლება მოითხოვეს. უფრო მეტიც, მათ ძირითადად სურდათ იქ უკვე მცხოვრებ ნათესავებთან გადასახლება, ან წერდნენ მიმართვებს მთელი სოფლის მიერ დასახლების თხოვნით. 1821 წელს ტამბოვის პროვინციაში 306 მოლოკანმა სთხოვა მათი და მათი ოჯახების ტაურიდის პროვინციაში გადასახლება მათ თანამოაზრეებთან. მათი მთავარი მიზეზი ის იყო, რომ მათ ვერ გადაიხადეს ყოველწლიური თანხის გადახდა, რომელიც მათ საქალაქო მომსახურებისგან გათავისუფლებისთვის ერიცხებოდათ. გარდა ამისა, ტამბოვის სამოქალაქო გუბერნატორმა სამინისტროს წარუდგინა 20 მოხსენება, რომ მოლოკანები, წელიწადში დაახლოებით 450 სული, კვლავ იპოვნეს ტამბოვის პროვინციის სხვადასხვა რაიონში (მათ შორის აპანაჟი, ეკონომიკური, მიწის მესაკუთრე გლეხები და მარტოხელა ბატონები). მოქცეულებმა თქვეს, რომ ისინი რამდენიმე წლით ადრე შეუერთდნენ სექტას წმინდა წიგნების წაკითხვით შთაგონებული, ზოგი ნათესავების თხოვნით. მაგრამ ყველაზე მეტად მოლოკანიზმით იზიდავდა მოსახლეობას მიწის სიმრავლე ამიერკავკასიაში ან არასასურველი ქმრისგან განქორწინების შესაძლებლობა.

მოლოყანების მასობრივი გადმოსახლება კავკასიაში მათი აქ გასახლებით XIX საუკუნის 30-იან წლებში დაიწყო. განსახლებას ჰქონდა ექსკლუზიურად სასამართლო და სადამსჯელო მიზნები (ამ რეგიონს "თბილ ციმბირსაც" უწოდებდნენ), თუმცა უკვე წინა წლებში დაისვა საკითხი რეგიონში სლავური მოსახლეობის მოზიდვის შესახებ. მოლოკანები იბრძოდნენ კავკასიაში, სადაც მათ ელოდათ თავისუფალი ცხოვრება, გადასახლების მიზნით წვრილმან დანაშაულსაც კი სჩადიოდნენ; გავრცელების შეჩერება, ვარადინოვის აზრით, შესაძლებელი იყო მხოლოდ მართლმადიდებლების მატერიალური სარგებლის ჩამორთმევით მოლოკანიზმთან შეერთებით, შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხმა თქვა: "იყო მოლოკანი ნიშნავს სიღარიბეს".

ზოგიერთი მკვლევარი მოლოკანების კავკასიაში ჩამოსახლების ერთ-ერთ მიზეზს უწოდებს სხვადასხვა მქადაგებლების - „წინასწარმეტყველების“ საქმიანობას.

უკლეინის ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, სპარსეთიდან დაბრუნებულმა, იწინასწარმეტყველა, რომ მალე გამოჩნდებოდა მაცხოვარი, რომელიც შეკრებდა ყველა მორწმუნეს, ანუ მოლოკანებს, თაფლითა და რძით მდუღარე ქვეყანაში, სადღაც არარატის მახლობლად. 1835 წელს მოლოკანებს შორის მოლოკანთა შორის გამოჩნდა მოძღვრება ქრისტეს ათასწლიანი სამეფოს გარდაუვალი მოსვლის შესახებ (ახალ იერუსალიმში, ასევე არარატის მახლობლად), ნასესხები იუნგ სტილინგის წიგნიდან "გამარჯვების სიმღერა ან რწმენის ტრიუმფი". ქრისტეს“, რომელმაც მათ შუაში შეაღწია, რუსულად ითარგმნა 1815 წელს.

ასევე დიდი როლი ითამაშა აპოკალიფსის სპეციალურმა ინტერპრეტაციამ. ვინაიდან, სტილინგის სწავლების თანახმად, ქრისტეს ათასწლიანი სამეფოს დაწყებას წინ უნდა უძღოდეს ელიასა და ენოქის მოსვლა, მაშინ 1833 წელს მელიტოპოლის მოლოკანმა ტერენტი ბელოვზოროვმა თავი ელია გამოაცხადა და ამ სწავლების დასადასტურებლად გამოაცხადა, რომ გარკვეულ დღეს ის თავად ამაღლდებოდა სამოთხეში. როდესაც სასწაული არ მოხდა, ბელოვზოროვი პოლიციას თავად მოლოკანებმა გადასცეს.

