2 нь Европын анхны ёс суртахуунч гэж тооцогддог. Агуу ёс суртахуунтай хүмүүст юу нийтлэг байдаг вэ? "Тийм хүмүүст гадуурхагдах үзлийг нэвтрүүлээгүй"
Ёс суртахууны тухай ойлголт. Ёс суртахууны хөгжлийн үндсэн үе шатууд
Оросын нэрт философич Вл. Соловьев (1853-1900) Иммануэль Кантыг ёс суртахууны гүн ухааныг үндэслэгч гэж нэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл. ёс зүй. Сэтгэгч хүний ийм мэдэгдэл зарим хүнд хэтэрхий ангилсан мэт санагдаж магадгүй. Кантаас нэлээд өмнө ёс суртахууны асуудлыг олон гүн ухаантан, теологич, багш нарын бүтээлүүдэд идэвхтэй шинжилдэг байсныг бүгд мэднэ. Энэ бүхнийг мэдээж Вл сайн мэдэж байсан. Соловьев. Гэхдээ энэ мэдэгдлээрээ Оросын гүн ухаантан Кантын ёс зүйн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд оруулсан онцгой хувь нэмрийг онцлон тэмдэглээд зогсохгүй ёс зүй бие даасан сургаал болгон төлөвшсөн урт, хүнд хэцүү үеийг бодитоор тэмдэглэв. Сэтгэл судлал, антропологи, теологи гэх мэтийн ишлэлээр ёс суртахууны асуудлыг шийдэхийг ямар нэг байдлаар зөвтгөх гэж оролдсон өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь Германы гүн ухаантан ёс зүй нь хүний тухай бусад шинжлэх ухаанаас юу ч зээлдэггүй, хууль тогтоомж, хууль тогтоомжоос юу ч авдаггүй гэж үздэг. Ёс суртахууны зарчмууд нь эмпирик мэдлэгээс эрс ялгаатай бөгөөд аливаа туршлага (априори) бидний оюун санаанд шингээхээс өмнө байдаг. Кант "цэвэр ёс суртахууны философийг" бүрэн бие даасан шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэхийг эрэлхийлсэн. Түүний бодлоор ёс суртахууны зан үйлийг хүсэл эрмэлзэл, ашиг тус, дууриамал байдлаар бус харин ёс суртахууны хуулийг дээдлэн хүндэтгэх үүднээс хийх ёстой. Нэг үгээр бол ёс зүй бол юу болох тухай биш, харин юу байх ёстой тухай сургаал юм. Ёс суртахууны философи нь огт өөр ертөнцийг - эрх чөлөөний ертөнцийг судалдаг. Физик бол байгалийн хуулиудын шинжлэх ухаан бол ёс зүй бол эрх чөлөөний хуулиудын шинжлэх ухаан юм.
Энэ нь магадгүй хамгийн товчхондоо бол Кантын ёс зүй, ёс суртахууны талаарх цоо шинэ хандлагын мөн чанар юм.
Тиймээс 18-р зууны эцэс гэхэд ёс зүйн хөгжлийн урьдчилсан үе шат дууссан гэж тодорхой тайлбартайгаар маргаж болно. Чухам энэ үед хамгийн шилдэг сэтгэгчид (мөн хамгийн гол нь Кант) ёс суртахуун нь шашин, сэтгэл зүй, соёлын бусад илрэлүүдэд өгөгддөггүй, харин өөрийн онцлог, өөрийн гэсэн тусгай зарчим, хуультай бөгөөд түүний үүргийг гүйцэтгэдэг гэдгийг ойлгосон юм. хүний амьдрал, нийгэмд. Энэ үед ёс суртахууны гүн ухааны мөн чанарыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой ёс суртахууны үндсэн ойлголтууд бий болсон юм.
Мөн ёс зүй үүсэх үйл явц МЭӨ I мянганы дунд үеэс Эртний Грек, Энэтхэг, Хятадад эхэлсэн. "Ёс зүй" гэсэн нэр томъёог өөрөө (эртний Грекийн ethika, ethos - зан чанар, зуршил гэсэн үг) Аристотель шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулж, "Никомахейн ёс зүй", "" зэрэг бүтээл туурвисан. Их ёс зүй"Гэхдээ түүнийг Аристотель (МЭӨ 428-322) хүртэл ёс суртахууны янз бүрийн асуудалд идэвхтэй оролцдог байсан Платоны багш Сократ (МЭӨ 469-399), нэг үгээр хэлбэл, МЭӨ 5-р зуунд ёс зүйн судалгаа нь оюун санааны соёлд чухал байр суурь эзэлдэг байсан нь мэдээжийн хэрэг, эдгээр судалгаанд сонирхол бий болсон нь санамсаргүй зүйл биш юм хүн төрөлхтний нийгэм-эдийн засаг, оюун санааны хөгжлийн үр дагавар байсан бөгөөд өмнөх үед олон мянган жилийн туршид оюун санааны анхан шатны материалууд хуримтлагдаж, үндсэндээ үг хэллэгээр нэгтгэгджээ. ардын урлаг- домог, үлгэр, эртний нийгмийн шашны үзэл санаа, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсэд хүмүүсийн хоорондын харилцаа, хүн ба байгаль хоёрын харилцааг ямар нэгэн байдлаар тусгаж, ойлгох, хүний оройг ямар нэгэн байдлаар төсөөлөх оролдлого хийсэн. Дэлхийд. Цаашилбал, ёс зүйг төлөвшүүлэх үйл явцын эхлэлийг мөн огцом завсарлага хөнгөвчилсөн олон нийтийн амьдрал, МЭӨ I мянганы дунд үед болсон. Улам бүр хүчирхэгжсэн төрийн эрх мэдэловгийн харилцаа, хуучин уламжлал, ёс заншлыг халсан. Хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах шинэ удирдамж, үзэл баримтлал, шинэ механизм бүрдүүлэх шаардлагатай байв. Үүний хариуд амьдралын шинэ хэв маягийг ойлгох хэрэгцээ шаардлагад ёс зүй гарч ирэв. Эртний олон сэтгэгчид ёс зүйн практик чиг баримжааг онцлон тэмдэглэсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Аристотелийн тэмдэглэснээр ёс зүйн сургаалын зорилго нь "мэдлэг биш, харин үйлдэл" юм. Төрийн шинжлэх ухаан (улстөрчид) түүний бодлоор "бусад шинжлэх ухааныг хэрэгсэл болгон ашигладаг." Өөрөөр хэлбэл, ёс зүй улс төрд үйлчилдэг гэдэг шиг.
Зарим философичдын ёс зүйг ойлгох энэ чиглэл нь оюун санааны соёлын өмнөх хөгжлөөс тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог байв. Ийнхүү философи гарч ирэхээс өмнө ажиллаж байсан мэргэдүүд "гацсан" практик зөвлөмжүүдөдөр тутмын зан үйлийн хувьд: "Юу ч их биш" (Солон), "Хамгийн сайн нь дунд зэрэг" (Клеобулус), "Хөгшрөлтийг хүндэтгэ" (Чило), "Худлаа бүү ярь" (Солон) гэх мэт. Нэг үгээр бол ёс суртахууны сургаал. Энэ нь ихэвчлэн тодорхой зохицол, дэг журам, хэмжүүр шаарддаг дэлхийн мэргэн ухаан гэж ойлгогддог байв.
Тиймээс эртний Грекийн сэтгэгчид буяныг анхаарч үзэхэд анхаарлаа хандуулсан нь логик юм. Платоны бүхэл бүтэн цуврал ярианууд ("Протагор", "Мено", "Еутифрон" гэх мэт) нь ариун журмын янз бүрийн илрэлүүдэд дүн шинжилгээ хийх, ариун журмын мөн чанарыг ойлгоход зориулагдсан болно. Аристотель ба стоикуудын (Зено, Сенека, Эпиктет гэх мэт) бүтээлүүдэд олон буяныг цогцоор нь авч үзсэн байдаг. Түүнээс ч өмнө Европын анхны ёс суртахуунч Гесиод (МЭӨ 8-р зууны сүүлч - МЭӨ 7-р зууны эхэн) "Ажил ба өдрүүд" шүлэгт буян, бузар муугийн талаар нарийвчилсан, сэтгэл хөдлөлийн тайлбарыг өгсөн гэж хэлж болно. Эхнийх нь тэрээр хэмнэлттэй байдал, шаргуу хөдөлмөр, цаг баримтлах гэх мэтийг онцлон тэмдэглэдэг.
Буяныг замчлахад хялбар болгох үүднээс ямар нэгэн байдлаар системчлэхийг оролдсон. Тиймээс Платон мэргэн ухаан, эр зориг, даруу байдал, шударга ёс гэсэн дөрвөн үндсэн сайн чанарыг тодорхойлдог. Хожим нь эдгээр үндсэн сайн чанаруудыг стоикууд онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Аристотель ариун журмын хоёр үндсэн бүлэг байдаг гэж үздэг: дианотик (сэтгэцийн, оюун санааны үйл ажиллагаатай холбоотой) - мэргэн ухаан, ухаалаг байдал, оюун ухаан, ёс зүй (хүсэл зорилгын үйл ажиллагаатай холбоотой) - эр зориг, эелдэг байдал, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт. Үүний зэрэгцээ, эртний Грекийн гүн ухаантан буян бүр нь хоёр туйлшралын дунд байдаг гэж үздэг. Тиймээс даруу байдал бол ичгүүргүй байдал, ичимхий байдлын дундах зам юм. Ичимхий хүн "ямар ч нөхцөлд шаардлагатай бол ярьж, үйлдэл хийдэг. Харин ичимхий хүн хэн нэгний өмнө юу ч хийх, хэлэхээс болгоомжилдог." Өөрийгөө үнэлэх нь "өөрийн хүсэл ба төөрөгдөл хоёрын дундах газар" юм. Үнэн үг бол дүр эсгэх, онгирох хоёрын дундах зам юм. Үүнтэй төстэй шинж чанарыг хэд хэдэн сайн сайханд өгдөг. "Алтан дундаж" тухай санаанууд Эртний Энэтхэг, Эртний Хятадын соёлд ч байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Эртний үеийн сэтгэгчид ариун журмын мөн чанарыг олж мэдэхийг хичээж, ёс суртахууны мөн чанар, түүний гарал үүсэл, эрх чөлөө, хариуцлага, өвөрмөц байдал, ёс суртахууны хүмүүжлийн хүчин зүйлүүд гэх мэт ёс суртахууны онолын үндсэн, гүн гүнзгий асуудлуудыг шийдвэрлэхээс өөр аргагүй болжээ.
Эртний соёлд философийн бараг бүх чиглэл, түүний дотор хожмын үед бий болсон ёс суртахууны философийн эхлэлийг олж болно гэж эрт дээр үеэс тэмдэглэж ирсэн. Тиймээс, софистууд Протагор (МЭӨ 481-411), Горгиас (МЭӨ 483-375) болон бусад хүмүүсийг ёс зүйн релятивизм (Латин relativus - харьцангуй) "үндэслэгч" гэж үзэж болно. Эртний домог судлалын олон санааг хуваалцаж байсан софистуудын өмнөх хүмүүс орчлон ертөнц ба хүн бүхэлдээ нэг хуулийн дагуу оршдог гэж үздэг. Сансар огторгуй нь хүний биетэй зарим талаараа төстэй байв. Байгалийн хуулиуд нь нийгмийн хуулиас эрс ялгаатай гэдгийг Протагор болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүс анх тунхагласан. Хэрэв эхнийх нь бодитой оршин тогтнож байгаа бол сүүлийнх нь өөрсдийн ашиг сонирхлыг харгалзан хүмүүс өөрсдөө бий болгодог. Эртний Грекийн хот-улсуудын удирдагчдын идэвхтэй хууль боловсруулалт (Ликург, Солон, Перикл гэх мэт хуулиудыг санаарай), мөн бүтээлүүд дэх бурхдыг дүрсэлсэн шинж чанар нь тэднийг ийм дүгнэлтэд хүргэж болох юм. Гомер ба Гесиод нарын. (Платон "Бүгд Найрамдах Улс" эсседээ нэгэн дүрийнхээ амаар Гомер, Гесиод хоёрыг бурхадын бие биенийхээ эсрэг болон хүмүүсийн эсрэг зохион байгуулсан явуулга, тэдний "хөгжилтэй" адал явдлуудын тухай дурьдсаныг буруутгаж байгааг анхаарна уу.) Нэг үгээр хэлбэл, ийм бурхдыг ёс суртахууны дүрмийг бүтээгчид гэж үзэх нь нэлээд хэцүү байдаг.
