მართლმადიდებლური რწმენა - სამეფო გზა

სამეფო გზა – გონივრული ზომიერების გზავნებებთან ბრძოლაში და სათნოებათა შეძენისას, ნებისმიერ საქმიანობაში შუალედის პოვნის უნარი გადაჭარბებას (გადახრა მარჯვნივ) და დეფიციტს (გადახრა მარცხნივ) შორის, მაგალითად, ეჭვიანობას შორის გონებას მიღმა - და ლუკმას, სიამაყეს - შორის. და ხალხის სასიამოვნო, სირცხვილი - და უსირცხვილო ჩვენ ავიმაღლოთ თავი წარმოსახვით სალოცავად - და სისუსტეებში და მანკიერებაში ჩავარდნით და ა.შ.

1. წმინდა წერილი სამეფო გზის შესახებ

„უყურე, რომ ისე მოიქეცი, როგორც უფალმა, შენმა ღმერთმა გიბრძანა; არ გადაუხვიო არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ“ (კან. 5:32).

„ნება მომეცით გავივლო შენს მიწაზე; [გზაზე წავალთ] მინდვრებსა და ვენახებში არ შევალთ, [თქვენი] ჭებიდან წყალს არ დავსვამთ, არამედ სამეფო გზით ვივლით, სანამ არ გავივლით თქვენს საზღვრებს“ (რიცხ. 21:22).

„გააშენე ბილიკი შენს ფეხებს და განმტკიცდეს ყველა შენი გზა. არ გადაუხვიოთ მარჯვნივ ან მარცხნივ; მოიშორე ფეხი ბოროტებისგან“ (იგავები 4:26-27).

2. სამეფო გზის ხსნა

წმიდა მამები გვასწავლიან, რომ მხოლოდ სამეფო, შუა გზაა სამაშველო, მისგან გადახვევა კი სათნოებისგან გადახვევაა, ვნებასა და ცოდვას წარმოშობს.

აბა დოროთეუსიგანმარტავს რა არის სამეფო გზა სათნოებების მოპოვებაში:

”ასე რომ, თუ ვინმეს სურს შეიძინოს სათნოება, მაშინ ის არ უნდა იყოს უყურადღებო და უაზრო. ...თორემ, ვინც ამ საქმეს იწყებს, არა მხოლოდ წარმატებას არ მიაღწევს, არამედ იტანჯება, უგუნურად შრომობს საკუთარ თავს. რადგან ვინც საკუთარ თავს ყურადღებას არ აქცევს და არ იბრძვის, ადვილად გადაუხვევს სათნოებას: იმიტომ სათნოებები არის შუა, სამეფო გზა, რომლის შესახებაც ერთმა წმიდა უხუცესმა თქვა: „იარეთ სამეფო გზაზე და დაითვალეთ მილი მილი“.

Ისე, სათნოებები, როგორც ვთქვი, არის საშუალო სიჭარბესა და ნაკლებობას შორის.ამიტომაც არის ნათქვამი წმინდა წერილში: „ნუ გადაუხვიე მარჯვნივ და მარცხნივ“ (კან. 5,32).

…ბოროტება თავისთავად არაფერია, რადგან ის არ არის რაიმე არსება და არ აქვს შემადგენლობა. არა, მაგრამ სული, სათნოებიდან გადახრილი, ვნებიანი ხდება და შობს ცოდვას, ამიტომ იტანჯება, არ პოულობს მასში ბუნებრივ სიმშვიდეს. და ბუნებრივად აქვს თუ არა ხეს შიგნით ჭიები? მაგრამ მასში მცირეოდენი ლპობა იწყებს განვითარებას; ამ ლპობისგან მატლი იბადება და იგივე ჭია ჭამს ხეს. ანალოგიურად, სპილენძი თავად აწარმოებს ჟანგს და ისევ იჭმევა ჟანგი. და თითები თავად აწარმოებენ ტანსაცმელს და იგივე ჩრჩილი, რომელიც მათგან გამოვიდა, ჭამს და აფუჭებს. ასე რომ, სული თავად აწარმოებს ბოროტებას, რომელიც მანამდე საერთოდ არ არსებობდა და, როგორც ვთქვი, არ აქვს შემადგენლობა და ისევ თავად იტანჯება ბოროტებით; და წმიდა გრიგოლმა კარგად თქვა: „ცეცხლი მატერიის პროდუქტია და მატერიას შთანთქავს, ისევე როგორც ბოროტი ბოროტება„სხეულებრივ სნეულებაშიც იგივეს ვხედავთ: როცა ვინმე უწესრიგოდ ცხოვრობს და არ ზრუნავს ჯანმრთელობაზე, მაშინ ორგანიზმში რაღაცის სიჭარბე ან დეფიციტი ჩნდება და ამის შემდეგ ადამიანი ავადდება: მანამდე კი ავადმყოფობა არ ყოფილა. საერთოდ, და ეს არასოდეს ყოფილა რაღაც ორიგინალური და ისევ, სხეულის განკურნების შემდეგ, დაავადება საერთოდ აღარ არსებობს, მაშასადამე, ბოროტება არის სულის ავადმყოფობა, რომელმაც დაკარგა დამახასიათებელი და ბუნებით ჯანმრთელობა, რაც სათნოება, ამიტომ ვთქვით, რომ სათნოებები შუაშია: ამგვარად, სიმამაცე არის შიშსა და ამპარტავნებაში, თავმდაბლობა სიამაყისა და კაცთმოყვარეობის შუაშია; ასევე პატივმოყვარეობა არის სირცხვილისა და უსირცხვილობის შუაგულში, როგორც ეს. და სხვა სათნოებები.

ასე რომ, როცა ადამიანი ამ სათნოებების შეძენის ღირსი გახდა, მაშინ ის ღმერთს ახარებს და მართალია, ყველა ხედავს, რომ ჭამს, სვამს და სძინავს, როგორც სხვა ადამიანები, ის ღმერთს სიამოვნებს იმ სათნოებით, რაც აქვს. მაგრამ ვინც საკუთარ თავს არ აქცევს ყურადღებას და არ იცავს თავს, ადვილად გადაუხვევს ამ გზიდან მარჯვნივ ან მარცხნივ, ანუ სიჭარბეში ან ნაკლოვანებაში და აწარმოებს საკუთარ თავში ბოროტებას. ეს არის სამეფო გზა, რომელსაც ყველა წმინდანი გაჰყვა“.

წმინდა ბასილი დიდი:

"ის არის მართალი გულით, რომლის აზროვნება არ გადაიხრება არც სიჭარბეში და არც ნაკლოვანებაში, არამედ მიმართულია მხოლოდ სათნოების შუაგულისკენ."

წმიდა დიმიტრი როსტოველი:

„სამეფო გზა არის ზომიერი ექსპლუატაციები, ზომიერი ცხოვრება და სუფთა სინდისი...

ადამიანი ფრთხილად უნდა იყოს, არ გადაუხვიოს მარცხნივ, ანუ ცოდვილ სიამოვნებებში; არ გადაუხვიო მარჯვნივ, ანუ არასაჭირო, უკიდურესად მძიმე საქციელზე და არ მიხვიდე ამპარტავნებამდე...

ამრიგად, ნელ-ნელა, სათნოებიდან სათნოებამდე, კიბესავით ამაღლდებით ზეცაში და იქნებით სამოთხეში“.

არქიმანდრიტი რაფაელი (კარელინი):

"შუა" ან "სამეფო" გზა შედგება კარგი საქმეების შესრულებისას საკუთარი ზომების ცოდნაში.

3. როგორ მოვძებნოთ სამეფო გზა

სამეფო გზა ზომიერებისა და თანდათანობითობის გზაა, გვეუბნებიან წმინდა მამები. ისინი ასწავლიან არა შეუძლებელი საქმის შესრულებას, არამედ მის პროპორციას თქვენს სულიერ და ფიზიკურ ძალებთან, ვნებებისგან თანდათანობით განწმენდის მიზნით. გადარჩენის სამეფო გზაზე გასასვლელად საჭიროა მსჯელობა, სიფხიზლე, თავმდაბლობა საკუთარი სისუსტეების ხილვისას, სიამაყის წინადადებების წინააღმდეგობა, საკუთარი თავის სიყვარული, სასოწარკვეთა, სულიერი რჩევა მენტორებთან, პატრისტული თხზულების კითხვა, რომელიც შეესაბამება გზას. ცხოვრება.

უძველესი პატერიკონი:

აბბა ბენიამინიმან უთხრა თავის მოწაფეებს: იარეთ სამეფო გზით, გაზომეთ რბოლა და ნუ იქნებით უყურადღებო.

აბბა იოსები... ჰკითხა აბბა პიმენს: როგორ უნდა იმარხულო? ავა პიმენიუპასუხა: შეგიძლია, მგონი, ყოველდღე ჭამო, ოღონდ ცოტა ჭამო, რომ არ გასევდე. - შენ კი, - უთხრა აბბა იოსებმა, - ჯერ კიდევ ახალგაზრდა რომ იყავი, ორი დღე არ იმარხულე? ”ზუსტად,” უპასუხა უხუცესმა, ”მე ვმარხულობდი სამი დღე, ოთხი და ერთი კვირა,” და უხუცესებმა ეს ყველაფერი განიცადეს ძლიერი კაცების მსგავსად და აღმოაჩინეს, რომ ჯობია ყოველდღე ცოტა ჭამოთ. და ეს გზა ჩვენკენ გაიარა, რადგან ჩვენთვის ეს არის სამეფო გზა და მოსახერხებელი.

წმინდა სინკლეტიკა:

გადაჭარბებული გამძაფრებული ასკეტიზმი მტრისგან მოდისდა მისი მოწაფეები ამას აკეთებენ. როგორ განვასხვავოთ ღვთაებრივი და სამეფო ასკეტიზმი ამ ტირანისა და ეშმაკისგან? ცხადია - ზომიერება. მთელი შენი ცხოვრების მანძილზე იყოს შენთვის მარხვის ერთი წესი. ნუ მარხულობთ ოთხი-ხუთი დღის განმავლობაში, რათა შემდეგ, ინდულგენციის საშუალებით, საკუთარ თავს ნება მიეცით ბევრი კერძების მიღება - ეს სიამოვნებს მტერს, რადგან უზომოება ყოველთვის დამღუპველია. უცებ ნუ დახარჯავთ მთელ თქვენს იარაღს, რათა ომის დროს არ დარჩეთ უიარაღოდ და ტყვედ. შეეცადეთ ორივე გააკეთოთ საჭიროების შემთხვევაში. სანამ ახალგაზრდა და ძლიერი ხარ, იჩქარე, რადგან მოვა სიბერე და მასთან ერთად სისუსტე. სანამ შეძლებთ, შეაგროვეთ საგანძური, რათა მოგვიანებით უძლური არ აღმოჩნდეთ.

რევ. ისააკ სირიელიწერს:

"ყველაფერი ზომით მშვენიერია. ზომების გარეშე, რაც კი ლამაზად ითვლება, ზიანს აყენებს."

რევ. სერაფიმე საროვსკი:

„ჩვენ არ უნდა ვაწარმოოთ უსაზღვრო საქმეები, არამედ უნდა ვეცადოთ, რომ ჩვენი მეგობარი - ჩვენი ხორცი იყოს ერთგული და შეძლებს სათნოების შექმნას. საჭიროა შუა გზაზე გავლა, არ გადაუხვიო არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ: სულს მივცეთ ის, რაც სულიერია, სხეულს კი სხეულებრივი, რაც აუცილებელია დროებითი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად“.

ბერმა სერაფიმემ უთხრა მოწაფეებს, რომლებიც ცდილობდნენ გადაჭარბებული საქმის შესრულებას, რომ უჩივიან და თვინიერ შეურაცხყოფას ჩვენი ჯაჭვები და თმის პერანგია.

რევ. მაკარი ოპტინელი:

„ჩვენს გზაზე ორი უკიდურესობა დგას: ან წარმოსახვით სალოცავში უდროო ამაღლება, ან - დაუდევრობისგან - სისუსტეებსა და მანკიერებებში ჩავარდნა; მაგრამ ჩვენ მალე ვერ ვიპოვით შუა გზას“.

„...წმინდა წერილი ბნელ ტყეს ჰგავს: შეიძლება მალე დაიკარგო მასში, როცა ჩვენ ვიღებ იმას, რაც ჩვენი საზომისა და ძალის მიხედვით არ არის.

წიგნი „ფილოკალია“ ყველაფერი კარგია, მაგრამ გონება ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა და ვერ იღებს მყარ საკვებს, ის მაინც მოითხოვს რძით კვებას; და უთხრა უფალმა თავის მოწაფეებს: ბევრი სიტყვა გითხარით თქვენ, მაგრამ ახლა ვერ აიტანთ (იოანე 16:12). გირჩევთ, წაიკითხოთ: მოღვაწეობისკენ მიდრეკილი, მაგრამ ადრეული გონებრივი შეხების, წმინდა მარკოზ ასკეტის, სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, კალისტეს და იგნატეს აქტიური თავები; პეტრე დამასკელი, იოანე კარპათიელი, თეოდორე ედესელი, ელია ეკდიკოსი და კასიანე. თქვენ შეგიძლიათ ისარგებლოთ მრავალი მათგანით და, საქმიანობით, შეინარჩუნოთ თქვენი სულიერი სტრუქტურა მტრის მახეებისა და მახეებისგან დაუზიანებლად, ყველაფერში გაკიცხოთ და დაამდაბლოთ საკუთარი თავი.

თქვენ, როგორც შესამჩნევია, სრულყოფილებისკენ ისწრაფვით - და დაცვით (მაგრამ ღვთის სასუფეველი დაცვით არ მოდის) (ლუკა 17,20); და ამიტომ დაბნეულობთ. არ ახვიდე მაღლა და არ დაიხრიო, არამედ მიჰყევი შუა გზას: იზრუნე გულის სიწმინდის მოპოვებაზე, რისი ნიშანიც არის ყველას წმინდანად დანახვა (ისააკ სირიელი, ჰომილია 21) და „კარგი თვალი არ იქნება. ნახე ბოროტი“.

...ყველაზე მოწყალე უფალმა, რომელსაც სურს ყველას გადარჩენა და ჭეშმარიტების აზრზე მოსვლა, ჩვენს დღევანდელ კატასტროფულ დროში მონაზვნური ცხოვრების მოძღვრების გაღატაკება რომ განჭვრიტა, დატოვა წმინდანთა და ღვთისმშობელი მამების შთაგონებული სწავლება. რომელმაც აქტიური ცხოვრება გაატარა, რათა ხსნის მიღების მსურველებმა მიჰყოლოდნენ მათ სწავლებაში არსებულ სწორ გონებას და არ გადაუხვიეს არც მარჯვნივ და არც მეორე მხრივ, არამედ სწორი გზით დადიოდნენ, წინააღმდეგობა გაუწიეს ვნებებს. და ღვთის შემწეობით, დაპყრობით მათ, მიაღწია მოთმინებასა და თავმდაბლობას, თვინიერებასა და სიყვარულს და ამით მიაღწევდა ღვთის სასუფევლის ქალაქს.

