Krótko o teorii Druckera. Ściągawka: Wkład P. Druckera w nowoczesne zarządzanie. Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Oto książka o uważnej medytacji, na której opiera się terapia opracowana przez autora i jego współpracowników z Uniwersytetu Oksfordzkiego. Technika ta nie tylko pomaga leczyć i zapobiegać depresji, ale także pomaga stawić czoła wyzwaniom współczesnego rytmu życia. Spędzając 10–20 minut dziennie na uważnej medytacji, nauczysz się zatrzymywać przepływ myśli i emocji, dzięki czemu będziesz mógł skupić się na tym, co naprawdę dzieje się w Twoim życiu.

Opublikowano po raz pierwszy w języku rosyjskim.

Uważność. Jak odnaleźć harmonię w naszym szalonym świecie

ROZDZIAŁ 10. Tydzień szósty. Żyć teraźniejszością czy przeszłością?

Kate milczała. Psycholog siedział obok, nie zakłócając ciszy, chociaż za drzwiami gabinetu, na szpitalnym korytarzu, panował zwykły hałas. Dzień wcześniej trafiła do szpitala po przedawkowaniu leków przeciwdepresyjnych. Działanie tabletek ustało i czuła się dobrze, chociaż nadal była słaba. Do tego była zawstydzona, smutna i samotna, była na siebie zła i żałowała swojego czynu.

Kiedy pielęgniarka zapytała, dlaczego bierze pigułki, Kate nie wiedziała, co odpowiedzieć. Była zdesperowana, musiała coś zrobić, a to wydawało się najlepszym rozwiązaniem. Nie sądziła, że umrze, i rzeczywiście tak było Nie chciałam umierać. Raczej chciała się po prostu schować na chwilę – naciągnąć koc na głowę, żeby całość świat zniknął. Jej życie stało się zbyt skomplikowane. Tak wielu ludzi na niej polegało, a ona czuła się, jakby ich wszystkich zawiodła. „Być może, jeśli uwolnię się od wszystkich, będzie tylko lepiej” – zdecydowała.

Kate zaczęła rozmawiać z psychologiem i stopniowo zaczęła wychodzić na jaw jej historia. Kiedyś wszystko w jej życiu było stosunkowo proste: szkoła, studia, praca sekretarki, rodzice mieszkający kilka godzin drogi od niej, dobrzy przyjaciele, stali chłopaki – teraz nie było nikogo, ale nie czuła się zbyt samotna. „Co sobie o mnie pomyślą” – powiedziała nagle Kate i zaczęła płakać.

Wydarzenie, które miało miejsce półtora roku temu, całkowicie wywróciło życie Kate do góry nogami: uległa wypadkowi i poczuła się winna, choć według firm ubezpieczeniowych jej wina była dokładnie taka sama, jak kierowcy samochodu, z którym się zderzyła. Oprócz Kate nikt biorący udział w wypadku nie odniósł obrażeń. Ale jej blizny nie były na zewnątrz, ale wewnątrz. W dniu zdarzenia zabierała swoją sześcioletnią siostrzenicę Amy (córkę swojej siostry) do Centrum handlowe. Po wypadku Amy czuła się dobrze i bez widocznego strachu mogła nawet opowiadać o tym, co się wydarzyło – nie doznała traumy moralnej. Siostra Kate z ulgą dowiedziała się, że ani jej córce, ani ukochanej siostrze nic złego się nie stało.

Ale sama Kate nie mogła sobie wybaczyć. Ciągle odtwarzała w myślach tę sytuację. Co by było, gdyby Amy nie miała zapiętych pasów bezpieczeństwa (była) i gdyby drugi samochód jechał szybciej (ona nie jechała szybciej) i co by było, gdyby Amy została ranna lub zabita (żadna z tych rzeczy się nie wydarzyła) ). Świadomość Kate zrobiła dokładnie to, co często robi nasza świadomość: namalowała fikcyjne scenariusze, które zakorzeniły się i zaczęły być postrzegane jako rzeczywiste. Nieważne, jak bardzo się starała, nie mogła pozbyć się tych myśli. Zapadła na tzw. zespół stresu pourazowego, któremu towarzyszyła depresja: cały czas czuła się zmęczona i miała zły nastrój. Przestała cieszyć się życiem i straciła zainteresowanie wszystkim, co sprawiało jej przyjemność. Ostatecznie wszystkie te uczucia osiągnęły kulminację w stanie, który można określić jedynie jako „trwały ból psychiczny”: Kate ogarnęło uczucie pustki i beznadziejności z jednej strony oraz zamętu i zamieszania z drugiej. Zaczęła mniej myśleć o samym zdarzeniu, a bardziej o własnym bólu psychicznym. Kate raz po raz powracała do tych samych myśli, których doświadczyłby każdy, kto znalazłby się w jej trudnej sytuacji.

Ból serca: myśli, które powracają raz za razem

Nie mogę nic z tym zrobić.
- Jestem całkowicie rozbity.
- Nie mam przyszłości.
- Jestem zniszczony.
- Straciłem coś, czego nigdy nie znajdę.
- Nie jestem taki sam jak wcześniej.
- Jestem do niczego.
- Jestem ciężarem dla innych.
- Coś w moim życiu zostało zniszczone na zawsze.
- Nie widzę sensu w swoim życiu.
- Jestem całkowicie bezradny.
- Ten ból nigdy nie minie.

Historia Kate wyraźnie pokazuje stany świadomości, które często nas więzią. Z ich powodu nie możemy sobie wybaczyć tego, co zrobiliśmy lub czego nie zrobiliśmy w przeszłości. Nosimy ciężar błędów z przeszłości, niedokończonych spraw, trudności w relacjach, nierozwiązanych konfliktów i niespełnionych ambicji wobec siebie i innych. Być może nie miałyśmy takich samych traumatycznych doświadczeń jak Kate, ale w jej sytuacji występują pewne aspekty świadomości, które są obecne u wszystkich: trudno nam przestać myśleć o przeszłości, spędzamy dużo czasu na rozmyślaniu o tym, co się wydarzyło lub co się wydarzyło. się nie wydarzy lub martwienie się o to, co wydarzy się w przyszłości. Kiedy nasza świadomość wpada w tę rutynę i nie chce się z niej wydostać, na długi czas pogrążamy się we własnych myślach. Bez względu na to, jak bardzo się staramy, bardzo trudno jest uwolnić umysł od jego własnych celów i idei: ten stan nazywa się chorobliwą fiksacją. W takich sytuacjach może się nawet wydawać, że jeśli pozwolisz sobie na nowo być szczęśliwym, zdradzisz osobę lub jakąś zasadę. Jak Kate mogła czuć się szczęśliwa po tym, co zrobiła? Miała poczucie, że na to nie zasługuje.

Niemal każdy z nas może przez większość czasu czuć się winny z jakiegoś powodu: zawsze znajdą się ku temu powody. Społeczeństwo zachodnie jest generalnie zbudowane na poczuciu winy i wstydu. Możemy czuć się winni, że nie potrafimy sobie poradzić własne życie, za bycie złymi mężami lub żonami, matkami lub ojcami, braćmi lub siostrami, córkami lub synami i za to, że nie wykorzystujemy w pełni naszego potencjału. Czujemy wstyd, że nie spełniliśmy własnych oczekiwań, złość, gorycz, zazdrość, smutek, złą wolę i rozpacz, wstyd, że cieszymy się życiem, wstyd, że czujemy się szczęśliwi...

U korzeni tego poczucia winy i wstydu leży strach, dręczyciel, który żyje w każdym z nas. Boimy się, że nie robimy czegoś wystarczająco dobrze, że jeśli trochę odpuścimy, skazujemy się na porażkę, że jeśli się poddamy, świat się zawali, że jeśli nie uda nam się utrzymać linii, zostaniemy przytłoczeni. ..No cóż, jeśli boimy się krytyki innych ludzi, to dlaczego najpierw nie skrytykować siebie, tak dla pewności? Jeden strach prowadzi do drugiego, który prowadzi do następnego i tak rozpoczyna się niekończący się cykl, który wysysa z nas całą siłę i pozostawia pustą skorupę, która po prostu płynie z prądem.

Jest jeszcze jeden ważny element w historii Kate, który łatwo przeoczyć: poczucie nieodwracalności wszystkich jej myśli. Próbując uporać się z traumą psychiczną i depresją, na które leki nie pomogły, poczuła, że jej życie zostało na zawsze zrujnowane i straciła coś, czego nigdy nie będzie w stanie odnaleźć. Każdy z nas może wpaść w tę mentalną pułapkę. W głębi duszy będziemy przekonani, że przez to, co nas spotkało, nic już nie będzie takie samo.

Ale dlaczego tak się dzieje? Odpowiedź leży w tym, jak pamiętamy wydarzenia z przeszłości. Badania naukowe poczynili ogromny postęp w zrozumieniu, jak działa pamięć zdarzeń i jak mogą w niej wystąpić błędy. Przez wiele lat Mark Williams i jego współpracownicy przeprowadzali eksperymenty, podczas których uczestnicy byli proszeni o zapamiętanie wydarzenia, które wywołało u nich szczęście. Nie musiało to być nic ważnego, ale musiało trwać krócej niż jeden dzień i mogło wydarzyć się w dowolnym momencie w przeszłości. Większość z nas z łatwością pamięta coś dobrego: usłyszenie od kogoś dobrych wieści, spacery na łonie natury i zobaczenie pięknych widoków, dobrą zabawę z przyjaciółmi lub nasz pierwszy pocałunek. Zwróćmy uwagę, że w tym przypadku pamięć zadziałała doskonale i zapamiętaliśmy konkretne wydarzenie – coś, co wydarzyło się konkretnego dnia, o określonej godzinie i w konkretnym miejscu (nawet jeśli nie pamiętamy dokładnie kiedy). Spróbuj teraz odpowiedzieć na poniższe pytania.

Pamięć prawdziwych wydarzeń

Przyjrzyj się opisom emocji poniżej: jakie powiązane zdarzenia przychodzą Ci na myśl? Możesz je po prostu zapamiętać lub zapisać. Nie jest tak ważne, czy wydarzenie miało miejsce dawno temu, czy nie, najważniejsze jest to, że trwało nie dłużej niż jeden dzień.

Na przykład odpowiedź na słowo „zabawa” brzmiałaby „bawiłem się na imprezie Jane”, ale nie „zawsze dobrze się bawię na imprezach”, ponieważ wtedy nie mówimy o konkretnym zdarzeniu. Spróbuj napisać coś dla każdego słowa.

W każdym przypadku pamiętaj o wydarzeniu, które trwało nie dłużej niż jeden dzień.

Przypomnij sobie więc sytuację, gdy:

Byłeś szczęśliwy;
nudziłeś się;
poczułeś ulgę;
poczułeś rozpacz;
byłeś podekscytowany;
przegrałeś;
byłeś samotny;
Byłeś smutny;
poczułeś się szczęśliwy;
byłeś zrelaksowany.

Jednak zapamiętanie czegoś konkretnego nie zawsze jest łatwe. Badania wykazały, że jeśli w przeszłości dana osoba doświadczyła traumy psychicznej, depresji, wyczerpania moralnego lub jest zafiksowana na własnych uczuciach, wówczas w pamięci pojawia się inny wzór. Zamiast zapamiętywać jedno konkretne wydarzenie, proces wyszukiwania informacji zatrzymuje się już na pierwszym etapie, kiedy przypomnimy sobie ogólny sens. Rezultatem jest to, co psychologowie nazywają wspomnieniami nadmiernie uogólnionymi.