ამ დროს მოლოკანიზმი დაყოფილი იყო რამდენიმე ცალკეულ მოძრაობად, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა დოქტრინის ცალკეული პუნქტების არათანაბარი გაგებით. ამრიგად, ნახსენებია „უფუარი პური“, რომელიც იესო ქრისტეს სიტყვებზე დაყრდნობით: „ფრთხილად ფარისეველთა და სადუკეველთა კვასს“ კრძალავს საფუვრიანი და მჟავე საკვების მოხმარებას, შემდეგ კი, რათა არ მოხდეს. დაემსგავსეთ იუდაიზერებს საკვებში, უბრალო ებრაელ ხალხს საყვარელი ხახვისა და ნივრის მოხმარებაში, ასევე შაქარსა და სვიას. ეს ჩვეულება დღემდე შემორჩენილია მოლოკანებში.

გამოირჩეოდნენ ესაია კრილოვის ე.წ მიმდევრებიც, რომლებსაც, რომელსაც კარგი მეხსიერებადა ზეპირად იცოდა თითქმის ყველა წმინდა წერილი, აღნიშნა, რომ ახალი აღთქმა საუბრობს ბევრ რიტუალზე, რომელიც არ არსებობს მოლოკანებს შორის და დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ასეთი რიტუალები მათ აუცილებლად უნდა ისწავლონ. ამ თვალსაზრისით მან შემოიღო ლოცვის დროს დაჩოქება და ხელების აწევა და პურის გატეხვა „ბოლო ვახშამზე“.

თანდათან ორივე მოძრაობა, ისევე როგორც მრავალი სხვა, გაერთიანდა სხვა სექტებთან, მათ შორის მოლოკანებთან.

მისი ტენდენცია განაგრძო ვიღაც მასლოვმა, რომელმაც მოლოკანთა შორის ვახშმის დროს გააცნო სახარების კითხვა და კურთხეული პურის დარიგება, რომელსაც სექტანტები ჭამდნენ ღვინით გარეცხილს. მასლოვის სწავლება 1823 წელს ანდრეი სალამატინმა გადაიტანა ტაურიდის პროვინციაში, საიდანაც წარმოიშვნენ "დონის გრძნობის მოლოკანები", რომლებიც საკუთარ თავს "ევანგელურ ქრისტიანებს" უწოდებდნენ. ეს ყველაზე ახლოსაა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ყველა რაციონალისტური რუსული სექტებიდან. ისინი ყოველგვარი შემზღუდველი პირობების გარეშე დაემორჩილნენ ხელისუფლებას, ლოცულობდნენ მათთვის, არ გაურბოდნენ სამხედრო სამსახურს და მიიღეს ფიცი. დონ მოლოკანები ლოცვის დროს აღიარებენ ნათლობას, პრესვიტერი ასრულებს „პურის მსხვრევას და ღვინის სისხლად გადაქცევას“. ღვთისმსახურების დროს იმღერება მრავალი მართლმადიდებლური ლოცვა. თანდათანობით, დონის დარწმუნების მოლოკანები გაერთიანდნენ ბაპტისტებსა და ევანგელისტებთან.

XIX საუკუნის 30-იან წლებში. ჩნდება "ზოგადი" ტენდენცია. მისმა დამფუძნებელმა, მიხეილ აკინფიევმა პოპოვმა, მოციქულთა საქმეებში გამოთქმა რომ აღმოაჩინა: „ყველა მორწმუნე ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ“, მოითხოვა, რომ მის თემში (შემახას რაიონში) ყოფილიყო. საერთო შრომადა ამ შრომით მიღებული ყველაფერი არავის საკუთრება არ უნდა იყოს, არამედ საზოგადოების საკუთრება გახდეს. პირველივე მომენტიდან მას ბევრი მიმდევარი ჰყავდა. მათ მთელი ქონება ფეხზე წამოაყენეს, რისთვისაც პოპოვმა სპეციალური საწყობი შექმნა შემახას რაიონში, შემდეგ აირჩია 12 მოციქული და ხაზინადარი. შემდგომში მთელი ქონების შეწირვა თემის სასარგებლოდ შეიცვალა მისი მეათედი შენატანით და, გარდა ამისა, ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით, ფულითა და ნივთებით (ტილო, ძაფები და ა.შ.), რომლებიც მაგიდაზე იდო. საერთო კრების დროს პირსახოცის ქვეშ და იქიდან გენერალურ სალაროში მიდიოდა. მისგან შეღავათები გაიცა გაჭირვებულებზე დაბრუნების ან მარხვის პირობით, ყოველი აღებული რუბლისთვის ერთი დღის განმავლობაში.