"Хүн бол оршин байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм, тэдгээр нь оршин байдаг, мөн байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж Протагор тунхагласан. Энэ бол бурхад биш харин хүн юм. Энэхүү мэдэгдэл нь сайн мэддэг хүмүүнлэгийн эмгэгийг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр өөрийн гэсэн шалгуур, өөрийн "ёс суртахуун" -ыг тогтоодог тул субъективизм, дур зоргоороо байх үндэслэлийг олоход хэцүү биш юм. Мөн сүүлийнх нь шалтгаан байсан. Грекийн нэрт гүн ухааны түүхч Диоген Лаэртиусын (МЭ III зуун) гэрчлэлийн дагуу "Сэдв бүрийг хоёр янзаар, эсрэгээр хэлж болно" гэж Протагор тунхагласан байдаг. Үүнд тухай ёс суртахууны хуулиуд, зарчим. Софистууд ёс суртахууны олон янз байдлыг байнга онцолж, сайн ба муугийн харьцангуй байдлын талаар яаран дүгнэлт хийдэг байв. Нэг буян нь төрийн зүтгэлтэн, нөгөө нь дарханых, гурав дахь нь дайчин хүнд байдаг гэж тэд олонтаа баталж байв. Энэ бүхэн нь тогтворгүй байдал, ёс суртахууны зааврын тодорхой бус байдал, мэдээжийн хэрэг тэдгээрийг зөрчих боломжийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч софистуудын нэг Хиппиас "хуульд нухацтай ач холбогдол өгч, дагаж мөрдөх ёсгүй" гэж илэн далангүй зарласан, учир нь хууль тогтоогчид өөрсдөө үүнийг байнга өөрчилж, бүр хүчингүй болгодог.
Мэдээжийн хэрэг, ийм уран зөгнөлийг ёс суртахууны мөн чанарыг илчлэх оролдлого нь бүхэлдээ амжилтанд хүрээгүй анхны оролдлогуудын нэг гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч ийм номлол нь хүн амын зарим хэсэгт нигилист үзлийг бий болгож, нийгмийн ёс суртахууны үндсийг сүйтгэж болзошгүй (мөн учруулсан!). Эртний Грекийн нэрт жүжгийн зохиолч Софокл софистуудын сургаал нь хүмүүст хэт их бардамнал, хариуцлагагүй байдлыг бий болгодог гэж үздэг байсан. Софистуудын сургаал нь улс төрчдөд онцгой аюултай байсан бөгөөд тэдний дотор доромжлол, зөвшөөрөгдөх байдал гэх мэтийг бий болгосон.
Софистуудын өрсөлдөгч нь хэд хэдэн талаараа Сократ (МЭӨ 469-399) байсан бөгөөд түүнийг ёс зүйн рационализмыг үндэслэгчдийн нэг гэж үзэх ёстой (Латин rationalis - үндэслэлтэй). Сократ ёс суртахууны хуулиудын найдвартай үндэслэлийг олохыг эрэлхийлсэн. Түүний бодлоор хувь хүн зөвхөн мунхаг байдлаасаа болж муу зүйл хийдэг. Өөрийн хүслээр хүн хэзээ ч зохисгүй үйлдэл хийхгүй. Юу нь муу, юу нь сайн гэдгийг мэддэг хүнийг муу зүйл хийхэд юу ч албадахгүй. Сократ буяныг буяны тухай мэдлэг болгон бууруулсан нь тогтоогдсон. Жишээлбэл, эр зориг бол "юу нь аймшигтай, юу нь аймшигтай биш болохыг ойлгох"; дунд зэрэг нь хүсэл тэмүүллийг хэрхэн дарах тухай мэдлэг юм; мэргэн ухаан бол хуулийг хэрхэн дагах тухай мэдлэг юм. Нэг үгээр хэлбэл, Сократын хувьд бүх ариун журам нь оновчтой байдалд шингэсэн байдаг. Хэрэв энэ оновчтой байдал хангалтгүй бол бид муу муухай байдлын талаар ярьж болно. Хангалттай оюун ухаангүй эр зориг нь зөвхөн бардам зан юм.
Мэдээжийн хэрэг, эртний Грекийн гүн ухаантантай бүрэн санал нийлэх нь бараг боломжгүй юм. Гэмт хэрэгтнүүд ихэвчлэн хуулийн хэм хэмжээ, мэдээжийн хэрэг ёс суртахууны хэм хэмжээг сайн мэддэг нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч тэд тэднийг зөрчиж байна. Гэсэн хэдий ч Аристотель мөн ариун журмын мөн чанарыг мэдэх нь хүнийг ёс суртахуунтай болгодоггүй гэж тэмдэглэжээ. Түүгээр ч зогсохгүй, Сократ Аристотелийн нэлээн үндэслэлтэй хэлснээр буяныг мэдлэгтэй адилтгаснаар “сэтгэлийн хэт оновчтой хэсэг, түүнтэй хамт хүсэл тэмүүлэл, зан чанарыг үгүй болгодог” (үзнэ үү: Их ёс зүй. 1182a), өөрөөр хэлбэл. хүний ёс суртахууны амьдрал мэдэгдэхүйц хялбаршуулж, ядуурсан.
Үүний зэрэгцээ эртний сэтгэгчийн үндэслэл дэх оновчтой үр тариаг олж харахгүй байх нь гэнэн хэрэг болно. Бүрэн ухамсартай, мэдлэг, ойлголттой үйлдлийг буянтай гэж бүрэн хүлээн зөвшөөрч болно. тодорхой нөхцөл байдал. Хэрэв ямар нэгэн үйлдлийг санамсаргүйгээр, ухамсаргүйгээр үйлдсэн бол энэ нь хүнийг ямар нэгэн байдлаар тодорхойлж чадахгүй байх магадлалтай. Жишээлбэл, та оройн цагаар байшингийн үүдэнд орж, гадаад төрхөөрөө өсвөр насныхны дунд зодоон хийхээс сэргийлж, хулгайчийг айлгасан. Хэрэв та гэнэтийн дүр төрхийнхөө үр дагаврыг анзаараагүй бол та үүнийг магтаж чадах уу? Үгүй бололтой. Товчхондоо, мэдлэг нь ёс суртахууны зан үйлийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг (хэдийгээр цорын ганц биш ч гэсэн) юм. Сайн нь "хараатай" байх ёстой.
Сократын ёс зүйн рационализм нь хүний гүн гүнзгий ёс суртахуун, эрхэмсэг байдалд итгэх итгэлээр өнгөрдөг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө сургаалыг өөрөө болон философийн хувийн шинж чанарыг дээшлүүлсэн юм.
Ёс суртахууны рационализм нь логик дүгнэлтээ Сократын шавь Платоны сургаалд авав. Сүүлийнх нь ариун журмын тухай ойлголтыг (санааг) бие даасан оршихуй болгон өгч, тэдгээрийг онтологижуулсан. Платоны үзлээр бол жинхэнэ оршихуйтай онцгой, хэт мэдрэгшгүй санааны ертөнц байдаг бөгөөд дэлхийн ертөнц нь зөвхөн энэ дээд ертөнцийн цайвар, алдаатай, төгс бус хуулбар бөгөөд гол байрыг нь . сайн. Хүний сүнс бие махбодид (сэтгэлийн шорон) орохоосоо өмнө энэ сайхан ертөнцөд амьдарч, сайн сайхан, шударга ёс, болгоомжтой, язгууртан гэх мэт санаануудыг шууд эргэцүүлэн боддог байв. үзэл бодлын хэт мэдрэмжийн ертөнцөд. Дэлхий дээр оршин тогтнох явцад олж авсан мэдлэг (үзэл бодол) нь өөр ертөнцөөс олж авсан мэдээлэлд үндэслэсэн тохиолдолд л сайн сайхныг авчирч, ашигтай байх болно.
Платоны үзэл бодлын ертөнцийг дэлхийн бодит байдлаас, мөн чанартаа юу байх ёстойг, идеалыг бодит байдлаас ийм эрс тусгаарлахыг бүх философичид зөвшөөрөөгүй. Аристотель хэдийгээр "санааг бидний ойр дотны хүмүүс нэвтрүүлсэн" (Тэр Платоны шавь байсан гэдгийг санаарай) хэдийгээр үнэнийг аврахын тулд ойр дотны зүйлээ орхих нь дээр гэж аль хэдийн бичсэн байдаг ("Платон бол миний найз, гэхдээ үнэн илүү эрхэм"). Мэдрэхүйн ертөнцөөс бүрэн бие даасан сайн сайхан нь өөрөө байдаггүй гэж Аристотель үздэг байв. Нэмж дурдахад, тэрээр зөвхөн санаа бодлын талаархи мэдлэг нь өдөр тутмын амьдралд хангалттай биш гэдгийг тэрээр тэмдэглэжээ. Эдгээр санааг тодорхой нөхцөл байдалд бодитоор хэрэгжүүлэх мэдлэг, ур чадвар зайлшгүй шаардлагатай: “...Нэхмэлчин, мужаан үүнийг өөрөө сайн мэддэг бол урлагт ямар ашиг тустай вэ, эсвэл хэрхэн, Энэ санааг ойлгосноор эмч "Хамгийн сайн эмч, цэргийн дарга бол шилдэг цэргийн дарга гэсэн үг үү?" (Гэсэн хэдий ч үзэл санаа, дээд үнэт зүйл байхгүй бол ёс суртахууны амьдрал утга учираа алддаг гэдгийг бид тэмдэглэж байна.)
Эрт дээр үед эudaimonism (эртний Грекийн eudamonia - аз жаргал, аз жаргал) гэх мэт хөдөлгөөн үүсч, ариун журам ба аз жаргалыг эрэлхийлэх хоорондын зохицолыг бий болгохыг эрмэлздэг байв. Эудаимонизмын байр суурийг Сократ, Демокрит, Платон гэх мэт олон эртний сэтгэгчид хуваалцаж байсан. Аристотель "Аз жаргалыг хамгийн дээд сайн сайхан гэж нэрлэх нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл юм шиг санагддаг." Ингэж таамаглаж байсан аз жаргалтай хүншударга байхыг эрмэлздэг сайн үйлс, мөн эргээд сайн үйлсаз жаргал, сайхан сэтгэл рүү хөтлөх. Шударга бус хүн "ямар ч нөхцөлд аз жаргалгүй байдаг, гэвч тэр шийтгэлээс мултарч, шийтгэлгүй үлдэж байвал тэр ялангуяа аз жаргалгүй байдаг" гэж Сократ хэлсэн. Нэг үгээр хэлбэл, ёс суртахууны дээд үнэт зүйлд үйлчлэхэд л аз жаргал бий.
Эртний хэд хэдэн сэтгэгчдийн бүтээлүүдэд эвдаймонизм нь ихэвчлэн гедонизмтэй (эртний Грек хэлнээс hedone - таашаал) хоорондоо холбоотой байсан бөгөөд энэ нь ариун журамтай зан үйлийг таашаал авах туршлага, харгис зан үйлийг зовлонтой хослуулах ёстой гэж үздэг. Эпикур (МЭӨ 341-270) "Ухаалаг, ёс суртахуунтай, шударга амьдрахгүйгээр сайхан амьдарч чадахгүй, харин эсрэгээр, сайхан амьдрахгүйгээр ухаалаг, ёс суртахуунтай, шударга амьдрах боломжгүй" гэж сургасан. Гедонизмыг үндэслэгчдийг ихэвчлэн Демокрит, Эпикур, Аристипп (МЭӨ 435-356) гэж үздэг. Гедонизм нь заримдаа бүдүүлэг хэлбэрийг авч чаддаг байсан. Шүтэн бишрэгчид, ховдоглонгийн өвөрмөц "романтикууд" болон махан биеийн бусад хүсэл тэмүүлэл үргэлж байдаг. Гэхдээ эртний мэргэд хэт туйлшралаас сэрэмжлүүлсэн. "Хэрэв та хэт хол явбал хамгийн тааламжтай зүйл хамгийн тааламжгүй зүйл болно" гэж Демокрит хэлэв. Эпикур нэг талаас буяныг зөвхөн таашаал өгөх үед л үнэлэх ёстой гэж бичсэн байдаг. Гэхдээ нөгөө талаар тэрээр дараахь зүйлийг хэлсэн: "Хүсэл хязгаарлагдмал байдалд сэтгэл хангалуун байхын хамгийн том үр жимс бол эрх чөлөө юм."