Kiedy Kate została poproszona o przypomnienie konkretnego wydarzenia z przeszłości, kiedy poczuła się szczęśliwa, odpowiedziała: „Moja współlokatorka i ja zawsze wychodziliśmy w weekendy dla zabawy”. Jednak jej pamięć nigdy nie była w stanie odtworzyć konkretnego epizodu. A kiedy poproszono ją o przypomnienie chwili, kiedy było jej czegoś lub kogoś żal, odpowiedziała: „Kłótnie z matką”. Na prośbę psychologa o podanie nazwiska konkretny przypadek odpowiedziała: „Cały czas się kłóciliśmy”.

Kate z pewnością nie jest w tym osamotniona. Badania przeprowadzone przez naszą grupę w Oksfordzie i innych laboratoriach na całym świecie wykazały, że ten wzorzec występuje w kategorii osób, które doświadczają skrajnego zmęczenia lub skrajnego pobudzenia i nie mogą jasno myśleć, a także u osób podatnych na depresję i u tych, które przeżyły traumę psychiczną. Początkowo wpływ takich cech pamięci nie był oczywisty, ale później stwierdzono, że im mniej specyficzne wspomnienia, tym trudniej było ludziom uwolnić się od przeszłości, tym wyraźniej dostrzegali bieżące problemy i tym trudniej było im było dla nich wyzdrowienie z żalu i trudne sytuacje. Na przykład w 2007 roku profesor Richard Bryant z Sydney w Australii odkrył, że strażacy, którzy mieli już ten wzorzec pamięci w chwili przybycia do pracy, byli bardziej podatni na urazy psychiczne. Inna nasza koleżanka, profesor Anke Ehlers, odkryła, że u osób z nadmiernie uogólnioną pamięcią istnieje większe ryzyko wystąpienia zespołu stresu pourazowego po ataku. W toku dalszych badań odkryli, że takim cechom pamięci towarzyszył nawyk długiego myślenia o danej sytuacji, a co najważniejsze, poczucie, że ten atak nieodwracalnie zmienił ich życie.

Taniec myśli

Wyobraź sobie, że jesteś w hałaśliwym barze i widzisz znajomego rozmawiającego z jednym z Twoich kolegów. Uśmiechnęłaś się i pomachałaś im. Patrzą w twoją stronę, ale jakby cię nie widzieli.

Jakie masz przemyślenia? Co czujesz?

Można by pomyśleć, że w tej scenie nie ma nic specjalnego, ale w rzeczywistości nie jest to tak proste, jak się wydaje. Pokaż ten opis dziesięciu osobom, a odpowiedzi będą zupełnie inne. W znacznie większym stopniu będą one determinowane nastrojem danej osoby niż jakąkolwiek obiektywną „rzeczywistością”. Jeśli niedługo wcześniej przydarzyło Ci się coś dobrego, najprawdopodobniej uznasz, że znajomi po prostu Cię nie zauważyli, a ten epizod szybko zostanie zapomniany. Ale jeśli z jakiegoś (jakiegokolwiek) powodu tak jest zły humor, Twój tok myślenia będzie zupełnie inny i ta scena będzie zupełnie inaczej postrzegana: możesz dojść do wniosku, że Twoi znajomi Cię unikają lub że nie są już Twoimi przyjaciółmi. Możesz pomyśleć: „Oni mnie unikają. Znowu się zaczyna. Może nigdy mnie nie lubili i przez cały ten czas próbowali się mnie pozbyć? Dlaczego przyjaźń jest taka zmienna? Ludzie stali się tacy powierzchowni”.

W wyniku tego wewnętrznego monologu stan kruchości i smutku może szybko przekształcić się w dłuższy i głębszy epizod przygnębienia, który sprawia, że kwestionujesz swoje najsilniejsze przekonania. Dlaczego to się dzieje?

Nasza świadomość nieustannie ogarnie otaczający nas świat, a czyni to w oparciu o doświadczenia gromadzone przez wiele lat, a także nasz nastrój w tym konkretnym momencie. Nieustannie zbiera strzępy informacji i próbuje ułożyć je w sensowny obraz. Świadomość musi regularnie wracać do przeszłości, aby zrozumieć, czy sytuacja w teraźniejszości rozwija się według tego samego scenariusza. Następnie ekstrapoluje te wzorce na przyszłość i ponownie sprawdza, czy pojawi się nowy wzór lub nowy temat. Umiejętność żonglowania tymi wzorami jest jedną z charakterystycznych cech ludzkiej natury. W ten sposób nadajemy znaczenie otaczającemu nas światu.

Kiedy taniec się skończy

Taniec naszych własnych myśli jest niesamowicie ekscytującym widowiskiem, dopóki się nie zatrzyma. Uogólnione wspomnienia zdają się zamrażać przeszłość – tak objawia się nawyk naszej świadomości, aby pamiętać sytuację jedynie w kategoriach ogólnych, a następnie wierzyć w nią przez resztę życia. Dlatego gdy tylko zobaczysz „odrzucenie” w reakcji znajomych, jest mało prawdopodobne, że wrócisz do samej sytuacji i zaczniesz rozważać inne możliwości jej interpretacji. Wyciągnąłeś z tego ogólny wniosek, zwłaszcza jeśli byłeś wtedy zbyt zmęczony lub zajęty własnymi problemami.

Kiedy taniec myśli się kończy, jedyne, co potem pamiętasz, to kolejny przykład tego, jak ludzie zwrócili się przeciwko tobie. Twój świat traci teksturę i kolor i staje się czarno-biały. Są tylko zwycięzcy i przegrani.

Wyniki badań potwierdziły jedną bardzo ważną rzecz: poczucie, że „nic już nie będzie takie samo” lub że „poniosłem szkodę moralną, której nic nie da się naprawić” jest bardzo toksycznym sposobem myślenia. A tym łatwiej jest w tym utknąć, bo te właśnie myśli wydają się powtarzać: „Jesteśmy na stałe, nic nie możesz nam zrobić. Będziemy z tobą na zawsze.”

To poczucie nieodwracalności pojawia się, ponieważ często utknął w przeszłości a niektóre wydarzenia potrafimy zapamiętać jedynie w sposób ogólny. A to z kolei tłumaczy się chęcią stłumienia wspomnień o nieprzyjemnych wydarzeniach poprzez zbyt długie myślenie o nich. Tłumienie wspomnień i bolesnych myśli prowadzi również do tego, że pamięć o pewnych wydarzeniach staje się zbyt uogólniona. A gdy tylko pamięć straci szczegóły, nie wracamy już do szczegółów tego, co się wydarzyło. Zamiast tego przytłacza nas poczucie winy z powodu tego, co się wydarzyło i tracimy nadzieję na jakiekolwiek zmiany w przyszłości. Wydaje się trwałe, choć w rzeczywistości jest tymczasowe. Można to zmienić. Badania wykazały, że praktykowanie medytacji uważności przez osiem tygodni może sprawić, że wspomnienia będą bardziej szczegółowe i szczegółowe. Uważność pomaga uwolnić się z pułapki uogólnień.

Jeśli regularnie wykonywałeś poprzednie medytacje, możesz już być o tym przekonany. Akceptując poczucie winy i lęki z przeszłości oraz zapewniając o ich znikomości, być może poczułeś ulgę, a w Twoim życiu zaczęły pojawiać się oazy spokoju. Być może łatwiej będzie Ci zapamiętać wydarzenia, które wcześniej zawsze wywoływały w Tobie silne emocje. Mogą nadal powodować ból, być może nawet ostry, ale mamy nadzieję, że zrozumiałeś, że odnoszą się do czegoś, co już się wydarzyło i można je uwolnić i umieścić z powrotem w przeszłości, tam, gdzie ich miejsce.

Od kilku tygodni badasz alternatywę dla tego ponurego trybu świadomości, który aktywuje system „unikania” organizmu i zachęca do uogólniania wspomnień, zatrzymując osobę w przeszłości i zasłaniając przyszłość mgłą. Raisin Medytacja, oddychanie, skanowanie ciała, uważny ruch, próba traktowania myśli jako dźwięków, odkrywanie trudnych sytuacji poprzez pracę z ciałem – wszystkie te ćwiczenia pomogły Ci zrozumieć, że istnieje alternatywa. Masz możliwość ciągłego przebywania w mądrym stanie świadomości, który Cię nie osądza, ale współczuje Ci.

Na naszych zajęciach z medytacji uważności widzimy, jak wiele osób odkrywa wolność wynikającą z uświadomienia sobie, że rzeczy, które wydają się niezmienne, w rzeczywistości mogą się zmienić.

Ale czasami zdarza się również, że wszystkie medytacje, które wykonałeś wcześniej, przeszły przez twoją świadomość, nie dotykając w niej żadnego ważnego zakątka. W jakiś sposób wielu ludziom udaje się świadomie medytować tygodniami, miesiącami, a nawet latami, nie zdając sobie sprawy z głównej zasady bycia życzliwym dla siebie. Uważają medytację za kolejną rzecz musi być zrobione.

Posiadanie dobrego podejścia do siebie

Jak surowy jesteś dla siebie? Aby odnaleźć harmonię w naszym szalonym świecie, trzeba przede wszystkim traktować siebie życzliwie i przestać siebie surowo oceniać. Rozważ następujące pytania:

Czy krytykuję siebie za to, że mam irracjonalne lub niewłaściwe emocje?
Czy wmawiam sobie, że nie powinnam czuć tego, co czuję?
Czy czuję, że niektóre moje myśli są nienormalne lub złe i nie powinienem tak myśleć?
Czy oceniam swoje myśli jako złe czy dobre?
Czy wmawiam sobie, że nie powinnam myśleć w ten sposób, w jaki myślę?
Czy uważam, że niektóre moje emocje są złe i niewłaściwe i czy wmawiam sobie, że nie powinnam ich doświadczać?
Kiedy mam niepokojące myśli lub obrazy, czy uważam się za złego czy dobrego, w zależności od tego, czym one są?
Czy osądzam siebie za to, że mam irracjonalne pomysły?

Jeśli odpowiedziałeś twierdząco na więcej niż jedno lub dwa pytania, prawdopodobnie jesteś dla siebie zbyt surowy, po prostu nie spiesz się. Twoje odpowiedzi nie są oznaką sukcesu lub porażki – po prostu pomagają ci zrobić kolejny krok w kierunku świadomości. Czy możesz traktować siebie bardziej współczująco?

Jeśli jednak chcesz nie tylko wzmocnić głębokie poczucie spokoju, jakie towarzyszy uważności, ale także utrzymać je w sytuacjach stresowych, musisz zrobić jeszcze jeden krok – nauczyć się podchodzić do świata z życzliwością i współczuciem, a to jest tylko możliwe jeśli zaakceptujesz siebie i okażesz sobie szacunek i miłość. Ostatnia praktyka, którą Ci oferujemy, nazywa się „przyjazną medytacją”. Z jego pomocą zobaczysz, że niezależnie od tego, jak trudno jest okazywać współczucie innym, jeszcze trudniej jest być dobrym dla siebie.