საზოგადოებას მართავდა 12 არჩეული პირი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა „მსაჯული“, რომელიც პასუხისმგებელი იყო კრებაში წმინდა წერილის ახსნასა და სხვა მეურვეებზე („საკურთხეველი“, „მმართველი“, „მოსაუბრე“, „ლოცვის წიგნი“ და ა.შ. დ.). რაც შეეხება კულტს, „საერთო“ განსხვავდება იმით, რომ მათ „მოსამართლის“ წინაშე საჯარო აღიარება დაკანონებული ჰქონდათ. მოლოკანიზმის ძირითადი პრინციპი - წმინდა წერილის თავისუფალი ინტერპრეტაციის უფლება - გენერლებს შორის არ არსებობდა. კომუნისტური პრინციპები, რომლებიც „ზოგადს“ აცხადებდნენ, გლეხებს შორის არ ეთანხმებოდა. საბოლოო ჯამში, სერიოზული კონფლიქტი წარმოიშვა ახალგაზრდა თაობასა და მოხუცებს შორის, „რომლებსაც არ სურდათ მუშაობა, მაგრამ მხოლოდ ღუმელზე იწვნენ და თავიანთ შემოსავალს ითვლიდნენ“. სექტა რევოლუციამდეც გაქრა, სხვა კონფესიებთან შერწყმა.

1836 წელს მოლოკანთა შორის გამოჩნდა ცრუ ქრისტე ლუკიანე პეტროვი, რომელმაც დაარწმუნა ისინი დაეტოვებინათ თავიანთი სამუშაო და საუკეთესო სამოსში ჩაცმული წასულიყვნენ აღთქმულ მიწაზე კავკასიაში, სადაც დაიწყებოდა ქრისტეს ათასწლიანი მეფობა. მან დაადასტურა თავისი სწავლება წარმოსახვითი სასწაულებით, მაგალითად, რამდენიმე ქალის აღდგომა, რომლებიც მან დაარწმუნა, რომ მკვდრად ეჩვენებინათ. მან დაიწყო „ჯუმპერების“ ნაკადი. მორწმუნეებში სულის უფრო მეტი აქტივობის გასაღვიძებლად, პეტროვმა შეხვედრებზე შემოიტანა ხტუნვა და გალოპობა ზოგიერთი სიტყვის წარმოთქმით და ლექსების მღერით, სავარაუდოდ, მეფე დავითის მაგალითზე, რომელიც „თამაშის დროს თივის კიდობნის წინ გავარდა. ” ეს რიტუალი შესაძლოა ხლისტიდან იყო ნასესხები. ჯემპერები დღესაც თვლიან თავს მოლოკანთა შორის „რჩეულებად“ და ფიქრობენ, რომ ქრისტეს ათასწლიან სამეფოში პრივილეგირებულ პოზიციას დაიკავებენ.

ამის შემდეგ სამარას პროვინციაში კიდევ ორი ​​ცრუ ქრისტე გამოჩნდა. ამიერკავკასიაში ერთმა დამრიგებელმა მხოლოდ სიონის მთაზე, ალექსანდროპოლის მახლობლად, ასწავლა ლოცვა და ცდილობდა ამ მთიდან ზეცაში ასულიყო ტანსაცმლის ზოგიერთი მოწყობილობის დახმარებით. სხვები ცდილობდნენ სამოთხეში ასვლას სახლის სახურავიდან და ღრუბლებით დაფარული მთიდან. ზოგადად, ასეთი ადამიანები საკმაოდ სწრაფად გამოაშკარავდნენ, მაგრამ იმდროინდელი რუსი გლეხობის გაუნათლებლობისა და დაჩაგრული ბუნების გათვალისწინებით, ასეთ შემთხვევებს არ უნდა აკლდეს. 1930-იან წლებში კავკასიაში ათიათასობით მოლოკანი დაიძრა. ისინი დადიოდნენ საგალობლებით და სიმღერებით, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი. მათ განმარტეს კიდეც 1830 წლის ცარისტული კანონი გამოსახლების შესახებ, როგორც ღვთაებრივი განგებულება.

სახელმწიფოსთვის კავკასიაში განსახლება ცენტრალურ პროვინციებში ერესის გავრცელების პრობლემის გადაწყვეტა იყო. 1830 წლის 20 ოქტომბერს გამოიცა პირველი სამთავრობო ბრძანება სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა ე.წ. ამიერკავკასიის პროვინციებში cvii-ში გადასახლების შესახებ. ამ განკარგულების დამტკიცებით, მათი გადასახლება ნოვოროსიისკის ოლქში, რომელიც ამ დრომდე რუსეთის სამხრეთით მსახურობდა სქიზმატიკოსებისა და სექტანტების გადასახლების მთავარ ადგილად, შეწყდა. განკარგულების თანახმად, სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა განსახლება განხორციელდა შემდეგი საფუძვლით: სასამართლოში დამნაშავედ ცნო მწვალებლობის გავრცელებისა და მასში სხვების მიზიდვის ბრალდებით, ჯარისკაცად დათმო კავკასიის კორპუსში სამსახურში. ვინც სამხედრო სამსახურს არ ქონდა, ისევე როგორც ქალებს, ამიერკავკასიის პროვინციებში აგზავნიდნენ. დადგენილება, როგორც სასამართლო- სადამსჯელო, შეიცავდა შესაბამის მუხლებს გადასახლებულთა სამართლებრივ მდგომარეობასთან დაკავშირებით; სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა განსახლების ადგილის განსაზღვრა ადგილობრივ ადმინისტრაციას მიეწოდა როგორც რეგიონის დასახლების ინტერესების, ისე განხეთქილების აღკვეთის აუცილებლობის გათვალისწინებით.

