ეთიკური შედეგები. პროფესიული და ეთიკური სტანდარტები სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. დასკვნები I თავის შესახებ

* ეს ნაშრომი არ არის სამეცნიერო ნაშრომი, არ არის სადიპლომო ნაშრომი საკვალიფიკაციო სამუშაოდა არის შეგროვებული ინფორმაციის დამუშავების, სტრუქტურირების და ფორმატირების შედეგი, რომელიც განკუთვნილია სასწავლო სამუშაოს დამოუკიდებელი მომზადების მასალის წყაროდ გამოსაყენებლად.

შესავალი

ეთიკა მორალისა და ეთიკის დოქტრინაა. ის პასუხობს კითხვას, თუ რა უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ გავაკეთოთ სწორი, მორალური საქმეები. ეთიკას არ შეუძლია პიროვნებისგან პასუხისმგებლობის მოხსნა გადაწყვეტილების მიღებაზე. ეთიკის მიღმა ვერ დაიმალები, შეგიძლია დაეყრდნო მას. ეთიკა ეფექტური ხდება იმდენად, რამდენადაც იგი გრძელდება იმ პირთა მორალურ საქმიანობაში, ვინც მას ეხება და სწავლობს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის უსარგებლოა და შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ გაღიზიანება და გაღიზიანება.

ადამიანებთან ურთიერთობა მეცნიერება და ხელოვნებაა. აქ მნიშვნელოვანია როგორც ბუნებრივი შესაძლებლობები, ასევე განათლება. ამიტომ ყველას, ვისაც სურს მიაღწიოს წარმატებას სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში, უნდა შეისწავლოს ეს, მათ შორის ეთიკა და ფსიქოლოგია. ბიზნეს კომუნიკაცია, ასევე სოციალურ-ფსიქოლოგიური საკომუნიკაციო ტრენინგების გამოყენებით.

საქმიანი ადამიანის ნებისმიერი წამოწყების წარმატების გასაღები, რა ამოცანის გადაწყვეტაც არ უნდა იყოს, არის საქმიანი თანამშრომლობის, ნდობისა და პატივისცემის კლიმატის შექმნა.

1. ეთიკის არსი და ძირითადი ცნებები. მორალი. ეთიკის სახეები

ტერმინი „ეთიკა“ მომდინარეობს ძველი ბერძნული სიტყვიდან „ეთოსი“ („ეთოსი“). თავდაპირველად, ეთოსს ესმოდა, როგორც ერთად ცხოვრების ჩვეული ადგილი, სახლი, ადამიანის საცხოვრებელი, ჩიტის ბუდე, ცხოველთა ბუნაგი. შემდგომში მან დაიწყო უპირველეს ყოვლისა ფენომენის, ჩვეულების, ჩვეულების, ხასიათის სტაბილური ბუნების აღნიშვნა; ამრიგად, ჰერაკლიტეს ერთ-ერთ ფრაგმენტში ნათქვამია, რომ ადამიანის ეთოსი მისი ღვთაებაა. მნიშვნელობის ეს ცვლილება სასწავლოა: ის გამოხატავს კავშირს ადამიანის სოციალურ წრესა და მის ხასიათს შორის. სიტყვიდან "ეთოსიდან" დაწყებული ხასიათის მნიშვნელობით, არისტოტელემ ჩამოაყალიბა ზედსართავი სახელი "ეთიკური", რათა დაენიშნა ადამიანური თვისებების განსაკუთრებული კლასი, რომელსაც მან უწოდა ეთიკური სათნოებები. ეთიკური სათნოებები არის პიროვნების ხასიათი და ტემპერამენტი, მათ ასევე უწოდებენ სულიერ თვისებებს. ისინი განსხვავდებიან, ერთი მხრივ, ეფექტებისგან, როგორც სხეულის თვისებებისა და, მეორე მხრივ, დიანოეტიკური სათნოებებისგან, როგორც გონების თვისებებისგან. მაგალითად, შიში ბუნებრივი ეფექტია, მეხსიერება გონების თვისებაა, ზომიერება, გამბედაობა, კეთილშობილება ხასიათის თვისებაა. ეთიკური სათნოების მთლიანობის დასანიშნად, როგორც ცოდნის სპეციალურ საგანს და თავად ამ ცოდნის განსაკუთრებულ მეცნიერებად გამოკვეთისთვის, არისტოტელემ შემოიღო ტერმინი „ეთიკა“.

ეთიკის არისტოტელესეული კონცეფციის ბერძნულიდან ლათინურ ენაზე ზუსტად გადასათარგმნად, ციცერონმა შემოიტანა ტერმინი „moralis“ (მორალი). მან ჩამოაყალიბა სიტყვიდან "მოს" (მორე - მრავლობითი) - ბერძნული "ეთოსის" ლათინური ანალოგი, რაც ნიშნავს ხასიათს, ტემპერამენტს, მოდას, ტანსაცმლის მოჭრას, ჩვეულებას. ციცერონმა, კერძოდ, ისაუბრა მორალურ ფილოსოფიაზე, მისგან გაიგო ცოდნის იგივე სფერო, რომელსაც არისტოტელე უწოდებდა ეთიკას. IV საუკუნეში ე. ლათინურში ჩნდება ტერმინი "moralitas" (ზნეობა), რომელიც ბერძნული ტერმინის "ეთიკის" პირდაპირი ანალოგია.

ორივე ეს სიტყვა, ერთი ბერძნული და მეორე ლათინური წარმოშობისა, შედის თანამედროვე ევროპულ ენებში. მათთან ერთად, უამრავ ენას აქვს საკუთარი სიტყვები, რომლებიც აღნიშნავენ ერთსა და იმავე რეალობას, რაც შეჯამებულია ტერმინებში "ეთიკა" და "ზნეობა". ეს არის „ზნეობა“ რუსულად, ხოლო „Sittlichkeit“ გერმანულად.

მათი თავდაპირველი მნიშვნელობით „ეთიკა“, „ზნეობა“, „მორალი“ სხვადასხვა სიტყვებია, მაგრამ ერთი ტერმინია. დროთა განმავლობაში სიტუაცია იცვლება. კულტურული განვითარების პროცესში, კერძოდ, როდესაც ვლინდება ეთიკის, როგორც ცოდნის სფეროს უნიკალურობა, სხვადასხვა სიტყვებს სხვადასხვა მნიშვნელობის მინიჭება იწყება: ეთიკა ძირითადად ნიშნავს ცოდნის, მეცნიერების და მორალის შესაბამის დარგს - შესწავლილ საგანს. მის მიერ. ასევე არის მორალისა და მორალის ცნებების გამიჯვნის სხვადასხვა მცდელობა. მათგან ყველაზე გავრცელებული, ჰეგელთან დაბრუნებით, მორალი გაგებულია, როგორც შესაბამისი მოქმედებების სუბიექტური ასპექტი, ხოლო მორალი არის თავად მოქმედებები მათი ობიექტურად გაფართოებული სისრულით: მორალი არის ის, თუ როგორ ხედავს ინდივიდი მოქმედებებს მის სუბიექტურ შეფასებებში. , განზრახვები, დანაშაულის გამოცდილება და მორალი - რა არის სინამდვილეში ადამიანის ქმედებები რეალური გამოცდილებაოჯახის, ხალხის, სახელმწიფოს ცხოვრება. ასევე შეიძლება განვასხვავოთ კულტურული და ლინგვისტური ტრადიცია, რომელიც ზნეობას ესმის, როგორც მაღალ ფუნდამენტურ პრინციპებს, ხოლო მორალს, როგორც მიწიერ, ისტორიულად ცვალებადი ქცევის ნორმებს; ამ შემთხვევაში, მაგალითად, ღვთის მცნებებს ეწოდება მორალური, ხოლო მითითებებს სკოლის მასწავლებელი- მორალური.

მორალი ჩნდება ორ ურთიერთდაკავშირებულ, მაგრამ მაინც განსხვავებული სახით:

ა - როგორც პიროვნების მახასიათებელი, მორალური თვისებების ერთობლიობა. სათნოებები, როგორიცაა სიმართლე, პატიოსნება, სიკეთე,

B - როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობების მახასიათებელი, მორალური ნორმების ერთობლიობა (მოთხოვნები, მცნებები, წესები), მაგალითად, "ნუ იტყუები", "არ მოიპარო", "არ მოკლა".

შესაბამისად, მორალური ანალიზი შეიძლება დაიყოს ორ სათაურად:

პიროვნების მორალური განზომილება არის მორალი, როგორც ადამიანის საკუთარ თავზე დომინირების საზომი, იმის მაჩვენებელი, თუ რამდენად პასუხისმგებელია ადამიანი საკუთარ თავზე, რას აკეთებს;

საზოგადოების მორალური განზომილება - მორალი ახასიათებს ადამიანს ადამიანურ საზოგადოებაში ცხოვრების უნარის თვალსაზრისით. მორალის სივრცე არის ურთიერთობები ადამიანებს შორის.

ადამიანის საქმიანობა იმდენად მრავალფეროვანია, რომ უნივერსალური მორალური ნორმები ხშირად არასაკმარისია ადამიანის ქცევის დასარეგულირებლად საქმიანობის კონკრეტულ, კონკრეტულ სფეროებში.

პროფესიული (ფუნქციურად დიფერენცირებული, როლური) ეთიკა გულისხმობს ნორმების ან ქცევის კოდექსის ნაგულისხმევ ან კონკრეტულად განსაზღვრულ ერთობლიობას, რომელიც ხელმძღვანელობს გადაწყვეტილების მიმღებებს მათ სხვადასხვა სფეროში. პროფესიული როლები. ამგვარი როლური ეთიკა ხშირად სასარგებლო გავლენას ახდენს ეთიკურად საკამათო საკითხების გადაწყვეტაზე, რომლებიც წარმოიქმნება პროფესიული საქმიანობის დროს (მაგალითად, უნდა თქვას თუ არა ექიმმა პაციენტს, რომ ის უიმედოდ ავად არის?). ეთიკური დილემების უმეტესობა, რომლებიც დაკავშირებულია სხვადასხვა სახის პროფესიულ ეთიკასთან (სამედიცინო ეთიკა, ჟურნალისტური ეთიკა, ბიზნეს ეთიკა და ა.შ.) მოიცავს გარკვეულ წინააღმდეგობას ფუნქციურად დიფერენცირებულ და უნივერსალურ ეთიკას შორის. პროფესიული საქმიანობაიწვევს ბევრ ეთიკურ საკითხს, რომელიც არ განიხილება და არ შეიძლება გადაწყდეს საშუალებებით უნივერსალური ეთიკა. პროფესიული ეთიკა სწავლობს პროფესიულ მორალს, როგორც ზოგადი მორალური პრინციპებისა და ნორმების დაზუსტებას კონკრეტული ტიპის პროფესიული საქმიანობის მახასიათებლებთან მიმართებაში.

სოციოლოგები ხშირად იყენებენ აღწერით მიდგომას, როგორც ეთიკის შესასწავლ ინსტრუმენტს. ფაქტების აღწერა და მორალური ქცევის ახსნა და მორალის შესახებ იდეები დამახასიათებელია ანთროპოლოგებისთვის, სოციოლოგებისთვის და ისტორიკოსებისთვის. მორალური შეხედულებების, ქცევის კოდექსებისა და რწმენის აღწერა გამოიყენება კორპორატიული ეთიკური პოლიტიკის შემუშავებისას, როდესაც აუცილებელია შეხედულებების სისტემის შემუშავება სხვადასხვა „ეკლიან“ საკითხებზე, მაგალითად, სექსუალურ შევიწროებაზე, ან ეთიკური კოდექსის შედგენისას. სავაჭრო კომპანიები და ა.შ.

ნორმატიული მიდგომის მომხრეებს დავალება აკისრიათ ძირითადი მორალური ნორმების ჭეშმარიტების ჩამოყალიბება და დამტკიცება. ისინი ცდილობენ შექმნან რაიმე იდეალური მოდელი, რომლისგანაც რეალობაში დაფიქსირებული ჭეშმარიტი წესრიგი შორს არის მისგან. ნორმატიული მიდგომის მიხედვით, ეთიკის თეორია უნდა ემსახურებოდეს ინდივიდისა და საზოგადოების მიერ მორალური პრინციპებისა და სარგებლის მთლიანი სისტემის მიღებას.

საქმიანი ურთიერთობების ეთიკა ეხება საქმიანი პარტნიორების ურთიერთობების ანალიზს ნებისმიერ საქმიანობაში წარმატების ან წარუმატებლობის მიზეზების მორალური შეფასებების ინტერპრეტაციის თვალსაზრისით.

საქმიანი ურთიერთობები არის სოციალური ურთიერთობების ერთ-ერთი სახეობა, როგორც ურთიერთობა პარტნიორებს, კოლეგებს და თუნდაც კონკურენტებს შორის, რომელიც წარმოიქმნება ბაზარზე და გუნდში ერთობლივი საქმიანობის პროცესში. ბიზნესში საქმიანი ურთიერთობების დონეზე თანამშრომლები უნდა იყვნენ პარტნიორზე ორიენტირებული, მომხმარებელზე ორიენტირებული, რაც ზრდის ინტერესს სამუშაოს მიმართ. ნებისმიერი საწარმოს წარმატებით განსახორციელებლად (მაგალითად, გარიგების დასადებად), უნდა ვეცადოთ გავიგოთ საქმიანი კომუნიკაციის პარტნიორი.

მოლაპარაკების ეთიკა არის კომპონენტიბიზნესი. იგი გამოხატავს საქმიანი ურთიერთობებისა და მოლაპარაკებების პროცესში პარტნიორებს შორის კომუნიკაციის კონსოლიდირებული წესების კოდექსს. ბიზნეს ეთიკის მიზნები მოიცავს:

ისტორიული გამოცდილების შესწავლა ბიზნეს ეთიკის სფეროში,

თანამედროვე ბიზნეს ეთიკის გათვალისწინება,

ინტეგრაცია საერთაშორისო ბიზნეს კულტურასთან, მის მორალურ და ფსიქოლოგიურ სტანდარტებთან,

საქმიანი ურთიერთობების ფორმებისა და წესების შესწავლა,

თანამედროვე ბიზნესმენების მორალური განათლება.

კულტურული კომუნიკაცია, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს ენის თავისუფალ ცოდნას. საქმიან კომუნიკაციაში ის გამოიხატება თანამოსაუბრის აზროვნების დონის, მისი ცხოვრებისეული გამოცდილების შეფასებისას და თანამოსაუბრის მისთვის გასაგებ ენაზე მიმართვისას.

2. „კომუნიკაციის“ ცნება. კომუნიკაციის მხარეები (ფუნქციები). საქმიანი კომუნიკაციის ეტაპები. კომუნიკაციის ბარიერები

კომუნიკაცია არის ადამიანთა შორის კონტაქტების დამყარებისა და განვითარების რთული, მრავალმხრივი პროცესი, რომელიც წარმოიქმნება კოლექტიური საქმიანობის საჭიროებებით და მოიცავს ინფორმაციის გაცვლას, ერთიანი სტრატეგიის შემუშავებას, ურთიერთქმედებას, სხვა ადამიანის აღქმას და გაგებას.

კომუნიკაციის სტრუქტურა ხასიათდება სამი ურთიერთდაკავშირებული ასპექტის იდენტიფიცირებით: კომუნიკაციური, ინტერაქტიული და აღქმითი. კომუნიკაციის კომუნიკაციური მხარე მოიცავს ადამიანებს შორის ინფორმაციის გაცვლას. ინტერაქტიული - მოიცავს ინდივიდებს შორის ურთიერთქმედების ორგანიზებას, ანუ არა მხოლოდ ცოდნისა და იდეების, არამედ მოქმედებების გაცვლასაც. კომუნიკაციის აღქმის მხარე ნიშნავს კომუნიკაციის პარტნიორების ერთმანეთის აღქმის და ამის საფუძველზე ურთიერთგაგების დამყარების პროცესს.

კომუნიკაციის მთავარი საშუალება ენაა. ენა არის ნიშანთა სისტემა, რომელიც ემსახურება როგორც ადამიანის კომუნიკაციის, გონებრივი აქტივობის და ადამიანის თვითშეგნების გამოხატვის საშუალებას.

ნიშანი არის ნებისმიერი მატერიალური ობიექტი (ობიექტი, ფენომენი, მოვლენა), რომელიც მოქმედებს როგორც მითითება და აღნიშვნა და გამოიყენება ინფორმაციის მოსაპოვებლად, შესანახად, დასამუშავებლად და გადასაცემად.

არსებობს ორი სახის კომუნიკაცია: ვერბალური და არავერბალური. სიტყვების გამოყენებით განხორციელებულ კომუნიკაციას სიტყვიერი ეწოდება. არავერბალურ კომუნიკაციაში ინფორმაციის გადაცემის საშუალებაა არავერბალური ნიშნები (პოზები, ჟესტები, მიმიკა, ინტონაციები, მზერა...).

კომუნიკაციის პროცესში სხვა ადამიანის შეცნობის ძირითადი მექანიზმებია იდენტიფიკაცია, თანაგრძნობა და რეფლექსია. იდენტიფიკაცია (ლათინურიდან - იდენტიფიკაცია) გამოხატავს მარტივ ემპირიულ ფაქტს, რომელიც ერთ-ერთი უმარტივესი გზით. ემპათია არის სხვა ადამიანის ემოციური მდგომარეობის გაგების უნარი თანაგრძნობის სახით. რეფლექსია (ლათინურიდან - უკან დაბრუნება) არ არის მხოლოდ პარტნიორის ცოდნა ან გაგება, არამედ იმის ცოდნა, თუ როგორ ესმის ჩემი პარტნიორი, ერთგვარი გაორმაგებული პროცესი ერთმანეთთან ურთიერთობის კონსოლიდაციისა.

კომუნიკაცია არის კომუნიკაცია, ანუ აზრების, გამოცდილების, განწყობების, სურვილების გაცვლა და ა.შ. კონკრეტული კომუნიკაციის შინაარსი შეიძლება იყოს განსხვავებული: სიახლეების განხილვა, ამინდის შესახებ რეპორტაჟი, ბიზნეს საკითხების გადაჭრა. ინტერპერსონალური კომუნიკაციის სპეციფიკა გამოიხატება შემდეგ მახასიათებლებში:

ა) უკუკავშირის პროცესის ხასიათში;

ბ) საკომუნიკაციო ბარიერების არსებობა;

გ) კომუნიკაციური გავლენის ფენომენის არსებობა;

დ) ინფორმაციის გადაცემის სხვადასხვა დონის არსებობა.

საკომუნიკაციო ბარიერი არის ფსიქოლოგიური დაბრკოლება კომუნიკაციის პარტნიორებს შორის ინფორმაციის ადეკვატური გადაცემისთვის. შეიძლება განვასხვავოთ კომუნიკაციის ბარიერების შემდეგი ტიპები:

1. ესთეტიკური;

2. ინტელექტუალური (ფონეტიკური, სემანტიკური, ლოგიკური, სტილისტური);

3. სოციოკულტურული (ეთიკური, როლური, ავტორიტეტის ნაკლებობის ბარიერები, იდეოლოგიური);

4. სამოტივაციო;

5. მორალი;

6. ემოციური;

7. მოსმენის ბარიერები.

პირველი ნაბიჯი სოციალურ-კულტურული ბარიერების გადალახვისკენ არის მათი ინფორმირებულობა. მათი აღმოსაფხვრელად შესაძლებელია შემდეგი მეთოდების გამოყენება:

ა) ფსიქოლოგიური შეღწევა სხვა ადამიანის შინაგან სამყაროში, მისდამი სიმპათია;

ბ) ინფორმაციის აბსტრაქცია წყაროდან;

გ) მიმღების მიერ ინფორმაციის აღქმა, თითქოს თავად იყოს მისი წყარო.

მოსმენის ბარიერების გადალახვის ძირითადი მიმართულებებია:

1. ეფექტური მოსმენის ტექნიკის დაუფლება: კითხვების დასმის ხერხები, მოსმენის პროცესში ინფორმაციის ჩაწერის გზები;

2. რაციონალური მოსმენისთვის აუცილებელი ხასიათის თვისებების თვითგანათლება;

3. საკომუნიკაციო პროცესის ორგანიზება, ყურადღებიანი მოსმენისთვის ფიზიკური დაბრკოლებების აღმოფხვრა (ხმაური, სატელეფონო ზარები, უცხო ადამიანების ყოფნა).