Хүний ёс суртахууны амьдралыг мэдрэхүйн хүсэл тэмүүлэл, таашаалыг хязгаарлах замаар холбосон даяанизм тодорхой хэмжээгээр эвдаймонизм ба гедонизмыг эсэргүүцэж байв. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хязгаарлалтыг зорилго гэж үзэх ёсгүй, гэхдээ зөвхөн ёс суртахууны өндөр үнэлэмжид хүрэх хэрэгсэл гэж үзэх ёстой. Киник болон стоикчуудын сургаалаас даяанчлалын элементүүдийг илрүүлэхэд хэцүү биш юм. Антистен (МЭӨ 435-370) нь цинизмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Гэхдээ түүний шавь Диоген (МЭӨ 404-323) домогт алдар нэрийг олж авсан бөгөөд тэрээр тухайн үеийн соёл иргэншлийн амьдралд бий болгосон хэт их, үндэслэлгүй хэрэгцээг үгүйсгэхийг номлосон төдийгүй, түүхээс харахад амьдралынхаа туршид. тэр үнэхээр бага зүйлд сэтгэл хангалуун байсан (сэтгэлээс татгалзах амт).
Зено (МЭӨ 336-264) нь стоицизмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Гэхдээ хамгийн алдартай нь Ромын стоицизмын төлөөлөгчид болох Сенека (МЭӨ 3 - МЭ 65), Эпиктет (50-138), Маркус Аврелиус (121-180) нарын бүтээлүүд байв. Мөн тэд мэдрэхүйн таашаалаас татгалзаж, сэтгэлийн амар амгалангийн төлөө хичээх хэрэгтэй гэж номлосон. Маркус Аврелиус дэлхийн оршихуйн эмзэг, эмзэг байдлын талаар заасан. Дэлхий дээрх үнэт зүйлс нь богино настай, мөхдөг, хууран мэхлэх чадвартай бөгөөд хүний аз жаргалын үндэс болж чадахгүй. Нэмж дурдахад, стоикчуудын үзэж байгаагаар хүн хүрээлэн буй бодит байдалд юу ч өөрчлөх чадваргүй бөгөөд зөвхөн хувь заяанд захирагдах боломжтой ("Алхаж буй нь хувь тавилангаар татагддаг, эсэргүүцдэг нь чирэгддэг"). Философийн даалгавар бол хувь заяаны цохилтыг хүлээн авахад нь туслах явдал юм. Түүний зөвлөмж нь магадгүй: "Бид өөрчилж чадахгүй бидний эргэн тойрон дахь ертөнц, гэхдээ бид түүнд хандах хандлагаа өөрчилж чадна." Жишээлбэл, бид хананд гинжлэгдсэн боловч өөрсдийгөө эрх чөлөөтэй гэж үзэхэд хэн саад болж байна.
Эртний ертөнц ёс суртахууны номлолыг үгээр төдийгүй хамгийн өнгөлөг, зохимжтой, дээд зэргээр мэддэг байсан. өөрийн зан байдал. Энд юуны түрүүнд ухаангүйнээсээ болж цаазаар авах ял сонссон Сократыг санах хэрэгтэй. Тэр ямар ч бэрхшээлгүйгээр өөр хот руу зугтаж, гунигтай хувь тавилангаас зайлсхийх боломжтой байв. Гэхдээ энэ тохиолдолд тэрээр өөрт нь тулгаж буй буруутгалуудын үнэн зөв, сургаалынх нь буруу гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх болно. Бидний мэдэж байгаагаар Сократ сайн дурын үхлийг сонгосон. Эртний Грекийн сэтгэгчдийн эмгэнэлт үхэл нь түүний оронд байсан бусад эрчүүд (жишээ нь Протагор) өөр хот руу дүрвэж, амь насаа аврахыг илүүд үздэг байсан нь тодорхой хэмжээгээр өвөрмөц үйл явдал юм. Гэхдээ энэ талаар амьдралын хэв маяг, үлгэр жишээгээрээ "номлосон" Киник Диоген Эпикурыг дурдах нь зүйтэй. Ийнхүү Эпикур хянамгай байдал, сэтгэлийн амар амгалан, тайвшралыг сурталчилж, байгалийг дагаж мөрдөхийг уриалж, түүнийг албадахгүй байхыг уриалаад зогсохгүй амьдралынхаа сүүлчийн мөчүүдийг өөрөө зоригтойгоор угтаж авсан. Эпикур, янз бүрийн эх сурвалжид үндэслэн Диоген Лаэртиус нотолж, олон найз нөхөдтэй байсан бөгөөд түүний сургууль нь эртний үеийн бараг бүх философийн чиг хандлагыг даван туулж чадсан юм. Эпикурын алдар нэр нь эцэг эхдээ талархаж байсантай холбоотой. хүний хандлагахэнд ч. Тэрээр гүн ухаантны ёс суртахуунгүй гэж буруутгаж буйг огт үндэслэлгүй гэж няцааж: "Гэхдээ үүнийг бичсэн хүн бүр галзуугаас өөр зүйл биш юм."
Тиймээс эртний сэтгэгчид ёс суртахууны олон асуудлыг авч үзэж, дараагийн зуунуудад ёс суртахууны хөгжлийг ихээхэн тодорхойлсон соёлын үндэс суурийг бий болгосон гэж хэлж болно. Эртний соёлын шууд залгамжлагч нь хэдийгээр нэг талыг барьсан ч гэсэн эртний соёлыг Христийн шашны сургаалын призмээр хүлээн авч үздэг Дундад зууны (V-XV зуун) ёс зүй байв. Христийн сэтгэгчдийн сургаалаас стоицизмын хэд хэдэн зарчим, Платон, бага зэрэг Аристотель болон эртний бусад философичдын цуурайг олж харах нь тийм ч хэцүү биш юм. Гэсэн хэдий ч эртний соёл нь хүнийг нэлээд өргөнөөр хардаг гэдгээрээ ялгардаг байсан бөгөөд хамгийн олон хүн зэрэгцэн орших боломжийг олгодог байв. өөр өөр үзэл бодолертөнц ба хүний тухай. Христийн ертөнц, ялангуяа оршин тогтносныхоо эхний зуунд "итгэлийн цэвэр ариун байдлыг" нэлээд хатуу баримталдаг байв. Христэд итгэгчдийн ёс суртахууны судалгаанд теоцентризм давамгайлж байсан, өөрөөр хэлбэл. Бүх зүйлийг Бурхантай харилцах харилцааны призмээр харж, Ариун Бичээс болон зөвлөлийн тогтоолд нийцэж байгаа эсэхийг шалгасан. Үүний үр дүнд хүний тухай мэдэгдэхүйц шинэ ойлголт бий болсон. Уулан дээрх номлолд Христ даруу байдал, тэвчээр, дуулгавартай байдал, эелдэг байдал, өршөөл нигүүлсэл, тэр ч байтугай дайснаа хайрлах зэрэг чанаруудыг (хүнийг хайрлах хайрын хамгийн дээд илрэл - Бурханы бүтээл - ерөнхийдөө) хамгийн чухал чанар гэж баталдаг. Христийн шашны ёс зүйд Бурханыг хайрлах гэх мэт ариун журамд чухал байр суурь эзэлдэг. Хайрын тухай ойлголт нь "Бурхан бол хайр" гэсэн онтологи юм.
Ийнхүү Дундад зууны үед хүний тухай нэлээд шинэ үзэл, шинэ хандлага (мэдээж шинэ, харьцангуй, учир нь эдгээр хандлагын эхлэлийг эртний, ялангуяа хожуу үеийн соёлоос олоход хэцүү биш юм) асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгдсэн. мөнхийн ёс суртахууны асуудал, хувь хүний өдөр тутмын ёс суртахууны зан үйлийн асуудал олон нийтийн ухамсарт тогтсон. Эртний ертөнцөд өргөн тархаагүй, эсвэл ядаж нийгэмд ийм байдлаар ногдуулаагүй Христийн шашны сургаалын өөр нэг онцлог шинжийг тэмдэглэх нь зүйтэй болов уу - энэ бол бүх нийтийн нүгэлт байдлын санаа, олон нийтийн хэрэгцээ юм. гэмшил.
Христийн шашны ёс суртахууны сургаал дахь хувь хүний зарчмыг бэхжүүлэх нь эргэлзээгүй эерэг зүйл болохоос гадна баян, ядуу, язгууртан, сүүлчийн боол зэрэг нийгмийн байдлаас үл хамааран хүн бүрт хандсан, мөн түүнчлэн ярьдаг байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бурханы өмнө бүгд тэгш эрхтэй байх тухай. Хувийн зарчмыг бэхжүүлэхэд дэлхийн замаар алхаж, хүн бүрийн нүглийн төлөө зовж шаналж байсан Бурхан-хүн, Дээд биет Христийн дүр төрх нөлөөлсөн. Үүнтэй холбогдуулан католик шашны нэрт теологич Романо Гуардинигийн (1885-1968) дараах үгсийг дурдах нь зүйтэй юм: "Эртний үе бол ямар ч биширмээр зүйл боловч агуу бүтээлч хүч чадал, баян амьдралоюун санааны хувьд ямар нэгэн дутуу хөгжил байна. Христийн шашны соёлын хүний сүнс, сүнс нь эртний хүмүүстэй харьцуулахад нэг хэмжигдэхүүнээр баялаг юм; түүний зүрх сэтгэлийн бүтээлч байдал, зовлонгийн эрч хүчийг мэдрэх чадвар нь төрөлхийн авъяасаас биш, харин Христтэй харилцахаас үүдэлтэй" (үзнэ үү: Философийн шинжлэх ухаан. - 1992. - No 2. - P. 153-154).
Аливаа ёс суртахууны философийн гол асуудлын нэг бол ёс суртахууны гарал үүсэл, мөн чанарын асуудал юм. Энэ асуудлаар Христийн сэтгэгчдийн хамгийн олон янзын сүсэг бишрэлийн талаархи санал бодол бараг давхцаж байгааг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой: тэд бүгд ёс суртахууны бурханлаг мөн чанарын тухай ярьдаг бөгөөд үүнийг бүтээгч, хангагч нь хамгийн чухал сургаалуудын нэгээс үндэслэн ярьдаг. "Үзэгдэх ба үл үзэгдэх ертөнц" бол Бурхан юм. “Газар шорооноос хүнийг бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, хүн амьд сүнс болсон” (Эхлэл 2.7) нь Бурхан юм. "Дэлхийн хот" бол "тэнгэрлэг хотын" сул сүүдэр юм гэж Христийн шашны сургаалыг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн Августин Аврелиус (354-430) үзэж байна.
Христийн шашны анхны сэтгэгчид (сүмийн эцэг, багш нар) хүн Бурханаас ёс суртахууны итгэл үнэмшлийг хоёр янзаар хүлээн авдаг гэж аль хэдийн нэг талаар маргаж байсан. Нэгдүгээрт: Бурхан сүнсийг бүтээх явцад түүнд ёс суртахууны тодорхой мэдрэмж, санаануудыг оруулдаг. Хувь хүн энэ ертөнцөд аль хэдийн тодорхой ёс суртахууны хандлагатай гарч ирдэг. (Энд хүн өөрийн эрхгүй Платоны сургаалийг эргэн санав.) Эдгээр хандлага нь цаашид ч урьдчилан тодорхойлох ёстой бололтой. ёс суртахууны хөгжилзан чанар, улмаар түүний өдөр тутмын зан байдал. Энэхүү ёс суртахууны зан чанарыг байгалийн ёс суртахууны хууль гэж нэрлэдэг. Гэхдээ ёс суртахууны шаардлагатай түвшинг хангахад байгалийн ёс суртахууны хууль дангаараа хангалтгүй болох нь харагдаж байна. Нэгдүгээрт, хүн нүгэлт ертөнцөд уруу таталт, уруу таталтаараа амьдардаг бөгөөд хүн бүр хангалттай хүч чадал гаргаж чаддаггүй. Хоёрдугаарт, хүний мөн чанар анхны нүглийн улмаас гэмтсэн тул хувь хүн бурханлаг ухамсрын дуу хоолойг сонсож, ойлгох чадваргүй байдаг. Тиймээс байгалийн ёс суртахууны хууль нь бурханлаг илчлэгдсэн ёс суртахууны хуулиар нэмэгддэг, өөрөөр хэлбэл. Илчлэлт (Библи) -д тусгагдсан зарлиг, зааварчилгаа.