ადმინისტრაცია ყველანაირად ცდილობდა რეგიონში ჩამოსახლებულთა დამკვიდრების შენელებას. 1832 წელს საქართველოში მთავარმა ადმინისტრატორმა ბარონ როზენ გ.ვ.

მიმართა შინაგან საქმეთა მინისტრს, რომელმაც შესთავაზა ამიერკავკასიის რეგიონში დისიდენტებისა და სექტანტების განსახლების აკრძალვა, რადგან ეს არც სახელმწიფოს და არც რეგიონს სარგებელს არ მოუტანს, მაგრამ „შეზღუდავს ძირძველ მოსახლეობას. მომთაბარე მიწები და საძოვრები” ჩქ.

ამიერკავკასიაში სქიზმატიკოსთა განსახლების საკითხის განხილვა მინისტრთა კომიტეტში 1832 წლის 29 ნოემბერს. შედეგად, რეგიონში მიგრანტების განთავსების საკითხის გადაწყვეტის უფლება მთლიანად მიენიჭა ადგილობრივ ადმინისტრაციას - ამიერკავკასიის რეგიონის მთავარ ადმინისტრატორს. სასამართლოს გზით მიგრანტებისთვის ადგილობრივ ადმინისტრაციას უნდა მოემზადებინა შესაბამისი ადგილები საცხოვრებლად, როგორც თანამოაზრეებისთვის, მათი მოწყობის ზრუნვა მათ დაევალათ. „კავკასიის რეგიონში სუბბოტნიკების ამიერკავკასიის პროვინციებში გადაადგილების ნებადართული“. განკარგულებით ასევე გაფართოვდა წვდომა რუს დევნილებთან მეზობელი კავკასიის რეგიონებიდანcxii. ვინაიდან სექტანტებისთვის არსებული საპასპორტო რეჟიმი ზღუდავდა მათ გადაადგილებას ერთი ადგილიდან მეორეზე შემოსავლის საძიებლად, გადაწყდა, რომ არ ჩარეულიყო ამაში იმ პირობებში, როდესაც გაიხსნა ახალი ტერიტორიების განვითარების შესაძლებლობა.

პირველი მოლოკანური დასახლებები (40 კომლი) დაარსდა 1930-იანი წლების დასაწყისში ბაზაარ-ჩაის მიდამოებში, ბაქოს პროვინციის ზანგეზურის რაიონის ტერიტორიაზე. მაგრამ კალიების მიერ მათი მთლიანი მოსავლის განადგურების გამო, ისინი 1833 წელს მთელი ძალით გადავიდნენ ჯებრაილის რაიონის ტერიტორიაზე და დააარსეს სოფელი ყარაბულაგში. მომზადებული იყო, ამიტომ ჩასულები მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. როგორც წესი, მათ ანაწილებდნენ კლიმატურ, ტოპოგრაფიულად და ეკონომიკურად შეუფერებელ მიწებს დაბალ, ცხელ ზონებში კლიმატის ხარისხისა და წყლის ხელმისაწვდომობის წინასწარი კვლევის გარეშე. ეს მიწები არ იყო შესაფერისი სახნავი მეურნეობისთვის. „შემახას პროვინციაში, 19 სოფლიდან მხოლოდ 7 იყო შემაღლებულ ადგილას, ხოლო ტფილისში, პირიქით, ჩამოსახლებულთა დიდი ნაწილი, 350 სული, ისეთ სიმაღლეზე იყო დასახლებული, რომ მათი პური არც კი მომწიფდა. .” cxiv.

ხშირად მიწის ნაკვეთები ან კერძო პირების საკუთრება აღმოჩნდა ან სადავო. თავიდანვე ეს იყო რეგიონის მასშტაბით დევნილთა მუდმივი მიგრაციის წყარო. მხოლოდ 1846 წელს დასახლებათა ორგანიზაციის კომისიის დაარსებით იყო მცდელობა რეგიონში რუსი დევნილების განლაგების გამარტივებისთვის.