ბიზნეს კომუნიკაცია შედგება ცალკეული ეტაპებისგან, რომელთა თანმიმდევრულ განხორციელებას დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს:

კონტაქტის დამყარება. ამ ეტაპზე ხდება მისალმების გაცვლა, ყალიბდება კომუნიკაციის დადებითი ფონი, იკვლევენ საუბრის დროს შესაძლო დაბრკოლებებს (ცუდი ჯანმრთელობა, ავადმყოფობა, გაუწონასწორებელი ემოციური მდგომარეობა). იქმნება მეგობრული ატმოსფერო, რასაც ხელს უწყობს საუბრის ინიციატორის შესაბამისი გამოხატვა: პოზის სინქრონიზაცია; ღია ჟესტები და ა.შ.

წინასწარი ინფორმაცია. განხორციელდა, რათა შემსრულებელს მიაწოდოს საუბრისთვის საჭირო ყველა ინფორმაცია, ე.ი ინფორმაციის მხარდაჭერასაუბრები. როგორც წესი, პარტნიორს აღწერს სიტუაცია, რომელიც საფუძვლად დაედო საუბრის ან სხვა ტიპის კომუნიკაციის გადაწყვეტილების მიღებას, რომლის საფუძველზეც ყალიბდება თემა და ცხადდება საკითხების განხილვის თანმიმდევრობა.

Მთავარი სცენა. (კომუნიკაციის საგნის განხილვა, აზრთა გაცვლა; მიზნის მიღწევა). ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული შეცდომა მენეჯმენტის კომუნიკაციის წარმართვაში არის ის, რომ ის ხდება მენეჯერის მონოლოგის სახით და ხშირად აღმზრდელობითი ხასიათისაა, რაც ართულებს ან თუნდაც შეუძლებელს ხდის კომუნიკაციის მიზნის მიღწევას. ყველაზე მნიშვნელოვანი კომუნიკაციის საშუალებაა თქვენი პარტნიორისთვის კითხვების დასმა. მათი გამოყენება შესაძლებელს ხდის თანამოსაუბრის პოზიციის ღრმა გაგებას, მისი ქმედებების მოტივებს, ასევე პარტნიორის ინტელექტუალური პოტენციალის აქტიურ მოზიდვას.

დასკვნების ფორმულირება და საუბრის ეფექტურობის მონიტორინგი. ამ ეტაპზე კომუნიკაციის ინიციატორი აცნობიერებს, რომ კომუნიკაციის მიზანი მიღწეულია ან დარწმუნებულია, რომ არსებობს მიზეზები, რის გამოც ის უნდა შეწყდეს მოსალოდნელი შედეგის მიღწევის გარეშე.

საუბრის დასრულება. ამ ეტაპს განსხვავებული ხასიათი აქვს იმისდა მიხედვით, მიღწეულია თუ არა მისი მიზანი. თუ, ლიდერის აზრით, ამოცანა მოგვარებულია, მაშინ მისი დასრულება შეიცავს გამოსამშვიდობებელი რიტუალის ზოგადად მიღებულ (ეტიკეტის ფარგლებში) ელემენტებს საუბარში მონაწილეობისთვის მადლიერების გამოხატვით.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ კავშირი მის სხვადასხვა ეტაპებს შორის არ უნდა დაიკარგოს, არ უნდა ჰგავდეს ცალკეულ ნაწილებს, ერთი ეტაპიდან მეორეზე გადასვლა ლოგიკური და ბუნებრივი უნდა იყოს.

3. კომუნიკაციის სტილები

კომუნიკაციის სტილი მნიშვნელოვნად განსაზღვრავს ადამიანის ქცევას სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას. კომუნიკაციის სტილის კონკრეტული არჩევანი განისაზღვრება მრავალი ფაქტორით:

პიროვნების პიროვნული მახასიათებლები,

მისი მსოფლმხედველობა და პოზიცია საზოგადოებაში,

ამ საზოგადოების და მრავალი სხვა თავისებურებები.

თუ ჩვენ გამოვალთ იქიდან, რომ კომუნიკაციის სტილი უბრალოდ ადამიანის უფრო დიდი მზადყოფნაა კონკრეტული სიტუაციისთვის, მაშინ შეგვიძლია ვისაუბროთ სამ მთავარ სტილზე. მათ პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ რიტუალური, მანიპულაციური და ჰუმანისტური. რიტუალური სტილი გენერირდება ჯგუფთაშორისი სიტუაციებით, მანიპულაციური სტილი საქმიანი სიტუაციებით და ჰუმანისტური სტილი ინტერპერსონალური სიტუაციებით.

კომუნიკაციის სტილი უფრო მეტად არის მიდრეკილება გარკვეული კომუნიკაციის, მიმართულების, მისთვის მზადყოფნის მიმართ, რაც გამოიხატება იმით, თუ როგორ მიდრეკილია ადამიანი მიმართოს უმეტეს სიტუაციებს. თუმცა, სტილი მთლიანად არ განსაზღვრავს ადამიანის კომუნიკაციას, მას ასევე შეუძლია სხვისი სტილით კომუნიკაცია. მაგალითად, თუ ადამიანს აქვს უპირველეს ყოვლისა მანიპულირების სტილი, ეს არ ნიშნავს, რომ მისი კომუნიკაცია უახლოეს მეგობართანაც საქმიანი იქნება.

რიტუალური კომუნიკაცია. აქ პარტნიორების მთავარი ამოცანაა საზოგადოებასთან კავშირების შენარჩუნება, საკუთარი თავის, როგორც საზოგადოების წევრის იდეის განმტკიცება. მნიშვნელოვანია, რომ პარტნიორი ასეთ კომუნიკაციაში არის, როგორც ეს, რიტუალის აუცილებელი ატრიბუტი. IN ნამდვილი ცხოვრებაარსებობს დიდი თანხარიტუალები, ზოგჯერ ძალიან სხვადასხვა სიტუაციებში, რომელშიც ყველა მონაწილეობს როგორც ერთგვარი „ნიღაბი“ წინასწარ განსაზღვრული თვისებებით. ეს რიტუალები მონაწილეებისგან მხოლოდ ერთ რამეს მოითხოვს - თამაშის წესების ცოდნას.

მაგალითად, დაბადების დღე. ყველა დამსწრე ერთმანეთს ოცი წელია იცნობს, წელიწადში 3-4-ჯერ იკრიბებიან, რამდენიმე საათი სხედან და ერთსა და იმავეზე საუბრობენ. და არა მხოლოდ საუბრის თემები არსებითად არ იცვლება, არამედ, გარდა ამისა, ყველას შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს ვინმეს თვალსაზრისი ნებისმიერ საკითხზე.

აღწერილი სიტუაცია არის რიტუალური კომუნიკაციის ტიპიური შემთხვევა, რომელშიც მთავარია ჯგუფთან კავშირის გაძლიერება, დამოკიდებულებების, ღირებულებების, მოსაზრებების განმტკიცება და თვითშეფასების და თვითშეფასების ამაღლება. რიტუალურ კომუნიკაციაში პარტნიორი მხოლოდ აუცილებელი ატრიბუტია და მისი ინდივიდუალური მახასიათებლებიუმნიშვნელო. ეს ასეა როგორც მაშინ, როცა ადამიანს კარგად ვიცნობთ და როცა მას პირველად ვხედავთ. მნიშვნელოვანია მხოლოდ ერთი რამ - მისი კომპეტენცია კონკრეტულ საქმესთან დაკავშირებით.

რიტუალურ კომუნიკაციაში ჩვენთვის მნიშვნელოვანია როლის დაცვა - სოციალური, პროფესიული თუ ინტერპერსონალური. ხშირ შემთხვევაში ჩვენ სიამოვნებით ვმონაწილეობთ რიტუალურ კომუნიკაციაში, კიდევ უფრო მეტ სიტუაციაში ვმონაწილეობთ მასში ავტომატურად, ვასრულებთ სიტუაციის მოთხოვნებს, ნაკლებად ან საერთოდ არ ვაცნობიერებთ რას ვაკეთებთ. მაგრამ ცხოვრებაში რიტუალური კომუნიკაცია იშვიათად ჭარბობს. ეს მხოლოდ პროლოგია სხვა კომუნიკაციისა - მანიპულაციური.

მანიპულაციური კომუნიკაცია. ეს არის კომუნიკაცია, რომელშიც პარტნიორი განიხილება, როგორც მისთვის გარე მიზნების მიღწევის საშუალება. მანიპულაციურ კომუნიკაციაში, ჩვენ პარტნიორს „გავაცურეთ“ სტერეოტიპი, რომელიც ყველაზე ხელსაყრელად მიგვაჩნია. ამ მომენტში. და მაშინაც კი, თუ ორივე პარტნიორს აქვს საკუთარი მიზანი, შეცვალოს თანამოსაუბრის თვალსაზრისი, გაიმარჯვებს ის, ვინც აღმოჩნდება უფრო გამოცდილი მანიპულატორი, ანუ ის, ვინც უკეთ იცნობს პარტნიორს, უკეთ ესმის მიზნები და უკეთ ფლობს კომუნიკაციის ტექნიკას.

არ უნდა დავასკვნათ, რომ მანიპულირება უარყოფითი მოვლენაა. სინამდვილეში, ნებისმიერი ტრენინგი, დარწმუნება, მენეჯმენტი ყოველთვის მოიცავს მანიპულაციურ კომუნიკაციას. სწორედ ამიტომ ამ პროცესების ეფექტურობა დიდწილად დამოკიდებულია მანიპულაციური კომუნიკაციის კანონებისა და ტექნიკის დაუფლების ხარისხზე.

ასეთი კომუნიკაცია ძალზე გავრცელებულია და ძირითადად არსებობს იქ, სადაც არის გუნდური მუშაობა. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს ერთი მნიშვნელოვანი წერტილი - ადამიანის დამოკიდებულება მანიპულაციური კომუნიკაციისადმი და მანიპულაციური სტილის საპირისპირო გავლენა.

ჰუმანისტური კომუნიკაცია. ეს არის ყველაზე პირადი კომუნიკაცია, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დააკმაყოფილოთ ისეთი ადამიანური მოთხოვნილებები, როგორიცაა გაგების, თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის საჭიროება. ვერც რიტუალური და ვერც მანიპულაციური კომუნიკაცია სრულად ვერ დააკმაყოფილებს ამ სასიცოცხლო მოთხოვნილებას. ჰუმანისტური კომუნიკაციის მიზნები თავდაპირველად არ არის დაფიქსირებული ან დაგეგმილი. მისი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ კომუნიკაციის მოსალოდნელი შედეგი არის არა სოციალური კავშირების შენარჩუნება, არა პარტნიორის თვალსაზრისის ცვლილება, არამედ პარტნიორების იდეების ერთობლივი ცვლილება, რომელიც განისაზღვრება კომუნიკაციის სიღრმით.

ჰუმანისტური კომუნიკაციის ვითარება ყველასთვის ცნობილია – ეს არის ინტიმური, კონფესიური, ფსიქოთერაპიული კომუნიკაცია. ეს დაკავშირებულია პარტნიორების განწყობასთან და მიზნებთან. ჰუმანისტური კომუნიკაცია განისაზღვრება არა იმდენად გარედან (მიზნით, პირობებით), რამდენადაც შიგნიდან (ინდივიდუალურობით, განწყობით). ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჰუმანისტური კომუნიკაცია არ გულისხმობს სოციალურ განსაზღვრას. აშკარაა, რომ ადამიანი, როგორც არ უნდა ურთიერთობდეს, მაინც სოციალური რჩება. თუმცა, ამ კომუნიკაციაში არის ინდივიდუალობაზე დამოკიდებულება. ჰუმანისტურ კომუნიკაციაში პარტნიორი აღიქმება ჰოლისტურად, აუცილებელ და არასაჭირო ფუნქციებად დაყოფის გარეშე, იმ თვისებებად, რომლებიც ამ მომენტში მნიშვნელოვანია და უმნიშვნელო.

გავლენის მთავარი მექანიზმი არის წინადადება, რომელიც ყველაზე ეფექტურია ყველა შესაძლო მექანიზმს შორის. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ეს არის ორმხრივი წინადადება, რადგან ორივე პარტნიორი ენდობა ერთმანეთს და, შესაბამისად, შედეგი არ არის ერთი მათგანის თვალსაზრისის ცვლილება, არამედ ორივე პარტნიორის იდეების ერთობლივი ცვლილება.

დასკვნა

ეთიკა არის ცოდნის სისტემა გარკვეული სფეროს შესახებ ადამიანის სიცოცხლედა ამ თვალსაზრისით დიდად არ განსხვავდება სხვა მეცნიერებებისგან აკადემიური დისციპლინები. მისი უჩვეულოობა მხოლოდ ერთ რამეში ვლინდება: ის მიზანშეწონილია და გამოსადეგია განათლების სისტემაში იმდენად, რამდენადაც თავად განათლება არ არის მხოლოდ სწავლა, გონებრივი ჰორიზონტის გაფართოება, არამედ გაუმჯობესება, პიროვნების სულიერი ზრდა.

კომუნიკაციის ხელოვნება, ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ცოდნა და გამოყენება ფსიქოლოგიური მეთოდებიუკიდურესად აუცილებელია სპეციალისტებისთვის, რომელთა მუშაობა მოითხოვს მუდმივ „პიროვნების“ კონტაქტებს - პოლიტიკოსებს, ბიზნესმენებს, მენეჯერებს და ბევრ სხვას. ამრიგად, ყველას სჭირდება ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების, მათთან მიდგომის პოვნისა და მათი გამარჯვების უნარი. ეს უნარი დგას ცხოვრებისა და პროფესიული წარმატების ცენტრში.

ბიბლიოგრაფია

1. ბოროზდინა გ.ვ. საქმიანი კომუნიკაციის ფსიქოლოგია. - M.: Infra-M, 2000. - 224გვ.

2. გუსეინოვი ა.ა., აპრესიანი რ.გ. Ეთიკის. - მ.: გარდაიკა, 1998. - 472გვ.

3. ლეონტიევი ა.ა. კომუნიკაციის ფსიქოლოგია. - M.: Smysl, 1997. - 365გვ.

4. პეტრუნინი იუ.იუ., ბორისოვი ვ.კ. Ბიზნეს ეთიკა. - მ.: დელო, 2000. - 280გვ.

5. საქმიანი კომუნიკაციის ფსიქოლოგია და ეთიკა / რედ. V.Yu. დოროშენკო, ვ.ნ. ლავრიენკო. - მ.: კულტურა და სპორტი, ერთიანობა, 1997. - 297გვ.

6. პოტერიახინი ა.ლ. მენეჯმენტის ფსიქოლოგია. ინტერპერსონალური კომუნიკაციის საფუძვლები. - მ.: ვირა-რ, 1999. - 384გვ.

7. სემენოვი ა.კ., მასლოვა ე.ლ. მენეჯმენტისა და ბიზნესის ფსიქოლოგია და ეთიკა. - მ.: საინფორმაციო და განხორციელების ცენტრი "მარკეტინგი", 1999. - 200გვ.

სული, როგორც განსაკუთრებული არსება.

სულისა და სხეულის ურთიერთობა;

ეთიკური დასკვნები.

ცნობიერების ფაქტები. ცნობიერების ფსიქოლოგიის ამოცანები, ცნობიერების თვისებები; ცნობიერების ელემენტები

ამ ლექციიდან ვიწყებთ უფრო სისტემატურად განხილვას, თუ როგორ შეიცვალა შეხედულებები მის განვითარებაზე ფსიქოლოგიის განვითარების სხვადასხვა ეპოქაში და პერიოდებში.

ნივთი.

ფსიქოლოგია წარმოიშვა ფილოსოფიის სიღრმეში და მისი საგნის შესახებ პირველი იდეები ასოცირდებოდა "სულის" კონცეფციასთან. თითქმის ყველა უძველესი ფილოსოფოსი ცდილობდა ამ კონცეფციის დახმარებით გამოეხატა ცოცხალი (და ზოგჯერ უსულო) ბუნების ნებისმიერი ობიექტის ყველაზე მნიშვნელოვანი, არსებითი დასაწყისი, მიიჩნია იგი სიცოცხლის, სუნთქვის, შემეცნების და ა.შ.

კითხვა შესახებ სულის ბუნებაფილოსოფოსებმა გადაწყვიტეს მატერიალისტური ან იდეალისტური ბანაკში მათი კუთვნილების მიხედვით.

Ისე, დემოკრიტე(ძვ. წ. 460 - 370) სჯეროდა, რომ სული არის მატერიალური ნივთიერება, რომელიც შედგება ცეცხლის ატომებისგან, სფერული, მსუბუქი და ძალიან მობილური. დემოკრიტე ცდილობდა გონებრივი ცხოვრების ყველა ფენომენის ახსნას ფიზიკური და მექანიკური მიზეზებითაც კი. ამრიგად, მისი აზრით, სული იღებს შეგრძნებებს გარე სამყაროდან იმის გამო, რომ მისი ატომები მოძრაობენ ჰაერის ატომებით ან ატომებით, რომლებიც პირდაპირ "მოედინება" ობიექტებიდან. დემოკრიტეს მატერიალიზმი გულუბრყვილო მექანიკური ხასიათის იყო.

სულის ბევრად უფრო რთული იდეა შეიმუშავა არისტოტელე(ძვ.წ. 384 - 322 წწ.). მისი ტრაქტატი "სულის შესახებ" არის პირველი კონკრეტულად ფსიქოლოგიური ნაშრომი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში რჩებოდა ფსიქოლოგიის მთავარ სახელმძღვანელოდ. თავად არისტოტელე სამართლიანად ითვლება ფსიქოლოგიის, ისევე როგორც რიგი სხვა მეცნიერებების ფუძემდებლად.

22

არისტოტელემ უარყო სულის, როგორც სუბსტანციის შეხედულება. ამავე დროს, ის შესაძლებლად არ თვლიდა სულის განხილვას მატერიისგან (ცოცხალი სხეულებისგან) იზოლირებულად, როგორც ამას იდეალისტი ფილოსოფოსები აკეთებდნენ. სულის ბუნების დასადგენად მან გამოიყენა რთული ფილოსოფიური კატეგორია „ენტელექია“, რაც რაღაცის არსებობას ნიშნავს.

„...სული, - წერდა ის, - აუცილებლად არის არსი ბუნებრივი სხეულის ფორმის გაგებით, პოტენციურად სიცოცხლის მფლობელი. არსი (როგორც ფორმა) არის ენტელექია; ამიტომ სული არის ასეთი სხეულის ენტელეხია“. არისტოტელეს მიერ მოზიდული ერთი სურათი კარგად გვეხმარება ამ განმარტების მნიშვნელობის გაგებაში. "თვალი ცოცხალი არსება რომ იყოს, - წერს არისტოტელე, - მაშინ მისი სული იქნება ხედვა". ასე რომ, სული არის ცოცხალი სხეულის არსი, მისი არსებობის „რეალიზაცია“, ისევე როგორც ხედვა არის თვალის, როგორც მხედველობის ორგანოს არსი და „რეალიზაცია“.

არისტოტელემ ჩაუყარა ღრმა საფუძველი ფსიქიკის შესწავლის ბუნებრივ მეცნიერულ მიდგომას. საბჭოთა ფილოსოფოსი ვ.ფ. სულის მთავარი ფუნქცია, არისტოტელეს აზრით, არის ორგანიზმის ბიოლოგიური არსებობის გაცნობიერება. უნდა ითქვას, რომ ასეთი იდეა შემდგომში მიენიჭა „ფსიქიას“ ცნებას: მატერიალისტური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების თვალსაზრისით, ფსიქიკა იყო ცხოველთა სამყაროს ევოლუციის ერთ-ერთი ფაქტორი (იხ. ლექცია 11). რაც შეეხება „სულის“ ცნებას, ის სულ უფრო ვიწროვდებოდა, რათა ასახავდეს ადამიანთა არსებობის უპირატესად იდეალურ, „მეტაფიზიკურ“ და ეთიკურ პრობლემებს. სულის ამგვარ გაგებას საფუძველი ჩაუყარეს იდეალისტმა ფილოსოფოსებმა და უპირველეს ყოვლისა პლატონი(ძვ. წ. 427 - 347 წწ.). მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მის შეხედულებებს.

როდესაც ისინი საუბრობენ პლატონზე, მაშინვე სცენაზე ჩნდება კიდევ ერთი ცნობილი უძველესი ფილოსოფოსის სახელი - სოკრატე(ძვ. წ. 470 - 399 წწ.). რატომ ჩნდება ეს ორი სახელი ერთად?