...შესაძლებელია თუ არა ომის გარეშე სულიერ ჯარში ყოფნისას? ბრძოლა უხილავი და მარადიულია! გარდა ამისა, მტრები არიან ბოროტები, ძლიერი, ცბიერი და მოღალატე; და მათ კიდევ უფრო აძლიერებს ჩვენი სიზარმაცე და დაუდევრობა და ყველაზე მეტად სიამაყე, რომლის მეშვეობითაც მათ აქვთ გაბედული და გაბედული თავდასხმა... ისევე, როგორც შეუძლებელია ახალწვეულიდან მოულოდნელად ან სწრაფად გახდე გენერალი და ყოფნის გარეშე. ბევრ ბრძოლაში იყო, იყო დახელოვნებული მეომარი, ასეც შესაძლებელია და მეტიც, სანამ დრო გექნება სულიერი ბრძოლის ველზე შესვლა, უკვე გგონია, რომ ისწავლე; ან სურთ მალე განთავისუფლდეთ ვნებებისგან და მაღლა აფრინდეთ, დღითიდღე ამაღლდეთ. არ იფიქრო საკუთარ თავზე, რომ უკვე ისწავლე სულიერი ომი; არა, მრავალფეროვანია და ნუ ელით ვნებების სწრაფად დაძლევას: ამას დიდი დრო, გმირობა, შრომა, თავმდაბლობა და ღვთის დახმარება სჭირდება. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვქონდა საქმეები და შრომა, ჩვენ ვერაფერს მივაღწევთ თავმდაბლობისა და ღვთის დახმარების გარეშე. თავმდაბლობა არ შედგება მხოლოდ სიტყვებით, არამედ არის გრძნობის დაპირება, რომელიც ინახება გულში; ეს ადამიანი<имеющий смирение>, სათნოებით, ის საკუთარ თავს ყველაზე უარესად ხედავს; ასეთი განცდით აინთებს ვინმეს? და რადგან ეს ჩვენში არ არის, მაშინ ჩვენ მიგვიყვანს გულდასმით დავძლიოთ ჩვენი სისუსტეები, რათა შევიცნოთ ჩვენი სისუსტე და დავმდაბლდეთ ღვთისა და ხალხის წინაშე. მაგრამ ეს არ არის ერთი დღის ან ერთი წლის საკითხი, არამედ დიდ დროს მოითხოვს. თუმცა, ამის გამო ნუ დარდობ, რადგან შენში წმინდას ვერაფერს ხედავ.<исправного жития>; ეს სიამაყისა და სიცრუის უტყუარი ნიშანი იქნებოდა, როცა შენი წარმოსახვითი სიწმინდე დაგამშვიდებდა. გახსოვდეს, რომ ღვთის წინაშე ცოდვილი სინანულით სჯობს მართალ კაცს ამპარტავნობით და რომ თავმდაბლობა, გარდა საქმისა, ბევრ ცოდვას მიუტევებს; და საქმეები თავმდაბლობის გარეშე უსარგებლოა. ასე რომ, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: ბრძოლებისა და გამარჯვებების სიხშირისგან ნუ დაიღალებით.<падений>; რადგან სიმხდალე ასევე სიამაყის ნიშანია. წაიკითხე წმიდა მამათა სწავლებები და დროთა განმავლობაში მიეჩვევი იმას, რაც უნდა გააკეთო და თავიდან აიცილებ ცოდვასა და უკიდეგანობასა თუ გაღატაკებას ყველაფერში, მაგრამ უფალმა მოგცეთ ხელი სამეფო გზაზე.

თქვენ გეკითხებით: როგორ ჩავატაროთ ეს წმინდა მარხვა საკვებთან დაკავშირებით? თუ ეთანხმებით ტიპიკონს, მაშინ აღმოაჩენთ, რომ ნ.ნ.-სთვის, მისი სწავლისა და შრომის გამო, ეს აუტანელი იქნება და მისი ფიზიკური ძალა მას ღალატობს, თუმცა მას აქვს მტკიცე განზრახვა დაიცვას ეს განკარგულება. ამაზე გეტყვით: ეკლესიის დადგენილება ყველას თანასწორია და როცა საქმე საჭმელს ეხება, ყველა ვალდებულია შეასრულოს და მე ვერ ვბედავ წესდებას ვეწინააღმდეგები. მაგრამ ადამიანს უნდა ჰქონდეს მსჯელობა, რომელსაც წმინდა მამები „სულის თვალსა და ლამპარს“ უწოდებენ. ეს ასწავლის ადამიანს უკიდეგანობის დატოვებას და სამეფო გზის გაყოლას... თუ მიიღებთ მსჯელობას წინამდებარე საქმეში, აღმოაჩენთ, რომ მათთვის, ვინც თავი მიუძღვნა სამყაროს დაშორებას, უფრო მოსახერხებელია ასეთი განკარგულების ატანა. . ისინი არაფრით არიან დაკავებულნი გარედან და არ არიან ვალდებულნი ყოველდღიურობისა და მით უმეტეს ოფიციალური და მნიშვნელოვანი საკითხები, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ ამოწურულები არიან და რჩებიან (ამით) უმოქმედობაში, გამოტოვებაზე პასუხს არ გასცემენ. ხოლო ვინც ვალდებულია და თუნდაც მნიშვნელოვანი საქმეებით, რომლის გამოტოვებაც არ შეიძლება, მაშინ აუცილებელია სხეულის დათმობა გაძლიერებით დაწერეთ ამ პოსტში; მე არ ვგულისხმობ თევზს, არამედ ზეთს, რომლითაც მომზადებული საკვები უფრო აძლიერებს ორგანიზმის შემადგენლობას, ვიდრე მშრალი კვება. სხვა საქმეა, როცა მარხულობ, ანუ ემზადები ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მისაღებად, მაშინ ზეთი უნდა დატოვო. თავად მოციქულთა და მამათა წესებში ნათქვამია: „გარდა უძლურებისა“; და განა ეს არ არის სისუსტე, როცა სხეული იღლება მარხვისგან და ვერ ასრულებს მნიშვნელოვან მოვალეობებს? საკვების მიღების დროც უნდა შეესაბამებოდეს სხეულის სიმტკიცეს და სიმტკიცეს. არაა მიზანშეწონილი ამის გაკეთება, როგორც შენ წერ.

მათ [წმიდა მამებს] ეშინოდათ თავიანთი გონებითა და ნებით ხელმძღვანელობისა, რათა თავიდან აიცილონ ორივე უკიდურესობა: სიღარიბეც და სიღარიბეც, რაც აზიანებდა ასკეტებს, მაგრამ შუა სამეფო გზას გაჰყვნენ.

რა ექსპლოიტეტები გახსოვთ? და გიბნევს, რომ მონასტერში ისე არ ცხოვრობ, როგორც უნდა. უფალს სურს ჩვენგან სიკეთეები, რომლებიც ჩვენს ძალებშია, სათნოებით გვასწავლის, მაგრამ თავმდაბლობით. რაც შეეხება შენს ცხოვრებას, თუ დაინახავდი, რომ ცხოვრობდი ისე, როგორც უნდა, ასწორებდი ყველაფერს, რაც იყო ნაბრძანები, ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ არ შეადგენდა სრულყოფილებას და შენმა სიამაყემ შეიძლება მოტყუებამდე მიგიყვანოს. შენი სიღარიბის დანახვისას ჯობია ყოველთვის ზემოდან შეხედო საკუთარ თავს და თავმდაბლობით წარუდგე ღმერთს, ვიდრე შენი შესწორებები დაინახო. დაიცავით საშუალო, თავმდაბალი გზა და უდროოდ ნუ ახვიდეთ მაღალ გზაზე, რომელიც არ არის თქვენი საზომი. ამაოა შენი სიღარიბე, არავის აბუზღუნებ, ნუ განიკითხავ, თავი უკანასკნელად ჩათვალე; და როცა ვინმესგან გაკიცხვა ან ზიზღი მიიღებ, ჩათვალე თავი ამის ღირსად. სწორედ, ჩვენ არ გვაქვს მონაზვნობის ჩრდილიც, როგორც ადრე ცხოვრობდნენ უძველესი მამები; დიდი ნიჭი ჰქონდათ და თავმდაბლობით ინარჩუნებდნენ; ახლა ჩვენ, რომ არ ვნახოთ მაღალი ცხოვრებისა და ნიჭის მაგალითები და მხოლოდ მათზე ვკითხულობთ მამათა წიგნებში, არ უნდა დავკარგოთ თავი და თავი დაკარგულად არ მივიჩნიოთ, არამედ, კლიმაკუსის მიხედვით, სამეფო საგანძურს მზერა მათხოვრებივით, უფრო მეტად უნდა გავხდეთ. იცის ჩვენი სიღარიბე და თავმდაბლობა; მაგრამ ჩვენ ყოველთვის გვაქვს ვნებებთან ბრძოლის შესაძლებლობა და საშუალება; ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ და ვაიძულოთ ამაზე თავი, მაშინ აღმოვჩნდებით უფლის წინაშე გაჭირვებაში და მისგან მივიღებთ ძალას და დახმარებას მისი მცნებების შესრულებაში (მათე 11:12). რაზე შეიძლება ვისაუბროთ სრულყოფილებაზე, როცა წმ. მაკარი ეგვიპტელმა თავის შესახებ თქვა, რომ "ის ბერი არ არის, მაგრამ ბერები უნახავს". ასე რომ, დამშვიდდი ამ ანგარიშზე და არ შეგრცხვეს; და ღვთის სასამართლოს წინაშე წარდგომისას არ უნდა დაეყრდნო საკუთარ საქმეებს, არამედ ღვთის უთქმელ წყალობას და მის ფასდაუდებელ ღვაწლს; საქმეც რომ გვქონდეს, მაცხოვრის ღვაწლის გარეშე და თავმდაბლობის გარეშე არ გადაგვარჩენენ და თავმდაბლობა გვიხსნის საქმის გარეშეც, ღვთის წყალობის იმედით!

ნუ გაიტაცებთ, ნუ ეძებთ მაღალ ნიჭს, არამედ გაუმკლავდეთ თავმდაბალს: როგორც თქვენ ამბობთ, იძაბეთ თქვენს გულებში, თქვენს საწოლებზე (ფსალმ. 4:5), შეხედეთ საკუთარ თავს და შეურაცხყოფთ საკუთარ თავს არასთვის. -შესწორებები, ეს უკეთესი იქნება, ვიდრე თქვენი მაღალი შესწორებები საკუთარი თავის მიმართ. სანამ ამ ომში ვართ, არც უნდა გავბედოთ და არც სასოწარკვეთა. ამის შესახებ ბევრი დაგიწერიათ; ოღონდ, ღვთის წყალობამ, რომელიც ავსებს ყველაფერს, გაგიწიოთ“.

რევ. ანტონი დიდი ამბობს, რომ მსჯელობის სათნოება მიჰყავს სამეფო გზას, რაზეც აბბა მოსემ გვითხრა:

„მახსოვს, როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ვიყავი თებაიდის საზღვრებში, სადაც ნეტარი ანტონი ცხოვრობდა, უხუცესები შეიკრიბნენ მასთან სრულყოფილების განსახილველად. საღამოდან დილამდე ინტერვიუ გაგრძელდა, ისინი იკვლევდნენ, რომელი სათნოება იყო ყველა სხვაზე მეტი, რომელსაც შეეძლო ბერი ეშმაკის მაცდუნებლების მახეში მუდამ უვნებლად შეენარჩუნებინა და სრულყოფილების სიმაღლემდე მიჰყავდა პირდაპირი გზა. ყველამ თავისი აზრი გამოთქვა. ზოგი ამას მარხვისა და სიფხიზლის მოშურნეობაში ხედავდა, რადგან მათი მეშვეობით სული იხვეწება, გულისა და სხეულის სიწმინდე იძენს და ამიტომ უფრო მოსახერხებელია ღმერთთან შეერთება. სხვები ხედავდნენ ყველაფრის შეუპოვრობასა და ზიზღს, რომლიდანაც უარის თქმის შემდეგ, როგორც ობლიგაციების შეკავებაზე, სული უფრო თავისუფლად უახლოვდება ღმერთს. სხვები ერმიტაჟს საჭიროდ მიიჩნევდნენ, ე.ი. გამგზავრება უდაბნოში განმარტოებისთვის, სადაც დარჩენილს შეუძლია უფრო თამამად ილოცოს და უკეთ მიიკრას მას. ზოგი ამტკიცებდა, რომ აუცილებელია კაცობრიობის სიყვარულის ან სიყვარულის მოვალეობების შესრულება, რადგან უპირველესად ამისთვის უფალი სახარებაში გვპირდება ცათა სასუფეველს და ამბობს: „მოდი, მამაჩემის კურთხეულო, დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სასუფეველი. სამყაროს შექმნა, რადგან მშიერი ვიყავი და შენ მომეცი საჭმელი.” ; მწყუროდა და შენ მომეცი დასალევი“ და ა.შ. (მათე 25, 34, 35). როდესაც ამგვარად ყველამ თავისებურად წარმოადგინა სხვადასხვა სათნოება, რომლითაც ადამიანს შეუძლია უფრო მოხერხებულად მიუახლოვდეს ღმერთს და ამ კვლევაში უკვე გავიდა ღამის უმეტესი ნაწილი, ნეტარმა ანტონიმ ბოლოს დაიწყო თქვა: ეს ყველაფერი, რაზეც თქვენ საუბრობთ, არის აუცილებელი და სასარგებლო მათთვის, ვინც ღმერთს ეძებს და ვისაც სურს მასთან მისვლა. მაგრამ ბევრის უთვალავი გამოცდილება და წარუმატებლობა არ გვაძლევს საშუალებას მივცეთ უპირატესობა ყველა ამ სათნოებას. რადგან ზოგიერთები ხშირად სასტიკად ანადგურებდნენ თავს მარხვითა და სიფხიზლით, რჩებოდნენ უდაბნოში განმარტოებაში, მიაღწიეს სიხარბის ისეთ ნაკლებობას, რომ ერთი დღით არ ტოვებდნენ საჭმელს და ისე ასრულებდნენ მოწყალების მოვალეობას, რომ მოწყალების საშუალება აღარ ჰქონდათ. . მაგრამ ყოველივე ამის შემდეგ ისინი სავალალოდ გადაუხვიეს სათნოებას და ჩავარდნენ მანკიერებაში. რა იყო მათი მოტყუებისა და დაცემის მიზეზი? ჩემი აზრით, მათში წინდახედულების ნაკლებობის მეტი არაფერია. რადგან ის ასწავლის ადამიანს სამეფო გზის გაყოლას, ორივე მხრიდან უკიდურესობის თავიდან აცილებას: მარჯვენა მხარეს არ აძლევს უფლებას ზედმეტი თავშეკავებით მოატყუოს, მარცხნივ კი გაუფრთხილებლობასა და სიმშვიდეში გადაიტანოს. სახარებაში გონიერებას სულის თვალი და ლამპარი ეწოდება, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „სხეულის ლამპარი თვალია. ასე რომ, თუ შენი თვალი სუფთაა, მაშინ მთელი სხეული გაბრწყინდება; მაგრამ თუ შენი თვალი ბოროტია, მთელი სხეული დაბნელდება“ (მათ. 6, 22, 23). ეს იმიტომ ხდება, რომ წინდახედულობა, ადამიანის ყველა ფიქრისა და საქმის შესწავლა, ჰყოფს და აშორებს ყოველგვარ ბოროტებასა და ღვთისთვის საზიზღარ საქმეს და აშორებს მისგან ყოველგვარ მოტყუებას“.