რუსმა მოსახლეობამ შექმნა დამოუკიდებელი დასახლებები. ეს აიხსნებოდა თავად ჩამოსახლებულების სტატუსით, რომლებსაც ეკრძალებოდათ დიდ ქალაქებთან და სოფლებთან დასახლება, რადგან ჩამოსახლებულთა ძირითადი კონტიგენტი სექტანტები იყვნენ. ამიტომ რუსული სოფლები თავდაპირველად რელიგიური ხაზით გაერთიანებული იზოლირებული დასახლებები იყო. ხშირად შინამეურნეობები და საყოფაცხოვრებო მოწყობა ერთ სოფელში იყო გაერთიანებული. მაგრამ იყო სოფლები შერეული მოსახლეობით. ამან გარკვეული კვალი დატოვა მოლოკანების მენტალიტეტზე, რომლებიც ძალიან იშვიათად განიხილავენ დოგმატურ საკითხებს სხვა რელიგიების წარმომადგენლებთან. ამიერკავკასიაში გადასახლებულები იმავე გადასახადს ექვემდებარებოდნენ, როგორც ადგილობრივ მოსახლეობას. შეღავათი მიენიჭა რუსეთის მოსახლეობის სხვა კატეგორიას, რომელიც გადასახლდა არა სასამართლოში, არამედ ჩვეული წესით.

XIX საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში. გატარდა ზომები დევნილთა განსახლების რეგიონის რეალური შესაძლებლობების გასარკვევად.

შესაბამისად გადაიხედა მათი განსახლების წესები. სახელმწიფო ქონების სამინისტროს ინიციატივით შეგროვდა ინფორმაცია შესაძლო ადგილებირუსი დევნილების დასაბინავებლადcxv. თუმცა, იმის გამო, რომ რეგიონის სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მიწების ფართობი ჯერ არ არის დაზუსტებული, სახელმწიფო ქონების მინისტრმა პ.დ. კისელევმა შესთავაზა განსახლების შეზღუდვა გარკვეული რაოდენობის ოჯახებით: ყოველწლიურად 200-300, ამ რაოდენობაზე ადგილობრივ ხელისუფლებასთან შეთანხმებით. შესაბამისად, შემუშავდა ახალი წესები რუსეთის შიდა პროვინციებიდან ამიერკავკასიის რეგიონში სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა გადასახლებისთვისcxvi.

თუმცა, კავკასიის ადმინისტრაციამ დაიწყო დაჟინებით გამოავლინა ჩამოსახლებულთა ახალი პარტიების მიღება. კერძოდ, როდესაც 1844 წ

რამდენიმე ასეულმა მოლოკანმა მიიღო განსახლების ნებართვა (ზემოაღნიშნული წესებიდან გამომდინარე), შემდეგ კავკასიის იმდროინდელი ადმინისტრაციის უფროსმა ა.ი. ნეიდგარდტი კატეგორიულად შეეწინააღმდეგა მას და სთხოვა პ.დ. კისელიოვს, შეეჩერებინა სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა განსახლება ამიერკავკასიაში, სანამ არ დაზუსტდება სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მიწები.xvii.

ამავდროულად, ნეიდგარდტმა უფრო რაციონალურად მიიჩნია ჩამოსახლებულთა დასახლება კერძო პირების საკუთრებაში არსებულ მიწებზე და ამიტომ რეკომენდაცია გაუწია პ.დ.

მაგრამ კისელევმა, რომელიც პირველ რიგში იცავს სახელმწიფო ქონების დეპარტამენტის ინტერესებს, კატეგორიული უარი თქვა. არსებული რეგულაციების მიხედვით, სახელმწიფო გლეხებს უნდა ჰქონდეთ სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მიწები, რომლებზედაც ისინი მინიჭებულნი არიან და რომელზედაც ისინი გადასახადებს იხდიან ხაზინაში, თუნდაც მათ აქვთ საკუთარი მიწები შეძენილი ნასყიდობით.

მალე კვლავ ჩნდება საკითხი ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეთა მიწებზე რუსი დევნილების დასახლების შესაძლებლობის შესახებ. საქმე სპეციალურად განიხილა კავკასიის კომიტეტმა 1845 წლის ნოემბერში, სადაც იგი ექვემდებარებოდა ყოვლისმომცველ განხილვასcxviii. კომიტეტმა უფრო პოზიტიური დამოკიდებულება გამოხატა ამიერკავკასიის რეგიონში რუსი გლეხების განსახლების გეგმების მიმართ, რადგან ამან გამოიწვია „რუსეთის მმართველობის გაძლიერება იქ და რეგიონის იმპერიასთან შერწყმა და განსაკუთრებით ინდუსტრიული თვალსაზრისით გაძლიერება. , თუ ეს შესაძლებელია, რეგიონის სამრეწველო აქტივობა და სოფლის მეურნეობის სხვადასხვა, თითქმის მანამდე უცნობი დარგების გავრცელება“cxix. აქ მნიშვნელოვანია ყურადღება მიაქციოთ იმას, რაც თქვა კავკასიის გუბერნატორმა მ.