ფაქტია, რომ პლატონი სოკრატეს მოწაფე იყო და სოკრატეს არც ერთი სტრიქონი არ დაუწერია. ის იყო ფილოსოფოსი, რომელიც საკუთარ შეხედულებებს ზეპირად, საუბრების სახით ქადაგებდა. დღეებს სიარულში ატარებდა

23

ათენის ქუჩებში, ისხდნენ ბაზრის მოედანზე და ესაუბრებოდნენ ხალხს, ძალიან განსხვავებულ ადამიანებს. ესენი იყვნენ ჩვეულებრივი ქალაქელები, სტუმრად მოწვეული ფილოსოფოსები და საკუთარი

ოცი წლის ასაკში პლატონი შეხვდა სოკრატეს და ამ შეხვედრამ შეცვალა მისი ცხოვრება. ის დარჩა სოკრატესთან სიკვდილამდე, ანუ დაახლოებით 7-8 წელი. შემდგომში პლატონის ყველა ნაწარმოები დაიწერა დიალოგების სახით, სადაც მთავარია მსახიობი- სოკრატე. უცნობი რჩება იდეების რომელი ნაწილი, რომელსაც პლატონში ვხვდებით, ეკუთვნის მას და რომელი სოკრატეს. სავარაუდოდ, პლატონის ტექსტები ორგანულად აერთიანებდა ამ ორივე დიდი ფილოსოფოსის შეხედულებებს.

პლატონის ტექსტებში ვხვდებით სულის, როგორც დამოუკიდებელი სუბსტანციის შეხედულებას; ის არსებობს სხეულთან ერთად და მისგან დამოუკიდებლად. სული უხილავი, ამაღლებული, ღვთაებრივი, მარადიული პრინციპია. სხეული ხილული, ფუძე, გარდამავალი, მალფუჭებადი პრინციპია. სული და სხეულირთულ მდგომარეობაში არიან ურთიერთობებიერთად. ჩემი თავისებურად ღვთაებრივი წარმოშობასული მოწოდებულია მართოს სხეული, წარმართოს ადამიანის სიცოცხლე. თუმცა, ზოგჯერ სხეული სულს თავის ობლიგაციებში იღებს. სხეული იშლება სხვადასხვა სურვილებითა და ვნებებით. ის ზრუნავს საკვებზე, ექვემდებარება დაავადებებს, შიშებს და ცდუნებებს. ომები და ჩხუბი ხდება სხეულის საჭიროებების გამო. ის ასევე ხელს უშლის წმინდა ცოდნას. პლატონის იდეალიზმი აშკარად გამოიხატება მის შეხედულებებში იმის შესახებ, თუ როგორ არის დაკავშირებული სული და სხეული ცოდნასთან (ის არის ობიექტური იდეალიზმის ფუძემდებელი).

პლატონი ამტკიცებს იდეების სამყაროს თავდაპირველ არსებობას. იდეების ეს სამყარო არსებობს მატერიის გარეთ და ინდივიდუალური ცნობიერების გარეთ. იგი წარმოადგენს აბსტრაქტული იდეების ერთობლიობას - იდეებს გარე სამყაროში არსებული ობიექტების არსების შესახებ. არსებობს ზოგადად სათნოების, ზოგადად სილამაზის, ზოგადად სამართლიანობის იდეები. რა ხდება დედამიწაზე Ყოველდღიური ცხოვრებისხალხი მხოლოდ ანარეკლია, ამ ზოგადი იდეების ჩრდილი. ჭეშმარიტი ცოდნა არის თანდათანობითი შეღწევა იდეების სამყაროში. მაგრამ მას რომ შეუერთდეს სული უნდა გათავისუფლდეს სხეულის ზემოქმედებისაგან. ნებისმიერ შემთხვევაში, იგი ბრმად არ უნდა ენდოს თავისი გრძნობების ჩვენებას. არის-

24

საიდუმლო ცოდნა მიიღწევა მხოლოდ სულის პირდაპირი შეღწევით იდეების სამყაროში.

პლატონი და სოკრატე სულის იდეიდან გამოდიან ეთიკური დასკვნები.ვინაიდან სული ადამიანში უმაღლესია, მან მის ჯანმრთელობაზე ბევრად მეტად უნდა იზრუნოს, ვიდრე სხეულის ჯანმრთელობაზე. სიკვდილის დროს სული ნაწილდება სხეულთან და იმისდა მიხედვით, თუ როგორი ცხოვრება ეწეოდა ადამიანს, მის სულს სხვა ბედი ელის: ის ან დედამიწის მახლობლად გაივლის, სხეულის ელემენტებით დატვირთული, ან გაფრინდება დედამიწიდან.

სრულყოფილი სამყარო.

სულის ბუნებისა და სხეულთან მისი ურთიერთობის შესახებ ძირითად აზრებს ვპოულობთ პლატონის დიალოგში „ფედონი“, რომელსაც ძველად „სულზე“ უწოდებდნენ. რამდენიმე სიტყვა მასში აღწერილი მოვლენების შესახებ.

ეს სოკრატეს სიცოცხლის ბოლო დღეა. ის ათენის ციხეშია და მზის ჩასვლის შემდეგ უნდა დალიოს შხამი. სოკრატეს უცნაური ამბავი შეემთხვა: მას ათენის სასამართლომ სიკვდილი მიუსაჯა თავისი ფილოსოფიური საქმიანობისთვის, მთელი დღის განმავლობაში ქუჩაში გამართული საუბრებისთვის. ამ საუბრების დროს მან ბევრი მტერი გააჩინა. ფაქტია, რომ მას აინტერესებდა არა მხოლოდ აბსტრაქტული ფილოსოფიური პრობლემები, არამედ ცხოვრებასთან დაკავშირებული ჭეშმარიტებები. და მისი თანამოსაუბრეები ზოგჯერ იყვნენ გამოჩენილი მოქალაქეები და პოლიტიკური მოღვაწეები. სოკრატე ყველას აწუხებდა კითხვებით, აჩვენა მათი ნაკლოვანებები, ამხილა მათი ცხოვრების წესი.

სტუდენტები ციხეში მოდიან სოკრატესთან. ისინი საშინელ მწუხარებაში არიან და დროდადრო ღალატობენ თავიანთ მდგომარეობას დამწუხრებული მზერით ან რაიმე ძახილით. სოკრატე ისევ და ისევ არწმუნებს მათ, რომ მისთვის ეს არ არის უბედური დღე, არამედ, პირიქით, ყველაზე ბედნიერი. ის არ გრძნობს, რომ დღეს მას უბედურება შეემთხვევა. ის ხომ ფილოსოფიას თავის ცხოვრების საქმედ თვლიდა და მთელი ცხოვრების მანძილზე, როგორც ჭეშმარიტი ფილოსოფოსი, სულის სხეულისგან განცალკევებას ცდილობდა. შესაძლებელია თუ არა, რომ ახლა, როცა ეს მოვლენა საბოლოოდ უნდა მოხდეს, მან მოიტყუოს და აღიქვას ის, როგორც სასჯელი? პირიქით, ეს იქნება ყველაზე მხიარული მომენტი მის ცხოვრებაში.

პლატონის კიდევ ერთი ნაშრომიდან - "სოკრატეს აპოლოგია" - ვიგებთ სოკრატეს ქცევის შესახებ მისი სასამართლო პროცესის დღეებში.

25

სოკრატე უარს ამბობს თავის დაცვაზე. ის სასამართლო პროცესს ათენელებთან საუბრის კიდევ ერთ დიდ შესაძლებლობად ხედავს. იმის მაგივრად, რომ თავი დაიცვა, უსასრულოდ უხსნის მათ, მათი და საკუთარი ცხოვრების მაგალითით, როგორ მოიქცნენ.

„თუნდაც მითხრათ, - მიმართავს ის ათენელებს, - ამჯერად, სოკრატე, ჩვენ<...>ოღონდ გაგიშვებთ, რომ აღარ ჩაერთოთ ამ კვლევებით და დატოვოთ ფილოსოფია<...>მაშინ გეტყვით: „მე ერთგული ვარ თქვენი, ათენელები, და მიყვარხართ, მაგრამ თქვენზე მეტად ღმერთს დავემორჩილები და სანამ ვსუნთქავ<...>მე არ შევწყვეტ ფილოსოფოსობას, დარწმუნებას და დარწმუნებას თითოეული თქვენგანის, ვისაც ვხვდები, იგივეს ვიტყვი, რასაც ჩვეულებრივ ვამბობ: „შენ საუკეთესო ხალხი ხარ, რადგან ათენელი ხარ, უდიდესი ქალაქის მოქალაქე.<...>არ გრცხვენია, რომ ფულზე ზრუნავ, რაც შეიძლება მეტი გქონდეს, დიდება და ღირსება, მაგრამ არ ზრუნავ შენს გონებაზე, სიმართლეზე და სულზე, რომ რაც შეიძლება კარგი იყოს? და თუ რომელიმე თქვენგანი დაიწყებს კამათს და ამტკიცებს, რომ ზრუნავს, მაშინ მე არ დაგტოვებთ მარტო<...>, მაგრამ მე დავკითხავ, გამოვცდი, გავასამართლებ და თუ მეჩვენება, რომ მასში სათნოება არ არის, მაგრამ ის მხოლოდ ის იტყვის, რომ არის, საყვედურობ მას, რომ ყველაზე მეტად არ აფასებს. საერთოდ ძვირფასია, მაგრამ ცუდს ყველაფერზე ძვირად აფასებს."

სასიკვდილო განაჩენის გამოცხადების შემდეგ სოკრატე ათენელებს მიმართავს ბოლო თხოვნა: როცა მისი ვაჟები გაიზრდებიან, უყურეთ მათ და თუ ხედავენ, რომ მათი ვაჟები უღირსი ცხოვრების წესს უტარებენ, მოიქეცით მათთან, როგორც ეს ათენის მკვიდრებთან - მიუთითეთ მათი ნაკლოვანებები, შეარცხვეთ ისინი უღირსი ცხოვრებისთვის და მოუწოდეთ. ცხოვრება სათნო.

ასე ამტკიცებს სოკრატე თავისი ქცევით, ცხოვრებით და სიკვდილითაც კი, სულის ბუნებისა და მისი დანიშნულების შესახებ თავის შეხედულებებს. და შესაძლოა სწორედ ამის გამო დატოვა დიდი შთაბეჭდილება მსოფლიო კულტურაზე. ისინი შევიდნენ ქრისტიანულ რელიგიაში და დიდი ხნის განმავლობაში საზრდოობდნენ მსოფლიო ლიტერატურასა და ფილოსოფიას.

სხვათა შორის, მოსასხამები, რომელთა ტარებაც ფილოსოფოსებმა მალევე დაიწყეს, განასახიერეს სოკრატეს მოსასხამი, რომელშიც ის ზამთარ-ზაფხულში დადიოდა ისე, რომ არ მოიხსნას, შემდეგ კი ეს. ტანსაცმელი სამონასტრო ტანისამოსით განმეორდა.

თუ გადავხედავთ სოკრატესა და პლატონის სწავლებებს მთლიანობაში ჩვენი პოზიციიდან, შეგიძლიათ იპოვოთ მათ მიერ წამოჭრილი რიგი პრობლემები, რომლებიც საკმაოდ აქტუალურია თანამედროვე ფსიქოლოგიისთვის. თქვენ უბრალოდ უნდა მიუახლოვდეთ მათ განსაკუთრებული გზით - მოეპყარით მათ როგორც ნათელ და ზუსტ მხატვრულ მეტაფორებს.

მოდით ვკითხოთ საკუთარ თავს: „განა იდეების სამყარო, რომელზეც პლატონი საუბრობდა, ნამდვილად არ არსებობს გარკვეული გაგებით? განა არ არსებობს ისეთი „იდეების სამყარო“, რომელიც ეწინააღმდეგება თითოეული კონკრეტული ადამიანის ინდივიდუალურ ცნობიერებას, არსებობს მის წინაშე და მისგან დამოუკიდებლად და რომელსაც უერთდება ყოველი დაბადებული ადამიანი, იძენს ცოდნას და აცნობიერებს ჭეშმარიტებას? და ჩვენ შეგვიძლია ვუპასუხოთ: დიახ, გარკვეული გაგებით ის არსებობს. როგორი სამყაროა ეს? ეს არის სულიერი ადამიანის კულტურის სამყარო, ჩაწერილი მის მატერიალურ მედიაში, უპირველეს ყოვლისა ენაში, სამეცნიერო და ლიტერატურულ ტექსტებში. ეს არის აბსტრაქტული ცნებების სამყარო, რომლებიც ასახავს ზოგადი თვისებებიდა საგნების არსი. ეს არის ადამიანური ღირებულებებისა და ადამიანური იდეალების სამყარო.

ამ სამყაროს მიღმა განვითარებული ბავშვი (და ასეთი ისტორიები ცნობილია - ეს ცხოველების მიერ გაზრდილი ბავშვები არიან), რაც არ უნდა ბუნებრივი მიდრეკილებები გააჩნდეს, არ ხდება პიროვნება, მისი ფსიქიკა არ ხდება ადამიანური. ასე რომ, როცა პლატონს კითხულობ და მის სწავლებას მხატვრულ მეტაფორად აღიქვამ, გაგიკვირდება, თუ რამდენად გამჭრიახად და ნათლად აჩვენა მან ინდივიდუალური ცნობიერების უნივერსალურ ცნობიერებაში შეყვანის პროცესი, თითოეული ინდივიდის ზრდის პროცესი სულიერი ადამიანის კულტურის სამყაროში. .

ავიღოთ კიდევ ერთი პრობლემა: სულის, როგორც დასაწყისის იდეა, რომელიც შექმნილია ადამიანის სიცოცხლის წარმართვისთვის, მაგრამ რომელიც თავისთავად საჭიროებს ზრუნვას მისი სიწმინდის შესანარჩუნებლად, „განთავისუფლება სხეულის ბორკილებისგან“. დიდი ხნის განმავლობაში ეს იდეები რჩებოდა ალბათ ყველაზე დიდ პრობლემად ფსიქოლოგიისთვის და დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო მიღებული ფსიქოლოგიის მიერ. ამ „ახალმა ექსპერიმენტულმა ფსიქოლოგიამ“, რომლის გაცნობას დღეს დავიწყებთ, სულის კონცეფცია მეტაფიზიკურად გამოაცხადა და უარი თქვა როგორც თავად ამ კონცეფციაზე, ასევე მასთან დაკავშირებულ მორალურ და ეთიკურ დასკვნებზე. და მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დაიწყო ადამიანის ცხოვრების სულიერი ასპექტების ინტენსიური განხილვა ფსიქოლოგიაში ისეთ ცნებებთან დაკავშირებით, როგორიცაა პიროვნული სიმწიფე, პიროვნული ზრდა, პირადი ჯანმრთელობა და ა.შ. გამოჩენილი უძველესი ფილოსოფოსების სულის მოძღვრებაზე.

ჩვენ გადავდივართ ფსიქოლოგიის განვითარების ახალ მთავარ ეტაპზე. მისი დასაწყისი მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედით თარიღდება, როდესაც მეცნიერული ფსიქოლოგია ჩამოყალიბდა. ამ ახალი ფსიქოლოგიის სათავეში არის ფრანგი ფილოსოფოსი რენედეკარტი(1596 - 1650 წწ.). მისი სახელის ლათინური ვერსიაა Renatus Cartesius, აქედან მოდის ტერმინები: „კარტეზიული ფილოსოფია“, „კარტეზიული ინტუიცია“ და ა.შ.

დეკარტმა დაამთავრა იეზუიტური სკოლა, სადაც ბრწყინვალე შესაძლებლობები გამოავლინა. განსაკუთრებით მათემატიკით იყო დაინტერესებული. მან მიიზიდა ის, რადგან იგი ეყრდნობოდა მკაფიო საფუძვლებს და მკაცრი იყო დასკვნებში. მან გადაწყვიტა, რომ მათემატიკური აზროვნება უნდა ყოფილიყო ნებისმიერი მეცნიერების საფუძველი. სხვათა შორის, დეკარტმა განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა მათემატიკაში. მან შემოიტანა ალგებრული აღნიშვნა, უარყოფითი რიცხვები და გამოიგონა ანალიტიკური გეომეტრია.

დეკარტი ითვლება რაციონალისტური ფილოსოფიის ფუძემდებლად. მისი აზრით, ცოდნა პირდაპირ აშკარა მონაცემებზე, პირდაპირ ინტუიციაზე უნდა იყოს აგებული. მისგან უნდა გამოიტანოს ლოგიკური მსჯელობით.

ერთ-ერთ ნაშრომში რ.დეკარტი განიხილავს, თუ როგორ უნდა მივიდეთ სიმართლემდე. მას მიაჩნია, რომ ადამიანი ბავშვობიდან შთანთქავს ბევრ მცდარ წარმოდგენას, იღებს სხვადასხვა განცხადებებსა და იდეებს რწმენაზე. ასე რომ, თუ გსურთ სიმართლის პოვნა, მაშინ ჯერ ყველაფერი უნდა დაისვათ ეჭვი. მაშინ ადამიანს ადვილად შეუძლია ეჭვი შეიტანოს მისი გრძნობების ჩვენებაში, ლოგიკური მსჯელობის სისწორეში და თუნდაც მათემატიკური მტკიცებულებებში, რადგან თუ ღმერთმა ადამიანი არასრულყოფილი შექმნა, მაშინ მისი მსჯელობა შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს.

ასე რომ, ყველაფერში ეჭვის ქვეშ დავასკვნათ, რომ არ არსებობს დედამიწა, ცა, ღმერთი და ჩვენი სხეული. მაგრამ რაღაც აუცილებლად დარჩება. რა დარჩება? ის ჩვენი დარჩება ეჭვი- დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ ჩვენ ჩვენ ვფიქრობთ.და მაშინ შეგვიძლია ვამტკიცებთ, რომ ვარსებობთ, რადგან „...ფიქრისას, აბსურდია ვივარაუდოთ, რომ ის, რაც ფიქრობს, არ არსებობს“. შემდეგ კი მოჰყვება ცნობილი დეკარტისეული ფრაზა: „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ“ („cogito ergo sum“).

"რა არის აზრი?" - შემდგომში ეკითხება საკუთარ თავს დეკარტი. და ის პასუხობს, რომ აზროვნებაში გულისხმობს „ყველაფერს, რაც ჩვენში ხდება“, ყველაფერს, რასაც ჩვენ „პირდაპირ ჩვენ თვითონ აღვიქვამთ“. და ამიტომ, აზროვნება ნიშნავს არა მხოლოდ გაიგე,მაგრამ ასევე "მინდა","წარმოიდგინე", "იგრძენი".

დეკარტის ეს განცხადებები შეიცავს ძირითად პოსტულატს, საიდანაც დაიწყო მე-19 საუკუნის ბოლოს ფსიქოლოგია - პოსტულატი, რომელიც ამბობს, რომ პირველი, რასაც ადამიანი აღმოაჩენს საკუთარ თავში არის. საკუთარიცნობიერება.ცნობიერების არსებობა მთავარი და უპირობო ფაქტია და მთავარი ამოცანაფსიქოლოგია არის ცნობიერების მდგომარეობისა და შინაარსის ანალიზის დაქვემდებარება. ამრიგად, „ახალი ფსიქოლოგია“, რომელმაც მიიღო დეკარტის იდეების სულისკვეთება, საგანი გახდა ცნობიერება.

რას გულისხმობენ ისინი, როდესაც საუბრობენ ცნობიერების მდგომარეობასა და შინაარსზე? მიუხედავად იმისა, რომ ვარაუდობენ, რომ ისინი უშუალოდ თითოეული ჩვენგანისთვისაა ცნობილი, მაგალითისთვის ავიღოთ ფსიქოლოგიური და ლიტერატურული ტექსტებიდან აღებული რამდენიმე კონკრეტული აღწერა.

წარმოგიდგენთ ერთ ნაწყვეტს ცნობილი გერმანელი ფსიქოლოგის W. Köhler-ის წიგნიდან „გეშტალტ ფსიქოლოგია“, რომელშიც ის ცდილობს ილუსტრაციით გამოავლინოს ცნობიერების ის შინაარსი, რომელსაც, მისი აზრით, ფსიქოლოგია უნდა შეეხოს. ზოგადად, ისინი ქმნიან გარკვეულ „სამყაროს სურათს“.

"Ჩემს შემთხვევაში<...>ეს სურათი არის ლურჯი ტბა, რომელიც გარშემორტყმულია ბნელი ტყით, ნაცრისფერი ცივი კლდე, რომელსაც მე ვეყრდნობოდი, ქაღალდი, რომელზეც ვწერ, ფოთლების ჩამქრალი ხმა, რომელიც ძლივს ქანაობს ქარს, და ეს მძაფრი სუნი, რომელიც მოდის ნავებისა და დაჭერისგან. . მაგრამ სამყარო შეიცავს ბევრად მეტს, ვიდრე ეს სურათი.