რევ. ამბროსი ოპტინსკიასევე განმარტავს, რომ ხსნის შუა გზა არის ზომიერების გზა:

"აჰა, მელიტონა", - უთხრა უხუცესმა ერთ მონაზონს და გააფრთხილა ქედმაღლობის შესახებ, "მიყევით შუა ტონს; თუ მაღლა აიღე, ადვილი არ იქნება, თუ დაბლა აიღე, ლორწოვანი იქნება; შენ კი, მელიტონა, მიჰყევი შუა ტონს.

... მიჰყევით უფრო საშუალო ტონს, ის უფრო სანდო და ერთგული იქნება.

...მარხვა თავის დროზე და ადგილზე საქებარია და საჭირო: უმჯობესია დავიცვათ საკვები და სასმელი ზომიერად, მოერიდოთ გაჯერებას, რაც უმნიშვნელო ტვირთის ნიშანია და მეორე მხრივ, გადაჭარბებული და შეუსაბამო თავშეკავება. ორივე უკიდურესობა ცუდი და მავნეა. ზომიერება და მათი საშუალოობა ადამიანს სულიერი შრომის უნარის მქონეს ხდის“.

რევ. პაისი სვიატოგორეციამბობს ქრისტიანზე:

„მსჯელობა არის საჭე, რომელიც მას უსაფრთხოდ უხელმძღვანელებს და არ აძლევს უფლებას გადაუხვიოს სწორი გზიდან არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ“.

რევ. სილუანი ათონისურჩევს:

"შენ უნდა აიძულო თავი გააკეთო სიკეთე, მაგრამ ზომიერად და იცოდე შენი საზღვრები. უნდა შეისწავლო შენი სული, რა არის მისთვის კარგი."

პროტ. ვალენტინ სვენციცკი:

”ჩვენში ყველაფერს კარგს აქვს გარკვეული ხაზი, რომლის გადაკვეთაც შეუმჩნევლად ბოროტებად იქცევა.”

4. სამეფო გზის ინდივიდუალურობა თითოეული ადამიანისთვის

ყოველი ასკეტისთვის მისი სამეფო, შუა გზა არის მისი, ინდივიდუალური, ეს დამოკიდებულია მისი სულისა და სხეულის მდგომარეობაზე და განისაზღვრება მსჯელობის სათნოებით.

წინდახედულობა გვიჩვენებს, რომ დამღუპველია ნაადრევი, აუტანელი საქციელის აღება, სხვების უმაღლესი მიღწევების ყურება. ის გაითვალისწინებს სულიერ ასაკს, ჯანმრთელობას და ცხოვრების პირობებს. წინდახედულობა გასწავლის, რამდენადაც ეს შესაძლებელია წმინდანებისგან მაგალითის მიღებას და არა იმედგაცრუებას, არამედ თავმდაბლობას, როცა გაიგებ მათი ღვაწლის სიდიადეს.

ამიტომ, როგორც ვნახეთ, რევ. ანტონი დიდიამბობს, რომ მსჯელობის სათნოება მიჰყავს სამეფო გზას.

მაგალითს მოჰყავს წმინდა იგნატი (ბრიანჩანინოვი).როგორ არის დამოკიდებული სამეფო გზის არჩევანი თითოეული სულის ნიჭსა და განწყობაზე:

ბერი ბარსანუფიუს დიდის და მისი თანამგზავრის, იოანე წინასწარმეტყველის საქციელი, რომლებიც თავად იყვნენ აბბა სერიდას საცხოვრებელში მოღუშული, სასწავლებელია განსვენებისა და დუმილის მიმართ. იმ მონასტრის ყველა ძმა, ან თუნდაც ძმების უმეტესობა, ხელმძღვანელობდნენ ღვთის ამ დიდი წმინდანების მითითებით, ღვთის სულით აღსავსე; თავად ჰეგუმენ სერიდი, რომელსაც ბარსანუფიუს დიდმა თავის ძეს უწოდა, მათი მითითებებით ხელმძღვანელობდა. სერიდი ემსახურებოდა წმიდა უხუცესს, რომელიც უიმედოდ დარჩა თავის საკანში, მარტო იღებდა სერიდს და მისი მეშვეობით წერილობით პასუხობდა სხვა ძმებს. მონასტრის ძმებმა, ღვთისგან შთაგონებული კაცთა აღზრდით, განიცადეს სწრაფი და უხვი სულიერი წინსვლა. ზოგიერთ მათგანს შეეძლო განმარტოებული ცხოვრება, რომლისკენაც ღმერთმა მოუწოდა, რომელმაც განჭვრიტა მათი უნარი. ამგვარად, დიდმა ბარსანუფიუსმა იოანე მიროზავას უწინასწარმეტყველა, რომ დუმილი მისთვის იყო განზრახული ღმერთის მიერ და, რომელმაც მოამზადა ეს ბერი სახარებისეული მცნებების მიხედვით საცხოვრებლად სამონასტრო საზოგადოებაში, მორჩილების ჯვარცმულში, ღვთის მიერ მითითებულ დროს. მან ის განმარტოებაში მიიყვანა. დიდი ბარსანუფიუსის იოანე მიროსავსკთან მიმოწერიდან ირკვევა, რომ იოანე, განმარტოებაში შესვლისთანავე, ვნებიანი ფიქრებით იყო მოცული. სხვა ბერები, რომლებსაც განმარტოების უფლება მიეცათ, უფრო მეტად აღშფოთდნენ ვნებებით; მაგრამ ჩამკეტი არ იყო მათთვის აკრძალული. პირიქით, მეუფე აბბა დოროთეოსს, რომელიც გამოირჩეოდა როგორც ამქვეყნიური, ისე სულიერი სიბრძნით, სხვა ბერების წინამძღვრობის უნარით, რომლებმაც ფაქტობრივად დაამტკიცეს ეს სულიერი ნიჭი, აკრძალეს სულის მატარებელმა უხუცესებმა განმარტოებაში წასვლა, რაც არ უნდა მას ეს სურდა. - დუმილი, - უთხრეს, - ადამიანს ამპარტავნების საფუძველს მანამ აძლევს, ვიდრე ის თავის თავს მოიპოვებს, ანუ უმწიკვლოა. მხოლოდ მაშინ ხდება ჭეშმარიტი სიჩუმე, როცა ადამიანმა უკვე აიღო ჯვარი. ასე რომ, თუ თანაგრძნობა გექნებათ მეზობლების მიმართ, მიიღებთ დახმარებას, მაგრამ თუ თავს იკავებთ თანაგრძნობისგან და გსურთ ამაღლდეთ ისეთ რამეზე, რაც თქვენს ზომას აღემატება, მაშინ იცოდეთ, რომ იმასაც კი დაკარგავთ, რაც გაქვთ. არ გადაუხვიოთ არც შინაგანად და არც გარეგნულად, არამედ დარჩით შუაში და გესმოდეთ, რომ ეს არის უფლის ნება, „რადგან დღეები ბოროტია“. „ჩემი სიტყვები ნიშნავს: არ გაბედო გაჩუმება და ნუ უგულებელყოფ საკუთარ თავს, როცა ზრუნვის შუაგულში ხარ: ეს არის შუა გზა, დაცული დაცემისგან. სიჩუმეში უნდა ჰქონდეს თავმდაბლობა, ხოლო შეშფოთების დროს უნდა იყოს ფხიზლად საკუთარი თავის მიმართ და შეინარჩუნოს საკუთარი აზრები. ეს ყველაფერი არ შემოიფარგლება რაიმე კონკრეტული დროით. ყველამ მადლიერებით უნდა აიტანოს ის, რაც მას აუცილებლობის გამო ემართება“.

რევ. ბარსანუფიუსი და იოანე (ბერი დოროთეოსის კითხვები და მათზე გაცემული პასუხები წმიდა უხუცესთა ბარსანუფიუსისა და იოანე წინასწარმეტყველის მიერ):

კითხვა 64.იგივე: ამიხსენი, მამაო, რას ნიშნავს: დარჩი არც შიგნით და არც გარეთ, არამედ შუაში დარჩე? ზოგი დღე სიჩუმეს არ უნდა დაეთმოს და ზოგი გარე ზრუნვას?

იოანეს პასუხი: ჩემი სიტყვები ნიშნავს: არ გაბედო გაჩუმება და ნუ უგულებელყოფ საკუთარ თავს, როცა წუხილში ხარ - ეს არის შუა გზა, დაცემისგან დაცული: სიჩუმეში უნდა გქონდეს თავმდაბლობა, ხოლო მზრუნველობის დროს სიფხიზლე საკუთარ თავზე. და შეინახეთ თქვენი აზრები; და ეს ყველაფერი არ შემოიფარგლება გარკვეული საათით, მით უმეტეს დღეებით. ყველამ მადლიერებით უნდა აიტანოს ის, რაც მას აუცილებლობის გამო ემართება...

რევ. ჯონ კლიმაკუსისაუბრობს სამონასტრო ღვაწლის შუა გზაზე:

მთელი სამონასტრო ცხოვრება მოთავსებულია ასკეტური მიღწევების სამ მთავარ განკარგულებაში და გამოსახულებაში: ან ასკეტურ მარტოობაში და ერმიტაჟში; ან ერთთან ჩუმად და ორთან ბევრი; ან, ბოლოს და ბოლოს, მოთმინებით დარჩეს ჰოსტელში. „არ გადაუხვიო, - ამბობს ეკლესიასტე, - არც მარჯვნივ და არც მეორე მხრივ (იგავ. 4:27), არამედ მიჰყევი სამეფო გზას. ამ ცხოვრების შუა გზა ბევრს შეეფერება, რადგან იგივე ეკლესიასტე ამბობს... ვაი... ერთს, რადგან თუ სასოწარკვეთილებაში, ან ძილიანობაში, ან სიზარმაცეში, ან სასოწარკვეთაში ჩავარდება, მაშინ აღმზრდელი არავინაა. ის მაღლა (ეკლ. 4:10). და სადაც არის ორი ან სამი კრება ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ, თქვა უფალმა (მათე 18:20).

5. სარწმუნოების სამეფო გზა - ეკლესიის ტრადიციის ერთგულება

წმ. უფლებები იოანე კრონშტადტი:

მადლობას ვუხდი უფალს და ჩემს წმიდა დედას, ეკლესიას, ქრისტეს უმწიკვლო და უხრწნელ პატარძალს, რომ მან მანიშნა, გაასწორა, გამისწორა ხსნის სწორი გზა, ამოწყვიტა მსოფლიო და ადგილობრივ კრებებზე ყველა მწვალებლობა და განხეთქილება. შეიძლება ყოფილიყო უკიდურესი დაბრკოლება და დაბრკოლება ღმერთში გადარჩენისთვის, - რომ იგი გაბედულად, გამარჯვებული დიდებით, შეებრძოლა რწმენის ყველა მდევნელს და დაიცვა წმ. ჭეშმარიტება მარადიულ სიცოცხლეში მიმავალი...

არქიმანდრიტი რაფაელი:

„როგორც წესი, „სამეფო გზა“ აღნიშნავს შუა გზას ორ უკიდურესობას შორის; მაგრამ მე აღვიქვამ სიტყვებს „სამეფო გზას“, როგორც წმინდა მამათა გზას, ანუ ეკლესიის ტრადიციას“.

ჯერომი. სერაფიმე (ვარდი):

სამწუხაროდ...ზოგს აქვს მცდარი შთაბეჭდილება, რომ დღეს ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის მიზეზი არის ექსტრემიზმი, რაღაც "მემარჯვენე" რეაქცია ოფიციალური პირების მიმართ. მართლმადიდებლური ეკლესიები. ეს პოლიტიკური შეხედულება ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობისთვის ბრძოლის შესახებ მცდარია. პირიქით, მის საუკეთესო წარმომადგენლებს შორის - იქნება ეს რუსეთში, საბერძნეთში თუ დიასპორაში - ამ ბრძოლამ მიიღო ზომიერების პატრისტული გზაზე დაბრუნების ფორმა, შუამავლობა ორ უკიდურესობას შორის, რომელსაც წმინდა მამები უწოდებდნენ სამეფო გზას.

…ალბათ ეს დოქტრინა ყველაზე ნათლად იყო ახსნილი მე-5 საუკუნის დიდმა მართლმადიდებელმა მამამ, წმინდა იოანე კასიანემ. მას ისეთი დავალება შეექმნა, როგორიც ახლა მართლმადიდებლობის წინაშე დგას: წარედგინა აღმოსავლეთის მამათა წმინდა სწავლება დასავლეთის ხალხებს, რომლებიც მაშინ სულიერად გაუაზრებელი იყვნენ და ჯერ კიდევ არ ესმოდათ სულიერი სწავლების სიღრმე და დახვეწილობა. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი. ამ სწავლების ცხოვრებაში გამოყენებისას ისინი ან მოდუნებულნი იყვნენ ან ზედმეტად მკაცრი. წმიდა კასიანე ხსნის მართლმადიდებლურ სწავლებას „სამეფო გზის“ შესახებ თავის დისკურსში „ზომიერების შესახებ“, რომელშიც წმინდა იოანე კლიმაკუსი აღნიშნავს „მშვენიერ და ამაღლებულ ფილოსოფიას“.

„ჩვენ მთელი ძალითა და ძალისხმევით უნდა ვიბრძოლოთ, რომ თავმდაბლობით შევიძინოთ სიფხიზლის კარგი ნიჭი, რომელიც ორივე მხრიდან ზედმეტობისგან დაუზიანებლად დაგვაკავებს. რადგან, როგორც მამები ამბობენ, უკიდურესობა ორივე მხრიდან არსებობს - მარჯვნივ არის ზედმეტი თავშეკავებით მოტყუების საშიშროება, ხოლო მარცხნივ - უყურადღებობასა და სიმშვიდეში გადატანის საფრთხე“. და ცდუნება "მარჯვნიდან" კიდევ უფრო საშიშია, ვიდრე "მარცხნივ". „გადაჭარბებული თავშეკავება უფრო საზიანოა ვიდრე გაჯერება, რადგან მონანიებით შეიძლება ამ უკანასკნელიდან სწორ გაგებაზე გადასვლა, მაგრამ არა პირველზე“ (ანუ იმიტომ, რომ სიამაყე საკუთარი „სათნოებით“ დგას მონანიების თავმდაბლობის გზაზე, რომელიც შეიძლება ემსახურებოდეს. ხსნის მიზეზი).

თუ ეს სწავლება ჩვენს პირობებს მივმართავთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დღეს ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის „სამეფო გზა“ არის შუალედი ერთი მხრივ ეკუმენიზმისა და რეფორმაციის უკიდურესობებს შორის, ხოლო მეორეს მხრივ, „მოშურნეობას არა გონიერების მიხედვით“. ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა, ერთის მხრივ, არ ემორჩილება დროს, მაგრამ ამავე დროს არ აქცევს „სიმკაცრეს“ ან „სისწორეს“ ან „კანონიკურობას“ (თვითონ კარგი ცნებები) ფარისეველთა თვითკმაყოფილების, ექსკლუზიურობის ან უნდობლობის საბაბად. . ეს მართლაც მართლმადიდებლური ზომიერება არ უნდა აგვერიოს ლუკმასა და გულგრილობაში, ან რაიმე სახის კომპრომისში პოლიტიკურ უკიდურესობებს შორის. ... "სამეფო გზა" შორს არის ნებისმიერი სახის ექსტრემიზმისგან."