იმ ჯერ კიდევ უმნიშვნელო პოზიტიური შედეგების შეფასებას, რაც უკვე მოჰყვა რეგიონში რუსი დევნილების ჩასახლებას. ხანმოკლე პერიოდის მიუხედავად, რეგიონის მოსახლეობის ეკონომიკასა და ცხოვრების წესში გარკვეული ახალი თვისებები გამოიკვეთა. ასე გამოჩნდნენ აქამდე უცნობი გადამზიდველები და გადამზიდველები, რომლებიც გადაჰქონდათ ბარგი, დურგლები, ქვისა და სხვა ხელოსნები.

30-40-იანი წლების მიჯნაზე. XIX საუკუნე სექტანტთა ნაკადი მატულობს, მოლოკანები კავკასიაში დიდი რაოდენობით გადადიან.cxx. 30-40-იან წლებში სამხრეთ კავკასიის 34 რუსული სოფლიდან 30 აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე მდებარეობდა. 1844 წლის ინფორმაციით, მათში ცხოვრობდა დაახლოებით 7 ათასი ადამიანი სამხრეთ კავკასიაში დასახლებული 8618 სექტანტისაგან და სქიზმატიკიდან. გაზეთ „კავკასიის“ კორესპონდენტის ცნობით, 1849 წლის 1 იანვარს ემიგრანტთა შორის cxxi, რომელიც შეადგენდა რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე მცხოვრები მოლოკანებისა და დუხობორების 68,3%-ს. უნდა დავამატოთ, რომ რუსების მიერ აზერბაიჯანული მოსახლეობის მიერ ტრადიციულად გამოყენებული მიწების რეგულარული დასახლებამ მძიმე დარტყმა მიაყენა ადგილობრივი მოსახლეობის მომთაბარე პასტორალურ და სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკას და გახდა მათი ცხოვრების დონის დაქვეითების მიზეზი.

კვლავ დადგა საკითხი კერძო მიწებზე სექტანტების დასახლების შესაძლებლობის შესახებ. მაგრამ იმის გამო, რომ ხაზინა ვერ წასულიყო ცარიელი კერძო მიწების საკუთრებაში, გადაწყდა, რომ ჩამოსახლებულები, სახელმწიფო გლეხების უფლებებთან ერთად, გარკვეული მოვალეობების შესრულებას ასრულებდნენ მესაკუთრის სასარგებლოდ. უფრო მეტიც, უკვე იყო პრეცედენტი: 1842 წლის წესების მიხედვით.

„კავკასიის მიღმა მევენახეობისა და ვაჭრობის მრეწველობის გამავრცელებელ საზოგადოებას“ უფლება მიეცა, მთავრობის სანქციით დადებული პირობებით დაესახლებინა მოლოკანები მის საკუთრებაში არსებულ მიწებზე. შედეგად, კავკასიის კომიტეტმა მიიღო გადაწყვეტილება, რომელმაც შემდგომში მიიღო კანონის ძალა cxxiii. ძირითადი დებულებებიშემდეგ ჩამოყალიბდა.

1. სხვადასხვა სექტის მიკუთვნებულ სახელმწიფო გლეხებს, რომლებსაც ამიერკავკასიის მხარეში გადასვლის მსურველი ჰქონდათ, უფლება ეძლეოდათ მეგრეთში დასახლებულიყვნენ აგრეთვე სახელმწიფო გლეხებად, თუ ისინი დათანხმდებოდნენ მეგრელის მთავრობის პირობებს:

ჩამოსახლებულებს გამოეყოთ მიწა (საკარმიდამოების, ბოსტანისთვის, ვენახებისთვის, სახნავი მიწებისთვის, თივის დასამუშავებლად და საძოვრებისთვის) არაუმეტეს მეათედი ერთ სულ მოსახლეზე რევიზიაზე. ისინი სარგებლობაში გადაეცათ ასევე გადახდის გარეშე საჭირო რაოდენობასამშენებლო მასალები;

თავდაპირველი დაწესებულებისთვის 10 დესიატინის გარდა, ადგილზე მისვლისთანავე, თითოეულ ოჯახს (ერთ ადამიანზე 3 სულის მიხედვით) გადაეცა გარკვეული რაოდენობის მზიდი ცხოველები;

გადანაწილების მიღების დღიდან ჩამოსახლებულები თავისუფლებით სარგებლობდნენ ერთი წლის განმავლობაში, მაგრამ ვადის გასვლის შემდეგ ისინი ვალდებულნი იყვნენ ყოველი შინამეურნეობიდან კვირაში ერთი მუშა მიეწოდებინათ, ხოლო პირველი ორი წლის განმავლობაში მათ უზრუნველყოფდნენ საკვებით. ადგილობრივი მმართველობა;

ორი წლის შემდეგ ჩამოსახლებულებმა აიღეს ვალდებულება მფლობელს ყოველწლიურად გადაუხადონ მათ მიერ დამუშავებული და დაკავებული მიწიდან მიღებული მოსავლის მე-20 წილი.