W tym tygodniu dowiesz się, jak przywrócić życzliwość w swoim życiu – nie tylko wobec innych, ale także wobec siebie.

Szósty tydzień ćwiczeń

W tym tygodniu będziesz miał jedną nową medytację.

Opisaną poniżej dziesięciominutową „przyjazną medytację” należy wykonywać sześć dni w tygodniu. Jako przygotowanie do tego możesz wykorzystać medytacje z pierwszego i trzeciego tygodnia. Jeśli chcesz, możesz spróbować zrobić to bez przygotowania.

Oprócz:

Kontynuuj krótkie „medytacje oddechowe” (str. 141) przynajmniej dwa razy dziennie oraz w innych sytuacjach, kiedy ich potrzebujesz.

Wypróbuj także jedno z ćwiczeń przełamujących nawyki opisanych na końcu rozdziału.

„Przyjazna Medytacja”

Wykonuj tę medytację w ciepłym i wygodnym miejscu, w którym będziesz wolny od czynników rozpraszających, a jednocześnie możesz się zrelaksować i skupić. Daj sobie kilka minut na wprowadzenie nastroju do medytacji.

Znajdź postawę, która napełni Cię poczuciem własnej wartości i promuje aktywną percepcję. Jeśli medytujesz siedząc, wyprostuj plecy, rozluźnij ramiona i przesuń je do tyłu, trzymaj głowę prosto.

Skoncentruj się na oddechu przez kilka minut, a następnie na całym ciele, aż poczujesz się gotowy do medytacji.

Jeśli Twoja uwaga przeskakuje na różne myśli, zanotuj, które z nich. Pamiętaj, że masz teraz wybór: możesz albo zwrócić swoją uwagę tam, gdzie powinna się znajdować, albo skierować ją na doznania w ciele, aby zrozumieć, gdzie dokładnie leży problem lub niepokój. Aby przygotować się do tej medytacji, możesz skorzystać z dowolnej z poprzednich.

Kiedy będziesz gotowy, powtórz sobie poniższe frazy. Jeśli to konieczne, możesz zmienić słowa, tak aby były dla Ciebie istotne i pomagały Ci kultywować życzliwość wobec siebie.

Abym był wolny od cierpienia.

Oby był jak najzdrowszy i szczęśliwy.

Niech moje życie będzie łatwe.

Nie spiesz się. Wyobraź sobie każde zdanie jako kamyk wpadający do głębokiej studni. Rzucasz każdy kamień po kolei, a następnie słuchasz reakcji w myślach, uczuciach, doznaniach w ciele lub impulsach, które skłaniają do działania. Ale nie ma potrzeby oceniać własnych reakcji - są one przeznaczone tylko dla Ciebie.

Jeśli trudno ci okazywać sobie przyjazne emocje, pomyśl o osobie (lub nawet zwierzaku), która kiedyś cię kochała lub nadal kocha. Uświadomiwszy sobie Jego miłość do ciebie, spróbuj ofiarować sobie tę miłość: „Obym był wolny od cierpienia. Abym był zdrowy i szczęśliwy. Niech moje życie będzie łatwe.”

Możesz pozostać na tym etapie tak długo, jak potrzebujesz.

W takim razie pamiętaj o bliskiej Ci osobie i życz jej tego samego: „Niech będzie wolny od cierpienia. Oby był jak najzdrowszy i szczęśliwy. Niech ma łatwe życie.”

Jeszcze raz obserwuj, co dzieje się w Twoim umyśle i ciele, gdy myślisz o tej osobie i wysyłasz jej życzenia. Nie spiesz się i pozwól, aby reakcja uformowała się sama. Poświęć na to tyle czasu, ile potrzebujesz. Robij przerwy między zdaniami i słuchaj uważnie. Oddychać.

Kiedy będziesz gotowy, przejdź do następnego kroku. Teraz pomyśl o nieznajomym. Być może regularnie spotykasz jakąś osobę na ulicy, w autobusie lub w pociągu, ale nie znasz imienia tej osoby i jesteś wobec niej neutralny. Pomimo tego, że go nie znasz, życie tej osoby, podobnie jak Twoje, prawdopodobnie również jest pełne nadziei i obaw. Podobnie jak ty, on też chce być szczęśliwy. Myśląc o tej osobie, powtarzaj te same frazy i życz jej wszystkiego najlepszego.

Teraz, jeśli chcesz kontynuować tę medytację, spróbuj wyobrazić sobie osobę, z którą masz obecnie lub miałeś trudny związek. Nie musisz jednak wybierać tego, który sprawia Ci najwięcej problemów. Teraz pozwól tej osobie być w Twoim umyśle i sercu i zaakceptuj fakt, że on też może chcieć (lub w przeszłości chciał) być szczęśliwy i wolny od cierpienia. Powtarzaj sobie frazy: „Niech będzie wolny od cierpienia. Niech będzie zdrowy i szczęśliwy. Niech ma łatwe życie.” Zatrzymywać się. Posłuchaj wrażeń w swoim ciele. Spróbuj je poznać, nie ograniczając ich i nie osądzając siebie. Pamiętaj, że jeśli kiedykolwiek przytłoczą Cię silne emocje lub myśli, możesz skupić się na oddechu, wykorzystując go jako kotwicę do teraźniejszości.

Teraz okaż miłosierdzie wszystkim żywym istotom, także tym, na których ci zależy, nieznajomym i tym, z którymi masz trudne relacje. Kiedy okazujesz miłość i przyjaźń wszystkim istotom na planecie, ważne jest, aby pamiętać, że ty też jesteś jednym z nich. Niech każdy będzie wolny od cierpienia. Niech wszyscy będą zdrowi i szczęśliwi. Niech życie będzie łatwe dla wszystkich.

Na koniec poświęć kilka minut na skupienie się na oddechu i ciele, będąc wyraźnie świadomym chwili obecnej. Bez względu na rezultaty swojej dzisiejszej praktyki, pochwal się za odwagę i poświęcenie czasu na wykonanie tak ważnej czynności.

To może być trudne...

Okazywanie sobie życzliwości i miłosierdzia może być trudne, dlatego wykonywanie tej medytacji wymaga pewnego poświęcenia. Możesz nad tym pracować nie tylko podczas samej medytacji, ale w dowolnym miejscu i czasie. Stopniowo zrozumiesz, że nie można troszczyć się o innych ludzi, nie dbając najpierw o siebie, i nie da się naprawdę kochać innych, ganiąc siebie za to, że nie zrobiłeś czegoś wystarczająco dobrze. Do takiego wniosku doszła Kara, jedna z uczestniczek naszego kursu.

„Na początku się uspokoiłam” – wspomina Kara. - Potem zacząłem w myślach powtarzać frazy: „Obym był wolny od cierpienia...”. Po pewnym czasie ogarnęło mnie poczucie straszliwej pracowitości mojego życia. W myślach wróciłem do medytacji, ale to uczucie mnie nie opuściło. Postanowiłam go nie wypędzać i próbowałam się z nim „zaprzyjaźnić”.

Jak się czuła Kara? Pod koniec medytacji zastanowiła się nad swoim doświadczeniem. "I zrozumiany, co jest bardzo zajęte, ale nigdy nie myślałem, że może mi to w jakiś sposób zaszkodzić, że faktycznie cierpię od tego. Przypomniałem sobie zdanie, które kiedyś usłyszałem: „Obym był chroniony przed krzywdą wewnętrzną i zewnętrzną” i pomyślałem: o to właśnie chodzi. Zawsze myślałem, że tak świat sprawiło, że moje życie było tak gorączkowe: praca, rodzina – wszystko razem. Ale po zrozumieniu moich uczuć zdałem sobie sprawę, że ja też jestem w to zamieszany - wyrządzam sobie krzywdę. Myślę, że muszę być ciągle zajęty, ta myśl siedzi mi bardzo mocno w głowie. I tak to objawiało się w formie reakcji na nie dobre życzenia, co sobie wyraziłem podczas praktyki. Pomyślałem: „Hmm… Ciekawe, czego jeszcze się dowiem?”

Kara miała wrażenie, że musi cały czas biec, żeby nadążyć za własnym życiem. Jednak podczas przyjaznej medytacji zrozumiała nie tylko cierpienie, jakie spowodowała ta sytuacja, ale także swoją rolę w tym procesie. Co ciekawe, podczas medytacji uważności nie rozwinęło się u niej poczucie winy, a jedynie spokojne zrozumienie tego, jak było. Mówiła później, że w ramach swojej codziennej praktyki zapisała pięć pytań, nad którymi chciała się zastanowić:

Jak mogę o siebie zadbać?
Jak zwolnić w sytuacji ciągłego pośpiechu?
Co mogę zrobić, aby zobaczyć, co dzieje się z zewnątrz?
Jak mogę dokonać wyboru?
Jak mogę być dla siebie miły?

Stopniowo Kara zdała sobie sprawę, że życzliwość to cichy wewnętrzny głos, który łatwo zagłuszały głośniejsze głosy strachu i poczucia winy. W przypadku Kary strach przed porażką próbował chronić ją przed miłością. Powiedział jej, że życzliwością daleko jej nie zajdzie i przestrzegł, że musi stale mieć się na baczności, w przeciwnym razie wszyscy wokół niej będą ją oszukiwać, zdradzać i wykorzystywać na wszelkie możliwe sposoby. Ten głos nauczył ją ciągłej złości na świat. Ciągle jej przypominał, że jest niezastąpiona, więc nigdy nie powinna się poddawać, że nikt nie rozumie sytuacji lepiej niż ona i że nikogo innego nie obchodzi nic.

Zanim Kara wzięła udział w kursie medytacji uważności, zaczęła się wstydzić silnych reakcji, jakie wywołał w niej strach. To właśnie podczas „przyjaznej medytacji”, która zamyka wszystkie dotychczasowe praktyki uczące traktować swoje ciało i umysł z większą życzliwością, ze zdziwieniem dowiedziała się, jak wiele krzywdy sobie wyrządza.

Później Kara nagle zdała sobie sprawę, że tylko zwiększa swoje cierpienie, powtarzając sobie nie tylko „Cały czas muszę coś robić”, ale także „Wcześniej było inaczej. To jest nie do zniesienia. Teraz nic nie będzie takie samo.” Widziała, jak te myśli wbijały klin między nią a otaczającym ją światem. Jej życie zaczęło przypominać jeden z jej największych lęków – życie zbudowane na cynizmie i goryczy. Poczuła się bardzo samotna wewnętrznie i zdystansowała się od wszystkich, którzy nie dorastali do jej standardów, łącznie z nią samą. Kara uświadomiła sobie, że powtarzała sobie te słowa nawet w nocy w łóżku lub podczas spaceru z psem. Wreszcie wydarzyło się coś nowego: uświadomiła sobie, że leżąc w łóżku, ona faktycznie leżał w łóżku, i nie działała, a myśl „to jest nie do zniesienia” była tylko myślą (choć bardzo lepką), czyli można ją było odpuścić, mimo że udawała coś więcej!

Jess miała podobne doświadczenie: „Już cały czas obwiniasz siebie za swój gniew, egoizm i cynizm, a społeczeństwo nakłada na ciebie kolejną warstwę poczucia winy. Jest to mechanizm zakrojony na bardzo dużą skalę i bardzo potężny”.