არ ვიცი რატომ, მაგრამ სრულიად განსხვავებული ცისფერი ტბა, რომლითაც აღფრთოვანებული ვიყავი რამდენიმე წლის წინ ილინოისში, უცებ თვალწინ გაბრწყინდა. კარგა ხანია, ჩემთვის ჩვეულებრივი გახდა, როცა მარტო ვარ, ასეთი მოგონებები ჩნდება.

და ეს სამყარო შეიცავს ბევრ სხვა რამეს, მაგალითად, ჩემს ხელს და ჩემს თითებს, რომლებიც ჯდება ქაღალდზე.

ახლა, როცა წერა შევწყვიტე და ისევ ირგვლივ მიმოვიხედე, ძალისა და კეთილდღეობის განცდას ვგრძნობ. მაგრამ წამის შემდეგ ვგრძნობ უცნაურ დაძაბულობას საკუთარ თავში, რომელიც თითქმის ხაფანგში გადაიქცევა: დავპირდი, რომ ამ ხელნაწერს დასრულებულს რამდენიმე თვეში გადმოვცემდი“.

ამ პასაჟში ჩვენ გავეცნობით ცნობიერების შინაარსს, რომელიც ერთ დროს ვ. კოლერმა აღმოაჩინა საკუთარ თავში და აღწერა. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს აღწერა ასევე შეიცავს გაუგებარ სურათებს

გარემომცველი სამყაროს და სურათები-მოგონებები და წარმავალი გრძნობები საკუთარ თავზე, ძალასა და კეთილდღეობაზე და მწვავე ნეგატიურ ემოციურ გამოცდილებაზე.

კიდევ ერთ ნაწყვეტს შემოგთავაზებთ, ამჯერად ცნობილი ბუნებისმეტყველის ტექსტიდან გ.ჰელმჰოლცი,რომელშიც ის აღწერს აზროვნების პროცესს.

„...ფიქრი გვიჩნდება უცებ, ძალისხმევის გარეშე, როგორც შთაგონება<...>ყოველ ჯერზე პირველად მიწევდა ჩემი პრობლემის ყოველმხრივ შემობრუნება, ისე, რომ მისი ყველა ტრიალი და აურზაური მყარად ჩამევლო თავში და შემეძლო ზეპირად ვისწავლო, წერის დახმარების გარეშე.

როგორც წესი, შეუძლებელია ამ პუნქტამდე მისვლა დიდი უწყვეტი მუშაობის გარეშე. შემდეგ, როდესაც დაღლილობის დაწყება გავიდა, საჭირო იყო სხეულის სრული სიახლის და მშვიდი კეთილდღეობის განცდა - და მხოლოდ ამის შემდეგ მოვიდნენ. კარგი იდეები» .

რა თქმა უნდა, მხატვრულ ლიტერატურაში „ცნობიერების მდგომარეობების“, განსაკუთრებით ემოციური მდგომარეობის აღწერილობების ნაკლებობა არ არის. აქ არის ფრაგმენტი ლ.

„მას საერთოდ არ სჯეროდა სიკვდილის და განსაკუთრებით მისი სიკვდილის... და ამიტომ, მას შემდეგაც კი, როცა უთხრეს, რომ ის გარდაიცვალა, სეირნობისას ეძებდა მას. ყველა ქალი, სქელი, მოხდენილი, მუქი თმით, მისი დედა იყო. ასეთი ქალის დანახვაზე სულში სინაზის გრძნობა გაუჩნდა, ისეთი, რომ ახრჩობდა და ცრემლები მოადგა. და ის მხოლოდ ელოდა როდის მივიდოდა მასთან და აეხსნა ფარდა. მთელი მისი სახე გამოჩნდება, გაიღიმება, ჩაეხუტება, გაიგონებს მის სურნელს, იგრძნობს მისი ხელის სინაზეს და ბედნიერად ტირის... დღეს, როგორც არასდროს, სერიოჟამ მის მიმართ სიყვარულის მოზღვავება იგრძნო და ახლა უკვე დაივიწყა საკუთარი თავი<...>დანით დაჭერით მაგიდის მთელი კიდე, გაბრწყინებული თვალებით გაიხედეთ წინ და მასზე ფიქრობდით“.

ზედმეტია შეხსენება, რომ მსოფლიოს ყველა ლექსი სავსეა ემოციური მდგომარეობის აღწერით, ყველაზე დახვეწილი „სულის მოძრაობებით“. აქ არის მინიმუმ ეს ნაწყვეტი A.S. პუშკინის ცნობილი ლექსიდან:

და გული ცემს ექსტაზში,

და მისთვის ისინი კვლავ აღდგნენ

და ღვთაება და შთაგონება,

და სიცოცხლე, ცრემლები და სიყვარული.

ან ლერმონტოვის ლექსიდან:

ეჭვი სულიდან შორსაა, ტვირთივით, შენ გჯერა და ტირი, და ასე მარტივად, მარტივად...

ასე რომ, ეს არის რთული რეალობა, რომლის შესწავლაც ფსიქოლოგებმა გასული საუკუნის ბოლოს გაბედეს.

როგორ ჩავატაროთ ასეთი კვლევა? უპირველეს ყოვლისა, მათ სჯეროდათ, რომ აუცილებელია აღწერა ცნობიერების თვისებები.

პირველი, რასაც ჩვენ აღმოვაჩენთ „ცნობიერების ველის“ დათვალიერებისას, არის მისი შინაარსის არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნება, რაც უკვე აღვნიშნეთ. ერთმა ფსიქოლოგმა ცნობიერების სურათი აყვავებულ მდელოს შეადარა: ვიზუალური გამოსახულებები, სმენითი შთაბეჭდილებები, ემოციური მდგომარეობები და აზრები, მოგონებები, სურვილები - ეს ყველაფერი შეიძლება იყოს ერთდროულად.

თუმცა, ეს არ არის ყველაფერი, რაც შეიძლება ითქვას ცნობიერებაზე. მისი სფერო სხვა თვალსაზრისითაც არაერთგვაროვანია: მასში აშკარად გამოირჩევა ცენტრალური რეგიონი, განსაკუთრებით მკაფიო და მკაფიო; ეს - "ყურადღების ველი"ან "ცნობიერების ფოკუსირება";მის გარეთ არის რეგიონი, რომლის შინაარსი გაურკვეველი, ბუნდოვანი, არადიფერენცირებულია; ეს - "ცნობიერების პერიფერია".

გარდა ამისა, ცნობიერების შინაარსი, რომელიც ავსებს ორივე აღწერილ უბანს, უწყვეტ მოძრაობაშია. W. ჯეიმსი,რომელსაც აქვს ცნობიერების სხვადასხვა ფენომენის ნათელი აღწერა, განასხვავებს მისი მდგომარეობის ორ ტიპს: სტაბილური და ცვალებადი, სწრაფად გამავალი. როდესაც ჩვენ, მაგალითად, ვფიქრობთ, ჩვენი აზრები ჩერდება იმ სურათებზე, რომლებშიც შემოსილია ჩვენი ასახვის საგანი. ამასთან ერთად ხდება დახვეწილი გადასვლები ერთი ფიქრიდან მეორეზე. ზოგადად, მთელი პროცესი ფრინველის ფრენის მსგავსია: მშვიდი აფრენის პერიოდები (სტაბილური მდგომარეობები) იკვეთება ფრთების აწევით (ცვლადი მდგომარეობები). ერთი მდგომარეობიდან მეორეში გარდამავალი მომენტების დაჭერა ძალიან რთულია თვითდაკვირვებით, რადგან თუ ჩვენ ვცდილობთ მათ შეჩერებას, მაშინ მოძრაობა თავად ქრება, ხოლო თუ შევეცდებით მათ დამახსოვრებას მათი დასრულების შემდეგ, მაშინ ნათელი სენსორული გამოსახულება, რომელიც ახლავს თან. სტაბილური მდგომარეობა ჩრდილავს მოძრაობის მომენტებს.

ცნობიერების მოძრაობა, მისი შინაარსისა და მდგომარეობების უწყვეტი ცვლილება, ვ.ჯეიმს ასახავს კონცეფციაში "გონების მოძრაობა".ცნობიერების ნაკადი ვერ შეჩერდება; მხოლოდ ყურადღების ობიექტი შეიძლება იყოს იდენტური და არა მასზე შთაბეჭდილება. სხვათა შორის, ობიექტზე ყურადღება მხოლოდ იმ შემთხვევაში რჩება, თუ მასში სულ უფრო მეტი ახალი ასპექტები ვლინდება.

გარდა ამისა, შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ცნობიერების პროცესები იყოფა ორ დიდ კლასად. ზოგიერთი მათგანი თითქოს თავისთავად ხდება, ზოგიც ორგანიზებულია და ხელმძღვანელობს სუბიექტის მიერ. პირველ პროცესებს ე.წ უნებურადნიმ,მეორე - თვითნებური.

ორივე ტიპის პროცესი, ისევე როგორც ცნობიერების რიგი სხვა ღირსშესანიშნავი თვისებები, კარგად არის დემონსტრირებული იმ მოწყობილობის გამოყენებით, რომელიც W. Wundt-მა გამოიყენა თავის ექსპერიმენტებში. ეს არის მეტრონომი; მისი პირდაპირი მიზანია მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრის რიტმის დაყენება. W. Wundt-ის ლაბორატორიაში იგი გახდა პრაქტიკულად პირველი ფსიქოლოგიური მოწყობილობა.

ვ. ვუნდტი გვთავაზობს მეტრონომის ერთფეროვანი დაწკაპუნების სერიის მოსმენას. თქვენ შეგიძლიათ შეამჩნიოთ, რომ ჩვენს აღქმაში ხმოვანი სერია უნებურად რიტმული ხდება. მაგალითად, შეგვიძლია მისი მოსმენა, როგორც დაწყვილებული დაწკაპუნების სერია ყოველ მეორე ბგერაზე აქცენტით („ტიკ-ტაკი“, „ტიკ-ტაკი“...). მეორე დაწკაპუნება იმდენად ხმამაღლა და მკაფიოდ ჟღერს, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივაწეროთ ეს მეტრონომის ობიექტურ თვისებას. თუმცა, ამ ვარაუდს ადვილად უარყოფს ის ფაქტი, რომ, როგორც ირკვევა, შესაძლებელია ბგერების რიტმული ორგანიზაციის თვითნებურად შეცვლა. მაგალითად, დაიწყეთ აქცენტის მოსმენა თითოეული წყვილის პირველ ბგერაზე („tak-tik“, „tak-tik“...) ან თუნდაც დაალაგეთ ხმები უფრო რთული ოთხი დაწკაპუნებით.

ასე რომ, ცნობიერება თავისი ბუნებით რიტმულად,ასკვნის ვ. ვუნდტი და რიტმის ორგანიზაცია შეიძლება იყოს ნებაყოფლობითი ან უნებლიე.

ვ.ვუნდტმა მეტრონომის დახმარებით შეისწავლა ცნობიერების კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებელი – მისი "მოცულობა".მან საკუთარ თავს დაუსვა კითხვა: რამდენ ცალკეულ შთაბეჭდილებას იტევს ცნობიერება ერთდროულად?

ვუნდტის ექსპერიმენტი შედგებოდა სუბიექტისთვის ბგერების სერიის წარდგენაში, შემდეგ მის შეწყვეტაში და იმავე ბგერების მეორე სერიის მიცემაში. სუბიექტს ჰკითხეს: იყო რიგები ერთი და იგივე სიგრძის თუ განსხვავებული? ამავე დროს, აკრძალული იყო ბგერების დათვლა; თქვენ უბრალოდ უნდა მოუსმინოთ მათ და შექმნათ ჰოლისტიკური შთაბეჭდილება თითოეული მწკრივის შესახებ. აღმოჩნდა, რომ თუ ბგერები იყო ორგანიზებული მარტივი ორი ზომით (აქცენტი წყვილის პირველ ან მეორე ბგერაზე), მაშინ სუბიექტს შეეძლო 8 წყვილისგან შემდგარი რიგების შედარება. თუ წყვილთა რაოდენობა აღემატებოდა ამ მაჩვენებელს, მაშინ რიგები დაიშალა, ანუ ისინი ვეღარ აღიქმებოდა მთლიანობაში. ვუნდტი ასკვნის, რომ რვა ორმაგი დარტყმის სერია (ან 16 ცალკეული ბგერა) არის საზომი. ცნობიერების მოცულობა.

შემდეგ ის ატარებს შემდეგ საინტერესო და მნიშვნელოვან ექსპერიმენტს. ის კვლავ სთხოვს სუბიექტს, მოუსმინოს ბგერებს, მაგრამ შემთხვევით აწყობს მათ რვა ბგერის რთულ ზოლებად. და შემდეგ იმეორებს ცნობიერების მოცულობის გაზომვის პროცედურას. გამოდის, რომ ამჯერად სუბიექტს შეუძლია გაიგოს 8 ბგერის ხუთი ასეთი ზომა, როგორც სრული სერია, ანუ სულ 40 ბგერა!

ამ ექსპერიმენტებით W. Wundt-მა აღმოაჩინა ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტი, კერძოდ, რომ ადამიანის ცნობიერებას შეუძლია იყოს თითქმის უსასრულოდ გაჯერებული გარკვეული შინაარსით, თუ იგი აქტიურად არის გაერთიანებული უფრო დიდ და დიდ ერთეულებად, მან ხაზი გაუსვა, რომ უნარი; გაფართოებული ერთეულები გვხვდება არა მხოლოდ უმარტივეს აღქმის პროცესებში, არამედ აზროვნებაშიც. ფრაზის გაგება, რომელიც შედგება მრავალი სიტყვისა და კიდევ უფრო მეტი ინდივიდუალური ბგერისგან, სხვა არაფერია, თუ არა უმაღლესი დონის ერთეულის ორგანიზება. ვუნდტმა ასეთი ორგანიზაციის პროცესებს უწოდა „აქტები ააღქმები“.

ასე რომ, ბევრი შრომატევადი სამუშაო გაკეთდა ფსიქოლოგიაში აღსაწერად დიდი სურათიდა თვისებებიცნობიერება: მისი შინაარსის მრავალფეროვნება, დინამიკა, რიტმი, ველის ჰეტეროგენულობა, მოცულობის გაზომვა და ა.შ. გაჩნდა კითხვები: როგორ გამოვიკვლიოთ იგი შემდგომ? რა არის ფსიქოლოგიის შემდეგი ამოცანები?

და აქ მოხდა შემობრუნება, რომელმაც საბოლოოდ ცნობიერების ფსიქოლოგია ჩიხში მიიყვანა. ფსიქოლოგებმა გადაწყვიტეს, რომ მათ მიბაძონ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს,

მაგალითად ფიზიკა ან ქიმია. მეცნიერების პირველი ამოცანა, იმდროინდელ მეცნიერებს მიაჩნდათ, უმარტივესი ელემენტების პოვნა იყო. ეს ნიშნავს, რომ ფსიქოლოგიამ უნდა მოძებნოს ცნობიერების ელემენტები, დაშალოს ცნობიერების რთული დინამიური სურათი მარტივ, შემდეგ განუყოფელ ნაწილებად. ეს არის პირველი რამ. მეორე ამოცანაა იპოვოთ უმარტივესი ელემენტების კავშირის კანონები. ასე რომ, ჯერ დაშალეთ ცნობიერება მის შემადგენელ ნაწილებად და შემდეგ ხელახლა შეკრიბეთ იგი ამ ნაწილებიდან.

ასე დაიწყეს ფსიქოლოგებმა მოქმედება. ვ.ვუნდტმა გამოაცხადა ინდივიდუალური შთაბეჭდილებები ცნობიერების უმარტივეს ელემენტებად ან იგრძენი.

მაგალითად, მეტრონომის ექსპერიმენტებში ეს იყო ინდივიდუალური ხმები. მაგრამ მან უწოდა ბგერათა წყვილი, ანუ სწორედ ის ერთეულები, რომლებიც ჩამოყალიბდა სერიის სუბიექტური ორგანიზაციის, რთული ელემენტების ან აღქმების გამო.

თითოეულ შეგრძნებას, ვუნდტის მიხედვით, აქვს მთელი რიგი თვისებები ან ატრიბუტები. მას ახასიათებს უპირველეს ყოვლისა ხარისხი (სენსაციები შეიძლება იყოს ვიზუალური, სმენითი, ყნოსვითი და ა.შ.), ინტენსივობა, მასშტაბი (ე.ი. ხანგრძლივობა) და ბოლოს, სივრცითი მასშტაბი (ბოლო თვისება არ არის თანდაყოლილი ყველა შეგრძნებისთვის, მაგალითად, ის არსებობს. ვიზუალურ შეგრძნებებში და სმენის არარსებობისას).

შეგრძნებები მათი აღწერილი თვისებებით არის ობიექტური ელემენტებიცნობიერება. მაგრამ ისინი და მათი კომბინაციები არ ამოწურავს ცნობიერების შინაარსს. კიდევ არის კიდევ სუბიექტური ელემენტები,ან გრძნობები. ვ. ვუნდტმა შემოგვთავაზა სუბიექტური ელემენტების სამი წყვილი - ელემენტარული გრძნობები: სიამოვნება-უსიამოვნება, მღელვარება-სიმშვიდე, დაძაბულობა-განთავისუფლება. ეს წყვილი არის მთელი ემოციური სფეროს სამგანზომილებიანი სივრცის დამოუკიდებელი ღერძი.

ის კვლავ აჩვენებს იმ სუბიექტურ ელემენტებს, რომლებიც მან თავის საყვარელ მეტრონომზე გაამახვილა ყურადღება. დავუშვათ, რომ სუბიექტმა მოაწყო ხმები გარკვეულ დარტყმებში. ხმის სერია რომ მეორდება, ის მუდმივად პოულობს ამ ორგანიზაციის დადასტურებას და ყოველ ჯერზე სიამოვნების განცდას განიცდის. ახლა, დავუშვათ, რომ ექსპერიმენტატორმა მნიშვნელოვნად შეანელა მეტრონომის რიტმი. სუბიექტი ესმის ხმას და ელოდება შემდეგს; ის გრძნობს დაძაბულობის მზარდ გრძნობას. ბოლოს, მეტრონომის დაწკაპუნება

შესავალი

1. ეთიკა, როგორც მეცნიერება.

დასკვნა

ტერმინთა ლექსიკონი

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

„21-ე საუკუნე იქნება ჰუმანიტარული კულტურის საუკუნე, თუ საერთოდ არსებობს“. ეს სიტყვები ეკუთვნის ცნობილ ფრანგ ფილოსოფოსს C. Levi-Strauss-ს და მათი მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ კაცობრიობას შეიძლება არ ჰქონდეს მომავალი, თუ ის თავის ინტერესს არ მიმართავს ინდივიდის ჰუმანიტარულ განვითარებაზე, მისი ცხოვრების სულიერ ასპექტებზე.

IN თანამედროვე სისტემააშკარად ვლინდება სულიერი ორიენტაციები, ორი პოლარული ღირებულებითი და მსოფლმხედველობრივი დამოკიდებულების, ორი პრინციპის - ტექნოკრატიზმისა და ჰუმანიზმის წინააღმდეგობა. პირველი დაკავშირებულია ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების პრიმატის აღიარებასთან, როგორც მსოფლიო პროგრესის მთავარ ფაქტორებად. მის საფუძველზე განვითარდა ინსტრუმენტული ცოდნისა და პრაგმატული მოქმედების ერთგვარი კულტი. მის ფარგლებში, ადამიანიც კი დაიწყო განხილვა მხოლოდ როგორც საშუალება („ადამიანური ფაქტორი“). კიდევ ერთი მიდგომა ასოცირდება ადამიანის, როგორც მიზნისადმი უპირველეს ინტერესთან - გაიხსენეთ წინაპრების აფორიზმი: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“. მხოლოდ ადამიანურ განზომილებას შეუძლია განსაზღვროს ყველაფრის ჭეშმარიტი ღირებულება, რაც ხდება მსოფლიოში, ისტორიის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რომლის არსი ადამიანის ბედნიერებაა. ეს არის ჰუმანისტური მიდგომა, რომელიც საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ გამოიყვანოს ადამიანი კონსუმერიზმის ჩიხიდან, არამედ აღადგინოს უმაღლესი ჰუმანისტური ღირებულებები, რაც ადამიანს ადამიანად აქცევს. ჰუმანიზმის პრინციპები, ტოლერანტობა, სიკეთის ცნება, თანაგრძნობა, სინდისი, ცხოვრების აზრი - ეს ყველაფერი წარმოადგენს ეთიკის შესწავლის საგანს, რაც ამით ემსახურება პიროვნების ჩამოყალიბების ჰუმანისტურ საფუძველს.