ჩრდილოეთ დვინისა და ჩერეპოვეცის პროვინციები) სპეციალობა 07.00.02. – საშინაო ისტორიის დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხის მისაღებად სამეცნიერო მრჩეველი: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი ვასილი საბლინი...“

"კეჟუტინ ანდრეი ნიკოლაევიჩი სამედიცინო საზოგადოების ბრძოლა სოციალურ დაავადებებთან რუსეთის იმპერიაში XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. (მთლიანად რუსული სამედიცინო პერიოდულობის მასალებზე დაყრდნობით) სპეციალობა 07.00.02 – საშინაო ისტორია დისერტაცია ისტორიული მეცნიერებათა კანდიდატის სამეცნიერო ხარისხისთვის...“

„სინოვა ირინა ვლადიმეროვნა მშრომელი მოსახლეობის ბავშვები ქალაქურ რუსულ საზოგადოებაში 1861-1914 წლებში: გადახრისა და ვიქტიმიზაციის პრობლემები (სანქტ-პეტერბურგის მასალებზე დაყრდნობით) 07.00.02. – საშინაო ისტორიის დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის მისაღებად სამეცნიერო კონსულტანტი: ვერმენკო ვ.ა., ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი...“

პეტროვა ვალენტინა ალექსეევნა მოვლენათა ეპიკური ტრადიცია მომთაბარე ხალხის სულიერი კულტურისა და ცხოვრების კონტექსტში (მე-19 საუკუნის დასასრული - XXI საუკუნის დასაწყისი) სპეციალობა: 07.00-ე აკადემიური მეცნიერება და მეცნიერება. ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხი სამეცნიერო მრჩეველი ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, .

„მერენკოვა ოლგა ნიკოლაევნა ბანგლადეში დიდ ბრიტანეთში: სოციო-კულტურული ადაპტაცია და იდენტობის ძიება სპეციალობა: 07.00.07 – ეთნოგრაფია, ეთნოლოგია და ანთროპოლოგია დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის: იუსტიციის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხით ერსბურგი დ სარჩევი შესავალი... თავი 1. მიგრაცია აღმოსავლეთ ბენგალიდან და...“

POBEZHIMOV ანდრეი ივანოვიჩის დასახლება და ეკონომიკური განვითარება ჩრდილოეთ პუნეჟის რეგიონში მე -16 - მე -18 საუკუნის დასაწყისში სპეციალობა 07.00.02 - ეროვნული ისტორიის დისერტაცია: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის აკადემიური დისერტაცია სეტყვა Ilyich Petrozavodsk, 2014 სარჩევი შესავალი თავი 1 ჩრდილო პოონეჟას რეგიონის დასახლება და ეკონომიკური განვითარება XVI საუკუნის შუა ხანებში 1.1.

მაროჩკინ ალექსეი გენადიევიჩის დაკრძალვის პრაქტიკა ზედა ობობის მოსახლეობის ნეოლითისა და ენეოლითის პერიოდში (შესწავლის ისტორია, სტრუქტურული ანალიზი და ტიპოლოგია, კულტურული და ქრონოლოგიური ინტერპრეტაციის პრობლემები) 07.00.06. მეცნიერებათა დანართები ხელმძღვანელი: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი.. ."

”მაიბოროდა დენის ვადიმოვიჩი მე-18 საუკუნის შუა – 21-ე საუკუნის დასაწყისის შიდა საგანმანათლებლო დაწესებულებების სიმბოლიკა. 07.00.02 საშინაო ისტორია დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხის მისაღებად სამეცნიერო ხელმძღვანელი ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ო.ნ. ნაუმოვი მოსკოვი 2014 შესავალი თავი 1. თეორიული და ისტორიოგრაფიული ასპექტები...“

"ვლასოვი სერგეი ალექსანდროვიჩი საბინაო მშენებლობა შორეულ აღმოსავლეთში 1946 - 1991 წლებში: ისტორიული გამოცდილება, როლი საბინაო პრობლემის გადაჭრაში და სოციალური განვითარება სპეციალობა 07.00.02 - ეროვნული ისტორიის დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის სამეცნიერო კონსულტანტის ხარისხისთვის..."