Od szkoły Jess miał wrażenie, że wszyscy go znęcają się. „Wszystko pochodzi od Kościoła, państwa, naszych szkół i naszych szefów. Zawsze mi mówili, że jestem do niczego. Jeden z nauczycieli nazwał mnie „zniszczonym towarem”. Wszystkie sprawiają, że staramy się bardziej, mimo że wszyscy wiemy, że doskonałości nie da się osiągnąć. Uczą nas poczucia winy, jeśli nie zagramy najlepiej, jak potrafimy”.

Kara również była o tym zaznajomiona. Dodała: „Wtedy, gdy mamy dzieci, obwinia się nas, że nie mamy czasu, aby się nimi zająć i zrobić karierę”.

Podczas przyjacielskiej medytacji zarówno Kara, jak i Jess nagle zdały sobie sprawę, że nikt nigdy nie nauczył ich, jak być dla siebie miłym. Niemal każdy aspekt ich życia był uregulowany do tego stopnia, że nawet ich własny oddech wydawał się policzkiem wymierzonym społeczeństwu.

Aby pozbyć się tego strachu i poczucia winy, próbowali cofnąć się o krok i posłuchać cichego głosu w środku. Odkryli więc to, co wielu ludzi odkryło na przestrzeni wieków: jeśli chcemy żyć w pokoju ze sobą, musimy słuchać cichego głosu współczucia i ignorować głośne głosy strachu, poczucia winy i wstydu. Medytacja może w tym pomóc, ale w tym celu musi być wypełniona życzliwością, w przeciwnym razie będzie to jedynie środek tymczasowy. Prawdziwej harmonii nie mogą zakłócać nasze wzloty i upadki Życie codzienne w przeciwnym razie wydawałoby się, że staramy się zagłuszyć hałas zewnętrzny, ale jednocześnie ignorujemy bardziej integralny i rozważny sposób życia. Zostało to potwierdzone licznymi badaniami. Życzliwość robi z naszymi umysłami niesamowite rzeczy: wyłącza sygnały awersyjne i aktywuje sygnały zbliżania.

Dzięki tej zmianie postawy stajemy się bardziej otwarci i szczęśliwi, nasza wyobraźnia staje się jaśniejsza i łatwiej jest nam radzić sobie ze strachami, poczuciem winy, niepokojami i stresem, które prowadzą do moralnego wyczerpania i chronicznego niezadowolenia z życia.

Oto, co Rebecca powiedziała o swoich doświadczeniach: „Kilka miesięcy temu rozpoczęłam naukę, aby zostać psychologiem. Tak naprawdę pracowałam jako psycholog już kilka lat temu, zanim urodziłam dzieci. Podczas medytacji przypomniałam sobie jednego z moich klientów, który nie radził sobie zbyt dobrze – musiał zostać przyjęty do szpitala i obwiniałam się za to, chociaż nikt w moim otoczeniu nie myślał, że to moja wina. Tak więc powróciły wszystkie dawne obawy, że będę odpowiedzialna za moich pacjentów, jeśli coś pójdzie nie tak.

Podczas medytacji poczułam się bardzo bezbronna, ale doświadczyłam współczucia i życzliwości wobec siebie, czego nigdy wcześniej nie doświadczyłam. Myślę, że starałem się być silny, aby zneutralizować tę słabość. Myślałam nawet, że ponowna nauka pomoże mi pozbyć się poczucia winy. Medytacja przypomniała mi, że gdybym przestała czuć się bezbronna, nie byłabym już psychologiem, który mógłby pomagać ludziom, którzy potrzebowali mojej pomocy.

Życzliwość w praktyce

Życzliwość wypływa z empatii, która oznacza głębokie zrozumienie trudności, jakich doświadcza druga osoba.

Badania wykazały, że gdy dana osoba doświadcza empatii, tym samym obszarem mózgu, który jest aktywowany podczas medytacji uważności, jest kora wyspowa (s. 62). I chociaż często mówimy o okazywaniu współczucia innym, współczucie wobec siebie jest równie ważne. Rzadko wczuwamy się w nasze własne myśli i uczucia i staramy się je tłumić, uznając je za oznakę słabości. Albo ulegamy emocjom, a najczęściej towarzyszy temu nieco gorzkie poczucie, że na to zasługujemy i mamy do tego prawo. Czasami objawia się to przejadaniem się. Warto wziąć pod uwagę, że być może nie trzeba folgować naszym najgłębszym myślom i uczuciom, tak jak nie trzeba ich odsuwać na bok. Chcą tylko, żebyśmy ich usłyszeli, zrozumieli i okazali współczucie. Staraj się traktować je jak małe, niepocieszone dziecko, które płacze. W sytuacji, gdy zrobiliśmy już wszystko, co w naszej mocy, jedyne, co możemy zrobić, to kołysać go w ramionach z ciepłem i współczuciem i po prostu tam być. Nie potrzebujemy niczego Do- po prostu bądź z nim.

Niektórzy uważają, że myślenie o sobie podczas medytacji jest trochę samolubne – w końcu trzeba kultywować życzliwość wobec innych. Ale to tylko wskazuje na brak zrozumienia długoterminowych celów praktyki. Nawiązując kontakt ze sobą, możesz stopniowo pozbyć się wewnętrznego strachu i poczucia winy. Przestaniesz obsesję na punkcie własnego umysłu, co z kolei uczyni cię szczęśliwszym, ożywi twoją wyobraźnię i nauczy cię współczucia dla innych, co ostatecznie będzie miało pozytywny wpływ na otaczających cię ludzi. Wyobraź sobie, że dobroć to staw z krystalicznie czystą wodą zasilaną z małego źródła. Próbujesz oszczędzać wodę w stawie, ograniczając jej przepływ, więc każdej przechodzącej osobie dajesz tylko łyk wody. Ale możesz oczyścić źródło, które zasila staw, aby było stale uzupełniane i zapewniało wodę wszystkim w pobliżu. Medytacja pomaga po prostu sprawić, że wiosna zacznie działać na pełnych obrotach.

Przyjazna Medytacja może stać się częścią Twojego codziennego życia, tak jak wszystkie inne praktyki, które wykonywałeś wcześniej. Staraj się okazywać innym jak najwięcej empatii. Oczywiście nie zawsze jest to łatwe. Wiele osób wydaje się naprawdę samolubnych, złych i zimnych, ale często jest to po prostu odzwierciedleniem ich własnego zajęcia i braku zrozumienia, jak wpływa to na innych. Jeśli potrafisz okazać życzliwość takim osobom, zdasz sobie sprawę, że w większym lub mniejszym stopniu są one takie same jak my, a także idą przez życie w poszukiwaniu szczęścia i sensu.

Przyjazna Medytacja może na początku wydawać się nieco skomplikowana, ale nie zapominaj, że już rozpoczęła swoje dzieło. Badania z wykorzystaniem tomografii komputerowej potwierdzają, że w ciągu kilku minut od rozpoczęcia medytacji aktywowany jest obszar mózgu odpowiedzialny za reakcję na podejście.

Włączanie nieprzyjemnych myśli do „medytacji oddechowej”

W Rozdziale 8 wspomnieliśmy, że po medytacji wytchnienia istnieją cztery możliwości dalszego postępowania. Pierwszym z nich jest kontynuowanie tego, co robiłeś przed medytacją, ale bardziej świadomie. Drugim jest świadome skierowanie uwagi na doznania w ciele, aby w przyszłości pewniej radzić sobie z trudnościami. W tym tygodniu przyjrzymy się trzeciej opcji i spróbujemy inaczej myśleć o naszych własnych myślach. Wcześniej w tym rozdziale wyjaśniliśmy, że Twoje myśli czasami próbują udzielić rady, ale ponieważ opierają się na zbyt uogólnionych doświadczeniach, Twoje wspomnienia przeszłych wydarzeń są wysoce subiektywne. Tym razem, po zakończeniu medytacji, skup swoją uwagę na swoich myślach i uczuciach na kilka minut. Spróbuj inaczej oddziaływać na swoje myśli. Możesz:

zapisz swoje myśli;
obserwuj, jak przychodzą i odchodzą;
traktuj swoje myśli jak myśli, a nie Obiektywną rzeczywistość;
wskaż naturę myśli, na przykład „ponury”, „niespokojny”, „niespokojny” lub po prostu „myśli”;
Zadaj sobie bezpośrednie pytanie: czy nie jesteś zbyt zmęczony, nie wyciągasz pochopnych wniosków, nie uogólniasz sytuacji, nie wyolbrzymiasz znaczenia sytuacji lub bezpodstawnie oczekujesz perfekcji?

Ćwiczenie przełamujące nawyki

Wybierz jedno z poniższych ćwiczeń i spróbuj je wykonać przynajmniej raz w tym tygodniu. Jeśli chcesz, możesz zrobić jedno i drugie.

1. Odzyskaj swoje życie.

Przypomnij sobie moment w swoim życiu, kiedy nie byłeś tak zajęty jak teraz, lub zanim wydarzyło się coś złego. Przypomnij sobie jak najdokładniej, co wtedy robiłeś: sam (czytałeś ulubione czasopisma, słuchałeś ulubionej muzyki, poszedłeś na spacer lub jeździłeś na rowerze), z przyjaciółmi lub rodziną (grałeś w Gry planszowe lub poszedł do teatru).

Wybierz jedno z tych zajęć i zaplanuj je na ten tydzień. Może to zająć pięć minut lub pięć godzin, może to być coś ważnego lub przyziemnego, możesz to zrobić w grupie lub samodzielnie. Liczy się tylko to, żeby było to coś, co pozwoli ci wrócić do tej części życia, o której zapomniałeś, i do tej części twojej osobowości, którą zdawałeś się utracić. Nie czekaj, aż poczujesz, że chcesz to zrobić – po prostu zrób to i zobacz, co się stanie. Nadszedł czas, aby odzyskać swoje życie.

2. Zrób coś miłego dla drugiej osoby.

Dlaczego nie zrobisz dobrego uczynku? Nie musi to być nic specjalnego ani dużego. Możesz pomóc koledze posprzątać biurko, pomóc sąsiadowi w noszeniu zakupów lub zrobić dla ukochanej osoby coś, czego nie lubi robić. Jeśli skończyłeś czytać dobra książka lub gazetę, dlaczego nie zostawić jej w autobusie, aby ktoś inny mógł ją przeczytać? Możesz pozbyć się rzeczy, których już nie potrzebujesz i jedynie zaśmiecić mieszkanie. Ale zamiast je wyrzucać lub poddawać recyklingowi, spróbuj dotrzeć do tych, którzy mogą ich potrzebować.

Sposobów pomagania innym jest dużo więcej. Pomyśl o swoich przyjaciołach, bliskich, współpracownikach. Co możesz zrobić, żeby choć trochę rozjaśnić ich życie? Na przykład, jeśli widzisz, że Twój kolega jest całkowicie wyczerpany pracą, możesz zostawić mu miłą niespodziankę na biurku, aby poprawić mu humor o poranku. Mały bukiet kwiaty mogą całkowicie zmienić dzień. Nie trzeba mówić, że to od ciebie – zrób to po prostu, z ciepłem i zrozumieniem. Jeśli ktoś mieszka blisko Ciebie starzec, możesz na wszelki wypadek zostawić mu swój numer telefonu. Powtórzę jeszcze raz: nie musisz nikomu o tym mówić, po prostu bądź miły i współczujący. Jeśli widzisz dziś osobę potrzebującą pomocy, pomóż jej. Nie czekaj, aż będziesz tego chciał. Pomyśl o tym zajęciu jak o medytacji, która pozwala ci się czegoś nauczyć i zbadać własne reakcje. Obserwuj, jakie odczucia pojawiają się w Twoim ciele i zapamiętuj je.