1. ეთიკა, როგორც მეცნიერება

ეთიკა წარმოიშვა ორნახევარ ათასზე მეტი წლის წინ, როდესაც ამის შედეგად სოციალური დაყოფაშრომა, შემეცნებითი თეორიული აქტივობა გამოეყო უშუალო პრაქტიკულ მორალურ ცნობიერებას.

ტერმინი „ეთიკის“ როგორც განსაკუთრებული ფილოსოფიური დისციპლინის გაჩენა არისტოტელეს სახელს უკავშირდება. ცნება „ეთიკური“, საიდანაც მომდინარეობს ეთიკა, ჩამოაყალიბა არისტოტელემ სიტყვა „ეთოსის“ საფუძველზე, რაც ნიშნავდა ჩვევებს, წეს-ჩვეულებებს, ზნე-ჩვეულებებს.

ბერძნული სიტყვა "ეთოსი" რომაელმა მოაზროვნემ ციცერონმა თარგმნა ლათინურ სიტყვაში "mores", საიდანაც ჩამოყალიბდა ზედსართავი სახელი "moralis". შემდგომში არსებითი სახელი „ზნეობა“ (moralitas) ჩამოყალიბდა ზედსართავი სახელიდან „მორალი“, რომელიც ძველი ბერძნული ტერმინის „ეთიკა“ ლათინური ეკვივალენტია.

ამრიგად, ეტიმოლოგიის შემდეგ, ყოველდღიურ მეტყველებაში სინონიმებად გამოიყენება სიტყვები „ეთიკა“, „მორალი“, „მორალი“. თუმცა, ფილოსოფიაში ჩამოყალიბდა ამ ცნებების ერთმანეთისგან გარჩევის ტრადიცია.

"ეთიკის" ცნება ჩვეულებრივ ნიშნავს თეორიულ ცოდნას და მეცნიერებას.

„ზნეობის“ და „ზნეობის“ ცნებები არის ამ მეცნიერების მიერ შესწავლილი საგანი, სოციალური ცნობიერების ან ადამიანის საქმიანობის განსაკუთრებული ფორმა.

ამრიგად, ეთიკა არის მორალის დოქტრინა, რეალობის მორალური განვითარება ადამიანის მიერ.

ტრადიციულად ითვლება, რომ ფილოსოფია მოიცავს ონტოლოგიას, ეპისტემოლოგიას, ეთიკას და ესთეტიკას. ეთიკა, როგორც ფილოსოფიური დისციპლინა, ამა თუ იმ ხარისხით წყვეტს ბევრ ფილოსოფიურ საკითხს, მათ შორის ონტოლოგიისა და ცოდნის თეორიის საკითხებს.

ეთიკა, როგორც ფილოსოფიური დისციპლინა არის ღრმად თეორიული სწავლება, რომელიც ხსნის მორალის ბუნებას, მორალური ურთიერთობების რთულ და წინააღმდეგობრივ სამყაროს და ადამიანის უმაღლეს მისწრაფებებს.

ფილოსოფიის ფარგლებში ეთიკის თავისებურება ისაა, რომ ეთიკა წარმოადგენს ფილოსოფიური ცოდნის სისტემის ნორმატიულ და პრაქტიკულ ნაწილს. ეთიკის არსებითი უნიკალურობა მის ნორმატიულობაშია. არისტოტელე და მის შემდეგ მრავალი სხვა ფილოსოფოსი განიხილავდა ეთიკას, როგორც პრაქტიკულ ფილოსოფიას, რომლის საბოლოო მიზანი ღირებულებების წარმოებაა და არა ცოდნის. ის ადგენს ადამიანის საქმიანობის ღირებულების საფუძველს.

ეთიკა ცდილობს განმარტოს მორალური მსოფლიო წესრიგის ზოგადი საფუძვლები, ზნეობის გამოვლინებების მთელი მრავალფეროვნება: რა არის სიკეთე, ადამიანობა, სიმართლე ცხოვრებაში, რა არის ადამიანის მიზანი, რა ხდის ადამიანის ცხოვრებას აზრიან, ბედნიერს და ა.შ. ეთიკა სწავლობს მორალური ფასეულობების წარმოშობის წყაროს, ზნეობის ზოგად ბუნებას, მის სპეციფიკას და როლს ადამიანის ცხოვრებაში.

ეთიკა, როგორც ზნეობის თეორია, აყალიბებს ლოგიკურ კავშირს მორალურ შეფასებებს შორის, განსაზღვრავს კანონებს, რომელთა მიხედვითაც შემუშავებულია განსჯები, რომლებიც შექმნილია ადამიანების ქმედებების წარმართვისთვის. ეთიკა არ ავითარებს კონკრეტულ რეკომენდაციებს, თუ როგორ უნდა იმოქმედოს კონკრეტულ შემთხვევაში, ის აყალიბებს მხოლოდ ზოგად აბსტრაქტულ პრინციპებს, რომლებზეც შეიძლება აგებული იყოს კონკრეტული შეფასებები და რეკომენდაციები.

როგორც ზნეობის თეორია, ეთიკა ეხება ძირითადი კატეგორიების შესწავლას, რომლებშიც შეიძლება აღიწეროს მორალური შეფასებები და კრიტერიუმები სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის მიზნით. ეთიკის ფარგლებში ვაშენებთ და ვიკვლევთ ცნებების სისტემა, inრომლებიც შეიძლება გამოიხატოს როგორც საკუთარ თავს მორალური კანონებიდა მათი გამოყენების ლოგიკა კონკრეტულ სიტუაციებში ადამიანის ქცევის შეფასებაში.

ეთიკის, როგორც ნორმატიული და პრაქტიკული ორიენტაციის მქონე მორალური თეორიის დახასიათებიდან გამომდინარეობს ეთიკის ორი უმნიშვნელოვანესი ფუნქცია: კოგნიტური და ნორმატიული.

ეთიკის შემეცნებითი ფუნქციაა ის, რომ ეთიკა სწავლობს ადამიანის ქცევას ღირებულებითი მითითებების მიმართ, აფასებს მის მოტივებს კატეგორიებში სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანობისა და უსამართლობის კატეგორიებში. ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეთიკა სწავლობს მორალურ ცხოვრებას იმ თვალსაზრისით. მორალურ სტანდარტებთან მისი შესაბამისობის თვალსაზრისით. ეთიკის ამოცანაა დაეხმაროს ადამიანს თითოეულ კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდში გააცნობიეროს რა არის ჭეშმარიტი სიკეთე და იპოვნოს თავისი გზა ამ სიკეთის მისაღწევად.

ეთიკის ნორმატიული ფუნქცია დაკავშირებულია მის გადაწყვეტასთან ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანის გადაჭრასთან: მორალური სიტუაციების მოგვარება, რომელიც მოითხოვს ზნეობის ახალ გაგებას, საზოგადოების ცნობიერების ღირებულებითი უფსკრულის დაძლევას, რითაც საზოგადოებას სთავაზობს ახალ მორალურ პერსპექტივას, რომელიც საერთოა ყველასთვის. ამის მისაღწევად, ეთიკამ ამა თუ იმ ისტორიულ პერიოდში უნდა ამოიღოს აბსოლუტურობის ჰალო გარკვეული მორალური ნორმებიდან, ღირებულებებიდან და იდეალებიდან, აჩვენოს მათი ფარდობითი ბუნება და შემდეგ აიყვანოს სხვები აბსოლუტურამდე.

შეჯამებისთვის, უნდა აღინიშნოს, რომ მორალი არის პიროვნებისა და საზოგადოების სულიერი ცხოვრების რთული სფერო, სულიერი კულტურის სფერო და არის ეთიკის შესწავლის საგანი.

ეთიკა არ ქმნის ქცევის ნორმებს, პრინციპებსა და წესებს, შეფასებებსა და იდეალებს, არამედ სწავლობს, თეორიულად განაზოგადებს, სისტემატიზებს და ცდილობს დაასაბუთოს საერთო ნორმები, ღირებულებები და იდეალები. ამისათვის მან უნდა გამოავლინოს მორალური ნორმების, ღირებულებებისა და იდეალების წარმოშობის წყარო, ზნეობის ზოგადი ბუნება და მისი როლი ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში და განსაზღვროს მისი ფუნქციონირების ნიმუშები. კრიზისულ პირობებში სოციალური განვითარებაეთიკა უზრუნველყოფს მორალური ნორმატიული ღირებულებითი სისტემების ცვლილებას.

მორალი არის სამყაროს შესწავლის განსაკუთრებული სულიერ-პრაქტიკული, ღირებულებით დაფუძნებული გზა; მსოფლმხედველობით განსაზღვრული აქტივობა პიროვნების მსოფლმხედველობას უპირველეს ყოვლისა აყალიბებს საზოგადოებაში, ამიტომ ზნეობის წყაროები ადამიანებს შორის ურთიერთობაში უნდა ვეძებოთ. ადამიანი სოციალური არსებაა. ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრება მოითხოვს სხვადასხვა გზითმათი ქცევის რეგულირება, რაც იყო რელიგიის, სამართლის გაჩენისა და განვითარების მიზეზი და ა.შ. მორალი არის ერთ-ერთი ასეთი რეგულაცია, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანების ქცევას იდეების დახმარებით, თუ რა არის ღირებული (იდეები, პრინციპები, ნორმები და ა.შ.) და რა არის საჭირო (მოვალეობები, პასუხისმგებლობები და ა.შ.). ეს არის ადამიანის ქცევის შინაგანი თვითრეგულატორი, რომელიც მორგებულია კაცობრიობის პრინციპებზე.

სისტემატიზაციის მიზნით გ.ნ. კუზმენკო მორალის სტრუქტურაში გამოყოფს შემდეგ ელემენტებს:

1) მორალური ცნობიერება (სოციალური და ინდივიდუალური);

2) მორალური პრაქტიკა;

3) მორალური ურთიერთობები.

1) ზნეობრივი ცნობიერება არის მორალის სუბიექტური მხარე და არის ადამიანთა მორალური არსებობის ანარეკლი. ამ ცნობიერების თავისებურებაა ყოველი ფენომენის აღქმა მისი ღირებულების თვალსაზრისით. მთავარი ამოცანაა არა ფენომენის ახსნა, არა მისი მიზეზების გამოვლენა, არამედ მისი შეფასება. ღირებულებებზე დაფუძნებული დამოკიდებულება რეალობისადმი მორალური ცნობიერების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია.

მოვალეობის (იდეალის) იდეა განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ღირებულებების იერარქიაში. ეს იდეა განსაზღვრავს ადამიანის (ან საზოგადოების) საქმიანობის საბოლოო მიზანს, რითაც ანიჭებს მას მნიშვნელობას. დასახული მიზნიდან გამომდინარე, მორალური ცნობიერება დადებითად ან უარყოფითად აფასებს ადამიანების ქმედებებს (სიკეთის და ბოროტების კატეგორიებში), ასევე, და ეს მისი კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, განსაზღვრავს გარკვეულ ქმედებებს ადამიანებს (როგორც მათი მოვალეობა).

მორალური ცნობიერება რეალიზდება ორი ფორმით: სოციალური და ინდივიდუალური.

სოციალური ცნობიერება სოციალური ცხოვრების ელემენტია. იგი აგროვებს და სისტემატიზაციას უწევს მრავალი თაობის მორალურ გამოცდილებას, რაც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის იდეებსა და ქცევაზე გავლენის მოხდენას და სრულფასოვანი პიროვნების აღზრდას. ,

საზოგადოებრივ მორალურ ცნობიერებაში შეიძლება გამოიყოს ორი დონე - ჩვეულებრივი და თეორიული. პირველი არის ეგრეთ წოდებული "ამქვეყნიური სიბრძნე" და "საღი აზრი" - ყოველდღიური განსჯა და შეფასებები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანების ცხოვრებასთან. მისი იდეები ხშირად გაურკვეველია, არასტაბილური და წინააღმდეგობრივიც კი, კონკრეტული ცხოვრებისეულ გარემოებებზე დამოკიდებულების გამო. მეორე დონე - თეორიული - ხასიათდება მეტი სიცხადით, თანმიმდევრულობით და რაციონალურობით. ამ დონეზე წყდება ადამიანის არსებობის ეგრეთ წოდებული „მნიშვნელოვანი“ საკითხები. თეორიულ მორალურ ცნობიერებაში მთავარი როლიმორალური ფილოსოფია თამაშობს, ე.ი. ეთიკის.

ინდივიდუალური მორალური ცნობიერება არის რეფლექსური, ეხება შინაგანი სამყაროადამიანი შედგება რამდენიმე კომპონენტისგან:

ა) რაციონალური კომპონენტი ე.ი. გარკვეული ცნებების სისტემა, რომელშიც გამოხატულია ადამიანის მსოფლმხედველობა, გარკვეული მორალური იდეები, ამ სისტემის ერთჯერადი ელემენტია მოთხოვნა (ნორმა). პრინციპები, დამოკიდებულებები, იდეები! მორალური თვისებების შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ და ა.შ.

ბ) ემოციური კომპონენტი, ე.ი. ადამიანის მორალური გამოცდილების მთლიანობა. უნდა აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი გრძნობა არის კომპლექსური ემოციური რეაქცია სოციალიზაციის პროცესის გამო. აქედან გამომდინარეობს მორალური გამოცდილების ალტრუისტული ბუნება (პასუხისმგებლობა, თანაგრძნობა და ა.შ.) და მათი ფოკუსირება ინდივიდის თავშეკავებაზე. სპეციალური მაკონტროლებელი გამოცდილება - სინდისი და სირცხვილი - მოქმედებს როგორც თვითკონტროლის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მექანიზმი. ადამიანის მორალურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ღირსების (პატივის) გრძნობა, რომელიც ასახავს ინდივიდის მორალურ თვითშეფასებას;

გ) ნებაყოფლობითი კომპონენტი, რომლის წყალობითაც სუბიექტური მორალური მოტივი რეალიზდება მოქმედებაში, ხშირად ეწინააღმდეგება ობიექტური გარემოებების ზეწოლას.

2) მორალური პრაქტიკა არის მორალური ცნობიერების ობიექტივიზაცია. პრაქტიკის ძირითადი ელემენტია მოქმედება. მიუხედავად მისი აშკარა სიმარტივისა, ეს ძალიან რთული მორალური ფენომენია. მისი სტრუქტურა ჰგავს შემდეგი გზით:

1) გეგმა (განზრახვა ან მიზნის დასახვა);

2) მოტივაცია (ანუ გეგმის შიდა (სუბიექტური) დასაბუთება);

3) არჩევანი (დასახული მიზნის ადეკვატური საშუალებების ძიება);

4) გადაწყვეტილების მიღება (გეგმის განსახორციელებლად მზადყოფნა);

5) მოქმედება. ქმედებების სერია, რომელიც ახორციელებს სტრატეგიულ მორალურ ორიენტაციას, წარმოადგენს პიროვნების ქცევის ხაზს“.

3) მორალური ურთიერთობები არის დამოკიდებულებებისა და კავშირების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიქმნება მორალური პრაქტიკის პროცესში. ისინი ვითარდებიან ადამიანებს შორის, განურჩევლად საქმიანობის სფეროსა (პროფესიული, საოჯახო და სხვ.) და მისი დონის (პირადი, ჯგუფური და ა.შ.).

მორალური ურთიერთობების თავისებურება ის არის, რომ ამა თუ იმ გზით მოტივირებულ ურთიერთობებში ერთმანეთთან, საზოგადოებასთან შესვლისას ადამიანები საკუთარ თავს აკისრებენ გარკვეულ მორალურ ვალდებულებებს, რომლებიც დაფიქსირებულია მოვალეობის, პასუხისმგებლობის, სინდისის ცნობიერებით და ა.შ. ამასთან, მორალური ურთიერთობები იწვევს ამ ურთიერთობების მონაწილეთა მორალურ უფლებებს, რომლებიც დაკავშირებულია მოვალეობის შესრულების მოლოდინთან, სხვათა მხრიდან მოვალეობის შესრულებასთან, პიროვნული ღირსების აღიარებასთან, საზოგადოებრივი აზრის სტიმულირების შეფასების მოლოდინთან. მორალური ურთიერთობები იცვლება, რეგულირდება და იძენს ამა თუ იმ მიმართულებას, რაც დამოკიდებულია ორმხრივი ვალდებულებებისა და მოლოდინების შესრულების ხასიათზე.

მორალური ურთიერთობები შეიძლება დაიყოს:

2) მოთხოვნის ბუნებით (იმპერატიულობა);

3) კავშირის ბუნებით.

მორალური დამოკიდებულებები აისახება მორალური ცნობიერების ცნებებში, რითაც გავლენას ახდენს ადამიანის ქცევაზე. ამრიგად, სტრუქტურა "მორალური ცნობიერება - მორალური მოქმედება - მორალური დამოკიდებულება" ქმნის ერთ მთლიანობას და მისი ელემენტები ურთიერთდაკავშირებულია.

მორალის ძირითადი თვისებები:

1. იმპერატიულობა. მორალური ნორმები ყოველთვის იმპერატიული განწყობით არის ჩამოყალიბებული (მაგალითად, „ნუ იტყუები“, „არ მოკლა“ და ა.შ.).

2. მრავალმხრივობა. მორალის მოთხოვნები უცვლელია ადამიანის არსებობის ნებისმიერ სფეროში და არ არის ლოკალიზებული არც სიტუაციურად და არც დროში.

3. ზოგადი მნიშვნელობა. მორალური მცნებები ვრცელდება ყველა ადამიანზე გამონაკლისის გარეშე.

4. ანტინომია. მაგალითად, განცხადებების შეუსაბამობა სიკეთის კეთების აუცილებლობის შესახებ, რადგან ეს არის სასარგებლო (მიზანშეწონილი), და ეს სიკეთე უნდა იყოს თავდაუზოგავი; ან მოთხოვნა „არ მოკლა“ და ამავე დროს იდეები სამხედრო მოვალეობის შესახებ. მორალის ანტინომიის მრავალი მიზეზი არსებობს. მთავარი ის არის, რომ მორალი, რომელიც ასახავს ადამიანის არსებობის დინამიკას, თავად ვითარდება და ეს განვითარება არის რთული დიალექტიკური პროცესი, რომელიც მოიცავს როგორც არქაულ იდეებს იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს, ასევე სრულიად ახალ, პერსპექტიულ, სპეციფიკურ მოთხოვნებს. საღი აზრიდა ეთიკური მაქსიმები.

5. არაინსტიტუციონალური. მორალი, სოციალური ცნობიერების სხვა ფორმებისგან განსხვავებით, არ არის სოციალურად სტრუქტურირებული. მისი ნორმები არ ფიქსირდება სპეციალურ დოკუმენტებში, არ სრულდება სპეციალური აპარატის დახმარებით და არ კონტროლდება სპეციალური დაწესებულებების თანამდებობის პირების მიერ. მორალური ნორმები მხარდაჭერილია საზოგადოებრივი აზრის სიძლიერით ან პიროვნების პირადი რწმენით და არაოფიციალური ხასიათისაა. მათი დარღვევა არ ისჯება, მაგრამ იწვევს მორალური სანქციის გამოყენებას დაგმობის სახით და ეს შეიძლება გააკეთოს ნებისმიერმა პიროვნებამ ან მთლიანად საზოგადოებამ.

მორალის ძირითადი ფუნქციები:

1) მარეგულირებელი ფუნქცია. მორალი, ადამიანური საქმიანობისადმი ღირებულებებზე დაფუძნებული მიდგომის მეშვეობით, ჰარმონიზებს და ოპტიმიზაციას უკეთებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს საერთო იდეალების, ქცევის პრინციპების და ა.შ.

2) შემეცნებითი ფუნქცია. მორალურ ურთიერთობებში შესვლისას ადამიანი ეცნობა კაცობრიობის მიერ დაგროვილი კულტურული გამოცდილების მთელ მრავალფეროვნებას და იღებს განსაკუთრებულ მორალურ ცოდნას.

3) საგანმანათლებლო ფუნქცია. მორალური ცოდნა მნიშვნელოვანი პირობაა პიროვნების ჩამოყალიბებისა და მისი უმაღლესი ფასეულობების გაცნობისთვის. მორალური სფეროს გარეთ ადამიანი არ შეიძლება იყოს სრულფასოვანი ხელოვანი, მეცნიერი, მეწარმე და ა.შ. მორალი ნებისმიერ კონკრეტულ საქმიანობას ანიჭებს უნივერსალურ ადამიანურ მნიშვნელობას.