„PIMENOVA EKATERINA LEONIDOVNA ეკოლოგიური ტურიზმის ფორმირებისა და განვითარების ისტორია რუსეთში XX - XXI საუკუნეების მიჯნაზე ს აკადემიური ხელმძღვანელი: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი მერზლიაკოვა გ.ვ...“

„კონკურსი ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხის მისაღებად სამეცნიერო ხელმძღვანელი – ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ნ.ნ. ტრუხინა მოსკოვი – 2013 სარჩევი შესავალი...“

„ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, როგორც ხელნაწერი იავნოვა ირინა ივანოვნა, სოციალური რეფორმის პრობლემები კონსერვატიული მთავრობის პოლიტიკაში მ. ტეტჩერი (1979 – 1990) სპეციალობა 03 – ზოგადი ისტორია (ახალი 07.00. უახლესი ისტორია) დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხისთვის სამეცნიერო მრჩეველი: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ჩიგრინი ი.დ. ; ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ნაუმენკოვი ო.ა. UFA - 2002 2 სარჩევი შესავალი თავი I. მ.ტეტჩერის კონსერვატიული მთავრობა და პრობლემები...“

”სოლოვიოვა ტატიანა ანდრეევნას ყოველდღიური ცხოვრება საბჭოთა პროვინციული ქალაქის 1920-1930-იან წლებში. (გ. სარატოვის მასალებზე დაყრდნობით) 07.00.02 – საშინაო ისტორია დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხისთვის სამეცნიერო მრჩეველი ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ვ.ა. Cholahyan Saratov 2014 შინაარსი შესავალი თავი 1. ქალაქის სოციალურ-ეკონომიკური სივრცე §1. ეკონომიკური..."

„ხაჩატურიან ბორის გრიგორიევიჩი ადგილობრივი თვითმმართველობის ფორმირება და განვითარება რუსეთის შორეულ აღმოსავლეთში: ზოგადი და სპეციფიკური (მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედი - 21-ე საუკუნის დასაწყისი) სპეციალობა 02-02-ე ხარისხის ეროვნული ისტორიის სპეციალობა. მეცნიერებათა სამეცნიერო კონსულტანტი - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ა. ზულიარ ხაბაროვსკი სარჩევი.. თავი 1...“

ოლგა ალბერტოვნა მონიაკოვა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და ზემსტოვო: ურთიერთობის გამოცდილება რუსეთის პროვინციის კულტურული და საგანმანათლებლო სივრცის ფორმირებაზე 1861-1917 წლებში. (ზემო ვოლგის რეგიონის პროვინციების მასალებზე დაყრდნობით) სპეციალობა 07.00.02. – საშინაო ისტორიის დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის მისაღებად, სამეცნიერო კონსულტანტი: დოქტორი...“

აქსენოვი ვლადისლავ ბენოვიჩი პეტროგრადისა და მოსკოვის ყოველდღიური ცხოვრება 1917 წელს. სპეციალობა 07.00.02. - ეროვნული ისტორია. სამეცნიერო ხელმძღვანელი: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ს.ა. პავლიუჩენკოვი დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხისთვის მოსკოვი - 2002 2 სარჩევი. შესავალი თავი I. ქუჩა და დედაქალაქის საზოგადოების სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტრანსფორმაცია. §1. დინამიკის ძირითადი მახასიათებლები..."

„TABYNBAEVA ZAURE SYZDYKOVNA ყაზახეთსა და იუნესკოს შორის განათლების სფეროში თანამშრომლობის ისტორია 07.00.03 – ზოგადი ისტორია (აღმოსავლეთის ქვეყნები) დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხისთვის სამეცნიერო ხელმძღვანელი ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ა.ხ. არისტანბეკოვა ყაზახეთის რესპუბლიკა ალმათი, 2010 სარჩევი განმარტებები, აღნიშვნები და შემოკლებები შესავალი 1 ფორმირების ისტორია და ძირითადი მიმართულებები...“

სვეტლანა ვლადიმეროვნა კონოპლევა 1908-1911 წლების ლიბერალური რეფორმები. დიდ ბრიტანეთში თანამედროვეთა შეფასებებში სპეციალობა 07.00.03 – ზოგადი ისტორია (ახალი და თანამედროვე ისტორია) დისერტაცია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხისთვის სამეცნიერო ხელმძღვანელი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი სოლოვიოვი სერგეი ალექსანდროვიჩ მოსკოვი - 201... ”

”ნაზარენკო ევგენი იურიევიჩი პრინცი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ გოლიცინი: სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები და მთავრობის საქმიანობა. სპეციალობა 07.00.02 – საშინაო ისტორია დისერტაცია ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე. სამეცნიერო ხელმძღვანელი: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი არკადი იურიევიჩ მინაკოვი ვორონეჟი...“