Geniusz i mądrość Einsteina

W tym rozdziale dowiedzieliśmy się, jak możemy pielęgnować życzliwość i życzliwość wobec siebie i innych. Nawet gdy czytasz te słowa, możesz czuć w sobie sprzeciw wobec tych idei. Wewnętrzny głos podpowie Ci, że jeśli zaczniesz okazywać współczucie, stracisz bystrość umysłu i reakcje, a także staniesz się zbyt miękki.

Albert Einstein, podobnie jak wielu innych naukowców i filozofów, zawsze podkreślał znaczenie życzliwości, współczucia i ciekawości w naszym życiu. Uważał, że te cechy są dobre same w sobie, a także pozwalają jaśniej myśleć oraz żyć i pracować bardziej produktywnie. Nie sądził, że wymagająca i surowa postawa wobec siebie i innych prowadzi do sukcesu, chociaż wiedział, że przywykliśmy tak myśleć, ponieważ sukces zwykle kojarzymy z surowym i donośnym głosem w głowie, a nie z cichym i rozsądnym . On napisał:

Człowiek jest częścią całości, którą nazywamy Wszechświatem, częścią ograniczoną w czasie i przestrzeni. Czuje siebie, swoje myśli i uczucia jako coś odrębnego od reszty świata, co jest rodzajem złudzenia optycznego. Ta iluzja stała się dla nas więzieniem, ograniczającym nas do świata własne pragnienia i przywiązanie do wąskiego kręgu bliskich nam osób. Naszym zadaniem jest uwolnienie się z tego więzienia, rozszerzenie sfery naszego uczestnictwa na każdą żywą istotę, na cały świat w całej jego okazałości. Takiego zadania nikt nie będzie w stanie dokończyć, ale już same próby osiągnięcia tego celu są częścią wyzwolenia i podstawą wewnętrznej pewności.

Jeśli spodobał Ci się ten fragment, możesz kupić i pobrać książkę o litrach

Uważność. Jak odnaleźć harmonię w naszym szalonym świecie – Danny Penman, Mark Williams

To książka o uważnej medytacji, która opiera się na naprawdę skutecznej terapii opracowanej przez autora i jego współpracowników z Uniwersytetu Oksfordzkiego. Technika ta, zalecana przez brytyjskie Ministerstwo Zdrowia, nie tylko pomaga leczyć i zapobiegać depresji, ale także pomaga radzić sobie z wyzwaniami współczesnego rytmu życia.

Stosując praktyki medytacyjne zalecane w książce przez zaledwie 10–20 minut dziennie, będziesz w stanie:
- zmniejszają stres, niepokój, drażliwość i zapobiegają depresji;
- rozwijać pamięć, kreatywność, reakcję, uwagę i samokontrolę;
— trenuj wytrzymałość psychiczną i fizyczną;
- obniżają ciśnienie krwi i ryzyko nadciśnienia, zwiększają odporność i ogólny stan zdrowia.

To bardzo odważny i niezwykle ważny pomysł, który może zmienić świat. Przynajmniej odmieni życie tych, którzy zdecydują się zrobić krok w tym kierunku i pomoże tym osobom docenić i doświadczyć pełni życia.

Jednocześnie świadome podejście do życia nie jest byle jakim dobry pomysł: „No właśnie, teraz będę żyć bardziej świadomie, mniej oceniać ludzi i wszystko zmieni się na lepsze. Dlaczego nie pomyślałem o tym wcześniej?” Niestety, takie pomysły są ulotne i prawie nigdy nie pozostają długo w naszej głowie. I choć bycie bardziej uważnym na swoje działania i mniej osądzanie innych jest dobre samo w sobie, sam taki pomysł daleko nie zaprowadzi. Co więcej, takie myśli mogą sprawić, że poczujesz się bardziej nieadekwatny lub bezsilny.

Praktyka uważności wymaga bezpośredni udział kto chce dzięki niemu osiągnąć jakieś korzyści, tylko wtedy będzie skuteczny. Innymi słowy, uważność jest prawdziwą praktyką, zgodnie z opinią Marka Williamsa i Denny’ego Penmana. To nie tylko właściwy pomysł, inteligentna technika czy nowomodne hobby, ale sposób na życie. Tak naprawdę praktyka ta ma kilka tysięcy lat i często nazywana jest sercem, chociaż jej istota sprowadza się do uważności i świadomości i dlatego jest uniwersalna.

Kiedy zaczynasz praktykować, musisz najpierw podjąć zobowiązanie wobec siebie, co będzie wymagało wytrwałości i dyscypliny, ale jednocześnie wymagana jest elastyczność i łatwość, innymi słowy okazywanie sobie życzliwości i współczucia. To właśnie łatwość połączona z niezachwianym i szczerym zaangażowaniem wyróżnia trening uważności i dalszą praktykę w całej jej różnorodności.

Ponadto ważne jest, aby mieć dobrych mentorów w tym biznesie, ponieważ stawka jest dość wysoka. Na końcu mówimy o o jakość Twojego życia i relacji z innymi oraz ze światem, w którym żyjesz, nie mówiąc już o Twoim samopoczuciu, stanie psychicznym, szczęściu i zaangażowaniu we własne życie.

Jeśli więc zaufasz doświadczonym profesjonalistom – Markowi Williamsowi i Denny’emu Penmanowi – i skorzystasz z ich zaleceń i programu, możesz mieć pewność, że jesteś w dobrych rękach. Ich program zapewnia jasne ramy – architekturę, jeśli wolisz – w ramach których możesz obserwować własne ciało, umysł i życie, a także sprawdzoną podejście systemowe aby rozwiązać wszelkie pojawiające się sytuacje.

Architektura tego programu opiera się wyłącznie na faktach i technikach redukcji stresu i terapii poznawczej opartej na uważności, które są połączone w spójny, przekonujący i satysfakcjonujący zdrowy rozsądek ośmiotygodniowy kurs. Może z niego korzystać każdy, kto ceni własne zdrowie i zdrowie, szczególnie w naszym stale przyspieszającym lub, zdaniem autorów, szalonym świecie.

Szczególnie podobają mi się ich proste, ale radykalne sugestie dotyczące przełamywania starych nawyków, zwane łamaniem wzorców. Mają za zadanie identyfikować i neutralizować procesy myślowe i wzorce zachowań, z których najczęściej nie jesteśmy świadomi, ale to one wpychają nas w wąskie granice, pozbawiając nas możliwości życia życie pełnią.

Rozpoczynając praktykę oddajesz się w ręce nie tylko autorów, ale także siebie, a to jest chyba najważniejsze. Obiecujesz sobie, że będziesz przestrzegać ich zaleceń, formalnych i nieformalnych procedur oraz ćwiczeń przełamujących schematy. Z ich pomocą zrozumiesz, co się dzieje, gdy skupiasz się na okazywaniu życzliwości i współczucia sobie i innym, nawet jeśli na początku nie wydaje się to całkowicie naturalne. Taka obietnica jest przejawem pewności siebie i wiary w siebie. W połączeniu z programem opisanym w tej książce może to być szansa na „zaprzyjaźnienie się” z własnym życiem i przeżywanie go w pełni, minuta po minucie, dzień po dniu.

Mark Williams jest moim kolegą, współautorem i przyjacielem od wielu lat. Jest jednym z największych badaczy w dziedzinie praktyki mindfulness na całym świecie, to on był założycielem tego trendu i zrobił wiele, aby go spopularyzować. Podobnie jak John Tisdale i Zindel Segal jest jednym z twórców terapii poznawczej opartej na uważności, która według wielu badań może mieć ogromny wpływ na życie osób cierpiących na depresję kliniczną, znacznie zmniejszając ryzyko nawrotu. Mark jest także założycielem Centrum Badań i Praktyki Uważności na Uniwersytecie w Bangor (Północna Walia) oraz Oksfordzkiego Centrum Studiów Uważności. Obydwa centra zapewniają wiodące badania i szkolenia kliniczne oparte na praktykach uważności.

Książka Marka Williamsa i dziennikarza Denny’ego Penmana – praktyczny przewodnik o świadomości i jej kultywowaniu. Mam nadzieję, że odniesiesz ogromne korzyści z udziału w tym programie i nauczysz się, jak mieć mądrzejszą relację ze swoim „wolnym i cennym życiem”.

Jona Kabat-Zinna
Boston, Massachusetts
Grudzień 2010

Wstępny fragment książki (~20%) można pobrać pod linkiem:

Uważność. Jak znaleźć harmonię - Penman, Williams (pobierz)

Przeczytaj pełną wersję książki w najlepszym wydaniu biblioteka internetowa Runet - Litry.

Na koniec sugerujemy obejrzenie ciekawego filmu

MARK WILLIAMS, DANNY PENMAN

UWAŻNOŚĆ

Praktyczny przewodnik, jak znaleźć spokój w szalonym świecie

Redaktor naukowy Nadieżda Nikolska

Opublikowano za zgodą dr Danny’ego Penmana i profesora J. M. G. Williamsa c/o Curtis Brown Group Limited i Van Lear

Przedmowa Jona Kaabta-Zinna, 2011

To wydanie zostało opublikowane w porozumieniu z Curtis Brown UK i The Van Lear Agency LLC.

Wszelkie prawa zastrzeżone. Żadna część elektronicznej wersji tej książki nie może być powielana w jakiejkolwiek formie i w jakikolwiek sposób, łącznie z publikacją w Internecie lub sieci korporacyjne, do użytku prywatnego lub publicznego bez pisemnej zgody właściciela praw autorskich.

Obsługę prawną wydawnictwa zapewnia firma prawnicza„Vegas-Lex”

Dopełnieniem tej książki są:

Jak zachować spokój i skuteczność w każdej sytuacji

Sharon Melnick

Jak pozbyć się stresu, wewnętrznych konfliktów i złych nawyków

Neila Fiore’a

Tal Ben-Shahar

Przedmowa

Ostatnio cały świat mówi o praktyce uważności. I to jest cudowne, bo teraz szczególnie brakuje nam pewnego nieuchwytnego, ale ważnego elementu naszego życia. Czasami zaczynamy zdawać sobie sprawę, że to, czego nam brakuje, to my sami – nasza chęć lub zdolność do bycia obecnym we własnym życiu i przeżywania go tak, jakby naprawdę coś znaczyło, w jedynej chwili, jaką kiedykolwiek będziemy mieli, czyli tu i teraz – i że jesteśmy godni i zdolni do takiego życia. To bardzo odważny i niezwykle ważny pomysł, który może zmienić świat. Przynajmniej odmieni życie tych, którzy zdecydują się zrobić krok w tym kierunku i pomoże tym osobom docenić i doświadczyć pełni życia.