Дундад зууны үед нэр хүндтэй теологичдын хооронд аливаа ёс суртахууны сургаалын гол асуудлын нэг болох эрх чөлөөний тухай маргаан үүсчээ. Сүмийн эцэг, багш нар (Египтийн Ориген, Тертуллиан, Макариус, Жон Крисостом, Дамаскийн Жон гэх мэт) хүн чөлөөт хүсэл зоригтой гэдгийг үгүйсгээгүй нь мэдээжийн хэрэг (өөрөөр бол анхны гэм нүглийн талаар ярих боломжгүй байсан) . Гэвч Августин ба түүний дэмжигчдийн үзэж байгаагаар хувь хүн өөрийн хүслээр зөвхөн бузар мууг хийх чадвартай байдаг: "Хүн Бурханы дагуу биш, харин хүний дагуу амьдардаг бол тэр чөтгөртэй адил юм." Хувь хүн зөвхөн тэнгэрлэг нигүүлслийн нөлөөн дор сайн үйл хийдэг. Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүний зан чанарын тухай ийм гутранги үзлийг бүх шашны сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Их Британийн лам Пелагиус Августинтай нээлттэй мэтгэлцээн өрнүүлж, хүн өөрийн хүслээр муу ба сайн үйлийг хоёуланг нь хийж чадна гэж маргажээ. Эрүүл ухаан, Пелагиусын үзэл бодол нь бодит байдалтай илүү нийцэж, илүү хүмүүнлэг байсан гэж үзсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч сүмийн эрх баригчид, магадгүй улс төрийн оппортунист шалтгааны улмаас Августины байр суурийг гайхшруулав. Пелагизмыг буруушааж, Пелагиусыг анатематизмд оруулав.
Хожим нь Дундад зууны католик шашны теологийн хамгийн чухал төлөөлөгчдийн нэг Томас Аквинас (1225-1274) Августиныг өөрийнхөөрөө залруулжээ. Хүн өөрийн хүслээр сайн сайхныг хийж чадна гэж тэр нотолсон. Гэхдээ Бурханы урьдчилан тогтоосон хил хязгаар дотор.
Шашны сэтгэгчдийн ширүүн маргааны цаана материалист философичид болон үл итгэгчдийн дунд ноцтой хүндрэл учруулдаг ээдрээтэй асуулт байдгийг санах хэрэгтэй: “Хувь хүн ёс суртахууны хувьд нөхцөл байдлаас (нийгмийн, байгалийн гэх мэт) хэр зэрэг хамааралтай байдаг вэ? амьдрал?" Хүн төрөл бүрийн шалтгааны улмаас эрхэм зорилгоо үргэлж ухамсарлаж чаддаггүй гэдгийг бүгд мэддэг.
Христийн шашны ёс суртахууны хувьд бузар муугийн асуудал нэлээд хурцадмал болсон. Эртний үеийн философичид ч энэ тухай тунгаан бодож байжээ. Тиймээс Платон "Бүгд найрамдах улс" бүтээлдээ "Бузар муугийн төлөө Бурхан биш харин өөр шалтгаан хайх ёстой" гэсэн санааг баримталж, Гомерыг Зевс зөвхөн сайн сайхныг төдийгүй түүний хувьд өгөгч болсон гэж буруушаав. , гэхдээ бас муу (379 With.). Гэхдээ эртний ертөнцийн политеист шашинд бузар муугийн мөн чанарын тухай асуудал илүү өргөн хүрээнд тавигдаж байсныг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. зөөлөн хэлбэр, учир нь хариуцлагыг зөвхөн хүмүүст төдийгүй олон бурхад, титан гэх мэт шилжүүлж болно. Дэлхий ертөнцийг эмх замбараагүй байдлаас бус (эртний Грекийн домог зүйд байдаг шиг), харин "Юу ч биш"-ээс бий болгох догмааг тунхагласан Христийн шашинд өөр нөхцөл байдал үүсдэг. Үүний үр дүнд энэ дэлхий дээрх бүх үйл явдлууд - сайн муу аль аль нь - Бурхан өөрөө урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Иймээс энэ асуулт нь дэлхий дээр тохиолдож буй олон тооны зовлон зүдгүүр, явуулга, хоёр нүүр гаргах зэрэгт Бурхан оролцсон тухай аяндаа гарч ирсэн.
Энэ талаар Августин ямар байр суурьтай байна вэ? Түүний бодлоор муу зүйл нь сайнтай тэнцэх эсрэг зүйл гэж байдаггүй. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг зөвхөн сайн сайхныг бүтээдэг сайн сайхан бурхан бүтээсэн. Гэхдээ энэ ертөнцөд бид зөвхөн ёс суртахууны үнэт зүйлсээс салж, сайн сайхан байдлын дутагдалтай тулгардаг. Үүний буруутан нь хүний хүсэл зориг юм. Нэмж дурдахад теологич энэ асуудлыг цаг хугацаа, орон зайд хязгаарлагдмал хүний байр сууринаас бус дэлхийн хэмжээнд, бүх нийтийн хэмжээнд авч үзэх ёстой гэж үздэг. Товчхондоо, хорон муу нь зөвхөн хүний ойлголтод л байдаг.
Бузар муугийн асуудлыг ингэж тайлбарлах нь мэдээжийн хэрэг хүн бүрт тохирохгүй байв. Эцсийн эцэст хүний зан үйлийг Бурхан удирддаг. Бузар муугийн асуудлын талаар өөр олон тайлбар гарч ирэв. Теологийн сэтгэлгээний бүхэл бүтэн чиглэл гарч ирэв - теодици, түүний даалгавар нь одоо байгаа бузар мууд Бурхан оролцоогүйг яг таг нотлох явдал юм (хэрэв түүний оршин тогтнох баримт, бузар мууг огт хүлээн зөвшөөрсөн бол). Гэсэн хэдий ч шашны сэтгэгчид маргааныг "муу муугаас" гэж үздэг хэвээр байна. хүчтэй зэвсэгатеистуудын гарт.
Суртал ухуулга, номлолын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, шашны үзэл сурталчид гүн гүнзгий судлахаас өөр аргагүй болжээ. дотоод ертөнцхүн, сүнслэг, ёс суртахууны амьдралын зөрчилдөөн, сайн сайхан, муу муухайг нарийвчлан авч үзье. Иохан Крисостом (350-401), Сава Доротеус (VI зуун), Сирийн Ефраим, Иоанн Климак, Пап лам Грегори 1 болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдийн олон хуудас энэ бүхний үүргийг сүмийн эцэг, багш нар онцлон тэмдэглэв Хүний ёс суртахууны амьдралд итгэх итгэл, ариун журмын ангилалд хамгийн чухал нь итгэл, найдвар, хайр гэж тооцогддог.
Ийнхүү шашин, сүм бүхэлдээ ноёрхож байсан Дундад зууны үед ёс суртахууны хамгийн чухал асуудлуудыг шашны сургаалын призмээр, сүм хийдийн ашиг сонирхлын үүднээс тодорхой байдлаар шийддэг байв.
Орчин үеийн эрин үе нь оюун санаа, эдийн засаг, улс төрийн хүрээнд гүнзгий өөрчлөлтүүдээр тодорхойлогддог. Хэдийгээр шашны байр суурь нэлээд хүчтэй хэвээр байгаа ч шашны шинэчлэл Герман, Англи, Франц гэх мэт Европын орнуудыг доргиож байна. Христийн шашны шинэ төрөл зүйл бий болж байна - ёс зүйн сургаал нь хэд хэдэн зүйлээрээ шашны сургаалаас эрс ялгаатай протестантизм. Католик сүмийн сургаал. “Католик ёс суртахуун бол Христийн шашинтан, ид шидийн, протестант ёс суртахуун нь анхнаасаа рационалист шинж чанартай... Католик шашны ёс суртахуун бол Матер долороса (Гашуу гашуудсан эх - Л.П.), Протестант ёс суртахуун нь гэр бүлийн эелдэг эзэгтэй, хүүхдүүдтэй адислагдсан, гэж Л.Фейербах бичжээ.
Протестантизм нь зөвхөн зан үйлийг хялбаршуулаад зогсохгүй ёс суртахууны хувьд дээшилсэн өдөр тутмын амьдралхүн, үүнийг Бурханд үйлчлэх нэг хэвийн хэлбэр болгон хувиргадаг. Үүний үр дүнд Бурхан заримыг нь авралыг, заримыг нь устгахыг урьдчилан тодорхойлдог гэсэн протестант сургаал нь хэн нэгний таамаглаж байсанчлан идэвхгүй байдлыг биш, харин хувь хүний үйл ажиллагааг бий болгосон: зөвхөн бизнесийн амжилт нь түүнийг Бурханаас сонгосон гэдгийг гэрчилж чадна. Тиймээс протестантчууд дэлхийн амьдралд өөрсдийгөө батлахыг хичээдэг байв. Тиймээс олон зохиолчид протестантизмын капиталист үйлдвэрлэлийг бий болгоход онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг хүлээн зөвшөөрсөн нь нэлээд логик юм (М. Вебер энэ талаар маш идэвхтэй бичсэн).
Орчин үед шашны байр суурь маш хүчтэй хэвээр байгаа ч нийгмийн оюун санааны, тэр дундаа шашны амьдрал улам олон янз болж байна. Нэгдүгээрт, бид дээр дурдсанчлан протестантизмын олон янзын чиглэлүүд гарч ирж байна. Хоёрдугаарт, орчин үед чөлөөт сэтгэлгээний янз бүрийн хэлбэрүүд (атеизм, деизм, скептицизм, пантеизм гэх мэт) өргөн тархсан. Үүний дагуу ёс суртахууны онолын зарим асуултыг арай өөрөөр тайлбарладаг (энэ талаар доор дэлгэрэнгүй үзэх). Ийнхүү үл итгэгчид М.Монтень (1533-1592), П.Бэйл нар шашин шүтлэгээс ангид ёс суртахуун оршин тогтнох боломжийг хүлээн зөвшөөрч, шашингүй хүн ёс суртахууны хүн байж болно гэж хүртэл мэдэгджээ. Өмнө дурьдсанчлан, Кант автономит (Грек хэлнээс autos - өөрөө ба nomos - хууль) гэсэн сургаалыг бий болгосон, гетероном ёс суртахууны сургаалаас (Грек хэлнээс heteros - бусад) эсрэгээр өөрийгөө хууль ёсны гэж хэлж болно. өөрөөр хэлбэл өөрөөсөө гадна суурьтай ёс суртахуун. Ёс суртахуун нь хүнээс эрх чөлөөт оршихуйн хувьд үүсдэг гэж Германы гүн ухаантан үздэг тул түүнд "түүний дээгүүр өөр оршихуй байх шаардлагагүй" гэж үздэг. Оросын гүн ухаантан Вл. Соловьев, "Кант ёс суртахууны бие даасан болон гетероном элементүүд болон ёс суртахууны хуулийн томьёо болгон задалсан нь хүний оюун санааны хамгийн дээд амжилтуудын нэг юм."
Кант мөн ёс суртахуун нь өөрөө шашинд ч хэрэггүй гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь Германы сэтгэгч атеист байсан гэсэн үг биш юм. Тэр зөвхөн шашин ба ёс суртахууны хоорондын харилцааны асуудлыг өөрөөр авч үзсэн. Чухамдаа Кантийн хувьд ёс суртахуун нь шашинд "үнэтгэлээ" олсонгүй, харин ч эсрэгээр нь шашин өөрөө ёс суртахуунаас "үнэтгэлээ" олсон юм. Өөрийгөө зөвтгөхөд шашин хэрэггүй, ёс суртахуунд нэгэн зэрэг шашин жинхэнэ шударга ёсыг тогтоох, урагшлах чухал хүчин зүйл болох хэрэгтэй. хамгийн өндөр үнэ цэнэ. Бурханы агуу шүүгчийн тухай, үхлийн дараах шагналын тухай шашны санаанууд нь ёс суртахууны хөгжилд чухал түлхэц болно гэж Кант (зөвхөн түүнийг биш) итгэдэг.