4) ღირებულებაზე ორიენტირებული ფუნქცია. მორალური იდეებიდან გამომდინარე, ადამიანი მუდმივად ადარებს რეალურს იდეალს, არსებულს - უნდა. ეს საშუალებას აძლევს მას გამოასწოროს თავისი ქცევა და განსაზღვროს მისი სულიერი განვითარების ვექტორი.

გარდა ამ ფუნქციებისა, ასევე შეიძლება განვასხვავოთ ჰუმანიზაცია (ანუ პიროვნების ამაღლება ყოველდღიურობაზე მაღლა, მისთვის ცხოვრების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გამოვლენა), იდეოლოგიური, კომუნიკაციური და ა.შ.

ზოგადად, ყველა ეს ფუნქცია ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და განსაზღვრავს ადამიანის სულიერი ცხოვრების სიმდიდრესა და შინაარსს.

ადამიანის არსებობის ერთიანობა გამოიხატება მჭიდრო კავშირში მის ამსახველებს შორის სხვადასხვა ფორმებისოციალური ცნობიერება - მორალი, ხელოვნება, პოლიტიკა, რელიგია და ა.შ.

მორალი და ხელოვნება. მორალური მოძღვრების ისტორიიდან ირკვევა, რომ ხშირად გამოიყოფა სიკეთის ეთიკური და სილამაზის ესთეტიკური კატეგორია. მორალისა და ხელოვნების სიახლოვე ილუსტრირებულია იმით, რომ ეთიკური ნაწარმოებები ხშირად იქმნება მხატვრული ფორმით (მაგალითად, პლატონის, ნიცშეს და ა.შ.) და ხელოვნების მრავალი წარმომადგენელი (ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი და სხვ.) ამავე დროს და ეთიკურ მოაზროვნეებს.

მორალი და ხელოვნება ასახავს ადამიანის არსებობის სხვადასხვა ასპექტს და ამ ფაქტიდან გამომდინარე, უნდა დაინახოს მათი ურთიერთქმედების გზები. ხელოვნებაში ინტერესების, იდეალებისა და ღირებულებების დინამიკა გამოიხატება განსაკუთრებული მხატვრული ფორმით. ხელოვნების მორალური გავლენა ადამიანზე ხორციელდება არა მანკიერებაზე სათნოების უპირატესობის დამტკიცებით, არამედ ემოციური გამოცდილებით, რაც გულისხმობს ადამიანის მიერ საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილების მხატვრული ნაწარმოების გავლენის ქვეშ თანაშემოქმედებას და გაგებას. გმირის ქმედებებზე დაკვირვებისას ადამიანი ხედავს ზნეობრივი და ამორალური ქცევის, სიკეთისა და ბოროტების მკაფიო მაგალითებს და ა.შ. ხელოვნებას ამ შემთხვევაში უზარმაზარი საგანმანათლებლო მნიშვნელობა აქვს, ის არის მორალური ნორმებისა და ზნეობრივი იდეების ფიგურალური (მხატვრული) ინტერპრეტაცია, კონფლიქტური სიტუაციების მოდელირება.

მორალი და პოლიტიკა. პირველად ეთიკასა და პოლიტიკას შორის კავშირის სერიოზული შესწავლა დაიწყო ძველმა ბერძენმა ფილოსოფოსმა არისტოტელემ IV საუკუნეში. ძვ.წ. განიხილავს ადამიანს, როგორც „სოციალურ ცხოველს“, ფილოსოფოსი სახელმწიფოს ზნეობის წყაროდ თვლიდა და ეთიკას „პოლიტიკური ხელოვნების“ ნაწილად მიიჩნევდა. გააცნობიერა ზნეობის შედარებითი დამოუკიდებლობა და მისი ამოცანების სპეციფიკა, მან წამოაყენა მოთხოვნა მოქალაქეებისა და სახელმწიფოს ინტერესების ჰარმონიის შესახებ.

ახალი ეპოქის დასავლეთ ევროპელი მოაზროვნეები (ნ. მაკიაველი, ტ. ჰობსი და სხვ.) ცდილობდნენ მორალის პოლიტიკას დაექვემდებარონ. ისინი თვლიდნენ ბუნებრივ პოლიტიკურ ამორალიზმსა და ცინიზმს, ორმაგი მორალური სტანდარტების პრაქტიკას, ყოველგვარი საშუალების გამართლებას, სავარაუდოდ, კარგი მიზნისკენ.

საპირისპირო მიდგომამ პოლიტიკა მორალამდე შეამცირა. მსგავსი შეხედულებების მქონე მოაზროვნეებს შორის არიან პლატონი, ტ.მორი, ტ.კამპანელა და სხვები.

ამ პრობლემის სირთულე პირველ რიგში ასოცირდება პოლიტიკოსის პასუხისმგებლობასთან მოსახლეობის წინაშე, სახელმწიფოს ინტერესების რეალიზაციის აუცილებლობასთან, რაც ხშირად ეწინააღმდეგება სხვა სახელმწიფოების ინტერესებს. პოლიტიკოსის ქმედებები, მორალური ავტორიტეტისგან განსხვავებით, მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული.

ამრიგად, ურთიერთობა მორალურ და პოლიტიკური განვითარებასაზოგადოება ვლინდება შემდეგნაირად: მორალი გავლენას ახდენს პოლიტიკაზე მორალური შეფასების გზით, საზოგადოებრივი აზრისაზოგადოების უმაღლეს იდეალებსა და მიზნებზე დაყრდნობით, პოლიტიკა, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს მორალზე, საზოგადოებას ავლენს მის სპეციფიკურ „ყოველ წუთში“ სოციალურ-პოლიტიკურ ინტერესებს.

მორალი და რელიგია. კულტურის ისტორიაში მორალური და რელიგიური საქმიანობა დიდი ხანია იდენტიფიცირებულია: ღვთის მიერ მოცემული მცნებები ერთდროულად განიხილებოდა ზნეობრივ ნორმებად, ღვთისმოსაწონ ქმედებებად. კარგი საქმეები. ეს მიდგომა შემთხვევითი არ ყოფილა. ჯერ ერთი, მორალი და რელიგია არეგულირებს ადამიანის ქცევას საზოგადოებაში, ე.ი. მსგავსის შესრულება სოციალური ფუნქციები. მეორეც, რეგულირების მეთოდები მსგავსია. მორალურ და რელიგიურ მოთხოვნებს ახასიათებს კატეგორიულობა, უნივერსალურობა და ა.შ. მესამე, მორალური და რელიგიური ქცევის მთავარი სტიმულია სულიერი ღირებულებები, აქედან გამომდინარეობს ისეთი ცნებების მნიშვნელობა, როგორიცაა მოვალეობა, იდეალი და ა.შ. როგორც საერო, ასევე რელიგიური ადამიანებისთვის. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს მორალური და რელიგიური ფასეულობების დამთხვევა, განსაკუთრებით სოციალური განვითარების ადრეულ ეტაპებზე. ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ მორალშიც და რელიგიაშიც დიდ როლს თამაშობს რწმენა და ღრმა გამოცდილება როგორც მორალური, ისე რელიგიური ცხოვრებისათვის.

ამ და სხვა გარემოებებმა განსაზღვრა მორალური და რელიგიური ცნობიერების ერთიანობა დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ მიუხედავად ამისა, საერო კულტურის განვითარებით, მორალისა და რელიგიის შინაარსი იდენტურია.

ფუნდამენტური განსხვავება ისაა, რომ მორალისთვის საბოლოო მიზანი ადამიანია, რელიგიისთვის კი ღმერთი.

Კიდევ ერთი დამახასიათებელი განსხვავებარელიგია არის რიტუალური მოქმედებების სისტემა (კულტი), ასევე ორგანიზაციული სტრუქტურების (ეკლესია) და სასულიერო პირების სპეციალური აპარატის არსებობა. მორალს არ აქვს ინსტიტუტები და ხელმძღვანელობს ძირითადად მორალური ავტორიტეტის მოსაზრებებით.

გარდა ამისა, თუ რელიგია ითვალისწინებს მძიმე ამქვეყნიურ სასჯელებს, მაშინ მორალი შემოიფარგლება საზოგადოების დაგმობით და სინდისისადმი მიმართვით. და პირიქით, თუ მორწმუნესთვის ჯილდო მარადიული სიცოცხლეა (ანუ კარგი საქმე არის არა მიზანი, არამედ საშუალება), მაშინ ზნეობრივი ადამიანისთვის ჯილდო არის თავად სათნოება, განცდა.

მორალი და მეცნიერება. ზნეობისა და მეცნიერების ურთიერთობის პრობლემას ორი ასპექტი აქვს: მორალურ-არსებითი და ფორმალური.

პირველი ეხება მეცნიერებისთვის მორალის მნიშვნელობას, კერძოდ, მორალური პრინციპების მნიშვნელობას მეცნიერისთვის.

მეცნიერებისთვის მთავარია ინფორმაცია შესწავლილი ობიექტის შესახებ და არა ადამიანების დამოკიდებულება მის მიმართ ან მის მიმართ. მეცნიერული აზროვნების სპეციფიკა მკვლევარს მოითხოვს შესწავლილი ობიექტისგან გარკვეული მანძილის შენარჩუნებას. შემეცნების პროცესში სუბიექტური მომენტები (პირადი სურვილები, ვინმეს სიამოვნების სურვილი, რაღაც სასიამოვნო და ა.შ.) ხშირად იწვევს შეცდომებს და ამიტომ უნდა იყოს მინიმუმამდე დაყვანილი. მეცნიერისთვის უმაღლესი მორალური ღირებულება ობიექტური ჭეშმარიტებაა, ე.ი. რეალობის ადეკვატური ასახვა. ამ ღირებულებასთან არის დაკავშირებული მისი მორალური პრინციპები: პატიოსნება, კეთილსინდისიერება, პროფესიული მოვალეობის უმწიკვლო დაცვა. მრავალი გამოჩენილი მკვლევარის ცხოვრება ამ ქცევის მაგალითია.

მეორე ასპექტი ეხება მეცნიერების მნიშვნელობას მორალისთვის, კერძოდ, მორალური პრინციპების მეცნიერული დასაბუთების და მორალის მეცნიერული თეორიის შექმნის შესაძლებლობას. ფილოსოფოსების სურვილმა ამაღლებულიყვნენ ცვალებად სამყაროში „აზრები“, ყოველდღიურობა, მათმა საყოველთაოდ მოქმედი საფუძვლების ძიება გარკვეულ მორალურ მოთხოვნებში გამოიწვია ეთიკის გაჩენა. ეთიკა ჰუმანიტარული ცოდნის სახეობაა. როგორც ნებისმიერ სხვა მეცნიერებას, მას აქვს თავისი კონცეპტუალური ენა, თავისი საგნობრივი სფეროკვლევა და საკუთარი მეთოდი. ამ კომპონენტების დეტალური მეცნიერული განვითარება და გაუმჯობესება საშუალებას აძლევს მას შეასრულოს თავისი ძირითადი ფუნქციები: მორალური ფენომენების აღწერა, მათი ახსნა და ა.შ.

მორალი და ეკონომიკა. განსაკუთრებული ყურადღება მორალისა და ეკონომიკის ურთიერთობაზე შემთხვევითი არ არის და უძველესი ისტორია აქვს. არისტოტელემაც გამოავლინა რთული სტრუქტურაეკონომიკა, აღიარა წარმოების, ვაჭრობისა და უსარგებლობის მორალური უთანასწორობა. ფილოსოფოსი ეთიკურად მხოლოდ წარმოებას თვლიდა დასაშვებად. შუა საუკუნეები ასევე გმობდნენ თვითკმარი „ფულის გამომუშავებას“. ავგუსტინეც და თომა აკვინელიც ამტკიცებდნენ, რომ ვაჭრობით მოგების მიღება და განსაკუთრებით ფულის გაცემა უზნეობაა, სხვათა შორის, სხვა რელიგიების წარმომადგენლები (კერძოდ, ებრაელები) ეწეოდნენ საბანკო საქმიანობას ევროპაში. რევოლუცია ხდება თანამედროვეობის დასაწყისში, კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარებით. პროტესტანტიზმი უკვე აღიარებს ფინანსური წარმატების მორალურ სურვილს, როგორც ღვთიური კეთილგანწყობის კრიტერიუმს.

პროტესტანტული ეთიკის საერო ვერსია იქცა თანამედროვე დასავლური ეკონომიკური კულტურის მნიშვნელოვან კომპონენტად. დიდი როლიეკონომიკურ წარმატებასა და საზოგადოებრივ სიკეთეს შორის ურთიერთობის გაგებამ დაიწყო როლი, რაც აისახა ფრანგი მატერიალისტების ნაშრომებში („გონივრული ეგოიზმის“ თეორია), გერმანელი კლასიკოსები, მარქსიზმი და მე-20 საუკუნის მრავალი ეთიკური კონცეფცია.

ამავდროულად, ბევრმა ფილოსოფოსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ საბანკო, ვაჭრობის, წარმოების და სხვა საქმიანობის პროცესში შესაძლებელია წმინდა ეკონომიკური ფასეულობების აბსოლუტიზაცია, როგორიცაა ეფექტურობა, პროცენტი, მოგება და ა.შ., უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების საზიანოდ. ხდება ადამიანის საკუთრების თავისებური შემცირება, ადამიანის შეფასება ექსკლუზიურად მისი მატერიალური სიმდიდრისა და ფინანსური შესაძლებლობების თვალსაზრისით. ამრიგად, იკარგება ეკონომიკის ღრმა მნიშვნელობა, როგორც ადამიანის არსებობის უზრუნველსაყოფად.

მორალი და სამართალი. როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმებს, მორალსა და კანონს ბევრი საერთო აქვთ, რადგან ისინი ასრულებენ მსგავს ფუნქციებს: ისინი არეგულირებენ საზოგადოებაში ადამიანების ქცევას.

მორალი და სამართალი არის შედარებით სტაბილური ნორმების ერთობლიობა, რომელიც ეფუძნება უნივერსალურ ადამიანურ კონცეფციებს მოვალეობის, სამართლიანობის და ა.შ. ეს ნორმები უნივერსალურია და ვრცელდება საზოგადოების ყველა წევრზე. მორალი და კანონი არის ქცევის წესების დეტალური სისტემები, რომლებიც მოიცავს სოციალური ურთიერთობების თითქმის მთელ კომპლექსს.

მათ შორის მთავარი განსხვავება არის ის გზები, რომლითაც ისინი არეგულირებენ ადამიანების ქცევას.

კანონის წესები:

ა) ნათლად და დეტალურად აღრიცხული სპეციალურ დოკუმენტებში;

ბ) მათი აღსრულება უზრუნველყოფილია (საჭიროების შემთხვევაში) იძულებითი ღონისძიებებით მართლმსაჯულების სპეციალური აპარატის დახმარებით;

გ) მართლმსაჯულებას ახორციელებენ თანამდებობის პირები (პროკურორი, მოსამართლე და სხვ.) სპეციალურ დაწესებულებებში (სასამართლო, ციხე და სხვ.).

მორალური სტანდარტები:

ა) როგორც წესი, მკაფიოდ არ არის განსაზღვრული;

ბ) მხარს უჭერენ საზოგადოებრივი აზრის ან პირის პირადი რწმენის გამო;

უნდა აღინიშნოს, რომ ეთიკის თითოეული კატეგორია ასახავს მორალის გარკვეულ ასპექტს და ზოგადად კატეგორიული აპარატი არის ადამიანის რეალური მორალური არსებობა, მისი სირთულე, იერარქია. აქედან გამომდინარე, თითოეული კატეგორია თავისთავად არ არსებობს, არამედ ურთიერთქმედებაშია სხვებთან.

უნდა აღინიშნოს, რომ ვრცელი კატეგორიული აპარატი გარკვეულ სისტემატიზაციას მოითხოვს. შიდა ეთიკურ თეორიაში დომინირებს კატეგორიების სისტემატიზაციის ორი მეთოდი.

ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ეთიკურად უფრო ლოგიკურია კატეგორიების დაყოფა მორალის სტრუქტურის შესაბამისად. ამ შემთხვევაში ისინი დიფერენცირებულია შემდეგნაირად: 1) მორალური ცნობიერების კატეგორიები (იდეალი, ნორმა და ა.შ.); 2) მორალური პრაქტიკის კატეგორიები (მოქმედება, ანგარიშსწორება და ა.შ.); 3) მორალური დამოკიდებულების კატეგორიები (კონფლიქტი, ავტორიტეტი და ა.შ.).

სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ ყურადღების ფოკუსირება ზნეობის მხოლოდ ერთ სტრუქტურაზე არაპროდუქტიულია, რადგან ის სრულად არ ავლენს მორალური ცხოვრების მთელ სიმდიდრეს და ორიგინალურობას. ისინი გვთავაზობენ ეთიკის კატეგორიების კლასიფიკაციას შემდეგ ტიპებად:

1) სტრუქტურული ხედვა არის კატეგორიების სახეობა, რომელიც ასახავს მორალის სტრუქტურას, მის ძირითად ელემენტებს: ცნობიერების მორალურ ფორმებს, პრაქტიკებს, ურთიერთობებს (ნორმა, კონკურენცია და ა.შ.);

2) არსებითი ტიპი არის კატეგორიების ტიპი, რომელიც ასახავს ზნეობის ხარისხობრივ სიზუსტეს, მის განსხვავებას სხვა სოციალური ფენომენებისგან (სიკეთე, მოვალეობა და ა.შ.);

3) მეთოდოლოგიური ტიპი - ეს არის კატეგორიების ტიპი, რომელიც ასახავს პიროვნების ზნეობის კრიტერიუმებს, მისი განვითარების დონეებს (მიზანს და საშუალებებს და ა.შ.).

ეთიკური კატეგორიების კლასიფიკაციის სხვა გზებიც არსებობს.

ეთიკის ისტორიაში ცალკე კატეგორიებიგახდა სისტემის ფორმირების პრინციპი და დაედო საფუძველი მთელი ტენდენციებს.

ეთიკის მთავარი კონცეფცია არის სიკეთის კატეგორია მისი დახმარებით გამოხატულია კონკრეტული ფენომენის დადებითი მორალური მახასიათებლები. მისი საპირისპირო, ნეგატიური მორალური შეფასების გამოხატვა, არის ბოროტების ცნება. ბუნებრივია, დადებითი ან უარყოფითი მახასიათებლები ემყარება გარკვეულ მორალურ იდეებს. სიკეთისა და ბოროტების ცნებები ერთად ქმნიან კატეგორიულ წყვილს, რითაც მოიცავს თითქმის მთელ მორალურ სამყაროს.

მორალური იდეალის ცნება ძალიან ახლოს არის სიკეთის კონცეფციასთან. იდეალი არის გარკვეული უმაღლესი მაგალითი, მორალური საქმიანობის საბოლოო მიზანი. ეთიკური იდეალი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც სრულყოფილი ინდივიდი, რომელიც მაგალითს წარმოადგენს. მას ასევე შეუძლია ასახოს იდეები კარგი საზოგადოების, ჰარმონიული სოციალური სტრუქტურის შესახებ (მაგალითად, პლატონის, თ. მორის და ა.შ. უტოპიები). ამ შემთხვევაში, სამართლიანობის კონცეფცია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, რომელიც ახასიათებს ადამიანის აქტივობასა და მის შეფასებას სხვა ადამიანებისა და საზოგადოების მიერ.

მორალური ნორმის ცნება მჭიდრო კავშირშია იდეალის ცნებასთან. ყოველივე ამის შემდეგ, იმისათვის, რომ შეესაბამებოდეს არჩეულ მოდელს, ადამიანი უნდა შეესაბამებოდეს გარკვეული პირობები. ნორმა არის ასეთი მდგომარეობა, ერთგვარი მოთხოვნა ადამიანის მიმართ. ნორმა არის არა მიზანი, არამედ საშუალება. ეს მნიშვნელოვანია არა თავისთავად, არამედ მისი იდეალური დასაბუთების გამო. იდეალთან კავშირის გარეშე ნორმა ფორმალურია და მოკლებულია მორალურ შინაარსს.