Jednocześnie świadome podejście do życia to nie tylko kolejny dobry pomysł: „No właśnie, teraz będę żyć bardziej świadomie, mniej oceniać ludzi i wszystko zmieni się na lepsze. Dlaczego nie pomyślałem o tym wcześniej?” Niestety, takie pomysły są ulotne i prawie nigdy nie pozostają długo w naszej głowie. I choć bycie bardziej uważnym na swoje działania i mniej osądzanie innych jest dobre samo w sobie, sam taki pomysł daleko nie zaprowadzi. Co więcej, takie myśli mogą sprawić, że poczujesz się bardziej nieadekwatny lub bezsilny. Praktyka uważności wymaga bezpośredniego udziału kogoś, kto chce dzięki niej osiągnąć jakieś korzyści, tylko wtedy będzie skuteczna. Innymi słowy, uważność jest prawdziwą praktyką, zgodnie z opinią Marka Williamsa i Denny’ego Penmana. To nie tylko właściwy pomysł, inteligentna technika czy nowomodne hobby, ale sposób na życie. Tak naprawdę praktyka ta sięga kilku tysięcy lat i często nazywana jest sercem medytacji buddyjskiej, chociaż jej istota sprowadza się do uważności i świadomości i dlatego jest uniwersalna.

Praktyka uważności ma głęboki wpływ na nasze zdrowie, dobre samopoczucie i szczęście, a ta książka w bardzo przystępny sposób przedstawia naukowe i medyczne dowody na to. Ponieważ uważność jest praktyką, a nie tylko abstrakcyjną ideą, kultywowanie jej jest procesem, który pogłębia się z czasem. Kiedy zaczynasz praktykować, musisz najpierw podjąć zobowiązanie wobec siebie, co będzie wymagało wytrwałości i dyscypliny, ale jednocześnie wymagana jest elastyczność i łatwość, innymi słowy okazywanie sobie życzliwości i współczucia. To właśnie łatwość połączona z niezachwianym i szczerym zaangażowaniem wyróżnia trening uważności i dalszą praktykę w całej jej różnorodności.

Ponadto ważne jest, aby mieć dobrych mentorów w tym biznesie, ponieważ stawka jest dość wysoka. Ostatecznie chodzi o jakość Twojego życia i relacji z innymi oraz ze światem, w którym żyjesz, nie mówiąc już o Twoim samopoczuciu, stanie psychicznym, szczęściu i zaangażowaniu we własne życie. Jeśli więc zaufasz doświadczonym profesjonalistom – Markowi Williamsowi i Denny’emu Penmanowi – i skorzystasz z ich zaleceń i programu, możesz mieć pewność, że jesteś w dobrych rękach. Ich program zapewnia jasne ramy – architekturę, jeśli wolisz – w ramach których możesz obserwować własne ciało, umysł i życie, a także sprawdzone, systematyczne podejście do radzenia sobie z każdą pojawiającą się sytuacją. Architektura tego programu opiera się wyłącznie na faktach i technikach redukcji stresu i terapii poznawczej opartej na uważności, które są połączone w spójny, przekonujący i zdroworozsądkowy ośmiotygodniowy kurs. Może go stosować każdy, kto ceni własne zdrowie i Święty spokój, szczególnie w naszym stale przyspieszającym lub, jak mówią autorzy, szalonym świecie. Szczególnie podobają mi się ich proste, ale radykalne sugestie dotyczące przełamywania starych nawyków, zwane łamaniem wzorców. Mają za zadanie identyfikować i neutralizować procesy myślowe i wzorce zachowań, z których najczęściej nie jesteśmy świadomi, ale to one wpychają nas w wąskie granice, pozbawiając nas możliwości życia pełnią życia. Rozpoczynając praktykę oddajesz się w ręce nie tylko autorów, ale także siebie, a to jest chyba najważniejsze. Obiecujesz sobie, że będziesz przestrzegać ich zaleceń, formalnych i nieformalnych procedur oraz ćwiczeń przełamujących schematy. Z ich pomocą zrozumiesz, co się dzieje, gdy skupiasz się na okazywaniu życzliwości i współczucia sobie i innym, nawet jeśli na początku nie wydaje się to całkowicie naturalne. Taka obietnica jest przejawem pewności siebie i wiary w siebie. W połączeniu z programem opisanym w tej książce może to być szansa na „zaprzyjaźnienie się” z własnym życiem i przeżywanie go w pełni, minuta po minucie, dzień po dniu.

Książka Marka Williamsa i dziennikarza Denny’ego Penmana to praktyczny przewodnik po uważności i jej kultywowaniu. Mam nadzieję, że odniesiesz ogromne korzyści z udziału w tym programie i nauczysz się, jak mieć mądrzejszą relację ze swoim „wolnym i cennym życiem”.

Jona Kabat-Zinna

Boston, Massachusetts

Grudzień 2010

Jak wiewiórka w kole

Przypomnij sobie, kiedy ostatni raz leżałeś w łóżku, próbując zapanować nad swoimi myślami. Chciałaś, żeby Twój umysł się uspokoił, uspokoił i w końcu mogła zasnąć. Ale bez względu na to, czego próbowałeś, nic nie pomogło. Za każdym razem, gdy zmuszałeś się, aby o niczym nie myśleć, pojawiały się myśli nowa siła. Próbowałeś przekonać siebie, żeby się uspokoił, ale nagle pojawiły się nieskończone powody do zmartwień. Próbowałaś spulchnić poduszkę i ułożyć się wygodnie, ale Twoje myśli wciąż wracały. Czas mijał, siły Cię opuszczały, czułeś się bezbronny i załamany.

1909 Dorastał w Wiedniu, w latach dwudziestych XX wieku przeniósł się do Niemiec, studiował w Hamburgu, a następnie we Frankfurcie.

Wszystkie wiodące światowe koncerny żyją „według Druckera” od połowy lat 40. XX wieku. Drucker wierzył, że można stworzyć postęp gospodarczy i harmonię społeczną. Ale, podobnie jak wielu wielkich twórców, Drucker był przerażony swoim dziełem. " Korporacje, które zostały zbudowane tak, aby przypominały piramidy, teraz wyglądają jak namioty„, przyznał Piotr nie bez smutku, w ostatnich latach swojego życia.

Eseje

Koniec człowieka ekonomicznego: początki totalitaryzmu (1939)
Przyszłość człowieka przemysłowego (1942)
Koncepcja Korporacji (1945)
Nowe społeczeństwo (1950)
Praktyka zarządzania(1954). Wydanie rosyjskojęzyczne: Praktyka zarządzania. - M.: „Williams”, 2007. - s. 400. - ISBN 0-7506-4393-5
Następne 20 lat Ameryki (1957)
Zabytki jutra: raport o nowym „postmodernistycznym” świecie (1959)
Władza i demokracja w Ameryce (1961)
Zarządzanie wynikami: zadania ekonomiczne i decyzje dotyczące podejmowania ryzyka (1964)
Skuteczny dyrektor (1966)
Wiek nieciągłości(1968). Wydanie rosyjskojęzyczne: Era zerwania: wytyczne dla naszego zmieniającego się społeczeństwa. - M.: „Williams”, 2007. - s. 336. - ISBN 1-56000-618-8
Technologia, zarządzanie i społeczeństwo (1970)
Mężczyźni, idee i polityka (1971)
Zarządzanie: zadania, obowiązki i praktyki(1973) wydanie rosyjskojęzyczne: Zarządzanie: koncepcje, obowiązki, praktyka. - M.: "Williams", 2008. - s. 992. - ISBN 978-5-8459-1365-4

Niewidzialna rewolucja: jak fundusz emerytalny przybył do Ameryki (1976)
Wstępne spojrzenie na zarządzanie (1977)
Przygody świadka (1979)
Pieśń pędzla: malarstwo japońskie z kolekcji Sanso (1979)
Zarządzanie w niespokojnych czasach (1980)
Ku następnej ekonomii i inne eseje (1981)
Zmieniający się świat kadry kierowniczej (1982)
Pokusa czynienia dobra (1984)
Innowacyjność i przedsiębiorczość: praktyka i zasady(1985). Wydanie rosyjskojęzyczne: Biznes i innowacje. - M.: „Williams”, 2007. - s. 432. - ISBN 0-88730-618-7
Granice zarządzania (1986)
Nowe rzeczywistości (1989)
Zarządzanie organizacją non-profit: praktyki i zasady(1990) Wydanie rosyjskojęzyczne: Zarządzanie w organizacja non-profit: zasady i praktyka. - M.: „Williams”, 2007. - s. 304. - ISBN 0-88730-601-2
Zarządzający dla Przyszłość: lata 90. i później (1992)
Społeczeństwo postkapitalistyczne (1993)
Wizja ekologiczna: refleksje na temat kondycji amerykańskiej (1993)
Teoria biznesu (1994)
Zarządzanie w czasach wielkich zmian (1995)
Drucker o Azji: dialog między Peterem Druckerem i Isao Nakauchi (1997)
Peter Drucker o zawodzie menedżera(1998). Publikacja rosyjskojęzyczna: O profesjonalnym zarządzaniu: o zawodzie menedżera. - M.: „Williams”, 2005. - s. 320. - ISBN 1-59139-322-1
Wyzwania zarządzania XXI wieku(1999). Wydanie rosyjskojęzyczne: Wyzwania zarządzania w XXI wieku. - M.: „Williams”, 2007. - s. 272. - ISBN 0-7506-4456-7
The Essential Drucker: najlepsze z sześćdziesięciu lat podstawowych pism Petera Druckera na temat zarządzania(2001). Wydanie rosyjskojęzyczne: Encyklopedia zarządzania. - M.: „Williams”, 2006. - s. 432. - ISBN 0-06-621087-9
Przywództwo w czasach zmian: czego potrzeba, aby przewodzić jutro(2001; z Peterem Senge)
Poprawiony skuteczny menedżer(2002). Wydanie rosyjskojęzyczne: Skuteczny lider. - M.: „Williams”, 2007. - s. 224. - ISBN 0-06-051607-0
Zarządzanie w społeczeństwie przyszłości(2002). Wydanie rosyjskojęzyczne: Zarządzanie w społeczeństwie przyszłości. - M.: „Williams”, 2007. - s. 320. - ISBN 0-312-28977-4
Funkcjonujące społeczeństwo (2003)
The Daily Drucker: 366 dni wglądu i motywacji do robienia właściwych rzeczy(2004). Wydanie rosyjskojęzyczne: Drucker na co dzień. 366 wskazówek dotyczących motywacji i zarządzania czasem. - M.: „Williams”, 2007. - s. 416. - ISBN 0-06-074244-5
Zarządzanie sobą (2005)
Skuteczny menedżer w działaniu(publikacja w styczniu 2006 r.)