Орчин үеийн сэтгэгчдийн нэлээд хэсэг нь хүний оюун ухаан, түүний мөн чанараас ёс суртахууны гарал үүслийг олохыг хичээсэн. Түүгээр ч зогсохгүй байгаль, учир шалтгаан хоёулаа шашны үүднээс авч үздэггүй, харин заримдаа бие даасан үзэгдэл гэж үздэг. Английн гүн ухаантнууд ихэвчлэн эмпирик, "амьд" хувь хүний хүсэл тэмүүлэлд тулгуурлан ёс суртахууны гарал үүслийг түүний мэдрэмж (Шафстебери, Хьюм), сонирхол, ашиг тусын төлөөх хүслээс нь олохыг оролддог (Бентам (1743-1832); Милль (1743-1832). 1806-1873)). Түүгээр ч барахгүй ашиг тусыг ихэвчлэн хувиа хичээсэн утгаар биш, харин үр дүнд хүрэх гэсэн утгаар ойлгодог байв. хамгийн том аз жаргалУчир нь хамгийн том тоохүмүүс. Сүүлчийн онолыг утилитаризм гэж нэрлэдэг (Латин utilitas - ашиг тус). Гэсэн хэдий ч Сократ буяныг ашиг тустай аль хэдийн холбосон (жишээлбэл: Платон, Мено, 88a-г үзнэ үү). XVII-XVIII зуунд. Рационал эгоизмын онол өргөн тархсан (Спиноза, Хельвеций, Холбах гэх мэт). 19-р зуунд үүнийг Л.Фейербах, Н.Чернышевский болон бусад хүмүүс дэмжиж байсан бөгөөд энэ онолын дагуу хүн ёс суртахуунгүй амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлэх нь зүгээр л ашиггүй, учир нь түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс түүнтэй адилхан хариу үйлдэл үзүүлэх болно. харгислал (зүйр цэцэн үгийн дагуу: "Эргэн тойронд юу ирдэг, тэр хариулах болно"). Мөн өөрийн болон ойр дотны хүмүүсийн аз жаргалд саад болж буй бүх зүйлийн эсрэг тэмцэх нь мэдээжийн хэрэг хүнд ашигтай.
Дундад зууны үеийнхтэй харьцуулахад ёс суртахууны эрэл хайгуул нь харьцуулашгүй олон талт байдал, олон талт байдгаараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь дараагийн зууны ёс суртахууны философийн онолын тодорхой суурийг бий болгох боломжийг олгосон юм. Орчин үед ёс суртахуун нь гүн гүнзгий хүмүүнлэгийн эмгэгийг олж авсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл олон талаараа хадгалагдан үлдэж, түүний өвөрмөц шинж чанар болсон гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
Нэг үгээр хэлбэл, 18-р зууны төгсгөлд олон сэтгэгчдийн хүчин чармайлтаар ёс зүй нь бие даасан статустай болж, энэ зүйлийн онцлогийг олон талаар илчилсэн юм. түүний судалгаа (ёс суртахуун), нэлээд боловсронгуй үзэл баримтлалын аппаратыг бий болгосон. Мэдээжийн хэрэг, бид ямар нэгэн бүрэн байдлын тухай ярьж чадахгүй, харин түүнийг оюун санааны соёлын олон талт хүрээний бие даасан үзэгдэл болгон эцсийн байдлаар тусгаарлах тухай ярьж болно. Түүгээр ч барахгүй, одоо ч гэсэн ёс суртахууны философи нь бүх i-г таслаагүй (энэ нь хэзээ ч боломжгүй юм), гэхдээ ноцтой бэрхшээлтэй тулгарсаар байна. Ёс зүй нь хүний оршихуйн хамгийн гүн гүнзгий асуудлууд, хүний нууцлаг байдал, бусад хүмүүс болон дэлхий ертөнцтэй харилцах харилцаанд чиглэгддэг тул энэ нь ойлгомжтой юм.
19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны туршид ёс зүйн сэтгэлгээ нь нэлээд олон янзын дүр зургийг харуулж байна. Тэрээр өмнөх үеийнхний ололт амжилтад тулгуурлан хүний мөнхийн асуудлыг янз бүрийн үзэл суртлын (шашны болон материалист) байр сууринаас авч үзэж, сэтгэл судлал, генетик, социологи, түүх гэх мэт шинжлэх ухааны ололт амжилтыг янз бүрийн түвшинд ашиглах замаар судалдаг. орчин үеийн бий болгосон ёс суртахууны өндөр үнэлэмжийн нөхцөл байдлын үүднээс адил гэрэлтүүлэгдээгүй байна шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал. Энэ үеийг тоймлон үзэхэд Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Б.Э. Соловьева, С.Н.Булгакова, Н.А. Бердяев болон ёс суртахууны асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан Оросын бусад нэрт сэтгэгчид. 20-р зууны эхээр С.Н. Булгаков, "Бидний өдрүүдэд философийн асуудлуудЁс суртахууны асуудал тэргүүн эгнээнд гарч, философийн сэтгэлгээний хөгжилд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг." Олон төрлийн шашныг төлөөлдөг теологичид ёс суртахууны амьдралын олон асуудлыг нухацтай судалж, манай улсын философи, ёс суртахууны соёлд хамгийн мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж байна. цаг. Дэлхий нийтийн асуудалХувь хүний оршихуйг экзистенциализмын төлөөлөгчид хурцаар илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээрийн гол төлөөлөгчид нь М.Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А.Камю, К.Жасперс болон бусад хүмүүс ёс суртахууны хэл, орчин үеийн ёс суртахууны ухамсрын логик соёлыг неопозитивизмын янз бүрийн чиглэлд гүнзгийрүүлэн шинжилдэг.
20-р зуунд ёс зүйн судалгаа олон талт болж, илүү боловсронгуй болсон. Гэхдээ өнгөрсөн зууны ёс суртахууны эрэл хайгуул, жишээлбэл, байгалийн шинжлэх ухааны зарим заалт хуучирч хоцрогдсон гэж хэлэх нь миний бодлоор увайгүй хэрэг болно. Демокрит ба Платон, Эпикур, Сенека нарын бүтээлүүд нь эцсийн дүндээ хүн ба ертөнц, хүн ба хүний хоорондын харилцааны мөнхийн асуудлууд, амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлуудад чиглэгддэг. Микроскоп эсвэл сансрын хайгуулын шинэ бүтээл нь мэдээжийн хэрэг эдгээр асуудлын талаар бодоход тодорхой ул мөр үлдээдэг боловч мөн чанарыг нь өөрчлөх магадлал багатай юм. Хамгийн чухал нь: эдгээр оюун санааны эрэл хайгуулд эргэлзээ, нээлт, итгэл найдвар, урам хугарал бүхий амьд хүний зан чанар харагддаг. Мөн энэ нь өөрөө мөнхийн ач холбогдолтой.
Ёс суртахуун бол нийгэм дэх хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулах нэг арга зам юм. Энэ нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн сайн ба муу, шударга ба шударга бус, зохистой ба зохисгүй гэсэн ойлголтуудын дагуу хүмүүсийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг тодорхойлдог зарчим, хэм хэмжээний тогтолцоо юм. Ёс суртахууны шаардлагыг дагаж мөрдөх нь оюун санааны нөлөөллийн хүч, олон нийтийн санаа бодол, дотоод итгэл үнэмшил, хүний мөс чанараар хангагддаг.
Ёс суртахууны онцлог нь амьдралын бүхий л салбарт (үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, өдөр тутмын амьдрал, гэр бүл, хүмүүс хоорондын болон бусад харилцаа) хүмүүсийн зан байдал, ухамсарыг зохицуулдаг явдал юм. Ёс суртахуун нь бүлэг хоорондын болон улс хоорондын харилцаанд ч хамаатай.
Ёс суртахууны зарчмууд нь бүх нийтийн ач холбогдолтой, бүх хүмүүсийг хамарч, нийгмийн түүхэн хөгжлийн урт хугацааны явцад бий болсон тэдний харилцааны соёлын үндэс суурийг бэхжүүлдэг.
Хүний үйлдэл, зан байдал нь янз бүрийн утгатай (хууль, улс төр, гоо зүй гэх мэт) байж болох ч түүний ёс суртахууны тал, ёс суртахууны агуулгыг нэг хэмжүүрээр үнэлдэг. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь уламжлалын хүч, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүчээр нийгэмд өдөр бүр дахин бий болдог
4 I бүлэг
болон сахилга батыг бүх нийтээр дэмжсэн, олон нийтийн санаа бодол. Тэдний хэрэгжилтийг хүн бүр хянадаг.
Ёс суртахууны хариуцлага нь оюун санааны, төгс шинж чанартай (үйл ажиллагааг буруушаах эсвэл батлах), хүн ухамсарлаж, дотооддоо хүлээн зөвшөөрч, үүний дагуу өөрийн үйлдэл, зан үйлийг чиглүүлж, засах ёстой ёс суртахууны үнэлгээний хэлбэрээр илэрдэг. Ийм үнэлгээ нь тохирч байх ёстой ерөнхий зарчимюу байх ёстой, юу нь болохгүй, юу нь зохистой, юу нь зохисгүй гэх мэт бүх ойлголтоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ.
Ёс суртахуун нь хүний оршин тогтнох нөхцөл, хүний зайлшгүй хэрэгцээ шаардлагаас хамаардаг боловч нийгмийн болон хувь хүний ухамсрын түвшингээр тодорхойлогддог. Нийгэм дэх хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулах бусад хэлбэрүүдийн зэрэгцээ ёс суртахуун нь олон хүмүүсийн үйл ажиллагааг зохицуулах, нийгмийн тодорхой хууль тогтоомжид захирагдаж, тэднийг нийт массын үйл ажиллагаа болгон хувиргахад тусалдаг.
Ёс суртахууны чиг үүргийн талаархи асуултыг судлахдаа тэд зохицуулалт, хүмүүжлийн, танин мэдэхүйн, үнэлгээ-императив, чиг баримжаа олгох, сэдэлжүүлэх, харилцах, урьдчилан таамаглах болон бусад функцуудыг ялгадаг. Хуульчдын гол сонирхол бол зохицуулалт, сурган хүмүүжүүлэх зэрэг ёс суртахууны чиг үүрэг юм.
Зохицуулах функцийг ёс суртахууны тэргүүлэх үүрэг гэж үздэг. Ёс суртахуун нь бусад хүмүүс, нийгмийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх үүднээс хүний практик үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлж, засаж залруулдаг. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны нийгмийн харилцаанд идэвхтэй нөлөөлөл нь хувь хүний зан үйлээр дамждаг.
Ёс суртахууны хүмүүжлийн үүрэг бол хүний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, өөрийгөө танин мэдэхэд оролцдог явдал юм. Ёс суртахуун нь амьдралын зорилго, утга учир, хүн өөрийн нэр төр, бусад хүмүүс, нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарлах, бусдын эрх, хувь хүн, нэр төрийг хүндэтгэх хэрэгцээг ухамсарлахад хувь нэмэр оруулдаг. Энэ функц нь ихэвчлэн хүмүүнлэг шинж чанартай байдаг. Энэ нь ёс суртахууны зохицуулалтын болон бусад чиг үүрэгт нөлөөлдөг.
Ёс суртахууныг нийгмийн ухамсрын онцгой хэлбэр, нэг төрөл гэж үздэг олон нийттэй харилцах, мөн хүний үйл ажиллагааг зохицуулдаг нийгэмд үйл ажиллагаа явуулж буй зан үйлийн хэм хэмжээ болох ёс суртахууны үйл ажиллагаа.
1. Ёс суртахуун, түүний чиг үүрэг, бүтэц5
Ёс суртахууны ухамсар нь ёс суртахууны элементүүдийн нэг бөгөөд түүний идеал, субъектив талыг илэрхийлдэг. Ёс суртахууны ухамсар нь хүмүүст тодорхой зан үйл, үйлдлийг үүрэг гэж зааж өгдөг. Ёс суртахууны ухамсар нь нийгмийн бодит байдлын янз бүрийн үзэгдлийг (үйлдэл, түүний сэдэл, зан байдал, амьдралын хэв маяг гэх мэт) ёс суртахууны шаардлагыг дагаж мөрдөх үүднээс үнэлдэг. Энэхүү үнэлгээ нь сайшаал эсвэл буруушаалт, магтаал эсвэл буруутгах, өрөвдөх сэтгэл ба дургүйцэл, хайр ба үзэн ядалтаар илэрхийлэгддэг. Ёс суртахууны ухамсар нь нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр бөгөөд нэгэн зэрэг хувь хүний ухамсрын хэсэг юм. Сүүлд нь ёс суртахууны мэдрэмж (ухамсар, бардамнал, ичгүүр, наманчлал гэх мэт) -тэй холбоотой хүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж чухал байр суурь эзэлдэг.