ნორმები ადამიანმა შეიძლება აღიქვას, როგორც ოპტიმალურად შეესაბამება მის ღირებულების სისტემებს და, შესაბამისად, აუცილებელს და, როგორც ასეთი, გახდეს შინაგანი მოტივაცია. ამ შემთხვევაში ნორმის დაცვა ხდება მოვალეობა, ე.ი. ადამიანის პირადი დავალება, მისი პასუხისმგებლობა. მოვალეობა არის მოქმედების საჭიროების გაცნობიერების მორალური ფორმა. მოვალეობის მნიშვნელობა მორალურ ცხოვრებაში ისეთია, რომ ეთიკურ მეცნიერებას აქვს სპეციალური განყოფილება, რომელიც ეძღვნება ამ კატეგორიას - დეონტოლოგია (ე.ი. მეცნიერება იმის შესახებ, თუ რა არის დამსახურებული). ვალის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი კავშირი პიროვნების ნებაყოფლობით თვისებებთან. თავისი მოვალეობის შესასრულებლად მას ხშირად უწევს მრავალი სირთულის გადალახვა, ორივე გარე სამყარო, და შინაგან სამყაროში (მაგალითად, შიშის გრძნობა და ა.შ.).

მოვალეობის გაცნობიერება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პირად და სოციალურ ცხოვრებაში. ადამიანის უნარი გაიგოს, კრიტიკულად შეაფასოს და ემოციურად განიცადოს მისი ქცევის შეუსაბამობა ისე, როგორც ეს უნდა იყოს, ახასიათებს სინდისის ცნებას. სინდისი თვითკონტროლის ერთგვარი მორალური და ფსიქოლოგიური მექანიზმია. პასუხისმგებლობა საკუთარ ქმედებებზე, მრავალი ფილოსოფოსის აზრით, ადამიანის მთავარი მახასიათებელია.

თავისუფლების კატეგორია საკვანძოა ეთიკაში, ვინაიდან მორალური რეალობა ემყარება ადამიანის დამოუკიდებლად მოქმედების უნარს. იძულებით ჩადენილი ქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს არც კეთილად და არც ბოროტად. ის სრულიად სცილდება მორალის სფეროს. შედეგად, პირს რეალურად არ ეკისრება რაიმე მორალური პასუხისმგებლობა იძულებითი ქმედებისთვის. და პირიქით, ის სრულად არის პასუხისმგებელი თავისუფლად ჩადენილ ქმედებებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავისუფლება არის მორალის სუბიექტის განუყოფელი თვისება.

სამართლიანობის კატეგორია გამოხატავს ადამიანურ ურთიერთობებში საგნების სწორი, სათანადო წესრიგის იდეას, რაც შეესაბამება იდეებს ადამიანის მიზნის, ბუნებრივი და განუყოფელი უფლებებისა და მოვალეობების შესახებ. სამართლიანობის ცნების მორალური მნიშვნელობა ყველაზე მეტად გამოხატულია სამართლიანობის, როგორც ჭეშმარიტების, სამართლიანობის, როგორც პატიოსნების, სამართლიანობის, როგორც ბუნების მიმდევრობისა და მოვალეობის შესრულების ინტერპრეტაციაში.

დასკვნა

ასე რომ, აქვს თანამედროვე ადამიანისიტყვა „ეთიკა“ იწვევს რამდენიმე ძლიერ ასოციაციას. პირველ რიგში, ეს არის რაღაც დაკავშირებული ადამიანის ქცევასთან. მეორეც, ეს არის ადამიანის ქმედებების შეფასების გარკვეული გზა, მათი მოწონება ან დაგმობა. მესამე, ეს არის ადამიანებს შორის ურთიერთობის განსაკუთრებული მარეგულირებელი. მართლაც, ეთიკას აინტერესებს ადამიანის ქცევის საკითხები და ადამიანებს შორის ურთიერთობა. არისტოტელე ასევე ამტკიცებდა, რომ ეთიკის მთავარი ამოცანა კვლევაა. ადამიანური ურთიერთობებიმათი ყველაზე სრულყოფილი ფორმით.

ტერმინების ლექსიკონი

მორალი არის სამყაროს შესწავლის განსაკუთრებული სულიერ-პრაქტიკული, ღირებულებით დაფუძნებული გზა; მსოფლმხედველობით განსაზღვრული აქტივობები.

ეთიკა არის ფილოსოფიური მეცნიერება, რომლის შესწავლის ობიექტია მორალი.

ბიბლიოგრაფია:

1 ვენედიქტოვა ვ.ი. შესახებ ბიზნეს ეთიკადა ეტიკეტი, მ., 1999 წ.

2 ზელენკოვა ი.ლ., ბელაევა ე.ვ. ეთიკა, მინსკი, 2000 წ.

3 ზოლოთუხინა-აბოლინა. ეთიკის ლექციების კურსი, დონის როსტოვი, 1998 წ.

4 კონდრატოვი ვ.ა. Ეთიკის. ესთეტიკა. დონის როსტოვი, 1998 წ.

5. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მ., 2000 წ.

6. ეთიკა. ლექციის შენიშვნები - როსტოვ-დონ: ფენიქსი, 2004 წ

ახლა შევეცადოთ შევაჯამოთ ჩვენი მოკლე ისტორიული მიმოხილვა მორალის შესახებ სხვადასხვა სწავლების შესახებ.

ჩვენ ვნახეთ, რომ ძველი საბერძნეთის დროიდან დღემდე, ძირითადად ორი აზროვნების სკოლა დომინირებს ეთიკაში. ზოგიერთმა მორალისტმა აღიარა, რომ ეთიკური ცნებები ადამიანში ზემოდან არის ჩანერგილი და ამიტომ მათ მორალი რელიგიასთან დააკავშირეს. სხვა მოაზროვნეები ზნეობის წყაროს თავად ადამიანში ხედავდნენ და ცდილობდნენ ეთიკის განთავისუფლებას რელიგიური სანქციისგან და რეალისტური მორალის შექმნას. ზოგიერთი მოაზროვნე ამტკიცებდა, რომ ადამიანის მთავარი მამოძრავებელი ძალა მის ყველა მოქმედებაში არის ის, რასაც ზოგი სიამოვნებას უწოდებს, ზოგი კი ნეტარებას, ბედნიერებას - ერთი სიტყვით, ის, რაც ადამიანს ანიჭებს უდიდეს სიამოვნებას და სიხარულს. ამიტომ ყველაფერი დანარჩენი კეთდება. ადამიანს შეუძლია მოიძიოს ყველაზე ძირეული ან ყველაზე ამაღლებული სურვილების დაკმაყოფილება, მაგრამ ის ყოველთვის ეძებს იმას, რაც აძლევს მას ბედნიერებას, კმაყოფილებას, ან სულ მცირე, მომავლის ბედნიერებისა და კმაყოფილების იმედს.

რა თქმა უნდა, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ მოვიქცეთ, უპირველეს ყოვლისა ვეძებთ სიამოვნებას და პირად კმაყოფილებას, ან განზრახ უარს ვამბობთ ჩვენს სიამოვნებაზე უკეთესის სახელით, ჩვენ ყოველთვის ვმოქმედებთ იმ მიმართულებით, სადაც მოცემულ მომენტში ყველაზე დიდ კმაყოფილებას ვპოულობთ. . ამიტომ ჰედონისტ მოაზროვნეს შეუძლია თქვას, რომ მთელი მორალი ემყარება ყველას ძიებას იმაზე, რაც მისთვის უფრო სასიამოვნოა, მაშინაც კი, თუ ჩვენ თვითონ დავსახავთ მას; გოლი, ისევე როგორც ბენტამი, არის უდიდესი სიკეთე უდიდესი რიცხვიდან. მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ გარკვეული გზით ვიმოქმედე, რამდენიმე წუთის შემდეგ და შესაძლოა მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში, არ ვინანებ, რომ ასე მოვიქეცი და არა სხვაგვარად.

საიდანაც, თუ არ ვცდები, უნდა დავასკვნათ, რომ იმ მწერლებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ „ყველა ეძებს იმას, რაც მას ყველაზე დიდ კმაყოფილებას აძლევს“, ჯერ ვერაფერი გადაწყვიტეს, ამიტომ ფუნდამენტური საკითხია მორალის საფუძვლების გარკვევა, რაც არის მორალის შესახებ ნებისმიერი კვლევის მთავარი ამოცანა ღია რჩება.

ამას ასევე არ წყვეტენ ისინი, ვინც, ისევე როგორც თანამედროვე უტილიტარისტები - ბენტამი, მილი და მრავალი სხვა - პასუხობენ: „შეურაცხყოფის მიყენებისგან თავის შეკავებით, თქვენ მხოლოდ თავს იხსნით ზედმეტი უბედურებისგან, თავშეუკავებლობისთვის, უხეშობის გამო გაკიცხვისგან. თქვენ არ დაამტკიცებთ საკუთარ თავს. თქვენ გაიარეთ გზა, რომელმაც უდიდესი კმაყოფილება მოგცა; და ახლა შეიძლება ფიქრობთ კიდეც: „რა ბრძენი, რა კარგი გავაკეთე“. ამას კიდევ ერთი „რეალისტი“ დაუმატებს: „გთხოვ, არ მომიყვე შენს ალტრუიზმზე და მოყვასის სიყვარულზე. ჭკვიანი ეგოისტივით იქცეოდი, სულ ეს არის. ” იმავდროულად, ზნეობის საკითხი საერთოდ არ წასულა ასეთი მსჯელობის შემდეგ. ჩვენ არაფერი ვისწავლეთ მისი წარმოშობის შესახებ და არაფერი იმის შესახებ, საჭიროა თუ არა კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ და თუ ასეა, მაშინ რამდენად. მოაზროვნე კვლავ აწყდება კითხვას: „ნამდვილად წარმოადგენს თუ არა „მორალი“ შემთხვევით ფენომენს ადამიანების ცხოვრებაში და, გარკვეულწილად, კომუნიკაბელური ცხოველების ცხოვრებაში? განა ამას ნამდვილად არ აქვს რაიმე უფრო ღრმა საფუძველი, ვიდრე ჩემი შემთხვევით თვითკმაყოფილი განწყობილება და შემდეგ ჩემი გონების დასკვნა, რომ საბოლოო ჯამში ასეთი თვითკმაყოფილება მომგებიანია, რადგან ის მიხსნის სხვა უბედურებისგან. ცოტა. ვინაიდან ადამიანებს მიაჩნიათ, რომ ყველა შეურაცხყოფას არ უნდა უპასუხოთ თვითკმაყოფილებით, რომ არის შეურაცხყოფა, რომელიც არავის არ უნდა დაუშვას, ვისზეც არ უნდა იყოს მიყენებული, მაშინ ნამდვილად არ არსებობს სტანდარტი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია განვასხვავოთ სხვადასხვა შეურაცხყოფა და ეს ყველაფერი. ეს არის პირადი გაანგარიშების, ან თუნდაც მხოლოდ წამიერი მოწყობის, შანსის საკითხი.

ეჭვგარეშეა, რომ " უდიდესი ბედნიერებასაზოგადოება“, კაცობრიობის ყველაზე პრიმიტიული დროიდან მორალის საფუძვლად წამოყენებული და განსაკუთრებით რეალისტი მოაზროვნეების მიერ ბოლო დროს წამოყენებული, მართლაც, ყველა ეთიკის პირველი საფუძველი. მაგრამ თავისთავად ის არის ძალიან აბსტრაქტული, ძალიან შორეული და ვერ ქმნიდა მორალურ ჩვევებს და მორალურ აზროვნებას. ამიტომაც, ისევ უძველესი დროიდან მოაზროვნეები ეძებენ ზნეობის უფრო ძლიერ საყრდენს.

პირველყოფილ ხალხებს შორის, ჯადოქრების, შამანებისა და მაცნეების საიდუმლო გაერთიანებები (ანუ იმდროინდელი მეცნიერთა გაერთიანებები) მიმართავდნენ დაშინებას, განსაკუთრებით ბავშვებისა და ქალების, სხვადასხვა საშინელი რიტუალებით და, ამრიგად, თანდათან შეიქმნა რელიგიები *. რელიგიამ განამტკიცა მორალი და ჩვეულებები, რომლებიც აღიარებული იყო, როგორც სასარგებლო მთელი ტომის სიცოცხლისთვის, რადგან ისინი ზღუდავდნენ ცალკეული ადამიანების ეგოისტურ ინსტინქტებსა და იმპულსებს. მოგვიანებით მოაზროვნეთა სკოლები იმავე მიმართულებით მოქმედებდნენ ძველ საბერძნეთში, მოგვიანებით კი აზიაში, ევროპასა და ამერიკაში უფრო სულიერი რელიგიები მოქმედებდნენ. მაგრამ, მე-17 საუკუნიდან დაწყებული, როდესაც ევროპაში დამკვიდრებული რელიგიების ავტორიტეტი დაეცა, საჭირო გახდა მორალური კონცეფციების სხვა საფუძვლების ძიება. შემდეგ ზოგიერთმა ეპიკურეს კვალდაკვალ, ჰედონიზმისა თუ ევდაიმონიზმის სახელით უფრო და უფრო დაიწყო წინ წამოწევა პიროვნული სარგებლის, სიამოვნებისა და ბედნიერების პრინციპი; სხვები, ძირითადად პლატონისა და სტოიკოსების შემდეგ, განაგრძობდნენ მეტ-ნაკლებად მხარდაჭერის ძიებას რელიგიაში, ან მიმართავდნენ სიმპათიას, თანაგრძნობას, რომელიც უდავოდ არსებობს ყველა კომუნიკაბელურ ცხოველში და კიდევ უფრო განვითარებულია ადამიანებში, როგორც ეგოისტური მისწრაფებების საწინააღმდეგო მოქმედება.

* ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების მრავალ ტომს შორის, თუ მათი ცერემონიების დროს მამაკაცის ნიღაბი ჩამოვარდება და ქალებმა შენიშნეს, მაშინვე კლავენ და ამბობენ, რომ მისმა სულმა მოკლა. რიტუალს აქვს პირდაპირი მიზანი ქალებისა და ბავშვების დაშინება.

ჩვენს დროში პაულსენმა ამ ორ მიმართულებას „ენერგიზმიც“ დაუმატა. , რომლის მთავარ მახასიათებლებსაც ის მიიჩნევს „თვითგადარჩენა“ და საკუთარი ნების განხორციელება, რაციონალური „მე“-ს თავისუფლება ჭეშმარიტ აზროვნებაში, ჰარმონიული განვითარება და სრულყოფილების ყველა ძალის გამოვლინება“.

მაგრამ „ენერგიულობა“ არ წყვეტს კითხვას, რატომ იწვევს „ადამიანის ქცევა და აზროვნება მაყურებელში სიამოვნების ან უკმაყოფილების გრძნობას“? რატომ შეიძლება პირველმა განცდებმა მეორეზე უპირატესობა მიენიჭოს და შემდეგ ისინი ჩვენში ნორმალურად იქცევიან და არეგულირებენ ჩვენს მომავალ ქმედებებს? თუ აქ მხოლოდ შემთხვევითობა არ თამაშობს როლს, მაშინ რატომ? სად არის მიზეზი იმისა, რომ მორალური იმპულსები ჭარბობს ამორალურს? მოგებაში, გამოთვლაში, სხვადასხვა სიამოვნების აწონვაში და ყველაზე ხანგრძლივი და ძლიერი სიამოვნების არჩევაში, როგორც ბენტამი ასწავლიდა? ან არის ამის მიზეზები ადამიანისა და ყველა კომუნიკაბელური ცხოველის სტრუქტურაში, რომელშიც არის რაღაც, რაც გვიბიძგებს, პირველ რიგში, იმ მიმართულებით, რასაც ჩვენ მორალურს ვუწოდებთ, თუმცა ამის გვერდით ჩვენ შეგვიძლია, სიხარბის გავლენის ქვეშ, ამპარტავნობა. და ძალაუფლების წყურვილი, ისეთი სიმახინჯე, როგორიცაა ერთი კლასის მეორის მიერ ჩაგვრა, ან ის ქმედებები, რომლებშიც ბოლო ომი ასე მდიდარი იყო: მომწამვლელი აირები, წყალქვეშა ნავები, ზეპელინები მძინარე ქალაქებში დაფრინავენ, დამპყრობლების მიერ მიტოვებული ტერიტორიების სრული განადგურება და ა.შ.?

სინამდვილეში, განა ცხოვრება და კაცობრიობის მთელი ისტორია არ გვასწავლის, რომ თუ ადამიანები (იხელმძღვანელებდნენ) მხოლოდ პირადი სარგებლობის გათვალისწინებით, მაშინ სოციალური ცხოვრება შეუძლებელი იქნებოდა. კაცობრიობის მთელი ისტორია ამბობს, რომ ადამიანი საშინელი სოფისტია და რომ მისი გონება საოცრად კარგად ახერხებს ყველანაირი გამართლების პოვნას იმისკენ, რისკენაც უბიძგებს მისი ვნებები და ვნებები.

ისეთი დანაშაულიც კი, როგორიც მე-20 საუკუნის დამპყრობლური ომია, რომლისგანაც მსოფლიო უნდა შეძრწუნებულიყო - ასეთი დანაშაულიც კი, გერმანიის იმპერატორმა და მისმა მილიონობით ქვეშევრდომმა, არ გამორიცხავენ არც რადიკალებს, არც სოციალისტებს, გამართლება ჰპოვეს მის სასარგებლოდ. გერმანელი ხალხისთვის; უფრო მეტიც, სხვა, კიდევ უფრო ჭკვიანმა სოფისტებმა სარგებელიც კი დაინახეს მთელი კაცობრიობისთვის.

პოლსენი „ენერგიზმის“ სხვადასხვა ფორმებში ისეთ მოაზროვნეებს შორის ითვლის, როგორებიც არიან ჰობსი, სპინოზა, შაფტსბერი, ლაიბნიცი, ვოლფი და მართალია, ამბობს ის, აშკარად ენერგიიზმის მხარეზე. „ბოლო დროს, ევოლუციური ფილოსოფია, - განაგრძობს ის, - მივიდა შემდეგ შეხედულებამდე: ცხოვრების გარკვეული ტიპი და მისი გამოვლინება საქმიანობაში, ფაქტობრივად, არის მთელი ცხოვრების მიზანი და ყველა მისწრაფება.

მსჯელობა, რომლითაც პოლსენი ადასტურებს თავის აზრს, ღირებულია იმით, რომ იგი კარგად ანათებს ზნეობრივი ცხოვრების ზოგიერთ ასპექტს ანდერძის თვალსაზრისით, რომლის განვითარებასაც, ვინც ეთიკის შესახებ წერდა, საკმარის ყურადღებას არ აქცევდა. მაგრამ მათგან გაუგებარია, თუ როგორ განსხვავდება ცხოვრების ტიპის გამოვლინება და აქტივობა ზნეობის საკითხებში ცხოვრებაში "სიამოვნების გრძნობების უდიდესი ჯამის" ძიებისგან.

პირველი აუცილებლად ჩამოდის მეორეზე და ადვილად შეიძლება მიგვიყვანოს განცხადებამდე „ნუ ჩაერევი ჩემს ხასიათში“, თუ ადამიანს არ აქვს მასში განვითარებული რაიმე სახის შემაკავებელი რეფლექსი ვნების მომენტებში, როგორიცაა მოტყუებისადმი ზიზღი, ზიზღი. დომინირება, თანასწორობის გრძნობა და ა.შ.

იმის მტკიცება და დამტკიცება, რომ მოტყუება და უსამართლობა არის ადამიანის სიკვდილი, როგორც ამას აკეთებს პაულსენი, უდავოდ ჭეშმარიტი და აუცილებელია. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. არ არის საკმარისი ეთიკის ცოდნა ამ ფაქტის შესახებ, ასევე საჭიროა იმის ახსნა, თუ რატომ იწვევს სიცოცხლეს მოტყუებითა და უსამართლობით ადამიანის სიკვდილამდე? იმიტომ, რომ ასეთი იყო ბუნების შემოქმედის ნება, რომელსაც ქრისტიანობა მიუთითებს, თუ ტყუილი ყოველთვის ნიშნავს საკუთარი თავის დამცირებას, საკუთარი თავის დაქვემდებარებაში აღიარებას (უფრო სუსტად მასზე, ვისაც ატყუებ) და, შესაბამისად, საკუთარი თავის დაკარგვას. - პატივისცემა, საკუთარი თავის კიდევ უფრო დასუსტება და უსამართლოდ მოქცევა ნიშნავს ტვინს უსამართლო აზროვნებას, ანუ დაამახინჯოთ ის, რაც ჩვენში ყველაზე ღირებულია - სწორი აზროვნების უნარი.