საიტის მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს მითითება

შენი, რომ ჩვენთან ერთად გაატარეს აღდგომა ღვთის მსახურებმა კრესკონიუსმა, ფელიქსმა და სხვა ფელიქსმა, რომლებიც ჩვენთან მოვიდნენ თქვენი თემიდან. ამ მიზეზით, ჩვენ ცოტა ხანს შევინარჩუნეთ ისინი, რათა დაბრუნდნენ თქვენთან, მიიღეს მეტი მითითება ახალი ერეტიკოსების - პელაგიელების წინააღმდეგ, რომელთა ცდუნებაში [ყველას] ეშვება ფიქრი, რომ ღვთის მადლი, რომელიც მხოლოდ ათავისუფლებს ადამიანს. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით არის მოცემული რაიმე მიზეზის ან ადამიანური დამსახურების მიხედვით. მაგრამ ის, ვინც პირიქით, სწამს, როცა საქმე უფლის სამსჯავროს ეხება, თანაბრად ცდება, რომ ადამიანი (ის, ვისაც ასაკის გამო უკვე შეუძლია თავისი ნების თავისუფალი გადაწყვეტილების გამოყენება) არ განიკითხება. თავის საქმეებს. რადგან მხოლოდ ის ჩვილები, რომლებსაც არ დაეხმარა მაცხოვრის მადლი აღორძინების გამორეცხვით, არ ჰქონდათ საკუთარი კეთილი თუ ბოროტი საქმეები, მხოლოდ პირველქმნილი ცოდვისთვის არიან დაგმობილნი. და ყველა სხვა, უკვე თავისუფალი გადაწყვეტილების გამოყენებით, თავდაპირველ ცოდვას უმატებს საკუთარ ცოდვებს, თუ ისინი არ განთავისუფლდებიან სიბნელის ძალისგან ღვთის მადლით და არ გადავლენ ქრისტეს სასუფეველში. [ასე რომ, ცოდვილები] იღებენ გმობას არა მხოლოდ თავდაპირველი [დანაშაულის] გამო, არამედ საკუთარი ნების [ბოროტი] დამსახურების გამო. და კეთილები იღებენ ჯილდოს თავიანთი კეთილი ნების დამსახურების შესაბამისად, მაგრამ მათ ეს კეთილი ნება თავად შეიძინეს ღვთის მადლით და ასე აღსრულდა დაწერილი: მრისხანება და რისხვა, მწუხარება და მწუხარება ადამიანის ყოველი სულისთვის. აკეთებს ბოროტებას, ჯერ ებრაელი, შემდეგ ჰელინა. პირიქით, დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, ჯერ ებრაელს, შემდეგ ბერძენს.

ავგუსტინე ბერებს უგზავნის წიგნს „მადლისა და თავისუფალი გადაწყვეტილების შესახებ“ და სხვა ნაწერები პელაგიელების წინააღმდეგ.

2 . მაგრამ ამ ურთულეს კითხვაზე - ანუ ნებისა და მადლის შესახებ, აღარ მჭირდება ამ წერილში განხილვა; ბოლოს და ბოლოს, მე მათ კიდევ ერთი წერილი მივეცი, [დაწერილი მაშინ, როცა ვფიქრობდი], რომ ისინი [თქვენთან] უფრო სწრაფად დაბრუნდებიან. მეც დავწერე წიგნი თქვენთვის; და თუ ღვთის შემწეობით ყურადღებით წაიკითხავთ და თვალნათლივ გაიგებთ, მაშინ მეჩვენება, რომ მომავალში ამ საკითხზე უთანხმოება აღარ გექნებათ. ისინი თან წაიღებენ სხვა [ნამუშევრებს], რომლებიც საჭიროდ მივიჩნიეთ თქვენთვის გამოგზავნა; მათგან შეგიძლიათ გაიგოთ, თუ როგორ გაანეიტრალა კათოლიკურმა ეკლესიამ, ღვთის წყალობით, პელაგიის ერესის შხამი. [ეს წერილებში შედის შეტყობინებები], რომელიც მიწერილია რომის რომის ეპისკოპოსს, პაპ ინოკენტისთვის, კართაგენის ადგილობრივ კრებაზე და ნუმიდიის კრებაზე და ხუთი ეპისკოპოსის [სხვა] უფრო დეტალური [მესიჯი] და რა უპასუხა მან ამ სამს. ასოები; ასევე [მოიცავს] იმას, რაც დაიწერა პაპ ზოსიმას აფრიკის საბჭოზე და მისი პასუხი გაგზავნილი სამყაროს ყველა ეპისკოპოსს; [და ასევე, რომ] ჩვენ მოკლედ მივიღეთ დეკრეტი ამ ერესის წინააღმდეგ მთელი აფრიკის ბოლო სრულ საბჭოზე; და უფრო მეტიც, ჩემი ზემოაღნიშნული წიგნი, რომელიც ახლახან დავწერე თქვენთვის - ამ ყველაფერს მათთან პირადად ვკითხულობთ და მათი მეშვეობით გიგზავნით.

ნეტარი კვიპრიანეს წიგნი „უფლის ლოცვის შესახებ“ პელაგიელებსაც არცხვენს

3 . ჩვენ ასევე წავიკითხეთ მათთან ერთად უნეტარესი მოწამე კვიპრიანეს წიგნი უფლის ლოცვის შესახებ და ვაჩვენეთ, თუ როგორ ასწავლიდა ის, რომ ყველაფერი, რაც ეხება ჩვენს ზნე-ჩვეულებებს, ყველაფერი, რისი წყალობითაც ჩვენ ერთგულად ვცხოვრობთ, უნდა სთხოვოთ მამაზეციერს, რათა ჩვენ, ავამაღლოთ. ჩვენ თავისუფალ გადაწყვეტილებაში არ დავიხიეთ ღვთიური მადლი. აქ ჩვენ ასევე ვაჩვენეთ, თუ როგორ დაგვარწმუნა იმავე უდიდებულესმა მოწამემ, რომ უნდა ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის, რომლებსაც ჯერ არ სწამდათ ქრისტე, რათა მათ ირწმუნონ - ეს, უდავოდ, ამაოდ მოხდებოდა, რომ არ გვჯეროდა, რომ თუნდაც ადამიანთა ბოროტი და ურწმუნო ნება შეიძლება კეთილად იქცეს ღვთის მადლით. მაგრამ ჩვენ არ გამოგიგზავნით წმინდა კვიპრიანეს ამ წიგნს, რადგან თქვეს, რომ თქვენ გაქვთ. ჩვენ მათთან ერთად წავიკითხეთ რომაული ეკლესიის პრესვიტერ სიქსტუსისთვის გაგზავნილი ჩემი წერილიც, რომელიც მათთან ერთად მოგვიტანეს და ვაჩვენეთ, რომ დაწერილი იყო მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ღვთის მადლი გვეძლევა ჩვენი დამსახურების მიხედვით. ანუ ყველა ერთი და იგივე პელაგიის წინააღმდეგ

რას ასწავლის სწორი რწმენა თავისუფალ გადაწყვეტილებასა და მადლს?

4 . ასე რომ, როგორც შეგვეძლო, ვესაუბრეთ ამ თქვენს და ჩვენს ძმებს, [შთააგონეთ ისინი] დარჩეს უცვლელი კათოლიკური რწმენა. და ეს რწმენა არ უარყოფს თავისუფალ გადაწყვეტილებას [მიმართულს] კეთილი ან ბოროტი ცხოვრებისაკენ, მაგრამ არც ზედმეტს მიაწერს მას: თითქოს მას შეუძლია რაიმე ღვთის მადლის გარეშე, ან ბოროტიდან სიკეთისკენ გადაქცევა, ან გამუდმებით გაიუმჯობესე სიკეთე, ან მიაღწიე მარადიულ სიკეთეს, როცა აღარ არის საჭირო [მისგან] დაცემის შიში. და თქვენც, ძვირფასო, მოგიწოდებთ ამ წერილში, როგორც მოციქული მოგვიწოდებს ყველას: არა ერთზე მეტი ფილოსოფოსი არ უნდა ფილოსოფოსო, არამედ მოკრძალებულად ფილოსოფოსოთ, რადგან ღმერთმა ყველას [თავისი] სარწმუნოების საზომი მიუჩინა.

ჩვენება სოლომონის იგავების წიგნიდან

5 . შეხედეთ რას არწმუნებს სულიწმიდა სოლომონის მეშვეობით; ასე ამბობს ის: გაუკეთე სწორი ბილიკები შენს ფეხებს და გაასწორე შენი გზები; არ გადაუხვიო მარჯვნივ და მარცხნივ, მოიშორე ფეხი ბოროტი გზიდან. რადგან უფალმა იცის სწორი გზები, ხოლო მარცხენა გზები უკუღმართია. ის გაასწორებს თქვენს ბილიკებს და მშვიდად მოაწყობს თქვენს ლაშქრობებს. წმიდა წერილის ამ სიტყვების მოსმენისას, ძმებო, დაფიქრდით იმაზე, რომ თავისუფალი გადაწყვეტილება რომ არ ყოფილიყო, არ იტყოდა: სწორი გზები გაუკეთეთ თქვენს ფეხებს და გაასწორეთ გზები; არ გადაუხვიოთ მარჯვნივ ან მარცხნივ; და თუკი ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო ღვთის მადლის გარეშე, მაშინ არ იქნებოდა ნათქვამი ქვემოთ: ის გაასწორებს თქვენს ბილიკებს და მოაწყობს თქვენს ლაშქრობას მშვიდობით.

ღმერთი აკეთებს კეთილ საქმეებს, თავად ადამიანი აკეთებს ბოროტ საქმეებს

6 . მაშასადამე, ნუ გადაუხვიე მარჯვნივ და მარცხნივ, თუმცა მარჯვნიანი ბილიკები საქებარია და მარცხნივ – საბრალო. მართლაც, ამ მიზეზით დასძენს: მოიშორე შენი ფეხი ბოროტი გზიდან, ანუ მარცხენა გზიდან; რასაც იგი ნათლად აჩვენებს შემდეგ მსჯელობაში და ამბობს: რადგან უფალმა იცის სწორი გზები და უკუღმართი გზები მარცხნივ. გასაგებია, რომ იმ ბილიკებზე უნდა ვიაროთ, რაც უფალმა იცის, რომლის შესახებაც ფსალმუნიდან ვკითხულობთ: უფალმა იცის მართალთა გზა, ბოროტთა გზა კი დაიღუპება. რადგან უფალმა არ იცის ეს [ბოროტების გზა], რადგან ის მარცხენაა; მაშინ მარცხენა მხარეს მოთავსებულებსაც ეტყვიან: არ გიცნობ. რას ნიშნავს ეს, როცა ის, ვინც უეჭველად იცის ადამიანებისთვის დამახასიათებელი ყველაფერი, სიკეთეც და ბოროტიც, არ იცნობს მათ? რას ნიშნავს: მე არ გიცნობ, თუ არა: „მე ასე არ შეგიქმნია“? ანალოგიურად, როდესაც თვით უფალ იესო ქრისტეზე ამბობენ, რომ მან არ იცოდა ცოდვა, რას ნიშნავს [სიტყვები] მან არ იცოდა, თუ არა იმას, რომ მან არ შექმნა? და მაშასადამე, როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: რადგან უფალმა იცის სწორი გზები, თუ არა იმ გაგებით, რომ მან შექმნა სწორი გზები, ანუ მართალთა გზები - და ეს, უდავოდ, კარგია. ნამუშევრები, რომლებიც მან მოამზადა, როგორც მოციქული ამბობს, - რომ ჩვენ შევძლოთ ისინი? მაგრამ მან, რა თქმა უნდა, არ იცის უკუღმართი მარცხენა ბილიკები, ანუ ბოროტების გზები, ვინაიდან ისინი არ შეუქმნია ადამიანისთვის, არამედ თავად ადამიანი თავისთვის; ამიტომ ამბობს [ფსალმუნში]: მძულდა ბოროტთა უკუღმართი გზები; ეს არის მემარცხენე გზები.

ღმერთი გვაძლევს კეთილი საქმეების კეთების ნიჭს, ამიტომ ისინი მას უნდა მივაწეროთ და არა საკუთარ თავს.

7 . მაგრამ მათ შეუძლიათ გვიპასუხონ: „მაშინ რატომ არის ნათქვამი: არ გადაუხვიო არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, თუმცა, როგორც ჩანს, უმჯობესი იქნება ვთქვათ: „დარჩით მარჯვნივ და არ გადაუხვიოთ მარცხნივ“, თუ სწორი გზები კარგი გზებია? ჩვენ გვჯერა, რომ [ასე ნათქვამია] ზუსტად იმიტომ, რომ სწორი გზები კარგია ისე, რომ მარჯვნივ გადახვევა მაინც რაღაც არაკეთილსინდისიერია. ბოლოს და ბოლოს, უნდა იფიქროს, რომ მარჯვნიდან გადაუხვევს ის, ვისაც სურს, ძალიან კარგი საქმეები, რომელიც სწორ გზას ეკუთვნის, საკუთარ თავს მიაწეროს და არა ღმერთს. და ამიტომ, როცა [წინასწარმეტყველმა] თქვა: რადგან უფალმა იცის სწორი გზები და უკუღმართი გზები მარცხნივ; მათ თითქოს გააპროტესტეს: "მაშინ რატომ არ გინდა, რომ მარჯვნივ გადავუხვიოთ?" - და დასძინა: ის გაასწორებს თქვენს ბილიკებს და მშვიდად მოაწყობს თქვენს მსვლელობას. ამიტომ, ასე გაიგე, რაც გიბრძანეს: [კერძოდ]: სწორი ბილიკები გაუკეთე შენს ფეხებს და გაასწორე შენი გზები, რათა ამის შემდეგ გაიგო, რომ ეს მოგეცა უფალმა ღმერთმა. ამით თქვენ არ გადაუხვიეთ მარჯვნივ, თუმცა დაიწყებთ სწორ ბილიკებზე სიარულს, არ დაეყრდნოთ საკუთარ ძალებს და თქვენი ძალა იქნება ის, ვინც გაასწორებს თქვენს ბილიკებს და მოაწყობს თქვენს მსვლელობას მსოფლიოში. .