Ёс суртахууныг зөвхөн ёс суртахууны (ёс суртахууны) ухамсар болгон бууруулж болохгүй.
М.С.Строгович ёс суртахуун ба ёс суртахууны ухамсрыг тодорхойлохын эсрэг хэлэхдээ: "Ёс суртахууны ухамсар нь сайн ба муугийн талаархи үзэл бодол, итгэл үнэмшил, санаа, зохистой ба зохисгүй зан үйлийн талаархи үзэл бодол, ёс суртахуун бол нийгэмд үйл ажиллагаа явуулж буй хүмүүс юм. нийгмийн хэм хэмжээхүмүүсийн үйлдэл, зан байдал, тэдний харилцааг зохицуулах."
Хүмүүсийн үйл ажиллагааны явцад ёс суртахууны шинж чанартай ёс суртахууны харилцаа үүсдэг. Эдгээр нь субьект хоорондын нийгмийн харилцааны агуулга, хэлбэр, арга хэлбэрээр ялгаатай байдаг. Тэдний агуулгыг баримтаар тодорхойлдог. Хүн хэнтэй, ямар ёс суртахууны үүрэг хүлээдэг вэ (бүхэл бүтэн нийгэмд; нэг мэргэжлээр нэгдсэн хүмүүсийн өмнө; хамт олонд; гэр бүлийн гишүүдийн өмнө гэх мэт), гэхдээ бүх тохиолдолд хүн эцсийн дүндээ өөрийгөө ийм тогтолцоонд оршдог. нийгэмд бүхэлд нь болон түүний гишүүний хувьд өөртөө хандах ёс суртахууны харилцаа. Ёс суртахууны харилцаанд хүн ёс суртахууны үйл ажиллагааны субьект болон объектын үүргийг гүйцэтгэдэг. Тиймээс тэрээр бусад хүмүүсийн өмнө хариуцлага хүлээдэг тул өөрөө нийгэмтэй холбоотой субьект юм. нийгмийн бүлэггэх мэт, гэхдээ тэр бас бусдын хувьд ёс суртахууны үүргийн объект юм, учир нь тэд түүний ашиг сонирхлыг хамгаалах, түүнд анхаарал халамж тавих гэх мэт.
Ёс суртахууны үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны объектив талыг илэрхийлдэг. Үйлдэл, зан байдал, тэдний сэдэл нь өөртөө тохирсон тохиолдолд бид ёс суртахууны үйл ажиллагааны талаар ярьж болно
6 I бүлэг . Ёс суртахуун ба ёс зүй: үндсэн ойлголтууд
сайн муу, зохистой ба зохисгүй гэх мэтийг ялгах үүднээс үнэлэх. Ёс суртахууны зорилго, сэдэл, чиг баримжаа агуулсан тул ёс суртахууны үйл ажиллагааны үндсэн элемент нь үйлдэл (эсвэл буруу үйлдэл) юм. Үйлдэлд: сэдэл, зорилго, зорилго, үйлдэл, үйл ажиллагааны үр дагавар орно. Үйл ажиллагааны ёс суртахууны үр дагавар нь тухайн хүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, бусдын үнэлгээ юм.
Байнгын эсвэл өөрчлөгддөг нөхцөлд харьцангуй удаан хугацаанд хийсэн ёс суртахууны ач холбогдолтой хүний үйл ажиллагааны цогцыг ихэвчлэн зан үйл гэж нэрлэдэг. Хүний зан байдал нь түүний ёс суртахууны чанар, ёс суртахууны шинж чанарын цорын ганц объектив үзүүлэлт юм.
Ёс суртахууны үйл ажиллагаа нь зөвхөн ёс суртахууны зорилготой, зорилготой үйлдлүүдийг тодорхойлдог. Энд шийдвэрлэх зүйл бол хүнийг чиглүүлдэг сэдэл, түүний ёс суртахууны тодорхой сэдэл юм: сайн зүйл хийх хүсэл, үүргээ ухамсарлах, тодорхой зорилгод хүрэх гэх мэт.
Ёс суртахууны бүтцэд түүнийг бүрдүүлэгч элементүүдийг ялгах нь заншилтай байдаг. Ёс суртахууны хэм хэмжээ, ёс суртахууны зарчим, ёс суртахууны үзэл баримтлал, ёс суртахууны шалгуур гэх мэт.
Ёс суртахууны хэм хэмжээ гэдэг нь тухайн хүний нийгэм дэх зан байдал, бусад хүмүүст, нийгэмд болон өөртөө хандах хандлагыг зохицуулдаг нийгмийн хэм хэмжээ юм. Тэдний хэрэгжилтийг хүчээр хангадаг олон нийтийн санаа бодол, тухайн нийгэмд сайн ба муу, шударга ёс ба шударга бус байдал, буян ба бузар муугийн тухай, зохих ба буруушаасан тухай хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаан дээр суурилсан дотоод итгэл үнэмшил.
Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь зан үйлийн агуулга, тодорхой нөхцөл байдалд хэрхэн ажиллах заншил, өөрөөр хэлбэл тухайн нийгэм, нийгмийн бүлэгт хамаарах ёс суртахууныг тодорхойлдог. Эдгээр нь нийгэмд үйл ажиллагаа явуулдаг, зохицуулах чиг үүргийг (эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүй, гоо зүйн) гүйцэтгэдэг бусад хэм хэмжээнээс хүмүүсийн үйл ажиллагааг зохицуулах арга барилаараа ялгаатай байдаг. Ёс суртахуун нь уламжлалын хүч, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, дэмжигдсэн сахилга бат, эрх мэдэл, хүч чадал, олон нийтийн санаа бодол, нийгмийн гишүүдийн тодорхой нөхцөлд зөв зан үйлийн талаархи итгэл үнэмшлээр өдөр бүр нийгмийн амьдралд дахин бий болдог.
Энгийн зан заншил, зуршлаас ялгаатай нь хүмүүс ижил төстэй нөхцөл байдалд (төрсөн өдрийн баяр, хурим, цэрэгт салах ёс гүйцэтгэх, янз бүрийн зан үйл,
1. Ёс суртахуун, түүний чиг үүрэг, бүтэц7
тодорхой хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны зуршил гэх мэт), ёс суртахууны хэм хэмжээ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэг журмын дагуу биелэгддэггүй, харин хүний зохистой эсвэл зохисгүй зан үйлийн талаархи ерөнхий болон амьдралын тодорхой нөхцөл байдлын талаархи үзэл бодлоос үзэл суртлын үндэслэлийг олж авдаг.
Ёс суртахууны хэм хэмжээг үндэслэлтэй, зохистой, батлагдсан зан үйлийн дүрэм гэж томъёолох нь нийгэмд үйлчилж буй бодит зарчим, үзэл баримтлал, сайн ба муугийн тухай ойлголт гэх мэт.
Ёс суртахууны хэм хэмжээг биелүүлэх нь олон нийтийн санаа бодлын эрх мэдэл, хүч чадал, субьектийн ухамсар, ёс суртахууны шийтгэлийн мөн чанарыг тодорхойлдог зохистой эсвэл зохисгүй, ёс суртахуунтай эсвэл ёс суртахуунгүй байдлын талаархи ухамсараар хангадаг.
Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь зарчмын хувьд сайн дураараа биелүүлэхэд зориулагдсан байдаг. Гэхдээ үүнийг зөрчих нь хүний зан байдлыг сөрөг үнэлгээ, буруушаах, чиглүүлсэн оюун санааны нөлөөллөөс бүрдэх ёс суртахууны шийтгэлийг агуулдаг. Эдгээр нь тодорхой хүн болон түүний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүст чиглэсэн ирээдүйд ижил төстэй үйлдэл хийхийг ёс суртахууны хориглолт гэсэн үг юм. Ёс суртахууны шийтгэл нь ёс суртахууны хэм хэмжээ, зарчимд агуулагдах ёс суртахууны шаардлагыг бэхжүүлдэг.
Ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчих нь ёс суртахууны шийтгэлээс гадна өөр төрлийн шийтгэл (сахилгын эсвэл хэм хэмжээнд заасан) байж болно. олон нийтийн байгууллагууд). Жишээлбэл, хэрэв цэргийн алба хаагч даргадаа худал хэлсэн бол энэ шударга бус үйлдлийн дараа цэргийн дүрэм журмын үндсэн дээр түүний хүнд байдлын зэрэгт нийцүүлэн зохих хариу үйлдэл үзүүлэх болно.
Ёс суртахууны хэм хэмжээг сөрөг, хориотой хэлбэрээр (жишээлбэл, Мосегийн хуулиуд - Библид бичсэн арван зарлиг) болон эерэг хэлбэрээр (шударга бай, хөршдөө тусал, ахмад настандаа хүндэтгэлтэй ханд, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй ханд) хоёуланг нь илэрхийлж болно. залуу нас гэх мэт).
Ёс суртахууны зарчмууд нь ёс суртахууны шаардлагыг илэрхийлэх хэлбэрүүдийн нэг юм ерөнхий үзэлтодорхой нийгэмд оршин буй ёс суртахууны агуулгыг илчлэх. Эдгээр нь хүний ёс суртахууны мөн чанар, хүмүүсийн хоорондын харилцааны мөн чанарт тавигдах үндсэн шаардлагыг илэрхийлж, хүний үйл ажиллагааны ерөнхий чиглэлийг тодорхойлж, зан үйлийн хувийн, өвөрмөц хэм хэмжээний үндэс суурь болдог. Үүнтэй холбогдуулан тэд ёс суртахууны шалгуур болдог.
Хэрэв ёс суртахууны хэм хэмжээ нь тухайн хүн ямар тодорхой үйлдлүүд хийх ёстойг, ердийн байдлаар хэрхэн биеэ авч явахыг зааж өгсөн байдаг
8 I бүлэг . Ёс суртахуун ба ёс зүй: үндсэн ойлголтууд
нөхцөл байдал, дараа нь ёс суртахууны зарчим нь хүнд үйл ажиллагааны ерөнхий чиглэлийг өгдөг.
Ёс суртахууны зарчмууд нь хүмүүнлэг гэх мэт ёс суртахууны ерөнхий зарчмуудыг агуулдаг - хүнийг хамгийн дээд үнэт зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх; альтруизм - хөршдөө харамгүй үйлчлэх; өршөөл - энэрэнгүй, идэвхтэй хайр, тусламж хэрэгтэй байгаа бүх хүмүүст туслахад бэлэн байгаагаа илэрхийлдэг; коллективизм - нийтлэг сайн сайхныг дэмжих ухамсартай хүсэл; индивидуализмыг үгүйсгэх - хувь хүнийг нийгэм, бүх нийгэмд эсэргүүцэх, эгоизм - өөрийн ашиг сонирхлыг бусдын ашиг сонирхлоос илүүд үзэх.
Тодорхой ёс суртахууны мөн чанарыг тодорхойлдог зарчмуудаас гадна ёс суртахууны шаардлагыг биелүүлэх аргуудтай холбоотой албан ёсны зарчим гэж нэрлэгддэг. Жишээлбэл, ухамсар ба түүний эсрэг талууд, формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм юм. Энэ төрлийн зарчмууд нь зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээний агуулгыг тодорхойлдоггүй, харин ёс суртахууны шаардлагыг ухамсартайгаар хэрхэн биелүүлж байгааг харуулдаг тодорхой ёс суртахууны шинж чанарыг тодорхойлдог.
Ёс суртахууны үзэл баримтлал гэдэг нь хүмүүст тавигдах ёс суртахууны шаардлагыг ёс суртахууны хувьд төгс хувь хүний дүр төрх, ёс суртахууны дээд чанарыг агуулсан хүний үзэл санаагаар илэрхийлдэг ёс суртахууны ухамсрын тухай ойлголт юм.