Spinki do mankietów

Personal MBA: Peter Ferdinand Drucker. Główne myśli, fragmenty esejów
Peter F. Drucker, pionier teorii społecznej i zarządzania, nie żyje w wieku 95 lat (The New York Times, 12 listopada 2005)
Człowiek, który wynalazł zarządzanie (raport specjalny na temat Petera Druckera (The Economist, 19 listopada 2005)

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co „Drucker P.” w innych słownikach:

Nazwisko żydowskie. Drucker, Peter Ferdinand (Peter Ferdinand Drucker; 1909 2005) Amerykański ekonomista, publicysta, pedagog austriackiego pochodzenia. Wiktorow, Borys Michajłowicz (prawdziwe nazwisko Drucker; 1947 2004) Rosyjski poeta ... Wikipedia

- (Drucker), Peter Ferdinand (ur. 19 listopada 1909) – Amerykanin. burżuazyjny socjolog i ekonomista, zwolennik teorii zarządzania (menageryzmu). Od 1950 r. – prof. Nowy Jork. un ta. W swoich pracach D. przedstawia teorię, zgodnie ze strukturą czasów nowożytnych. kapitalistyczny społeczeństwo,… … Encyklopedia filozoficzna

Zofia Juriewna (ur. 25 XII 1906 (7 I 1907), wieś Kopys, obwód witebski) sowy. piosenkarka (sopran dramatyczny). Przypadek sztuka. BSSR (1955). W 1930 32 studiowała w studiu operowo-baletowym, a w 1933 36 na Białorusi. konserwatorium. Od 1933 białoruski solista. w operze i... ... Encyklopedia muzyczna

Sharon Drucker… Wikipedia

Peter Drucker Peter Ferdinand Drucker (niem. Peter Ferdinand Drucker; po niemiecku jego imię brzmi jak Peter; 19 listopada 1909, Wiedeń 11 listopada 2005) Amerykański naukowiec pochodzenia austriackiego; ekonomista, publicysta, nauczyciel, jeden z najbardziej... ...Wikipedii

Piotra Ferdynanda Druckera Peter Ferdinand Drucker… Wikipedia

DRUCKER Piotr Ferdynand- (1909 2005) Amerykański naukowiec pochodzenia austriackiego, twórca nowoczesnego zarządzania. Przez lata był doradcą rządów USA, Kanady i Japonii. Autor szeregu podstawowych prac z zakresu zarządzania, zagadnień teoria ekonomiczna I… … Słownik nauk politycznych – podręcznik

Peter Ferdinand Drucker (niem. Peter Ferdinand Drucker; po niemiecku jego imię brzmi jak Peter; 19 listopada 1909, Wiedeń 11 listopada 2005) Amerykański naukowiec pochodzenia austriackiego; ekonomista, publicysta, nauczyciel, jeden z najbardziej wpływowych teoretyków... ...Wikipedii

Drucker, Peter (1909 - 2005), Piotra Ferdynanda Druckera

1. Wstęp
2. Informacje biograficzne
3. Główny wkład
4. Ocena
5. Wnioski

Krótka informacja biograficzna

urodzony w Wiedniu 13 maja 1909;
od 1937 mieszka na stałe w USA, gdzie pracuje jako ekonomista akademicki i konsultant;
w 1942 został wybrany profesorem filozofii i nauk politycznych w Bennington College w stanie Vermont;
w 1952 profesor zarządzania na Uniwersytecie Nowojorskim;
opublikował pracę w 1974 r ;
w 1982 roku opublikował swoją pierwszą powieśćOstatni ze wszystkich możliwych światów.

Główne prace

Koniec człowieka ekonomicznego (1936)
Przyszłość człowieka przemysłowego (1942)
Koncepcja Korporacji (1946)
Praktyka zarządzania (1954)
Zarządzanie wynikami (1964)
Skuteczny dyrektor (1967)
Ludzie i wydajność (1973)
Zarządzanie: zadania, obowiązki, praktyki (1974)
Niewidzialna rewolucja (1976)
Przygody świadka (1979)
W stronę następnej ekonomii (1981)
(1985)
Granice zarządzania (1987)

Streszczenie

Peter Drucker jest jednym z najsłynniejszych badaczy zarządzania i autorem wielu książek poświęconych problematyce zarządzania. W jego prace naukowe porusza szeroką gamę problemów gospodarczych i politycznych, ale zasłynął dzięki pracy nad zagadnieniami zarządzania. P. Drucker ukuł to wyrażenie (UOC) i nie jest zaskakujące, że jest zwykle uważany za naukowca, który wywarł wpływ na zmianę punktu ciężkości naukowe zarządzanie w stronę podejścia bardziej filozoficznego, w którym problem zarządzania sprowadza się do sekwencji rozwiązywania problemów ogólnych i w którym ważniejsze są cele niż funkcje.

1. Wstęp

Prawdopodobnie, P. Druckeranajlepiej można przedstawić jako naukowca, który mocno podkreśla wagę humanistycznego podejścia do problemu zarządzania. Uważa, że we współczesnym społeczeństwie przedsiębiorstwa biznesowe odgrywają decydującą rolę i centralną rolę w zapewnianiu dynamiki rozwoju i pełnieniu funkcji zarządczych przypisuje menedżerom firm. Lider kieruje organizacją w celu osiągnięcia wydajność ekonomiczna i w związku z tym dąży do pomnażania dóbr publicznych. Wizjonerski myślicielP. Druckerajest także znakomitym pisarzem i mówcą, a swój sukces wśród publiczności w dużej mierze zawdzięcza doskonałemu stylowi literackiemu swoich pism i umiejętności wpływania na wyobraźnię odbiorców. Często krytykowano go za propagowanie zbyt uogólnionego spojrzenia na problemy zarządzania, a w szczególności koncepcji „zwinnego menedżera”, ale nie ogólne podejście problematyki zarządzania zyskało powszechne uznanie.

2. Informacje biograficzne

Piotra Ferdynanda Druckera urodzony w 1909 roku w Wiedniu. Jego ojciec, Adolf Drucker, był czołowym wiedeńskim prawnikiem i słynnym austriackim liberałem, jednym z założycieli Festiwalu Muzycznego w Salzburgu. Rodzina Druckerów wyemigrowała do Stanów Zjednoczonych w 1938 roku po przymusowej aneksji Austrii do hitlerowskich Niemiec (tzw. Anschluss). W wydanej w 1979 roku autobiografii ptPrzygodyWidz(„Przygody naocznego świadka”) P. Drucker barwnie opowiada o swoim wiedeńskim dzieciństwie podczas I wojny światowej, a także o tradycjach rodzinnych i kulturowych, które wpłynęły na ukształtowanie się jego myślenia. W latach 30. XX wieku P. Drucker pracował w Europie jako dziennikarz i specjalista ds. ekonomii, zanim w 1937 r. ostatecznie osiadł w Stanach Zjednoczonych. W 1942 roku dołączył do Bennington College w Vermont, skąd dziesięć lat później przeniósł się na Uniwersytet Nowojorski, gdzie został profesorem zarządzania. Od tego czasu jego głównym zajęciem jest nauczanie, pisanie książek i doradztwo dla niektórych wiodących amerykańskich firm.
P. Drucker jest autorem bardzo płodnym i to dzięki jego pismom można prześledzić rozwój i zmiany jego pomysłów na przestrzeni czasu. W 1936 roku, nie mając jeszcze 30 lat,P. Druckeraopublikował swoją pierwszą książkęKoniec człowieka ekonomicznego („Koniec człowieka ekonomicznego” ), poświęcony badaniu ekonomicznych początków faszyzmu. Napisana jasnym i łatwym językiem pozostaje jedną z najbardziej udanych prób wyjaśnienia sukcesu faszyzmu i przyczyn jego rozprzestrzeniania się w Europie. W swojej drugiej książce pt.Przyszłość Przemysłu Człowiek („Przyszłość człowieka przemysłowego” ) (1942), opublikowana u szczytu II wojny światowej, była próbą spojrzenia w powojenną przyszłość i opisania natury nowego świata. Należy zauważyć, że w tym czasie P. Drucker odszedł już od studiów nad polityką i społeczeństwem i rozpoczął bardziej szczegółowe badania organizacji. W swojej trzeciej książceTheKoncepcja Korporacji („Koncepcja korporacji” ) (1946) identyfikuje typy organizacji, które jego zdaniem zdominują społeczeństwo, politykę i gospodarkę przyszłości.
W związku z tym naukowiec musiał zrozumieć, jak działają korporacje i co decyduje o sukcesie lub porażce ich działalności. Zdaniem P. Druckera, głównym siła napędowa korporacja jest jej głową, więc skupia się na studiowaniu przyrody działalności zarządczej. W ciągu następnych dwudziestu lat napisał pięć książek – począwszy odPraktykaKierownictwo („Praktyka zarządzania” ) (1954) i zakończenieZarządzanie: zadania, obowiązki, praktyki („Zarządzanie: zadania, obowiązki, metody realizacji” ) (1974), z których każda do dziś zalicza się do najważniejszych prac na ten temat. To właśnie w ostatniej z pięciu książek najpełniej podsumowano filozoficzny pogląd P. Druckera na korporację i jej lidera, określono cechy pracy menedżerskiej i jej cele, a także poruszono kwestie wpływu korporacji na społeczeństwo.
Jednak w tym okresie ponownie nastąpiła ekspansja zainteresowań naukowych P. Druckera. W swoich trzech najważniejszych dziełach powstałych w latach 80. -W stronę następnej ekonomii („W stronę gospodarki przyszłości” ) (1981), Innowacje i przedsiębiorczość ("Innowacje i przedsiębiorczość" ) (1985) GraniceZarządzania („Granice zarządzania” ) (1987) – kontynuacja rozważań nad problemem definiowaniacele i role lidera , ale teraz odbywa się to z szerszej perspektywy, uwzględniającej kwestie społeczne, polityczne, makroekonomiczne, a zwłaszcza zmiany technologiczne. W swoich najnowszych książkach P. Drucker przekonuje, że menedżerowie muszą nauczyć się rozumieć nie tylko swoją rolę, ale także to, w jaki sposób należy ją modyfikować, aby poprawić efektywność działań zarządczych.

3. Główny wkład

Przed II wojną światową w amerykańskiej teorii zarządzania dominowała teoria zarządzania oraz G. Forda, który uważał zarządzanie za naukę ścisłą. P. Drucker, wychowany w tradycjach liberalnego humanizmu, postrzegał zarządzanie jako swego rodzaju nową filozofię. Zamiast szczegółowo analizować każdy problem, zbadał podstawowe problemy. ogólne zasady kierownictwo. Pozwoliło to na przeniesienie uwagi z produktywności na wynik końcowyP. Druckeraopracować koncepcję , zgodnie z którym zadaniem menedżera jest wyznaczanie celów i podejmowanie działań zmierzających do ich realizacji.