ეს ის კითხვებია, რომლებზეც პასუხი უნდა გასცეს ეთიკამ, რომელიც ცვლის რელიგიურ ეთიკას. მაშასადამე, შეუძლებელია პასუხის გაცემა სინდისისა და მისი ბუნების შესახებ, როგორც პოლსენმა გააკეთა, რომ სინდისი თავისი წარმოშობით სხვა არაფერია, თუ არა განათლებით დადგენილი „ზნეობის ცოდნა“, საზოგადოების განსჯა „წესიერი და უხამსი“, „მართალი“. და დასჯადი““ და ბოლოს „რელიგიური აღმსარებლობა“. სწორედ ასეთმა ახსნამ გამოიწვია მორალის ზედაპირული უარყოფა მანდევილის, შტირნერის და ა.შ. იმავდროულად, თუ მორალი შექმნილია მოცემული საზოგადოების განვითარების ისტორიით, მაშინ სინდისს, როგორც შევეცდები დავამტკიცო, აქვს თავისი. წარმოშობა ბევრად უფრო ღრმა თანასწორობის ცნობიერებაში, რომელიც ფიზიოლოგიურად ვითარდება ადამიანში, როგორც და ყველა კომუნიკაბელურ ცხოველში...

შენიშვნები:

განყოფილებაში შედის პ.ა. კროპოტკინის სიცოცხლის ბოლო წიგნი, რომლის დასრულება მან ვერასოდეს მოახერხა. „ეთიკა“ (ტ. 1) გამომცემლობა „გოლოს ტრუდამ“ (Pb.; M.) გამოსცა 1922 წელს მისი გარდაცვალების წლისთავზე, თუმცა ამ ნაწარმოების ცალკეული ფრაგმენტები სტატიების სახით უკვე გამოქვეყნდა ქ. 900-იანი წლების დასაწყისი. როგორც ვიცით, მეორე ტომის მასალები დაცულია პიოტრ ალექსეევიჩის არქივში და ამჟამად მათზე მიმდინარეობს კვლევითი სამუშაოები.

პ.ა. კროპოტკინის თქმით, პირველი ტომი დაეთმო ეთიკის ისტორიის ანალიზს, მეორე კი მის დადებით პრეზენტაციას. თუმცა, თავად ეთიკის ისტორია, გარკვეული კონცეპტუალური კუთხით გაანალიზებული, საკმაოდ სრულყოფილ სურათს იძლევა მისი დადებითი შეხედულებების შესახებ ეთიკასა და მის პრობლემებზე. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ეთიკური თეორიის ერთ-ერთ მთავარ კითხვას – როგორ და რატომ გაჩნდა მორალი? არის ეს ღვთაებრივი გამოცხადება თუ ადამიანის ცნობიერების აპრიორი არსი, თუ ადამიანის ბიოლოგიური და სოციალური ევოლუციის შედეგია, ანუ წარმოიშვა სრულიად ბუნებრივად, როგორც ადამიანის თანაარსებობის აუცილებლობა? პ.ა. კროპოტკინისთვის ეს უკანასკნელი პოზიცია სასურველია. და სწორედ ამ კუთხით აანალიზებს იგი სხვადასხვა ეპოქისა და ხალხის ეთიკურ კონცეფციებს.

ეთიკური სწავლებების ისტორიის მისი ანალიზის მეორე არსებითი კომპონენტი არის სამართლიანობის ან თანასწორობის იდეა. ამ იდეის სხვადასხვა ინტერპრეტაციებისადმი ინტერესი განუყოფლად არის დაკავშირებული სახელმწიფოს გარეშე საზოგადოების გაჩენისა და არსებობის შესაძლებლობის საკითხთან. მისი, როგორც ინდივიდების უნივერსალური განტოლების გამარტივებული ინტერპრეტაცია მისთვის არ არის შესაფერისი. კროპოტკინის აზრით, სამართლიანობა არის ერთი ინდივიდის თავისუფლების შეგნებული ურთიერთშეზღუდვა მეორის თავისუფლებით. ამ თვალსაზრისით, თანასწორობა არ ვლინდება მისი ვულგარული მატერიალური ფორმით, არამედ როგორც სოციალური შესაძლებლობების თანასწორობა თითოეული ინდივიდისთვის და ამ შესაძლებლობების გარანტია თითოეული ადამიანისთვის, რაც საერთოდ არ უარყოფს ადამიანებსა და მათ ინდივიდუალურ შესაძლებლობებს შორის მნიშვნელოვან განსხვავებებს.

პ.ა. კროპოტკინის კონცეფციის მესამე კომპონენტი არის პიროვნების თავგანწირვა სხვა ადამიანების ბედნიერებისა და განვითარებისთვის, რომელსაც იგი ზნეობას განიხილავს ამ სიტყვის სწორი გაგებით. ადამიანებისთვის საკუთარი თავის მიცემა ყოველგვარი ეგოისტური მოტივის გარეშე – ამაში ხედავს მომავალი საზოგადოების ადამიანების ზნეობის საფუძველს.

ციტირებულია ნაწყვეტი დრამიდან ი.-ვ. გოეთეს "ეგმონტი", რომლის იდეაც მასში გაჩნდა 1775 წელს, მაგრამ დასრულდა მხოლოდ 1787 წელს. პიესის მოქმედება ეხება საწყისი პერიოდიმე-16 საუკუნის ჰოლანდიური რევოლუცია, ანუ პირველი ბურჟუაზიული რევოლუცია ევროპაში. ამ თემისადმი ინტერესი ნაკარნახევი იყო თავად გოეთეს ანტიფეოდალური განწყობებით. გრაფ ეგმონტ ლამორალის, ლე ჰავრის პრინცის ბედი, რომლის სიკვდილით დასჯა ალბას ჰერცოგმა იმპულსი იქცა ესპანეთის გვირგვინის წინააღმდეგ ნიდერლანდების განმათავისუფლებელი ომის დასაწყებად, რომელიც დასრულდა 20 წლის შემდეგ რესპუბლიკის გამოცხადებით, გახდა გოეთეს დრამის სიუჟეტი (იხ.: Goethe I.-W. Collected works. M., 1977. T. 4. P. 293).

ფ.პოლსენის ენერგიულობა (ენერგიულობა) ეთიკაში უპირისპირდება ჰედონიზმს. პოლსენი თვლიდა, რომ ბედნიერების არსი სიამოვნებაში კი არა, თავად აქტივობის პროცესშია, ანუ „ნების“ ენერგიულ რეალიზებაში, რომელიც ფსიქიკური ცხოვრების საწყისი და მუდმივი ფაქტორია. ობიექტური სამყარო არის მოქმედი ნების – ღმერთის რეალიზება. ამ თვალსაზრისით, ადამიანში ნება მოდის „თავის შეცნობამდე“ და ცდილობს განახორციელოს ადამიანის ცხოვრებისეული ფუნქციები მის საქმიანობაში (იხ.: Paulsen F. Fundamentals of Ethics. M., 1900, განსაკუთრებით გვ. 260. -280).

მორალური მსოფლმხედველობის სისტემები ღირებულებების დაცვაზე დაფუძნებული (ღირებულებითი მიდგომა)

ღირებულებებისადმი დამოკიდებულება, მათი აღქმა, ორიენტაცია ღირებულებათა სისტემებში ყოველთვის იყო „დაბრკოლება“ სხვადასხვა დროისა და მიმართულების ფილოსოფოსებისთვის. ადამიანის ღირებულებათა სისტემაში გაცნობა თეორიული და პრაქტიკული ხასიათისაა. ამ მხრივ შეიძლება გამოიყოს ასეთი ჩართვის სამი ძირითადი გზა: აბსოლუტიზმი, რელატივიზმი და პერსონალიზმი.

აბსოლუტიზმი (ზნეობრივი იდეალიზმი)- მსოფლმხედველობრივი პოზიცია და მორალის ინტერპრეტაციის მეთოდოლოგიური პრინციპი, როგორც მარადიული, უცვლელი, აბსოლუტური პრინციპები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ადამიანების სოციალური ცხოვრების პირობებთან, მათ საჭიროებებთან, კაცობრიობის განვითარების ისტორიულ კანონებთან. აქ ღირებულებები და იდეალები დომინანტურ როლს თამაშობენ. მაგრამ თუ ფარდობითი შეხედულებები წარმოდგენილია როგორც აბსოლუტური, ეს გამოიწვევს მათ დოგმატიზაციას. მაშინ ადამიანს არ აქვს არჩევანის თავისუფლება, მან სამუდამოდ უნდა აირჩიოს „სწორი“ სიკეთე, ე.ი. ადამიანს ზოგადად უარს ეუბნება გამოხატვის თავისუფლება. შედეგი არის ადამიანების შექმნა " მყარი პრინციპები“, რომლებსაც არ შეუძლიათ კომპრომისზე წასვლა. ისინი უპირობოდ იღებენ მაღალ მორალურ მოთხოვნებს, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავისთვის, მაგრამ შემდგომში იგივეს ითხოვენ გარშემომყოფებისგან. განსხვავებული აზრი სასტიკად იდევნება. მათი ზნეობრივი სრულყოფილება აძლევს მათ უფლებას აღზარდონ სხვები და მკაცრად მოითხოვონ მორალური მოვალეობის შესრულება. თუ ამის მიღწევა შეუძლებელია სოციალური მასშტაბით, მაშინ ასეთი ადამიანები იწყებენ საუბარს "სამყაროს გარყვნილებაზე", "ადამიანთა ცოდვილობაზე".

აბსოლუტისტური მორალი ყოველთვის ზრახვების დონეზე რჩება. ასეთ ადამიანებს ადამიანებზე მეტად უყვართ პრინციპები და სიცოცხლეზე მეტად აბსოლუტური. დაკარგეს რწმენა თავიანთი იდეალების მიმართ, ისინი მიდიან დასკვნამდე, რომ „ყველაფერი ნებადართულია“.

შესაბამისად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მორალური იდეალების აბსოლუტიზაციას მივყავართ მათ დოგმატიზაციამდე და შედეგად ინდივიდი იწყებს ყოველგვარი მორალის ფეხქვეშ გათელვას.

რელატივიზმი -მორალის ინტერპრეტაციის ხერხს, რომელიც დაფუძნებულია კონვენციის, ფარდობითობის, მორალური ფასეულობების ცვალებადობის საფუძველზე, ენიჭება უკიდურესად შედარებითი, ცვალებადი და პირობითი ხასიათი. რელატივისტები ხედავენ მხოლოდ იმას, რომ მორალური პრინციპები, "სიკეთის" და "ბოროტის" ცნებები განსხვავებულია სხვადასხვა ერებს, სოციალური ჯგუფებიდა სხვადასხვა ადამიანი შეზღუდულია მათი მნიშვნელობით ადგილითა და დროით. მაგრამ მორალური იდეების ამ მრავალფეროვნებისა და ცვალებადობის მიღმა, რელატივისტები ვერ ხედავენ რაიმე საერთო ან ბუნებრივ. მაშასადამე, ისინი საბოლოოდ მიდიან სუბიექტივიზმისკენ მორალური ცნებებისა და განსჯების ინტერპრეტაციაში, მათში რაიმე ობიექტური შინაარსის უარყოფამდე.

სოფისტები, რომლებიც მიუთითებდნენ სხვადასხვა ხალხში მორალური იდეების კონტრასტზე, ხაზს უსვამდნენ სიკეთისა და ბოროტების ფარდობითობას. სოფისტების რელატივიზმი გამოთქვამდა წარსულის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებით ლეგიტიმირებული აბსოლუტური მორალური პრინციპების გაუქმების სურვილს. ზნეობის რელატივისტური შეხედულება თანდაყოლილი იყო პლატონის მიმდევრებში თანამედროვე პერიოდში, ეს იდეები განავითარეს ჰობსმა და მანდევილმა.

რელატივიზმი წარმოშობს ემოციურობას (ნეოპოზიტივიზმი), რომლის მომხრეები თვლიან, რომ მორალურ განსჯას არ გააჩნია რაიმე ობიექტური შინაარსი, მაგრამ გამოხატავს მხოლოდ მათ სუბიექტურ დამოკიდებულებებს, ვინც მათ გამოხატავს. მათ მიაჩნიათ, რომ ყველა ადამიანს აქვს უფლება დაიცვას ის პრინციპები, რომლებიც მისთვის სასურველია, ე.ი. მორალურში ნებისმიერი თვალსაზრისი გამართლებულია. ეთიკური რელატივიზმის ეს ფორმა ხდება მორალური ნიჰილიზმის თეორიული გამართლება და მივყავართ სრულ უპრინციპობამდე.

რელატივისტების „ყოველდღიური სიბრძნე“ არის ის, რომ შეუძლებელია სამყაროს გაუმჯობესება, არ არსებობს ერთი მორალური რეცეპტი. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: რომ იყოთ მორალური, თქვენ უნდა გახადოთ აბსოლუტური „თქვენი“ და იმოქმედოთ. თუ დავუშვებთ, რომ ყველაფერი შედარებითია, რომ არ არსებობს მყარი მორალური პრინციპები, მაშინ ნამდვილად შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ყველაფერი დასაშვებია.

აბსოლუტიზმის პერსონალიზმთან შედარებისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ, მიუხედავად ამ სისტემების განსხვავებული დამოკიდებულებისა მორალური აბსოლუტის პრობლემისადმი, მათი პრაქტიკული დასკვნები შეიძლება ემთხვეოდეს. ისინი თანხმდებიან თავიანთი დასკვნების შესაძლო ამორალურობაზე.

პერსონალიზმი– იდეოლოგიური პოზიცია, ისევე როგორც თანამედროვე მორალური ფილოსოფიის ერთ-ერთი მიმართულება (დამფუძნებლები ფ. ბრედლი, ჯ. მაკენზი, ჯ. როისი და სხვ.). ამ მიდგომის წარმომადგენლები ამტკიცებენ, რომ მორალური აბსოლუტის პოზიცია უნდა განისაზღვროს ადამიანთან მიმართებაში. არა იდეალური და რეალობა, არა ფარდობითი და აბსოლუტური, არამედ პიროვნება და აბსოლუტი. ეს არის ხმა, რომელიც ასახავს მთავარი ფუნქციამორალი: ადამიანის ამაღლება ადამიანში. მორალი თავის იდეებს პირადად აყალიბებს, თითოეულ ადამიანს ინდივიდუალურად მიმართავს. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მორალური აქსიომა აშკარაა, თითოეული ადამიანი პოულობს მათ შეერთების საკუთარ გზას.

მორალური საქმიანობის მიზანია ინდივიდის მიერ მისი შინაგანი „მე“-ს გაცნობიერება, რომელიც უნიკალურია, განუმეორებელი, განსხვავდება ყველა სხვა ადამიანის „მე“-სგან. ყველა ადამიანს შორის ჰარმონია მიიღწევა იმით, რომ თითოეული ადამიანი თავის ქმედებებში ასრულებს მხოლოდ საკუთარი „მეს“ მოთხოვნებს, ამავდროულად ახორციელებს უნივერსალური „მეს“ კანონს, ემსახურება მთლიანობას, ე.ი. საზოგადოება და მისი ყველა ნაწილი.

ასე რომ, როდესაც ვსაუბრობთ ღირებულებების გაცნობის სამ განსხვავებულ გზაზე, აბსოლუტურზე, ვხედავთ, რომ ყველა მათგანი არ იწვევს სასურველ მიზანს. აბსოლუტიზმი უარყოფს ინდივიდუალობას და მოითხოვს, რომ მოქმედებები და მოქმედებები სრულად იყოს დაკავშირებული მორალურ იდეალთან, პრაქტიკულად ემთხვევა მას. მაგრამ ადამიანი არ არის სრულყოფილი და არ შეიძლება იყოს იდეალური მორალური პიროვნება, რომლის დანახვა და აღიარება აბსოლუტიზმს არ სურს. რელატივიზმი ქადაგებს ინდივიდის სრულ დამოუკიდებლობას მორალური აბსოლუტის მითითების გარეშე, რაც იწვევს ნებადართულობას. და მხოლოდ პერსონალიზმი აცხადებს, რომ მორალური იდეალი არსებობს. მაგრამ ყველას აქვს მასში შეერთების საკუთარი გზა. მიუთითებს ინდივიდის მორალური ქცევის სფეროს, როგორც პიროვნების პირადი პასუხისმგებლობის სფეროს.

დასკვნები

1. ინდივიდის მორალური ცნობიერება განსაკუთრებული მსოფლმხედველობრივი სისტემაა.

2. მორალური მსოფლმხედველობის სისტემები გამოირჩევიან მთელი რიგი მახასიათებლებით და წარმოადგენენ გარკვეულ მიდგომებს.

3. ისტორიული მიდგომამორალს განიხილავს, როგორც ფენომენს, რომელიც დროთა განმავლობაში ვითარდება და ასახავს მისი ეპოქის მორალისტების სულიერ ძიებას.

4. მორალური მსოფლმხედველობის სისტემები შემდეგ კრიტერიუმებზე დაყრდნობით: რაციონალიზმი - ირაციონალიზმი ცდილობენ გამოავლინონ მორალის საფუძველი.

5. ზნეობრივი მსოფლმხედველობის სისტემები, რეალობისადმი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, ცდილობენ ჩამოაყალიბონ ადამიანში გარკვეული მორალური დამოკიდებულება მის გარშემო არსებული რეალობის მიმართ.

6. ზნეობრივი მსოფლმხედველობის სისტემები, ღირებულებებისადმი მიჯაჭვულობიდან გამომდინარე, ახასიათებს ადამიანს და მის დამოკიდებულებას მორალური აბსოლუტის მიმართ.

7. ზნეობრივი მსოფლმხედველობის ყველა ჩამოთვლილი სისტემა ერთმანეთთან კონკრეტულ ურთიერთქმედებაში მყოფი პიროვნების მორალური ცნობიერების შინაარსს ამჟღავნებს და აყალიბებს მის ცხოვრებისეულ პოზიციას, მის ბედს.

ტესტის კითხვები და დავალებები

1. რა არის მსოფლმხედველობა და რა სპეციფიკა აქვს მორალურ მსოფლმხედველობას?

2. მორალური მსოფლმხედველობის რა სისტემები იცით?

3. რა მორალური დოქტრინებია დაფუძნებული ბედნიერების, სარგებლობისა და პრაქტიკული სარგებლობის პრინციპებზე?

4. რა არის პრაგმატიზმი?

5. რა ეფუძნება მორალს ირაციონალისტური მიმართულებით?

6. ვის ჰქვია ცინიკოსი?

7. რომელი მორალური დოქტრინა ამბობს, რომ არ უნდა შეეწინააღმდეგო იმას, რაც ხდება?

8. რომელ მორალურ სისტემებს ახასიათებს პრაქტიკული დასკვნები განცხადების სახით: „ყველაფერი ნებადართულია“?

9. რა არის პერსონალიზმი?

10. როგორ მოიქცევა რეალისტი, ფატალისტი, ცინიკოსი „სიკვდილამდე“ სიტუაციაში? Ამართლებს.

ლიტერატურა

1. გუსეინოვი ა.ა., აპრესიანი რ.გ. Ეთიკის. – მ., 1998 წ.

2. ზელენკოვა ი.ა., ბელაევა ე.ვ. Ეთიკის. - მინსკი, 2001 წ.

3. ზელენკოვა ი.ა. ეთიკის საფუძვლები. - მინსკი, 1998 წ.

4. ეთიკა: სახელმძღვანელო / რედ. რედ. ᲐᲐ. გუსეინოვა და ე.ლ. დუბკო. – მ., 2000 წ.

5. ეთიკა და ესთეტიკა: სახელმძღვანელოამისთვის თვითშესწავლადისციპლინები / კომპ., Palm N.D., Getalo T.E., Tarasenko I.V. და სხვა - ხ., 2004 წ.

6. შრეიდერი იუ.ა. Ეთიკის. საგნის შესავალი. – მ., 1998 წ.

7. რაზინი ა.ვ. ეთიკა: თეორია და ისტორია. – მ., 2002 წ.

8. მალახოვი ვ.ეთიკა. – კ., 2000 წ.

9. Bentham I. მორალისა და კანონმდებლობის საფუძვლების შესავალი. – მ., 1998 წ.

10. MillJ. გ. უტილიტარიზმი. თავისუფლების შესახებ. – პეტერბურგი, 1990 წ.

11. James W. პრაგმატიზმი. – კ., 2000 წ.

12. ეთიკის ლექსიკონი / რედ. გუსეინოვა ა.ა., კონა ნ.ს. – მ., 1989 წ.

თემა 3.ᲞᲠᲝᲤᲔᲡᲘᲣᲚᲘ ᲔᲗᲘᲙᲐ. ᲑᲘᲖᲜᲔᲡ ᲔᲗᲘᲙᲐ

1. პროფესიული ეთიკა. ბიზნეს ეთიკის საგანი, ამოცანები, სტრუქტურა.

2. ძირითადი ცნებები ბიზნეს ეთიკაში.

3. სოციალური პასუხისმგებლობის პრობლემა ბიზნესში.

4. კორპორატიული კულტურა. ეთიკის კოდექსები.