არ უნდა გადაუხვიოთ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ

8 . ამიტომ, ძვირფასო, ვინც ამბობს: „ჩემი ნება საკმარისია იმისთვის, რომ კარგი საქმეები გავაკეთო“, მარჯვნივ მიბრუნდება. პირიქით, ისინი, ვინც თვლიან, რომ ღვთის მადლის ქადაგების მოსმენისას უნდა დატოვონ კარგი ცხოვრება, ამხნევებენ მათ ირწმუნონ და იფიქრონ, რომ ეს მადლი თავად აქცევს ადამიანურ ნებას ბოროტიდან სიკეთისაკენ და ის თავად იცავს იმას, რაც გააკეთა; [ასე], ვინც ამის გამო ამბობს: მოდით, ბოროტება ვიმოქმედოთ, რათა სიკეთე გამოვიდეს, ისინი მარცხნივ მიდიან. ამიტომაც გეუბნებიან: ნუ გადაუხვიე არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, ანუ ნუ დაიცავ თავისუფალ გადაწყვეტილებას ისე, რომ მიაწერო მას ღვთის მადლის გარეშე [შესრულებული] კეთილი საქმეები; და ნუ დაიცავ მადლს ისე, რომ თითქოს მასში დარწმუნებული ხარ, ბოროტი საქმეები გიყვარდეს - ღვთის მადლმა მოგაშოროს ასეთი რამ! მოციქულმა ხომ ასე აზროვნების სიტყვები შესთავაზა საკუთარ თავს, ამბობს: რა ვთქვათ? უნდა დავრჩეთ ცოდვაში, რათა მადლი გაიზარდოს? და იმ ადამიანების ამ სიტყვებზე, რომლებიც ცდებიან და არ ესმით ღვთის მადლი, ის ისე პასუხობს, როგორც უნდა და ამბობს: ნუ იქნებაო. ბოლოს და ბოლოს, თუ ცოდვისთვის მოვკვდით, როგორ ვიცხოვროთ მასში? უკეთესს და მოკლეს ვერაფერს იტყოდა. ბოლოს და ბოლოს, რა არის ჩვენთვის უფრო სასარგებლო, ვიდრე ღვთის მადლი ამ ბოროტ ეპოქაში, ვიდრე ის, რომ ცოდვისთვის მოვკვდებით? და მაშასადამე, ვისაც მისი მეშვეობით ცოდვაში ცხოვრება სურს, აღმოჩნდება უმადურები ამ მადლის მიმართ, ხოლო მისი წყალობით მოკვდა ცოდვისთვის. მოწყალებით მდიდარმა მოგცეთ საშუალება იფიქროთ დაუზიანებლად და ბოლომდე თანმიმდევრული იყოთ თქვენს კეთილ ზრახვებში. ილოცეთ ამისათვის გამუდმებით და ფხიზლად ძმურ სამყაროში და ითხოვეთ ეს თქვენთვის, ჩვენთვის, ყველასთვის, ვინც გიყვართ და ვინც გძულთ. იცხოვრე კარგად ღმერთში. თუ რამეს დაწერთ, ნება მიეცით ჩემთან მოვიდეს ძმა ფლორი.

ეს წერილი რომის პაპ ინოკენტიას დაუწერა ხუთმა აფრიკელმა ეპისკოპოსმა: ავრელიუსმა, ალიპიუსმა, ავგუსტინესმა, ევოდიუსმა და პოსიდიუსმა 416 წლის ორი აღნიშნული კრების შემდეგ. წერილის ტექსტი იხილეთ ავგუსტინეს წერილებს შორის - წერილი 177 // PL T. 33. ; და ასევე PL T. 33-ში.

ძიების შედეგების შესამცირებლად, შეგიძლიათ დახვეწოთ თქვენი მოთხოვნა საძიებელი ველების მითითებით. ველების სია წარმოდგენილია ზემოთ. Მაგალითად:

შეგიძლიათ მოძებნოთ რამდენიმე ველში ერთდროულად:

ლოგიკური ოპერატორები

ნაგულისხმევი ოპერატორი არის და.
ოპერატორი დანიშნავს, რომ დოკუმენტი უნდა შეესაბამებოდეს ჯგუფის ყველა ელემენტს:

კვლევის განვითარება

ოპერატორი ანნიშნავს, რომ დოკუმენტი უნდა შეესაბამებოდეს ჯგუფის ერთ-ერთ მნიშვნელობას:

სწავლა ანგანვითარება

ოპერატორი არაგამორიცხავს დოკუმენტებს, რომლებიც შეიცავს ამ ელემენტს:

სწავლა არაგანვითარება

ძებნის ტიპი

შეკითხვის დაწერისას შეგიძლიათ მიუთითოთ მეთოდი, რომლითაც მოხდება ფრაზის ძიება. მხარდაჭერილია ოთხი მეთოდი: ძიება მორფოლოგიის გათვალისწინებით, მორფოლოგიის გარეშე, პრეფიქსის ძიება, ფრაზების ძიება.
ნაგულისხმევად, ძიება ხორციელდება მორფოლოგიის გათვალისწინებით.
მორფოლოგიის გარეშე მოსაძებნად, უბრალოდ დაადეთ "დოლარის" ნიშანი ფრაზის სიტყვების წინ:

$ სწავლა $ განვითარება

პრეფიქსის მოსაძებნად, თქვენ უნდა დააყენოთ ვარსკვლავი მოთხოვნის შემდეგ:

სწავლა *

ფრაზის მოსაძებნად, თქვენ უნდა ჩართოთ შეკითხვა ორმაგ ბრჭყალებში:

" კვლევა და განვითარება "

ძიება სინონიმების მიხედვით

ძიების შედეგებში სიტყვის სინონიმების ჩასართავად, თქვენ უნდა დააყენოთ ჰეში " # "სიტყვის წინ ან ფრჩხილებში ჩადებული გამონათქვამის წინ.
ერთ სიტყვაზე გამოყენებისას, მას სამამდე სინონიმი მოიძებნება.
როდესაც გამოიყენება ფრჩხილებში გამოსახულებაში, სინონიმი დაემატება თითოეულ სიტყვას, თუ ის მოიძებნება.
არ შეესაბამება მორფოლოგიისგან თავისუფალ ძიებას, პრეფიქსის ძიებას ან ფრაზების ძიებას.

# სწავლა

დაჯგუფება

საძიებო ფრაზების დაჯგუფებისთვის საჭიროა ფრჩხილების გამოყენება. ეს საშუალებას გაძლევთ აკონტროლოთ მოთხოვნის ლოგიკური ლოგიკა.
მაგალითად, თქვენ უნდა გააკეთოთ მოთხოვნა: იპოვეთ დოკუმენტები, რომელთა ავტორია ივანოვი ან პეტროვი, და სათაური შეიცავს სიტყვებს კვლევა ან განვითარება:

სიტყვების სავარაუდო ძებნა

ამისთვის სავარაუდო ძებნათქვენ უნდა დააყენოთ ტილდი" ~ " სიტყვის ბოლოს ფრაზიდან. მაგალითად:

ბრომი ~

ძიებისას მოიძებნება ისეთი სიტყვები, როგორიცაა „ბრომი“, „რომი“, „ინდუსტრიული“ და ა.შ.
შეგიძლიათ დამატებით მიუთითოთ მაქსიმალური თანხაშესაძლო რედაქტირება: 0, 1 ან 2. მაგალითად:

ბრომი ~1

ნაგულისხმევად, დასაშვებია 2 რედაქტირება.

სიახლოვის კრიტერიუმი

სიახლოვის კრიტერიუმით მოსაძებნად, თქვენ უნდა დააყენოთ ტილდი " ~ " ფრაზის ბოლოს. მაგალითად, 2 სიტყვის ფარგლებში სიტყვებით კვლევა და განვითარება დოკუმენტების საპოვნელად გამოიყენეთ შემდეგი შეკითხვა:

" კვლევის განვითარება "~2

გამონათქვამების შესაბამისობა

ძიებაში ცალკეული გამონათქვამების შესაბამისობის შესაცვლელად გამოიყენეთ ნიშანი " ^ გამოთქმის ბოლოს, რასაც მოჰყვება ამ გამონათქვამის შესაბამისობის დონე სხვებთან მიმართებაში.
რაც უფრო მაღალია დონე, მით უფრო აქტუალურია გამოთქმა.
მაგალითად, ამ გამოთქმაში სიტყვა „კვლევა“ ოთხჯერ უფრო აქტუალურია, ვიდრე სიტყვა „განვითარება“:

სწავლა ^4 განვითარება

ნაგულისხმევად, დონე არის 1. სწორი მნიშვნელობები არის დადებითი რეალური რიცხვი.

ძიება ინტერვალში

იმისათვის, რომ მიუთითოთ ინტერვალი, რომელშიც უნდა იყოს განთავსებული ველის მნიშვნელობა, უნდა მიუთითოთ საზღვრის მნიშვნელობები ფრჩხილებში, გამოყოფილი ოპერატორის მიერ. TO.
განხორციელდება ლექსიკოგრაფიული დახარისხება.

ასეთი შეკითხვა დააბრუნებს შედეგებს ავტორით, დაწყებული ივანოვიდან და დამთავრებული პეტროვით, მაგრამ ივანოვი და პეტროვი არ ჩაირთვება შედეგში.
დიაპაზონში მნიშვნელობის დასამატებლად გამოიყენეთ კვადრატული ფრჩხილები. მნიშვნელობის გამოსარიცხად გამოიყენეთ ხვეული ბრეკეტები.

11.05.2005

ჩარლზ სპერჯენი

12 ქადაგება მორჩილების შესახებ

4. მორჩილება ჯოშუა

...უბრალოდ იყავი ძლიერი და ძალიან გაბედული, და ყურადღებით დაიცავი და შეასრულე მთელი კანონი, რომელიც გიბრძანა მოსემ ჩემმა მსახურმა; არ გადაუხვიოთ მას, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, რათა გონივრულად იმოქმედოთ ყველა თქვენს საქმეში.

იესო ნავეს ძე 1:7

იესო ნავეს ძეს არ აკლდა ღვთისგან დაპირებები, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა შეიცავდა გამხნევებას, იესომ არ თქვა: „არაუშავს. უფალმა დაჰპირდა, უფალი შეასრულებს. ჩემგან არაფერია საჭირო“. პირიქით, სწორედ იმის გამო, რომ ღმერთს ესიამოვნა ამ მიწის დაპყრობა, იესო ნავეს ძე ვალდებული იყო ხალხი ომში მიეყვანა. მას არ ჰქონდა უფლება გამოეყენებინა ღმერთის დაპირებები, როგორც დივანი, რომელზედაც დაეყრდნო თავისი სიზარმაცე, მაგრამ სამაგიეროდ გამოიყენა ისინი სარტყლად, რათა შემდგომი ბრძოლისთვის წელზე შემოეკრა.

ყოველთვის აღვიქვამთ ღვთის დაპირებებს, როგორც ჩვენი საქმიანობის სტიმულატორს. სიტყვები: „ღმერთი არ დაგვტოვებს, ამიტომ ნუ შემაჩერებ ცოდვას“, აშკარა უმადურობის მტკიცებულებაა და თავისთავად ცოდვილია. თუმცა, ფიქრი: „ღმერთი აუცილებლად შეასრულებს თავის განკარგულებებს და გადაარჩენს გამოსყიდულ სულებს, მისცემს მათ ძეს ჯილდოდ და ამიტომ, რატომ უნდა ვღელავდეთ? - არანაკლებ საცოდავი. ასე არ ამბობენ და ფიქრობენ ღვთის ჭეშმარიტი შვილები, არამედ უცოდინრები, ზარმაცები და პრეტენდენტები, რომლებიც არაფერს აკეთებენ მხოლოდ აურზაურისა და ამით აღიზიანებენ ღმერთს აქტიური მუშაობის მიბაძვით. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ფიცით, აღთქმით, აღთქმით და სისხლით, რომელიც გვიბეჭდავს, განუწყვეტლივ ვიშრომოთ ქრისტესთვის, როგორც გადარჩენილი ვართ, ვემსახუროთ მას სულიწმინდის ძალით მთელი ძალით, გულითა და სულით.

იესო ნავეს ძეს მორჩილებისკენ მოუწოდეს. ის ბატალიონის მეთაური იყო, მაგრამ მთავარსარდალი მის ზემოთ იდგა და გზას უხელმძღვანელებდა. იესოს არ მიეცა უფლება მიჰყოლოდა საკუთარი (და, შესაბამისად, პოტენციურად მცდარი) განაჩენი; მისი გზა შემოწმდა კანონის წიგნში ჩაწერილით. რაც ითქვა იესო ნავეს ძეზე, ჩვენ მორწმუნეებსაც ეხებათ. ჩვენ არ ვართ კანონის ქვეშ, არამედ მადლის ქვეშ, და მაინც არის სახარების კავშირი, რომლითაც ჩვენ ვართ შეკრული. ეს კავშირი ქრისტეს კანონია და მის რჯულში მორწმუნე სიამოვნებას პოულობს. ჩვენ არ გვაქვს უფლება ავაშენოთ მსახურება საკუთარი ახირებით, საკუთარი გრძნობების მოსაწონი. ჩვენ ასევე არ გვაქვს უფლება შევცვალოთ რწმენა, რათა შეესაბამებოდეს ჩვენს იდეებს ამის შესახებ, რადგან გვკარნახობენ: „... რასაც ის გეტყვით, გააკეთეთ“. ქრისტეს მსახურებმა უნდა ემსახურონ ქრისტეს, მისმა ცხვრებმა უნდა გაჰყვეს მის კვალს, მოწაფეებმა უნდა დაემორჩილონ და ჯარისკაცებმა უნდა შეასრულონ ბრძანებები: „მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“. თუ ჩვენ არ ვემორჩილებით ქრისტეს, მაშინ დარწმუნებული იყავით, რომ ჩვენ არ გვაქვს ქრისტეს სული.

ᲛᲔ.ჩვენს ფიქრებში იესო ნავეს ძის მორჩილების შესახებ, მე შევჩერდები იმ აზრზე, რომ მორჩილება გამბედაობის უმაღლესი ფორმაა.

მოდით მივმართოთ ჩვენს ტექსტს: „...იყავით მხოლოდ ძლიერი და ძალიან გაბედული და დაიცავით და შეასრულეთ მთელი კანონი, რომელიც გიბრძანა მოსემ, ჩემმა მსახურმა“. სიტყვები "უბრალოდ იყავი ძლიერი და ძალიან გაბედული" მიგვითითებს იმაზე, რომ რთული და საშინელი იქნება, რომ საქმე წინ გრანდიოზულია. და ეს გრანდიოზული ამოცანაა კანონის დაცვა: „... ყურადღებით დაიცავი და შეასრულე მთელი კანონი...“ ქრისტიანის ცხოვრების მთავარი ამოცანაა ქრისტესადმი მორჩილება. ამ საქმეს, ძმებო, ვერც ერთი ვერ შეასრულებს, თუკი ამ ადამიანმა არ ირწმუნა ქრისტე და არ მისცა მას მთელი თავისი საკუთარი თავი, უსიამოვნო უძლურებაზე მიაგდო მას, რათა ძალა სულიწმიდის მეშვეობით მიეღო. მსოფლიო მორჩილებას რაღაც საფუძვლად თვლის, მიაჩნია, რომ თავისუფლება წინააღმდეგობის გზით მიიღწევა. ჩვენ მოვისმინეთ ხალხის ნათქვამი: "მე ვარ ჩემი ბედის ბატონი, ჩემი ნება გამარჯვებამდე მიგვიყვანს". სამყაროს ეჩვენება, რომ თავისუფალ აზროვნებას დიდებამდე მიჰყავს; სამყარო ფხიზლად რომ შეხედოს საკუთარ სისულელეს, დაინახავს თავის ადვილად გამოვლენილ შეცდომას. ავიღოთ, მაგალითად, სამხედრო ნაწილი. ვინ ითვლება მასში საუკეთესო და მამაც ჯარისკაცად? ის ხომ არ არის მეთაურის ბრძანებების შემსრულებელი?