Ёс суртахууны идеалыг өөр өөр цаг үед, янз бүрийн нийгэм, сургаалд өөрөөр ойлгодог байв. Хэрэв Аристотель ёс суртахууны идеалыг хамгийн дээд буяныг бие даасан, санаа зовнил, түгшүүрээс ангид гэж үздэг хүнээс олж харсан бол практик үйл ажиллагааҮнэний тухай эргэцүүлэн бодож, дараа нь Иммануэль Кант (1724-1804) ёс суртахууны идеалыг бидний үйл ажиллагааны удирдамж болгон тодорхойлсон. бурханлаг хүнБид өөрсдийгөө харьцуулж, сайжруулдаг, гэхдээ үүнтэй хэзээ ч нэг түвшинд хүрч чаддаггүй.
Хүний хүлээн зөвшөөрсөн ёс суртахууны үзэл баримтлал нь өөрийгөө хүмүүжүүлэх эцсийн зорилгыг илэрхийлдэг. Олон нийтийн ёс суртахууны ухамсарт хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны идеал нь боловсролын зорилгыг тодорхойлж, ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээний агуулгад нөлөөлдөг.
Мөн бид хамгийн дээд шударга ёс, хүмүүнлэгийн шаардлагад суурилсан төгс нийгмийн дүр төрх болох нийтийн ёс суртахууны идеалын тухай ярьж болно.
2. Ёс суртахуун ба хууль 9
2. Ёс суртахуун ба хууль
Ёс суртахуун ба хуулийн хоорондын харилцаа нь эдгээр нийгмийн үзэгдлийн судалгааны нэг чухал тал бөгөөд энэ нь хуульчдын сонирхлыг ихээхэн татдаг. Түүнд зориулсан хэд хэдэн тусгай бүтээлүүд бий. Бид энд зөвхөн дараагийн асуудлуудыг авч үзэхэд зайлшгүй шаардлагатай зарим үндсэн дүгнэлтийг хөндөх болно.
Ёс суртахуун бол хүний үйл ажиллагаа, зан үйлийн норматив зохицуулалтын үндсэн төрлүүдийн нэг юм. Энэ нь хүмүүсийн үйл ажиллагааг нэг төрлийн нийгмийн хууль тогтоомжид захирагдахыг баталгаажуулдаг. Ёс суртахуун нь хүмүүсийг нийгэмд тогтоосон хэм хэмжээг өөртөө шингээж, биелүүлэх, тэдэнтэй нягт холбоотой байх, харилцан уялдаатай байхын тулд нийгмийн хүмүүжлийн бусад хэлбэрийн хамт энэ үүргийг гүйцэтгэдэг.
Ёс суртахуун ба хууль бол нийгмийн амьдралыг зохицуулах зайлшгүй шаардлагатай, харилцан уялдаатай, харилцан уялдаатай систем юм. Эдгээр нь янз бүрийн ашиг сонирхлыг зохицуулах, хүмүүсийг тодорхой дүрэмд захируулах замаар нийгмийн үйл ажиллагааг хангах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм.
Ёс суртахуун ба хууль нь нийгмийн нэг үүргийг гүйцэтгэдэг - нийгэм дэх хүмүүсийн зан байдлыг зохицуулах. Эдгээр нь нийгмийн ухамсар (ёс суртахуун ба хууль эрх зүй) зэрэг цогц системийг төлөөлдөг; олон нийтийн харилцаа (ёс суртахууны болон эрх зүйн); нийгмийн хувьд утга учиртай үйл ажиллагаа; нормативын хүрээ (ёс суртахууны болон эрх зүйн хэм хэмжээ).
Норматив нь хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулах боломжийг олгодог ёс суртахуун, хуулийн өмч юм. Үүний зэрэгцээ тэдгээрийн зохицуулалтын объектууд нь ихэвчлэн давхцдаг. Гэхдээ тэдгээрийн зохицуулалтыг зохицуулагч тус бүрт тусгайлсан арга хэрэгслээр гүйцэтгэдэг. Нийгмийн харилцааны нэгдмэл байдал нь "заавал эрх зүйн болон ёс суртахууны тогтолцооны хамтын нийгэмлэгийг тодорхойлдог."
Ёс суртахуун ба хууль нь байнгын харилцан үйлчлэлд байдаг. Хууль ёс суртахуунтай зөрчилдөх ёсгүй. Энэ нь эргээд ёс суртахууны үзэл бодлыг бий болгоход нөлөөлдөг
10 I бүлэг . Ёс суртахуун ба ёс зүй: үндсэн ойлголтууд
болон ёс суртахууны хэм хэмжээ. Үүний зэрэгцээ, Гегелийн тэмдэглэснээр "ёс суртахууны тал ба ёс суртахууны зарлигууд... эерэг хууль тогтоомжийн субьект байж болохгүй." Хууль тогтоомж нь ёс суртахууныг тогтоож чадахгүй.
Нийгэм-эдийн засгийн формац бүрийн ёс суртахуун, хууль нь нэг төрлийн байдаг. Эдгээр нь нийгмийн тодорхой бүлгүүдийн нийтлэг үндэслэл, хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг тусгасан байдаг. Ёс суртахуун ба хуулийн нийтлэг байдал нь эрх мэдэл, эрх мэдэл бүхий хүмүүсийн хүсэл зоригийг илэрхийлдэг ёс суртахууны болон эрх зүйн зарчим, хэм хэмжээний харьцангуй тогтвортой байдалд илэрдэг. ерөнхий шаардлагашударга ёс, хүн чанар. Ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд ерөнхийдөө заавал биелүүлэх ёстой; тэд нийгмийн харилцааны бүх талыг хамардаг. Олон эрх зүйн хэм хэмжээ нь ёс суртахууны шаардлагаас өөр зүйлийг тогтоодоггүй. Ёс суртахуун ба хуулийн нэгдмэл байдал, ижил төстэй байдал, хоорондоо уялдаа холбоотой бусад салбарууд байдаг.
Ёс суртахуун ба хууль бол хүн төрөлхтний оюун санааны соёлын салшгүй хэсэг юм.
Хоорондоо тодорхой нийгэмд ижил төрлийн ёс суртахуун, хуультай эдгээрНийгмийн зохицуулагчдын хооронд чухал ялгаа бий. Хууль, ёс суртахуун нь ялгаатай: 1) зохицуулалтын объектын хувьд; 2) зохицуулалтын аргаар; 3) холбогдох хэм хэмжээг дагаж мөрдөх замаар (хориг шийтгэлийн шинж чанар).
Хууль нь зөвхөн нийгмийн ач холбогдолтой зан үйлийг зохицуулдаг. Жишээлбэл, энэ нь хүний хувийн нууцад халдаж болохгүй. Тэгээд ч үүний эсрэг баталгаа бий болгох зорилготой. Ёс суртахууны зохицуулалтын объект нь нийгмийн ач холбогдолтой зан үйл, хувийн амьдрал, хүмүүс хоорондын харилцаа (нөхөрлөл, хайр, харилцан туслалцаа гэх мэт) юм.
Арга зам эрх зүйн зохицуулалт- төрийн эрх мэдлийн үндсэн дээр болон хүрээнд эрх зүйн харилцааг бодитоор хөгжүүлж буй эрх зүйн акт эрх зүйн хэм хэмжээ. Ёс суртахуун нь субьектүүдийн зан үйлийг олон нийтийн санаа бодол, нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн зан заншил, хувь хүний ухамсараар зохицуулдаг.
Хууль эрх зүйн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь төрийн албадлага, хуулийн шийтгэлийг оролцуулан хууль ёсны урамшуулах, буруушаах арга хэрэглэдэг төрийн тусгай аппаратаар хангадаг. Ёс суртахууны хувьд зөвхөн оюун санааны хориг арга хэмжээ л хамаарна: нийгэм, хамт олон, бусдаас ирдэг ёс суртахууны сайшаал эсвэл буруушаалт, түүнчлэн хүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, түүний мөс чанар.
3. Ёс зүй - ёс суртахууны сургаал11
3. Ёс зүй - ёс суртахууны тухай сургаал
Хэрэв "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёо нь Латин гаралтай бол "ёс зүй" нь эртний Грекийн "этос" - байршил, нийтлэг орон сууц гэсэн үгнээс гаралтай. МЭӨ 4-р зуунд Аристотель хүний сайн чанарын "ёс суртахууны" ангиллыг - шалтгааны сайн чанарын эсрэг зан чанарын ариун журам - дианотик гэж тодорхойлсон. Аристотель буяныг судалдаг шинжлэх ухааныг илэрхийлэхийн тулд ёс зүй хэмээх шинэ нэр үг бүтээжээ. Ийнхүү ёс зүй нь шинжлэх ухааны хувьд 20 гаруй зууны турш оршин тогтнож ирсэн.
Орчин үеийн ойлголтоор ёс суртахуун нь хүн төрөлхтний амьдрал, нийгмийн хамгийн чухал талуудын нэг болох ёс суртахууныг судалдаг философийн шинжлэх ухаан юм. Ёс суртахуун нь нийгмийн амьдралын объектив байдлаар оршин буй өвөрмөц үзэгдэл юм бол ёс суртахуун нь ёс суртахуун, түүний мөн чанар, мөн чанар, бүтэц, үүсэх, хөгжлийн зүй тогтол, нийгмийн бусад харилцааны тогтолцоонд байр сууриа судалж, ёс суртахууны тодорхой тогтолцоог онолын хувьд үндэслэлтэй болгодог шинжлэх ухааны хувьд.
Түүхийн хувьд ёс зүйн сэдэв ихээхэн өөрчлөгдсөн. Энэ нь хүнийг хүмүүжүүлэх, түүнд ариун журамд сургах сургууль болж төлөвшиж эхэлсэн бөгөөд (шашны үзэл сурталчид) хувь хүний үхэшгүй мөнх байдлыг баталгаажуулж, тэнгэрлэг гэрээг биелүүлэхийн төлөөх уриалга гэж үздэг байв; маргаангүй үүрэг, түүнийг хэрэгжүүлэх арга барилын тухай сургаал, нийгмийн туйлын шударга ёсыг харамгүй бүтээгч "шинэ хүн" -ийг төлөвшүүлэх шинжлэх ухаан гэх мэтээр тодорхойлогддог.
Орчин үеийн дотоодын хэвлэлүүдэд ёс суртахууны мөн чанар, үүсэл, түүхэн хөгжлийн хууль тогтоомж, ёс суртахууны чиг үүрэг, нийгмийн амьдралын ёс суртахууны үнэт зүйлсийн талаархи шинжлэх ухаан зонхилж байна.
Ёс суртахууны хувьд ёс суртахууны мөн чанар, мөн чанарын тухай онолын бодит асуудлууд ба ёс суртахууны ёс суртахууны хувьд хүн хэрхэн ажиллах ёстой, ямар зарчим, хэм хэмжээг баримтлах ёстой гэсэн сургаал гэсэн хоёр төрлийн асуудлыг салгах нь заншилтай байдаг.
Шинжлэх ухааны тогтолцоонд, ялангуяа, сайн ба муугийн асуудлыг судалдаг ёс зүйн аксиологи байдаг; үүрэг, хариуцлагатай холбоотой асуудлыг судалдаг деонтологи; тодорхой нийгмийн ёс суртахууныг социологи, түүхэн талаас нь судалдаг сүйтгэгч ёс зүй; ёс суртахууны удам судлал, түүхэн ёс зүй, ёс суртахууны социологи, мэргэжлийн ёс зүй.
12 I бүлэг . Ёс суртахуун ба ёс зүй: үндсэн ойлголтууд
Ёс зүй нь шинжлэх ухааны хувьд нийгэмд үйлчилж буй ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээг судалж, ерөнхийд нь нэгтгэж, системчлээд зогсохгүй түүхэн хэрэгцээг хангахуйц ёс суртахууны үзэл санааг төлөвшүүлэх, улмаар нийгэм, хүнийг сайжруулахад хувь нэмэр оруулдаг. Ёс зүй нь шинжлэх ухааны хувьд нийгмийн нийгэм, эдийн засгийн дэвшил, түүнд хүмүүнлэг, шударга ёсны зарчмуудыг бий болгоход үйлчилдэг.