Zadania

Kluczowa postać komercyjne przedsiębiorstwo jest jej liderem, który odgrywa główną rolę w łączeniu różnych zasobów i tworzeniu produktu. Chociaż sam P. Drucker czasami uważa lidera za „głównego”. zasoby ludzkie przedsiębiorstwa” (Druckera, 1973: 3), jego zdaniem zarządzanie jest nie tyle zasobem, co katalizatorem: „Kierownikto dynamiczny, życiodajny element biznesu. Bez jego przywództwa „zasoby produkcyjne” pozostaną zasobami i nigdy nie staną się towarami” (Druckera, 1954: 3). P. Drucker przewiduje nawet czas, kiedy pracownicy staną się niepotrzebni i zostaną zastąpieni przez automaty. Jednak nawet w tym przypadku menedżerowie nadal pozostaną, w wyniku czego cała kadra będzie składać się z menedżerów; Zatem w procesie swojego rozwoju ludzkość przekształci się ze społeczeństwa pracy w społeczeństwo zarządzające (Druckera, 1973).
Poza rozwiązywaniem problemów dzielenie się zasoby i wynikimenedżermusi pełnić ogólne funkcje zarządcze i kontrolne. Z punktu widzeniaP. Druckerafunkcje te są prawie całkowicie proaktywne: „Siły ekonomiczne wyznaczają granice tego, co może zrobić menedżer. Stwarzają sprzyjające możliwości dla jego działań. Jednak same w sobie nie definiują, czym jest przedsiębiorstwo i czym się zajmuje” (Druckera, 1973: 88). Następnie P. Drucker idzie dalej, przypisując menedżerom wiodącą rolę nie tylko w zarządzaniu przedsiębiorstwem, ale także w kreowaniu rynków:
Istnieje tylko jedna prawdziwa definicja celu biznesowego:stworzenie konsumenta . Rynki nie są tworzone przez Boga, przyrodę czy siły ekonomiczne, ale przez ludzi prowadzących biznes. Potencjalni klienci mogą chcieć, aby firma zaspokajała ich potrzeby... ale to pragnienie pozostanie niespełnione do czasu ludzie biznesu nie przekładaj tego na skuteczne działanie. Dopiero wtedy pojawiają się konsumenci i rynek (Druckera, 1973: 89).

W związku z tym menedżerom powierzono rozwiązywanie problemów jednoczenia siły roboczej i zasoby materialne w celu wytwarzania towarów i tworzenia rynku dla ich sprzedaży. Do sfery zarządzania zalicza się wszystko, co przyczynia się do wzmocnienia przedsiębiorstwa; menedżerowie muszą tworzyć wartość dodaną, dążąc do tego, aby koszt produktu był wyższy od kosztu zasobów wykorzystanych do jego wytworzenia. Tutaj P. Drucker odchodzi od tradycyjnych metod naukowe zarządzanie, które w największym stopniu podkreślają potrzebę wykorzystania zasobówkorzystnysposób. Dla niego najważniejszy jest kreatywny sposób, w jaki menedżerowie maksymalnie wykorzystują zasoby.skutecznysposób, aby osiągnąć cele firmy.
To połączenie katalizy i zarządzania proaktywnego prowadzi P. Druckera do idei utożsamiania przedsiębiorstwa z jego menadżerami. Nie posuwa się tak daleko, by to otwarcie deklarować, ale uparcie powtarza ideę pierwotnej roli menedżerów: „Przedsiębiorstwo może o czymś decydować i coś produkować tylko w takim stopniu, w jakim jego menedżerowie uczestniczą w tych procesach – poprzez samo przedsiębiorstwo nie może efektywnie działać” (Druckera, 1954: 7).

Odpowiedzialność

Z punktu widzenia P. Druckerawszystkie instytucje istnieją po to, aby osiągać określone cele; dla przedsiębiorstw celem tym jest efektywność ekonomiczna (Druckera, 1974). Kierownik przedsiębiorstwa jest odpowiedzialny za: (1) zapewnienie efektywności ekonomicznej; (2) produktywność działania, tak aby osiągnąć jak największą efektywność w prosty sposób; (3) zarządzanie wpływem społecznym, jaki przedsiębiorstwo jako organizacja wywiera na otoczenie zewnętrzne.
Choć zawiera to wskazanie na wagę roli lidera, P. Drucker jedynie pokrótce zastanawia się nad zadaniem kierownictwa w sprawowaniu przywództwa. Zamiast tego woli posługiwać się pojęciem „odpowiedzialności”; Menedżerowie są „odpowiedzialni” za wkład, jaki oni sami i podwładni im pracownicy wnoszą w pracę przedsiębiorstwa. W istocie w zarządzaniu chodzi o funkcję, a nie o władzę, dlatego P. Drucker namawia menedżerów, aby porzucili pogląd, że są na szczycie, a pracownicy poniżej. Raczej postrzega menedżerów jako rdzeń organizacji, wokół którego krążą wszystkie inne elementy – praca, zasoby, rynki, środowisko zewnętrzne.
Ważny czynnik w każdej pracyP. Druckeraistnieje potrzeba, aby menedżerowie wzięli pod uwagę wpływ społeczny, jaki oni sami i ich organizacje wywierają na środowisko zewnętrzne.Menedżerowienie powinni być tylko technokratami; muszą zrozumieć znaczenie społeczne swoją działalność (Druckera, 1974). Im większe i potężniejsze staje się przedsiębiorstwo, tym silniejszy będzie jego wpływ. wpływ społeczny i tym większa będzie potrzeba prowadzenia księgowości czynnik społeczny: „Wymóg społecznej odpowiedzialności jest w dużej mierze ceną sukcesu” (Druckera, 1973: 289). Jak zauważył J. Tarrant:
P. Drucker nigdy nie traci z oczu dobra publicznego, które w ogólnym przypadku ulokowane jest w organizacji, a w szczególności w korporacji. Korporacje muszą być zarządzane nie tylko według zbioru pragmatycznych zasad, ale także w ramach koncepcji filozoficznych, które definiują rolę organizacji w społeczeństwie przemysłowym (Tarrant, 1976: 84).

Według filozofii P. Druckera ostatecznym celem przedsiębiorstwa jest tworzenie dóbr publicznych. Organizacja służy przekształceniu ludzkiego wysiłku w konkretny wynik, a „osobisty wysiłek tworzy korzyści społeczne” (Druckera, 1974: 810). To przekonanie stanowi istotę jego filozofii zarządzania.

Działania praktyczne

W oparciu o Twoją filozofię zarządzaniaP. Druckera(1973) identyfikuje praktyczne działania, które menedżerowie mogą podjąć, aby uczynić swoją pracę bardziej efektywną. Wymienia następujące główne cechy zarządzania:

jako narzędzie do osiągnięcia celu;

jako samodzielna dyscyplina naukowa;

jako zbiór ludzi pracujących indywidualnie i wspólnie;

Jak Instytucja publiczna rozwiązywać istotne problemy;

jako holistyczną, syntetyzowaną funkcję w złożonym i zmieniającym się świecie.

P. Drucker podkreśla, że menedżerowie muszą być w pełni zaangażowani w swoją pracę i często mówi o „emocjonalnym podekscytowaniu”, które musi towarzyszyć procesowi zarządzania. Samo zaangażowanie nie oznacza jednak braku dyscypliny i rygoru. W książceSkuteczny dyrektor(„Efektywny przywódca”) (1967) P. Drucker twierdzi, że o efektywności decyduje zestaw praktycznych działań, których można się nauczyć. Jego definicja efektywności opiera się na pięciu podstawowych zasadach:

1. skutecznych liderów wiedzieć, jak spędzany jest czas pracy;

2. skupiają się nie na procesie pracy, ale na jego wynikach;

3. buduje swoją pracę w oparciu o mocne strony, a nie słabości;

4. Koncentrują swoje wysiłki na tych obszarach, w których doskonałe wyniki przyniosą znakomite rezultaty;

5. Podejmują skuteczne decyzje poprzez działanie właściwe kroki we właściwej kolejności.

Opierając się na stwierdzeniu, że głównym zadaniem menedżera jest tworzenie rynku,P. Druckerazauważa, że dwagłówne funkcje zarządzania to wprowadzenie innowacji i wdrożenie działania marketingowe. Stosunkowo mało uwagi poświęca marketingowi, ale potrzeba zrozumienia i wdrożenia innowacji poruszana jest w prawie wszystkich jego ostatnich książkach. Naukowiec uparcie krytykuje firmy, które wierzą, że „innowacja rodzi się z inspiracji, a sukces w przedsiębiorczości zależy od szczęścia” (Druckera, 1985 ix) i twierdzi, że innowacja jest nauką, którą można opanować. Jest przekonany, że innowacyjność jest przede wszystkim funkcją zarządzania i podkreśla, że menedżerowie muszą opierać się na technologii, a nie na czymkolwiek innym: jedno z jego najsłynniejszych wyrażeń „komputer to idiota” implikuje potrzebę wykorzystania technologii jako narzędzia wprowadzania innowacji a nie jako sposób na jego zastąpienie.

4. Ocena

U P. Druckerakrytyków nie brakuje, a stworzony przez niego paradygmat nie raz stał się celem ich strzał. Na przykład J. Tarrant zauważa nadmierne podkreślanie znaczenia efektywności ekonomicznej i przestrzegania „konsumentów”, co można uznać za nieuczciwe, biorąc pod uwagę ciągłe apele P. Druckera o odpowiedzialność społeczną (Tarrant, 1976). Jednocześnie jego najnowszy pomysł najwyraźniej nigdy nie został powiązany z resztą tematów pracy naukowca. Rozdziały dotyczące potrzeby społecznej odpowiedzialności są często trudne do zrozumienia, nie mówiąc już o pozostałych książkach, w których się pojawiają. Dla czytelników, którzy wychowali się na tych samych ideach, co P. Drucker, idea potrzeby społecznej odpowiedzialności wydaje się całkiem zrozumiała; jednocześnie nie wydaje się to takie oczywiste powojennemu pokoleniu amerykańskich menedżerów.
Jeden z produktów ubocznych teoriiP. Druckerabyło stworzenie koncepcji „menedżera zdolnego do poruszania się”. Definiując zarządzanie jako zespół podstawowych funkcji, być może nieświadomie przyczynił się do przekonania, że każdy przeszkolony menedżer jest w stanie zarządzać każdym przedsiębiorstwem, niezależnie od jego charakteru i celu. Sam P. Drucker nigdy tak nie uważał, wręcz przeciwnie, twierdził, że menedżer powinien zawsze dokładnie znać branżę, w którą się angażuje (Tarrant, 1976), jednak pogląd, że umiejętności zarządzania są uniwersalne i można je zastosować z równym powodzeniem w różnych obszarach, mocno się zakorzenił.
Jednak obok tych zarzutów niepodważalny pozostaje fakt, że w okresie powojennym chyba największy wkład w określenie istoty zarządzania wniósł P. Drucker. Powszechnie uważa się, że przed II wojną światową menedżerowie po prostu nie wiedzieli, że są menedżerami; P. Drucker pokazał im, kim naprawdę są. Jego filozofia zarządzania przeniknęła wszystkie poziomy myślenia zarządczego – od najwyższych środowisk akademickich akademii biznesu po liderów małych firm. Koncepcja zarządzania przez cele jest nadal szeroko stosowana, chociaż czasami używa się jej pod innymi nazwami.

5. Wnioski

Skondensowane główne ideeP. Druckerazaprezentowano w dodatku do książki J. Tarranta:
Większość procesu szkolenia sił sprzedaży jest całkowicie bezużyteczna. W najlepszym przypadku pomoże to wyprowadzić niekompetentnego sprzedawcę ze stanu kompletnego idiotyzmu.

Jeśli masz zbyt wiele problemów, być może powinieneś opuścić firmę. Żadne prawo nie mówi, że firma musi istnieć wiecznie.

Koncepcja zarządzania przez cele sprawdzi się, jeśli znasz cele. Jednak w 90% przypadków te cele są Ci nieznane.

Ekonomię podporządkowujemy polityce; ale my analizujemy kwestie moralne i polityczne w kategoriach ekonomicznych

Musimy przestać mówić o zysku jako o nagrodzie. To tylko rodzaj kosztu. Tak naprawdę nie ma żadnych nagród; są wczorajsze i jutrzejsze wydatki (Tarrant, 1976: 255-60)