არსებობს ლეგენდა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ნაპოლეონის ომების შემდეგ. თქვენ, ვფიქრობ, არაერთხელ გსმენიათ, მაგრამ მაინც გავიმეორებ მის არსს. გუშაგი მის პოსტთან იდგა და იცავდა მისთვის მინდობილ საგანს. ღამით, უძილობისგან გატანჯული იმპერატორი მიუახლოვდა მას. ჯარისკაცმა გააჩერა:

მაგრამ მე უნდა გავიარო, - თქვა იმპერატორმა.

არა, - უპასუხა გუშაგი, - კაპრალი რომ იყო, უნდა გამიგო.

ამ სიტყვებით გუშაგმა იმპერატორი რეგლამენტის შესაბამისად გააცილა უფროს გვარდიასთან. ფხიზლად ჯარისკაცი მოგვიანებით დააჯილდოვეს და მთელმა მსოფლიომ აღიარა მისი გამბედაობა. ეს და ასობით მსგავსი შემთხვევა, რომლებზეც მსოფლიო მოწონებით საუბრობს, მიუთითებს იმაზე, რომ ზემოდან მოყვანილი ბრძანებების მორჩილება ზოგიერთ შემთხვევაში მსოფლიომ განიხილება. დადებითი მხარე. და თუ არაფერია სამარცხვინო მთავარსარდლისადმი მორჩილებაში, მაშინ რატომ არის სამარცხვინო უზენაესი მთავარსარდლისადმი დამორჩილება, ვინც არის „უფალი ბატონთა და მეფეთა მეფე“? ის, ვინც კბილებში ღრჭიალით, მშვიდად აკეთებს ყველაფერს, რაც მისგან მოეთხოვება, ბევრად უფრო მამაცია, ვიდრე ის, ვინც თავს იყრის დიდების გულისთვის. დიახ, მეგობრებო, დავამატებ, რომ მთელი ცხოვრება უდავოდ დაემორჩილო, მეტი გამბედაობაა საჭირო, ვიდრე ძელზე ასვლა მოწამე.

ჯოშუას შემთხვევაში სრულ მორჩილებას წარმოუდგენელი სირთულეები მოჰყვა. მას უბრძანა დაეპყრო მთელი ქვეყანა იორდანეს მიღმა ებრაელებისთვის. ამისათვის მას სჭირდებოდა ცამდე აწეული კედლებით გარშემორტყმული ქალაქების ალყა და ბრძოლა მეფეების წინააღმდეგ, რომელთა მეომრები დადიოდნენ საშინელი ძაფებით აღჭურვილი რკინის ეტლებით. პირველი შეტაკებები საშინელი იყო. იესო რომ არ ყოფილიყო მამაცი და ნიჭიერი მეომარი, ის უარს იტყოდა ბრძოლაზე. მაგრამ მორჩილების სული მხარს უჭერდა მას. მიუხედავად იმისა, რომ არც ხიველები გვყავს და არც იებუსელები საბრძოლველად, არც ქალაქები, რომ ალყაში მოექცნენ და არც რკინის ეტლები, მაგრამ ჩვენთვის ადვილი არ არის ჭეშმარიტების დამორჩილება. ყველაფერი კარგად დაფიქრდით, თქვენ, ვინც ქრისტეს დროშის ქვეშ დგახართ, არ ხართ თქვენს წინაშე სათამაშო მოედანი და არავინ არ აპირებს გაერთოს „კრავის, სადაც ის წავა“. არ უნდა ჩაიცვათ თეთრი ტანსაცმელი და არ შეღებოთ მინარევებით მხოლოდ იმისთვის, რომ დროდადრო მონანიებით დაიბანოთ. არ არის საჭირო მონანიება იმისთვის, რომ ისევ შევცოდოთ. ბევრი ადამიანი ღვთისმოსაობით იწყებს ქრისტიანულ გზას და სასოწარკვეთილებით მთავრდება. ზოგისთვის ქრისტიანობა მხოლოდ რამდენიმე ნაბიჯით მოდის იესოს მხრებზე ჯვრით. "თქვენ ჯერ არ გიბრძოლიათ სისხლამდე, ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში." საკუთარ თავს ქრისტიანად უწოდო ადვილია, მაგრამ ქრისტიანული ცხოვრებით არა. ამისთვის საჭიროა სამსონის სიძლიერე, რათა „ქალაქის კარიბჭის კარი ორივე ჯამით“ ასწიოს და გზას არ შეუშალოს, რათა დიდების გვირგვინი გარე ხელყოფისაგან დაიცვას.

მაგრამ იესო ნავეს ძეს მხოლოდ ის სირთულეები არ უდგას, რაც ღვთის ბრძანების შესასრულებლად დადგა. მას ბევრი მტერი უნდა შეექმნა. და ასეც მოხდა. როგორც კი ცნობილი გახდა იერიხონის დაცემისა და აის განადგურების შესახებ, ადგილობრივი მეფეები გაერთიანდნენ იესოს წინააღმდეგ. მეფეებისთვის ცხადი გახდა, რომ თუ ისინი არ შეაჩერებდნენ იესოს, იესო გაანადგურებდა მათ. ქრისტიანი ჯოშუას მსგავს მდგომარეობაშია. ის, რა თქმა უნდა, დარწმუნდება, რომ მტრები ჰყავდა ყოფილი მეგობრებისგანაც კი. თუმცა, მეგობრების დაკარგვა დიდი დანაკლისი არ იქნება, რადგან მისი მეგობარი სამოთხეში დანაკარგს სრულად აანაზღაურებს. თქვენ, ვინც ჯვარი აიღეთ, დაგავიწყდათ თქვენი მოძღვრის ნათქვამი: „მამა იქნება ძის წინააღმდეგ და ძე მამის წინააღმდეგ; დედა ქალიშვილის წინააღმდეგ და ქალიშვილი დედის წინააღმდეგ; დედამთილი რძლის წინააღმდეგ და რძალი დედამთილის წინააღმდეგ”? ქრისტე არის დიდი მშვიდობისმყოფელი, მაგრამ მას მოაქვს ომი მსოფლიოში. სინათლის მოსვლასთან ერთად სიბნელე უნდა მოიხსნას. სადაც სიმართლე ბინადრობს, ტყუილის ადგილი არ არის. ერთად ცხოვრება იწვევს კონფლიქტს, მაგრამ რადგან სიმართლე უცვლელია, მისი ზეწოლის ქვეშ ტყუილი უნდა შეირყა. თუ ქრისტეს გაჰყევი, მაშინ მთელი მსოფლიოს ძაღლები გამოგყვებიან მხოლოდ ერთი მიზნით - ქუსლებზე დაჭერა. თუ უხეშ კიდეებს შემოივლი, კურდღლებს აწყდები და გსურს ძაღლებთან მეგობრობა, შეგიძლია დარჩე ქრისტიანად და სამყაროს მეგობრად. მაგრამ თუ ჭეშმარიტებას ურყევად იცავ, სამყარო არ გიცნობს. ვინც სამყაროს მეგობრობს, ადრე თუ გვიან მიხვდება, რომ ღმერთის მტერია. მაგრამ თუ თქვენ ხართ ერთგული და ერთგული ყოვლისშემძლეზე, ხალხი აჯანყდება თქვენ წინააღმდეგ, რადგან თქვენი სიმტკიცე მათ უზნეობას ამხელს. ნუ შეგეშინდებათ შედეგების, იმოქმედეთ სწორად. როცა შენი მეგობარი გახდება შენი მდევნელი, დაგჭირდება ლომის მონდომება და გამბედაობა, მაგრამ იესოს სიყვარულისთვის უნდა წახვიდე. სიმართლის გულისთვის დაგჭირდებათ ძალა, რომელიც მხოლოდ სულიწმიდას შეუძლია. საშიშროებას მშიშარავით ზურგი ნუ შეაქცევ, არამედ ქმარივით მოიქეცი და პირისპირ შეხედე მას.

ჯოშუასთვის დიდი გამბედაობა სჭირდებოდა დამორჩილებას, რადგან ის საქმეს ადგამდა, რომელიც მრავალი წლის მოთმინებას მოითხოვდა. ერთი ქალაქი რომ აიღო, მეორეს ალყა შემოარტყა. ერთ დღეს მას არ ჰქონდა საკმარისი დღე ბრძოლის დასასრულებლად და მზეს სთხოვა გაჩერება. და მზე გაჩერდა. როდესაც ეს გრძელი დღე გავიდა, დილა იპოვა მეომარი მახვილით ხელში. ჯოშუა ძველ რაინდებს ჰგავდა, რომლებსაც აბჯარში ეძინათ. ის არ წყვეტდა ბრძოლას. მისი ხმალი, ალბათ, დაკბილული იყო და მისი ჯავშანი ხშირად სისხლით იყო შეღებილი. მთელი ცხოვრება ომია. ქრისტიანისთვისაც ასეა, მისი ცხოვრება ომია. მას შემდეგ, რაც თქვენ განიბანეთ ქრისტეს სისხლით და შეიმოსეთ მისი სიმართლე, თქვენ უნდა დაიწყოთ გზის გაჭრა თქვენი მტრების რიგებში, არასოდეს შეჩერდეთ მანამ, სანამ არ მიაღწევდით მარადისობის ტახტს. თქვენ მოგიწევთ ბრძოლა ყოველი სანტიმეტრი მიწისთვის, სატანა არ დათმობს მის არცერთ ნაჭერს. თქვენ უნდა განაგრძოთ ბრძოლა ყოველდღიურად. „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“, არა დამწყები, რომელიც ენდობა საკუთარ ძალებს და, შესაბამისად, მალე ამოიწურება მათგან, არამედ ის, ვინც ღვთაებრივი მადლის სარტყელი შემოიხვია, რომელსაც სული დაჩრდილავს. ცოცხალი ღმერთი. ასეთი ადამიანი არასოდეს ტოვებს ბრძოლის ველს, სანამ არ გაიგონებს სიტყვებს: "კარგი, კეთილო და ერთგულო მსახურო!" დაე, სიბრძნე ისწავლოს მათ, ვინც ამბობს, რომ ქრისტიანის ცხოვრება მოსაწყენი და არაკაცურია, რადგან ყველა ადამიანში ყველაზე მამაცი არის თანმიმდევრული მორწმუნე. თქვენ, ვინც ამაყობთ თქვენი სიმამაცით, რადგან ცოდვაში ხართ ჩაძირული, თქვენ მასში მტერზე ქვევით ხართ. წუწუნებ, შენ მახსენებ ბოროტ მეგრელებს, რომლებიც ოდნავი საფრთხის შემთხვევაში გარბიან ფეხებს შორის კუდით. თქვენ, ვინც მსოფლიოში ხართ, არ გაქვთ გამბედაობა, რომ განშორდეთ მას. თქვენ მიჰყვებით სატანის ხელმძღვანელობას და საკუთარ ვნებებს, ახრჩობთ თქვენს შიშს ცოდვებში. ერთადერთი, რაც შეგიძლიათ გააკეთოთ, არის მამაც ქრისტიანს მშიშარა უწოდოთ. ასე ამრავლებ შენს მანკიერებებს!

თუ ქრისტეს მივყვებით, ხშირად მოგვიწევს ქვეყნიერების გზების დაპირისპირება და მათ წინააღმდეგობის გაწევა დიდი გამბედაობაა საჭირო. თქვენ შეხვდებით სამყაროს არა მხოლოდ სავაჭრო ბირჟაზე, არამედ სახლშიც, თუ ცოლ-შვილი არ გადარჩება. თქვენს შვილებს წააწყდებიან ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები სკოლაში, ხოლო მაღაზიის მეპატრონეებს ბაზარში. ჭეშმარიტ ქრისტიანს მამაცი გული სჭირდება. მე მოგიყვებით ამბავს დოქტორ ადამ კლარკის შესახებ. ახალგაზრდობაში მუშაობდა მაღაზიაში. ბაზრობის წინა დღეს, მათ სცადეს ქსოვილის რულონები. ერთ რულონში იმაზე ნაკლები ქსოვილი იყო ვიდრე უნდა ყოფილიყო. მაღაზიის მფლობელმა თქვა:

ადამ, აიღე ეს დასასრული და მე ავიღებ მეორეს, მოდი, ავიყვანოთ. უნდა იმუშაოს.

რაზეც ადამმა კატეგორიული უარით უპასუხა. პატრონმა თქვა, რომ ახალგაზრდა ვერასდროს ვაჭარებს.

„ახალგაზრდა, არაფერში ხარ კარგი, წადი სახლში, აქ შენი ადგილი არ არის“, დაასრულა მან.

დღეს ასეთი მოტყუება შეუძლებელია, მაგრამ სხვა შესაძლებლობები გაიხსნა თაღლითებისთვის. გადახედეთ გაკოტრების სასამართლოს ჩანაწერებს. ერთი და იგივე პირი ზედიზედ რამდენჯერმე ცხადდება გაკოტრებულად. რას ნიშნავს ეს, თუ არა ქურდობის ახალი მეთოდი? ეს არ არის მოძველებული გზატკეცილის ძარცვა, რომელმაც აუცილებლად მიიყვანა კრიმინალი ჯოხამდე. არა, ეს არის დახვეწილი ქურდობა, რომელსაც გაცილებით მეტი მოგება მოაქვს, ვიდრე ყაჩაღობა და არ ემუქრება კრიმინალის სიცოცხლეს. ჭეშმარიტ ქრისტიანს მოუწევს თქვას: „არა, მე არ შემიძლია და არ მინდა ამისთანა საქმე“. მაგრამ თქვენ მოგიწევთ ამის თქმა მეგობარს, მამას ან ძმას. როგორიც არ უნდა იყოს შედეგები, რაც ემუქრება ადამიანს, ქრისტიანმა სწორედ ეს უნდა გააკეთოს. გააკეთეთ ეს მაშინაც კი, თუ ზეცა გემუქრებათ თქვენს თავზე დაცემას, მაშინაც კი, თუ სიღარიბე თავად შეგყურებს სახეში. გააკეთეთ ეს მაშინაც კი, თუ სახლის დაკარგვის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებით. ღმერთთან ერთად არ წააგებთ. და თუ ჭეშმარიტების გულისთვის უნდა იტანჯო, უფალი გაკურთხებს. რა სასიხარულოა ქრისტეს გულისთვის საკუთარი კეთილდღეობის გაწირვა! ყოველივე ამის შემდეგ, დღეს ჩვენ მოკლებული ვართ იმის შესაძლებლობას, რომ ვიტანჯოთ მისთვის ბორკილებში და ძარღვებში, სადაც ჩვენს ძმებს ჰქონდათ შესაძლებლობა გამოეხატათ ღმერთისადმი სიყვარული. იყავი გამბედავი, გააკეთო ის, რასაც უფალი იესო ითხოვს შენგან და მიეცი საშუალება, რომ სამყარო დაგცინოს, რომ არ იცი, რომ შენ ხარ ჯვრის ჭეშმარიტი რაინდი.

II.მეორე, რაზეც მინდა გავამახვილო ყურადღება ჩვენი ტექსტის კითხვისას არის ის მოთხოვნის ზუსტი შესრულება ცხადყოფს მორჩილების არსს. „... ყურადღებით დაიცავი და შეასრულე მთელი კანონი, რომელიც მოსემ ჩემმა მსახურმა გიბრძანა; არ გადაუხვიო მისგან მარჯვნივ და მარცხნივ...“

მსოფლიო ამბობს: „ჩვენ არ უნდა ვიყოთ პედანტები“. თვალთმაქცებო! როცა ამას ამბობ, ღვთის კანონის უარყოფას გულისხმობ, მაგრამ რადგან ამას ღიად ვერ ამბობ, მიმართავ ხრიკებს, რომლებიც კიდევ უფრო ამაზრზენ შუქზე გაჩვენებენ. ერთმა კაცმა უთხრა კარგ მოხუც პურიტანს:

ბევრმა შესწირა თავისი სინდისი, ორად გაანადგურა; შეგიძლია შენი სინდისი ოდნავ მაინც გატეხო?

არა, მოვიდა პასუხი, არ შემიძლია, რადგან ჩემი სინდისი ღმერთს ეკუთვნის.

"ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ", - თქვა თავის დასაცავად ფულის მოყვარულმა მაღაზიის გამყიდველმა. - დიახ, მაგრამ ყველას მოუწევს სიკვდილი, - უპასუხეს მათ, - ამიტომ ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება. რატომ იცოცხლო რომ მოკვდე, არ ჯობია მოკვდე და მაინც ცოცხალი იყო?

მორჩილების არსი, როგორც ვთქვი, მოთხოვნის ზუსტ შესრულებაში ვლინდება. თქვენი შვილი, ალბათ, ხანდახან არ გემორჩილებათ, მაგრამ, როგორც წესი, ასეც იქნება დისციპლინირებულიზოგადად, ის აკეთებს ყველაფერს, რაც გითხარით. მორჩილება წვრილმანებში გამოიხატება. მსოფლიო გმობს საკუთარ თავს. წარმოიდგინე ეს - სამართლიანი კაცი და ხალხი მასზე ამბობს: „ის ისეთი პატიოსანია, რომ არც ერთი ცხენი არ მოუპარავს“. თუმცა, ასეთი მტკიცებულება მსოფლიო არ აღიქმება. "არ მოიპარა ცხენები" არ შეიძლება იყოს პატიოსნების საზომი. ახლა, თუ კაცზე ამბობდნენ: „მას ქინძისთავიც კი არ მოუპარავს“, ეს სულ სხვა ჩვენება გახდება. "მე არ მომპარავს ქინძისთავი" არის პატიოსნების ზოგადად მიღებული კრიტერიუმი. ღმერთთანაც ასეა. შეხედეთ ვაჭარს, ის ტრაბახობს: ”მე მყავს ისეთი მენეჯერი, რომ ექვს თვეში არც ერთი პენი არ გაქრება”. ამ სიტყვებს წონა აქვს. მაგრამ რას იფიქრებდით, თუ მოისმენდით ამ ჩვენებას: ”მე მყავს ისეთი მენეჯერი, რომ ექვს თვეში ათი ათასი ფუნტი არ იკარგება”? შეფასება მოცემულია დეტალურად. რატომ ადანაშაულებს მსოფლიო პურიტანებს წვრილმანობაში და პედანტურობაში? ბოლოს და ბოლოს, პურიტანები ითხოვენ სიზუსტეს წვრილმანებში. თუ მე ვაცხადებ, რომ ვემორჩილები უფალ იესო ქრისტეს, მაშინ წვრილმანებში უნდა განსაჯონ და ვწუხვარ, ძვირფასო ძმებო, რომ ქრისტიანული ეკლესია ამას თვალს ხუჭავს. დღეს იმდენი ეკლესიაა ჩაფლული უსაქმურ საუბრებში, მათი წევრები საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებენ, ხოლო უბრალო და მკაფიო ჭეშმარიტების მნიშვნელობას ამახინჯებენ, რაც სხვა არაფერია თუ არა სიცრუე ღვთის წინაშე. მე ასევე ვიცნობ ეკლესიის წევრებს, რომლებიც ამბობენ: „მე არ ვიზიარებ შენს რელიგიას“ და მაინც ეკლესიის წევრები რჩებიან. Ვერ გავიგე ეს. ვერ ვხვდები, როგორ შეიძლება ადამიანი მონაწილეობა მიიღოს ეკლესიის ცხოვრებაში, თუ ის არ იზიარებს არც მის ქმედებებს და არც რელიგიას. როგორ შეგიძლია დახუჭო თვალი იმაზე, რაც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას? მე რომ მეგონა, რომ ჩვენს რომელიმე შეხვედრაზე რაღაცას ვაკეთებდით, რაც ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ნებას, მაშინ აქ ფეხს არ დავდებდი. მე ვლოცულობ, რომ ჩვენ, როგორც ეკლესიას, როცა შეცდომას დავუშვებთ ან რაიმეს არასწორად ვაკეთებთ, სულიწმიდის მიერ გაგვამართლებს. რათა სულიწმიდა მიგვიყვანს წმინდა წერილამდე ჩვენი განმანათლებლობისთვის. ეკლესიას შეუძლია მრავალი კუთხით დაუშვას შეცდომები და მაინც იყოს ღმერთის მიერ მიღებული, რადგან ეკლესიის სინდისი არ შეიძლება იყოს განათლებული, მაგრამ მისი წევრების სინდისი შეიძლება იყოს განათლებული. მე ვლოცულობ, რომ ვიბრძოლოთ განმანათლებლობისკენ, რათა ვერცერთმა ჩვენგანმა ვერაფერი გააკეთოს ღმერთის საწინააღმდეგოდ. საკმარისი არ არის ქრისტეს ერთი ან ორი წესის შესრულება, საჭიროა სრული მორჩილებისკენ სწრაფვა. დაფიქრდით, ვემორჩილებით თუ არა ჩვენი უფლის ყველა წესს? შეასრულეთ ნათლობისა და უფლის ვახშმის მცნებები? უფლის სახელით, გთხოვ, სერიოზულად მიიღო ჩემი ნათქვამი. „...ვინც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ მოიქცა მისი ნებისამებრ, ბევრს სცემენ“. ახლა არ ვსაუბრობ რჯულის შესრულებაზე - ქრისტიანი არ არის რჯულის ქვეშ, არამედ ვსაუბრობ ქრისტეს სახლში მორჩილებაზე, ვინაიდან ქრისტე არის ამ სახლის მფლობელი. და თუ ჩვენ არ ვიქნებით მასში მორჩილი, მაშინ ვერასდროს ვიპოვით სრულ ნუგეშს, არასოდეს ჩავძირავთ ქრისტეს სიყვარულში, მაგრამ გამუდმებით ვიქნებით დასჯილი, სანამ არ დავმდაბლდებით ღვთის ძლიერი ნების ქვეშ. იბრძოლე ქრისტესკენ, რაც არ უნდა იყოს, დადექი მათ გვერდით, ვინც მღერის:

ქრისტესკენ იხედება

გააკეთე შენი საქმე

და ჩემი დღის დასრულება,

თქვენ იპოვით მასში მშვიდობას.

მხოლოდ ის, ვისაც დღეს ღმერთთან აქვს მშვიდობა, განდიდდება ზეცაში. ისინი მიიღებენ დიდების განუყრელ გვირგვინებს. ქრისტეს მცნებების ზუსტი აღსრულება არის ჭეშმარიტი მორჩილების არსი.

III.მესამე, რაზეც მინდა გავამახვილო ყურადღება ჩვენი ტექსტის კითხვისას არის ის მორჩილების გზა არის გზა მკაცრად შუაში, „...არ მოუხვიო მისგან მარჯვნივ და მარცხნივ...“.

ხშირად შეიძლება ჩანდეს, რომ სიმართლე დევს მარჯვნივ ან მარცხენა ხელი, მაგრამ დიდი ალბათობით ეს ასე არ არის. აქაც და იქაც არის უკიდურესობები. მე მჯერა, რომ ეს ეხება ათიათასობით სიტუაციას ჩვენს ცხოვრებაში და განსაკუთრებით ჩვენს სულიერ ცხოვრებაში.

რაც შეეხება დოქტრინალურ სწავლებებს, აქ ჭეშმარიტება ასევე ყველაზე ხშირად შუაშია. არსებობს ფუნდამენტური დოქტრინები, როგორიცაა დოქტრინები ღვთაებრივი სუვერენიტეტის, არჩევისა და მადლის შეთანხმების შესახებ. ზოგიერთი ადამიანი იმდენად აღმერთებს ამ ჭეშმარიტებებს, რომ მათ არ სურთ ღვთისმეტყველებაში რაიმეს დანახვა ამ ჭეშმარიტების გარდა. ეს ჭეშმარიტებები იმდენად იპყრობს მათ ყურადღებას, რომ ისინი უბრალოდ წყვეტენ ბიბლიის კითხვას იქ, სადაც ის მათ არ ეხება. ამასთან, არიან სხვა ადამიანებიც, რომლებიც ადამიანს ყველგან და ყველაფერში საკუთარი ბედნიერების შემქმნელად ხედავენ. მათთვის აშკარაა ადამიანის ცოდვა, ისევე როგორც აშკარაა ღვთის წყალობა, მაგრამ ისინი მთელ ყურადღებას ამახვილებენ ადამიანის თავისუფალი ნების საკითხზე, ამიტომ ბიბლიაში კითხულობენ მხოლოდ იმას, რაც შეესაბამება მათ სწავლების გაგებას. ისინი ყველა სხვა სწავლებას ერეტიკულად აცხადებენ. მადლის მოძღვრებასთან დაპირისპირებისას ისინი მას საზიანოდ მიიჩნევენ და არ სურთ ამის შესახებ არა მარტო მოსმენა, არამედ წაკითხვაც კი წმინდა წერილში. ჭეშმარიტი სწავლება, მეჩვენება, შუაშია. ხსნა ღვთისგან მოდის და ადამიანი პასუხისმგებელია ცოდვაზე. ღვთის არჩევის ადამიანის ნებაზე დამოკიდებულება დანაშაულებრივია, ისევე როგორც ღმერთის პასუხისმგებლობის დაკისრება ადამიანის უარს სასიხარულო ცნობის მიღებაზე. მიიღეთ, ძვირფასო მეგობრებო, ყველაფერი, რაც ბიბლიაში წერია, როგორც სიმართლე. ნუ შეგეშინდებათ არც ერთი ლექსის, ნუ შეგაწუხებთ, ნუ შეეწინააღმდეგებით მათ სწავლებას, რადგან ისინი წმინდა ხელითაა დაწერილი. ძვირფასო ძმებო, გვერდს რომ ატრიალებთ, იმედი მაქვს, სინანულის გრძნობა არ გექნებათ, რომ ამ ლექსის გადაწერა შეუძლებელია. მე მჯერა, რომ თქვენ არ გაქვთ სურვილი რაიმე ლექსის გაკეთების უფრო კალვინისტურიან უფრო არმინიანი. ყოველთვის იმოქმედეთ იმაზე, რასაც მთელი ბიბლია ასწავლის და არა მხოლოდ ცალკეული მუხლები, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ დაამახინჯებთ ღვთის სწავლების მნიშვნელობას. ჭეშმარიტების გზა არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, არამედ შუაშია.

ეს სიმართლე ასევე ეხება ეკლესიის მსახურებს. არიან ადამიანები, რომლებიც ამბობენ: „ღვთის მსახურები მადლის აგენტები არიან“. სხვები წყვეტენ მათ და ამბობენ: „ისინი არ არიან მეგზური. ჩვენ თვითონ შეგვიძლია გავიგოთ სიმართლე, ჩვენ არ გვჭირდება მენტორები“. მეჩვენება, რომ სიმართლე სადღაც შუაშია. მსახური არ არის მღვდელი, მაგრამ ღმერთი მაინც აჩენს მწყემსებს მისი შეხედულებისამებრ. ჩვენ მინისტრების მომხრე ვართ, მაგრამ წინააღმდეგი ვართ მათი მიუღწეველ წოდებაზე აყვანის. ნუ დავამცირებთ პასტორთა მსახურებას, მაგრამ არც მათ ვემორჩილებით.

ეს სიმართლე ასევე მართალია ნათლობისა და ზიარების საიდუმლოებებთან დაკავშირებით. ზოგს სჯერა, რომ ნათლობა და უფლის ვახშმის მიღება ადამიანებს გადაარჩენს, ზოგს მიაჩნია, რომ ორივე ცარიელი რიტუალებია. რა თქმა უნდა, ღმერთისადმი მორჩილების ფონზე ადამიანი უნდა მოინათლოს და მონაწილეობა მიიღოს ვახშამში, გარდა ამისა, ნათლობა და ვახშამი ღვთის მადლის თვალსაჩინო სიმბოლოა, ისინი სასწავლო და ამიტომ სასარგებლოა წმინდანებისთვის. მათი უგულებელყოფა არ შეიძლება. მაგრამ ისინი ნამდვილად არ უზრუნველყოფენ ხსნას. აქვე გთხოვ, არ გადაუხვიო „არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ“.

ოქროს შუალედის წესი, ვფიქრობ, ჩვენზეც უნდა გავრცელდეს Ყოველდღიური ცხოვრების. მაგალითად, ჩვენს მეტყველებასთან დაკავშირებით. არ შეიძლება, ერთი მხრივ, ზედმეტად მეტყველი იყო და, მეორე მხრივ, ზედმეტად მოკლედ ყოფნაში კარგი არაფერია. თუ ცოდვის წინაშე ვდგავართ, მაშინ დუმილი მიუღებელია, მაგრამ სიტყვების უკონტროლო ნაკადი ასევე ვერაფერს მოიტანს. სიტყვები უნდა აწონ-დაწონოს, ისევე როგორც აზრები. „ჟამი დუმილისა და ჟამი ლაპარაკის...“ რჩევის მიცემა არ უნდა, როცა რჩევის საჭიროება არ არის, მაგრამ ასევე არ უნდა იყოს მშიშარა ჩუმად, როცა ქრისტესთვის ჩვენება სჭირდება. ზემოაღნიშნული შეიძლება გამოვიყენოთ გულმოდგინების საკითხზეც. საზღვარგარეთ არიან ადამიანები, რომელთა თავები ძალიან ცხელა. ისინი იჭერენ სიტყვასიტყვით ყველაფერს, აკეთებენ ამას, ამას და სხვა რამეს, გარდა "ამის". ისინი ისე ლაპარაკობენ, თითქოს სამყაროს შიგნიდან შემობრუნებას აპირებენ, როცა მათი აზრები შიგნით უნდა იყოს შემობრუნებული. ისინი ცდილობენ მოაწყონ გამოღვიძებები, რომლებიც არსებითად არ შეიძლება იყოს ასეთი. ეს ბუშტი, ისინი თამაშობენ ადამიანურ ვნებებზე, ღვთისადმი მონდომებას უღირსად აქცევენ. მათი ცეცხლი სახლს გაცხელების ნაცვლად წვავს. მაგრამ ამგვარმა საქციელმა უნდა დაგვაკარგვინოს წმინდა გულმოდგინება? ღმერთმა ქნას! ჩვენ ვერ გავბედავთ მეორე უკიდურესობამდე წასვლას. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც წუწუნებენ: „რა აურზაურია? ღმერთი შეასრულებს თავის საქმეს, გადაარჩენს მათ, ვინც მან წინასწარ განსაზღვრა გადარჩენისთვის. არ არის საჭირო მისი შეწუხება“. ძმებო, ჭეშმარიტი გზა შუაშია. გულმოდგინება უნდა იყოს წინდახედული; ადამიანების მოქცევა შეუძლებელია ტყუილით. ჩვენ უნდა დავთესოთ ის, რაც ღმერთმა მოგვცა. ღვთის თესლი არის სიტყვის ქადაგება და არა ისტერიული ყვირილი ან საეჭვო განცხადებები. ქრისტესკენ მიმავალი ერთადერთი გზა გოლგოთის ჯვარზე გადის და მისკენ ერთადერთი გზამკვლევი არის სულიწმიდა, რომელიც ზეციდან დედამიწაზეა გაგზავნილი. ასე რომ, „არ გადაუხვიო მისგან მარჯვნივ და მარცხნივ“.

ძმებო, ჩვენი მოვალეობაა, არ გავერიდოთ. ქრისტიანის სულის მხარდაჭერა არც მარცხნივ და არც მარჯვნივ არ არის.ხსნა მხოლოდ იესოშია და სხვაგან არსად. ვიღაც დაგვიძახებს ერთი მიმართულებით წავიდეთ, ვიღაც სხვა მიმართულებით, მაგრამ, ძმებო, უფლის ჩრდილოეთმა ვარსკვლავმა გვაჩვენოს გზა და არა ადამიანთა გამოგონების მოხეტიალე ვარსკვლავებმა. არ დაგავიწყდეთ პავლე მოციქულის სიტყვები: „...ვერავინ დადებს სხვა საფუძველს, გარდა იმისა, რაც დადებულია, რომელიც არის იესო ქრისტე“ (1 კორ. 3,11). დაეყრდენი ქრისტეს სრულყოფილ საქმეს, შეხედე მას ჯვარცმული, მოკვდა და აღდგა ცოდვილთათვის. არ მოშორდე მას.

უთხარი, მაცხოვარო, ვისთან მივიდეთ?

მხოლოდ შენ ამბობ სიცოცხლის სიტყვას.

სად იპოვის ძალა დაღლილ სულს?

მხოლოდ შენ გვპირდები მშვიდობას.

და თავად რწმენის საკითხებში ჩვენ არ გადავიხვევთ „არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ“. წადი ამპარტავნობით! ნუ დაემსგავსებით მათ, ვინც ფიქრობს, რომ მიაღწია სიმართლეს.

გული დაღლილი მაქვს, ფეხები მტკივა,

ისინი იბრძოდნენ გადარჩენისთვის,

მაგრამ თქვენ არ იცით გზა

რომელზე უნდა წახვიდე?

მაგრამ მეორე მხრივ, თქვენ არ შეგიძლიათ დაუშვათ ეჭვები თქვენს გულში დამკვიდრდეს.

მან მოიხსნა ეჭვი და შიში,

მან სიკვდილით ჩააქრო სიკვდილის ნაკბენი;

წმიდა სისხლში მან გამთეთრა,

მას მიყვარდა ცოდვით დაღუპული.

ვთხოვოთ უფალს, დაგვეხმაროს შუაში დარჩენაში, რათა ვიმღეროთ: „მაგრამ ვიცი, ვისი მწამს“, არა მხოლოდ სიტყვების მექანიკურად გამეორებით, არამედ გააზრებულად და ლოცვით, უფალი იესო ქრისტეს აღთქმის იმედით. . შევინარჩუნოთ შუა გზა, არ დავეყრდნოთ, ერთის მხრივ, საკუთარ ძალებსა და ჩვენს სიმართლეს, ხოლო მეორე მხრივ, არ შევუსუსტოთ რწმენა, რომ ქრისტემ გადაგვარჩინა.

ეს პრინციპი ასევე მართებულია ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს აღქმაში. შეხედე ზოგიერთ ადამიანს, ისინი არასოდეს იღიმებიან. Ჩემო ძვირფასებო! ამ ხალხმა სიბრმავე თავის თავზე მოიტანა. სამწუხაროა მათთვის, რომ ყვავილები ასეთი ლამაზია, დიდი სიხარულით ათეთრებდნენ ნათელ ფერებს. მათი ოცნებაა წინა ბაღები ორფერად აქციონ. მე პირადად ვიცნობ ასეთ ადამიანებს. ერთმა კარგმა ძმამ, რომლის ფეხსაცმლის ქამრის შეხსნის ღირსი არ ვარ, ერთხელ თქვა, რომ რაინის გასწვრივ ცურვისას კლდეები და ციხე-სიმაგრეები არ შეამჩნია მათზე, რადგან სხვა საქმით იყო დაკავებული.

Მაგრამ რატომ?! ჩემთვის ბუნება არის სარკე, რომელშიც ღმერთის სახე აისახება, მასზე დაკვირვება

ჩემი სული სიმდაბლით დუმს,

მისი ღმერთის სიდიადე აღიარება.

თუმცა, ჩემი ძმისთვის რაინის მშვენიერებით აღფრთოვანება სიწმინდისგან დაცლილი საქმიანობა იყო. ვაღიარებ, ეს ვერ გავიგე. მე არ თანავუგრძნობ მათ, ვინც ჩვენს ირგვლივ სამყაროში ცოდვის გარდა ვერაფერს ხედავს, თითქოს ღმერთის ხელი არ შექმნა სამყარო. ვფიქრობ, ჩვენ გვაქვს უფლება აღფრთოვანებული ვიყოთ შემოქმედების სილამაზით ღმერთთან დაახლოებისას. მაგრამ, სამყაროს უარყოფის უკიდურესობის გარდა, არის კიდევ ერთი; ხდება, რომ ზოგიერთისთვის, ვინც თავს ქრისტიანს უწოდებს, ცხოვრების აზრი ბუნებით აღფრთოვანებაა. ოჰ, ეს უკიდურესობები! მე მჯერა, რომ ქრისტიანი მათ შორის უნდა დადგეს. მან უნდა გაიხაროს, მაგრამ არა უაზრო. მან არ უნდა დაკარგოს გონების არსებობა. მას ყოველთვის უნდა ჰქონდეს კეთილი სიტყვანებისმიერი ადამიანისთვის და ყველაფრისთვის, რაც მის გარშემოა. მაცხოვარს შეეძლო დაესწრო დღესასწაულზე და გაეხარებინა მათთან ერთად, ვინც გაიხარა, მაგრამ ამავე დროს არ გაჰყოლოდა ქვეყნიერებას.სიხარული, ბედნიერება და გართობა არ უნდა დატოვოს ქრისტიანს. მაგრამ ამავდროულად, ეს ყველაფერი მოითხოვს ტრიუმფალური სულის არსებობას, რომელიც მორწმუნეს აშორებს ყველაფერს, რაც შეიძლება იყოს ვულგარული და მკრეხელური.

ოქროს შუალედის წესი ასევე ეხება თქვენს ბიზნესში ჩართულობას. ზოგი ისე აწარმოებს საქმეს, რომ დილიდან საღამომდე მხოლოდ მასზე ფიქრობს. მე ვტირი იმ ქრისტიანების სავალალო მდგომარეობაზე, რომლებიც საკმარისად ვერ ჩერდებიან. მათმა შრომამ წაართვა მთელი ძალა, არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერიც. მატერიალურმა მოგებამ დაანგრია სულიერი მდგომარეობა, გულს ართმევს სიმშვიდესა და სიმშვიდეს. ღმერთს ადგილი და დრო აღარ რჩებოდა. ასეთთა სული უნაყოფო გახდა. მეორე უკიდურესობა არის პასუხისმგებლობის უგულებელყოფა. ზოგი დახლთან დგომის ნაცვლად ეკლესიაში დადის, ზოგი კი წინდების ნაცვლად ლოცვაზე ზის. არიან ისეთებიც, რომლებიც დაგროვილი ვალების დასაფარად ფულის შოვნის ნაცვლად, სოფლებში საქადაგებლად მიდიან. არის ასეთი უკიდურესობები, მაგრამ ჭეშმარიტი ქრისტიანი, რჩება შრომისმოყვარე მუშაკად, სულიერად არ გრილებს, ცდილობს დააბალანსოს საპირისპირო მხარეები. მორწმუნემ ერთი საქმის სისხლით არ უნდა დაფაროს მელოტი მეორეში.

ბალანსი ქრისტიანის დიდი საქმე და პასუხისმგებლობაა, მას უნდა ჰქონდეს დრო სამუშაოსთვის, ეკლესიისთვის და ოჯახისთვის.

ახლა კი მოდით მივმართოთ ჩვენი ტექსტის ბოლო სიტყვებს: „რათა გონივრულად იმოქმედოთ ყველა თქვენს საქმეში“. ნუ მოგატყუებთ აზრმა, რომ თუ ადამიანი ღვთისმოსაობით მოიქცევა, ის აუცილებლად დაჯილდოვდება ფინანსურად. სავარაუდოა, რომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასეთი მონდომება ხელს შეუწყობს მის კეთილდღეობას. თუმცა ღმერთი კეთილდღეობას მორჩილებაზე არ აქცევს. პირიქით, ხშირად ხდება ისე, რომ ქრისტეს მიმდევრობის გზაზე მორწმუნეები რაღაც დროის განმავლობაში უფრო მეტს კარგავენ, ვიდრე მოიპოვებენ. მაშასადამე, წმინდა წერილი მატერიალური კურთხევის გარანტიის გარეშე გვიმზადებს მთელი ცხოვრებისათვის. თუმცა, ჭეშმარიტი სიმდიდრე მოგვიანებით გველოდება. თუ წარმატებას მიაღწევთ, მინდა გაგაფრთხილოთ: დარჩით სიტყვასთან ახლოს, შეინარჩუნეთ სინდისი და უკეთეს სიმდიდრეს მიიღებთ. თუმცა, დიდი ალბათობით, თქვენ ნახავთ ამ სიმდიდრეს არა ერთ კვირაში ან თვეში, ან თუნდაც ერთ წელიწადში. მე შევხვდი პირისპირ ასობით ადამიანს, რომლებიც მთხოვდნენ რჩევას, თუ როგორ გადაეჭრათ კონკრეტული პრობლემა. შევამჩნიე, რომ ის ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ ცოდვის ზღვარზე მანევრირებას, რაც შეიძლება ნაკლებად შესცოდოს, ხშირად აღმოჩნდებიან თხრილში და როცა გამოდიან, მაშინვე სხვაში აღმოჩნდებიან. მათი ცხოვრება განუწყვეტელი კომპრომისების, ცოდვებისა და მორალური წარუმატებლობის ჯაჭვია. და თუ ისინი სამოთხეში მოხვდნენ, მაშინ ისინი იქ საკმაოდ გაფუჭებულად მიდიან. მაგრამ მე ასევე შევხვედრივარ სხვებსაც, რომლებიც პირდაპირ დადიოდნენ და უარყვეს ცდუნებები, მოუხვიონ მარჯვნივ ან მარცხნივ. ისინი მზად იყვნენ მოკვდნენ, ვიდრე კომპრომისზე წასულიყვნენ და ამიტომ ბევრი იტანჯებოდნენ. ზოგი წლების განმავლობაში იტანჯებოდა. და, როცა ეკლები გაიარეს, თქვეს: ”მადლობას ვუხდი ღმერთს, რომ ცხოვრების ყველა აღმავლობისა და ვარდნის მიუხედავად, გზას არ გადავუხვიე. მე ყველაზე ბედნიერი ადამიანი" ზოგჯერ ისინი ამ ცხოვრებაშიც კი გახდნენ ნამდვილ მდიდრებს, პატიოსნება საუკეთესო პოლიტიკაა. ქურდი ირჩევს უმოკლეს გზას სიმდიდრისკენ, მაგრამ ეს არის განადგურების გზა და ვინც პირდაპირ მიდის ვიწრო ბილიკზე, დარწმუნდება, რომ ეს გზა არის უმოკლესი გზა კეთილდღეობისა და სიმდიდრისკენ, როგორც ამქვეყნად, ასევე შემდეგში.

მე მჯერა, ძვირფასო მეგობრებო, თუ ჩვენ გვიყვარს ქრისტე და აღვსილი ვართ სულიწმიდით, მაშინ შეგვიძლია სიმდიდრის გარეშე. დიახ, თუ ჩვენ განწირულია ღარიბები დავრჩეთ, არა უშავს, ეს ყველაფერი მალე დასრულდება, რადგან სამოთხეში სიღარიბე არ იქნება.

თუ ჩვენ განზრახული გვაქვს შიმშილი ვიტანჯოთ და არაფერი გვქონდეს სიშიშვლის დასაფარად, ჩვენთვის მაინც უფრო ადვილია, ვიდრე მოციქულებისთვის, ჩვენზე უფრო ღირსეული ადამიანები. ჩვენ არ ვიქნებით უარესი მოწამეებზე, რომლებმაც მიიღეს სიკვდილი ქრისტესთვის. არ გავრისკოთ ეს მისთვის? შეიძლება თუ არა სამშობლოს მეომრად ჩაითვალოს ჯარისკაცი, რომელიც მზად არ არის დაიღუპოს სამშობლოსთვის? უნდა ჩაითვალოს თუ არა ქრისტიანად, თუ ის მზად არ არის ქრისტესთვის იტანჯოს? შესაძლებელია თუ არა სიმართლის გაყიდვა კეთილდღეობისთვის? თუ მტკიცედ დავდგებით ჭეშმარიტების გზაზე, ვიგრძნობთ უფლის ყოფნას, დავინახავთ ტანჯული, მაგრამ გამეფებული მაცხოვრის ღიმილს ჩვენს მიმართ. და ყველა უბედურება, როგორც ჩანს, მხოლოდ უმნიშვნელო უბედურება იქნება იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც გველოდება.

შეიძლება დიდი ნუგეში არ მოგცეთ, მაგრამ თუ რამდენიმე სიტყვა ვთქვი, რაც ეკლესიას დაეხმარება უფლის მორჩილებაში, მაშინ ჩემს მიზანს ვემსახურე. არსებობს მრავალი დოქტრინა, რომლის შესახებაც ჩვენ გვიყვარს მსჯელობა, მაგრამ მთელი ეს მსჯელობა პრაქტიკულ ღვთისმოსაობამდე უნდა მიგვიყვანოს. მტკივნეულია ცარიელ მოსაუბრეებთან შეხვედრა, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ქრისტიანები არიან, მაგრამ ამ მაღალ ტიტულს მორჩილებით არ ადასტურებენ. მათი საქციელი ეკლესიას სასაცილოდ აქცევს მსოფლიოს თვალში. ასეთი ადამიანები ყველაფერს და ნებისმიერს მიჰყვებიან და ჩვენს უფალს განზე ტოვებენ.

ძმებო, ვილოცოთ უფალს, რომ თითოეულ ჩვენგანს თავისი წმიდა ნების მორჩილი გახადოს და სულიწმიდა მიგვიყვანს და მიგვიყვანს გამარჯვებულ დასასრულამდე.