Оросын нэрт философич Вл. Соловьев (1853-190O) Иммануэль Кантыг ёс суртахууны философийг үндэслэгч гэж нэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл. ёс зүй. Сэтгэгч хүний ийм мэдэгдэл зарим хүнд хэтэрхий ангилсан мэт санагдаж магадгүй. Кантаас нэлээд өмнө ёс суртахууны асуудлыг олон гүн ухаантан, теологич, багш нарын бүтээлүүдэд идэвхтэй шинжилдэг байсныг бүгд мэднэ. Энэ бүхнийг мэдээж Вл сайн мэдэж байсан. Соловьев. Гэхдээ энэ мэдэгдлээрээ Оросын гүн ухаантан Кантын ёс зүйн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд оруулсан онцгой хувь нэмрийг онцлон тэмдэглээд зогсохгүй ёс зүй бие даасан сургаал болгон төлөвшсөн урт, хүнд хэцүү үеийг бодитоор тэмдэглэв. Сэтгэл судлал, антропологи, теологи гэх мэтийн ишлэлээр ёс суртахууны асуудлыг шийдэхийг ямар нэг байдлаар зөвтгөх гэж оролдсон өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь Германы гүн ухаантан ёс зүй нь хүний тухай бусад шинжлэх ухаанаас юу ч зээлдэггүй, хууль тогтоомж, хууль тогтоомжоос юу ч авдаггүй гэж үздэг. Ёс суртахууны зарчмууд нь эмпирик мэдлэгээс эрс ялгаатай бөгөөд аливаа туршлага (прог) бидний оюун санаанд шингээхээс өмнө. Кант "цэвэр ёс суртахууны философийг" бүрэн бие даасан шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэхийг эрэлхийлсэн. Түүний бодлоор ёс суртахууны зан үйлийг хүсэл эрмэлзэл, ашиг тус, дууриамал байдлаар бус харин ёс суртахууны хуулийг дээдлэн хүндэтгэх үүднээс хийх ёстой. Нэг үгээр бол ёс зүй бол юу болох тухай биш, харин юу байх ёстой тухай сургаал юм. аман философи нь огт өөр ертөнцийг - эрх чөлөөний ертөнцийг судалдаг. Физик бол байгалийн хуулиудын шинжлэх ухаан бол ёс зүй бол эрх чөлөөний хуулиудын шинжлэх ухаан юм. Энэ нь магадгүй хамгийн товчхондоо бол Кантын ёс зүй, ёс суртахууны талаарх цоо шинэ хандлагын мөн чанар юм. Тиймээс XV зууны эцэс гэхэд ёс суртахууны хөгжлийн урьдчилсан үе шат дууссан гэж тодорхой тайлбартайгаар маргаж болно. Чухам энэ үед хамгийн шилдэг сэтгэгчид (мөн хамгийн гол нь Кант) ёс суртахуун нь шашин, сэтгэл зүй, соёлын бусад илрэлүүдэд өгөгддөггүй, харин өөрийн онцлог, өөрийн гэсэн тусгай зарчим, хуультай бөгөөд түүний үүргийг гүйцэтгэдэг гэдгийг ойлгосон юм. хүний амьдрал, нийгэмд. Энэ үед ёс суртахууны гүн ухааны мөн чанарыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой ёс суртахууны үндсэн ойлголтууд бий болсон юм. Мөн ёс зүй үүсэх үйл явц МЭӨ I мянганы дунд үеэс Эртний Грек, Энэтхэг, Хятадад эхэлсэн. "Ёс зүй" гэсэн нэр томъёог өөрөө (эртний Грекийн etos - зан чанар, зуршил) Аристотель шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан бөгөөд "Никомахийн ёс зүй", "Агуу ёс зүй" гэх мэт бүтээл туурвисан. Гэхдээ түүнийг "этик" гэж үзэж болохгүй анхны ёс зүйч". Аристотель (МЭӨ 384-322) хүртэл түүний багш Платон (МЭӨ 428-348) ёс суртахууны янз бүрийн асуудалд идэвхтэй оролцож байжээ. МЭӨ), мөн Платоны багш - Сократ (МЭӨ 469-399). Товчхондоо, МЭӨ 5-р зуунд ёс зүйн судалгаа оюун санааны соёлд чухал байр суурийг эзэлж эхэлсэн. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр судалгааг сонирхож эхэлсэн нь санамсаргүй биш, харин хүн төрөлхтний нийгэм, эдийн засаг, оюун санааны хөгжлийн үр дагавар байв. Өмнөх үед олон мянган жилийн туршид оюун санааны анхдагч материал хуримтлагдсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн аман ардын урлагт - домог, үлгэр, эртний хүмүүсийн шашны үзэл санаанд нэгтгэгджээ. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа, хүн ба байгаль хоёрын харилцааг ямар нэгэн байдлаар тусгах, ойлгох, Тир дэх хүний байр суурийг ямар нэгэн байдлаар төсөөлөх анхны оролдлогууд нь зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсэд олон байдаг. Цаашилбал, ёс зүй үүсэх үйл явцын эхлэл нь МЭӨ I мянганы дунд үед болсон нийгмийн амьдралд гарсан огцом өөрчлөлтөөс үүдэлтэй юм. Улам бүр хүчирхэгжсэн төрийн эрх мэдэл нь овог аймгуудын харилцаа, хуучин уламжлал, ёс заншлыг халж байв. Хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах шинэ удирдамж, үзэл баримтлал, шинэ механизм бүрдүүлэх шаардлагатай байв. Үүний хариуд амьдралын шинэ хэв маягийг ойлгох хэрэгцээ шаардлагад ёс зүй гарч ирэв. Эртний олон сэтгэгчид ёс зүйн практик чиг баримжааг онцлон тэмдэглэсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Аристотелийн тэмдэглэснээр ёс зүйн сургаалын зорилго нь "мэдлэг биш, харин үйлдэл" юм. Төрийн шинжлэх ухаан (улстөрчид) түүний бодлоор "бусад шинжлэх ухааныг хэрэгсэл болгон ашигладаг." Өөрөөр хэлбэл, ёс зүй улс төрд үйлчилдэг гэдэг шиг. Зарим философичдын ёс зүйг ойлгох энэ чиглэл нь оюун санааны соёлын өмнөх хөгжлөөс тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог байв. Тиймээс философи гарч ирэхээс өмнө ажиллаж байсан мэргэдүүд өдөр тутмын зан үйлийн талаархи практик зөвлөмжийг "өгөх" юм: "Хэт их зүйл байхгүй" (Солон), "Хамгийн сайн нь дунд зэрэг" (Клеобулус), "Өтлөх насыг хүндэтгэх" (" Чило), "Бүү худлаа" (Солон) гэх мэт. Нэг үгээр хэлбэл, ёс суртахууны сургаал нь ихэвчлэн тодорхой зохицол, дэг журам, хэмжүүр шаарддаг дэлхийн мэргэн ухаан гэж ойлгогддог. Тиймээс эртний Грекийн сэтгэгчид буяныг анхаарч үзэхэд анхаарлаа хандуулсан нь логик юм. Платоны бүхэл бүтэн цуврал ярианууд ("Протагор", "Тенон", "Еутифро" гэх мэт) нь ариун журмын янз бүрийн илрэлүүдэд дүн шинжилгээ хийх, ариун журмын мөн чанарыг ойлгоход зориулагдсан болно. Аристотель ба стоикуудын (Зено, Сенека, Эпиктет гэх мэт) бүтээлүүдэд олон буяныг цогцоор нь авч үзсэн байдаг. Үүнээс өмнө Европын анхны ёс суртахуунч Гесиод (МЭӨ 5-р зууны сүүлч) гэж хэлж болно. - МЭӨ 5-р зууны эхэн үе МЭӨ) "Ажил ба өдрүүд" шүлэгт буян, муугийн талаар нарийвчилсан, сэтгэл хөдлөлөөр дүрсэлсэн байдаг. Эхнийх нь дунд тэрээр хэмнэлттэй байдал, шаргуу хөдөлмөр, цаг баримтлах гэх мэтийг онцолдог. Буяныг удирдахад хялбар болгохын тулд ямар нэгэн байдлаар системчлэхийг оролдсон. Тиймээс Платон мэргэн ухаан, эр зориг, даруу байдал, шударга ёс гэсэн дөрвөн үндсэн сайн чанарыг тодорхойлдог. Хожим нь эдгээр үндсэн сайн чанаруудыг стоикууд онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Аристотель ариун журмын хоёр үндсэн бүлэг байдаг гэж үздэг: дианотик (сэтгэцийн, оюун санааны үйл ажиллагаатай холбоотой) - мэргэн ухаан, ухаалаг байдал, оюун ухаан, ёс зүй (хүсэл зорилгын үйл ажиллагаатай холбоотой) - эр зориг, эелдэг байдал, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт. Үүний зэрэгцээ, эртний Грекийн гүн ухаантан буян бүр нь хоёр туйлшралын дунд байдаг гэж үздэг. Тиймээс даруу байдал бол ичгүүргүй байдал, ичимхий байдлын дундах зам юм. Ичимхий хүн "ямар ч нөхцөлд шаардлагатай бол ярьж, үйлдэл хийдэг. Харин ичимхий хүн хэн нэгний өмнө юу ч хийх, хэлэхээс болгоомжилдог." Өөрийгөө үнэлэх нь "өөрийн хүсэл ба төөрөгдөл хоёрын дундах газар" юм. Үнэн үг бол дүр эсгэх, онгирох хоёрын дундах зам юм. Үүнтэй төстэй шинж чанарыг хэд хэдэн сайн сайханд өгдөг. "Алтан дундаж" тухай санаанууд Эртний Энэтхэг, Эртний Хятадын соёлд ч байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эртний үеийн сэтгэгчид ариун журмын мөн чанарыг олж мэдэхийг хичээж, ёс суртахууны мөн чанар, түүний гарал үүсэл, эрх чөлөө, хариуцлага, өвөрмөц байдал, ёс суртахууны хүмүүжлийн хүчин зүйлүүд гэх мэт ёс суртахууны онолын үндсэн, гүн гүнзгий асуудлуудыг шийдвэрлэхээс өөр аргагүй болжээ. Эртний соёлд философийн бараг бүх чиглэл, түүний дотор хожмын үед бий болсон ёс суртахууны философийн эхлэлийг олж болно гэж эрт дээр үеэс тэмдэглэж ирсэн. Тиймээс, софистууд Протагор (МЭӨ 481-411), Горгиас (МЭӨ 483-375) болон бусад хүмүүсийг ёс зүйн релятивизм (Латин хэлээс helaTvis - харьцангуй) "үндэслэгч" гэж үзэж болно. Эртний домог судлалын олон санааг хуваалцаж байсан софистуудын өмнөх хүмүүс орчлон ертөнц ба хүн бүхэлдээ нэг хуулийн дагуу оршдог гэж үздэг. Сансар огторгуй нь хүний биетэй зарим талаараа төстэй байв. Байгалийн хуулиуд нь нийгмийн хуулиас эрс ялгаатай гэдгийг Протагор болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүс анх тунхагласан. Хэрэв эхнийх нь бодитой оршин тогтнож байгаа бол сүүлийнх нь өөрсдийн ашиг сонирхлыг харгалзан хүмүүс өөрсдөө бий болгодог. Эртний Грекийн хот-улсуудын удирдагчдын идэвхтэй хууль боловсруулалт (Ликург, Солон, Перикл гэх мэт хуулиудыг санаарай), мөн бүтээлүүд дэх бурхдыг дүрсэлсэн шинж чанар нь тэднийг ийм дүгнэлтэд хүргэж болох юм. Гомер ба Гесиод нарын. (Платон "Бүгд Найрамдах Улс" эсседээ нэгэн дүрийнхээ амаар Гомер, Гесиод хоёрыг бурхадын бие биенийхээ эсрэг болон хүмүүсийн эсрэг зохион байгуулсан явуулга, тэдний "хөгжилтэй" адал явдлуудын тухай дурьдсаныг буруутгаж байгааг анхаарна уу.) Нэг үгээр хэлбэл, ийм бурхдыг ёс суртахууны дүрмийг бүтээгчид гэж үзэх нь нэлээд хэцүү байдаг. Протагор "Хүн бол оршин байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм, тэдгээр нь оршин байдаг ба байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж тунхагласан. Энэ бол бурхад биш харин хүн юм. Энэхүү мэдэгдэл нь сайн мэддэг хүмүүнлэгийн эмгэгийг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр өөрийн гэсэн шалгуур, өөрийн "ёс суртахуун" -ыг тогтоодог тул субъективизм, дур зоргоороо байх үндэслэлийг олоход хэцүү биш юм. Мөн сүүлийнх нь шалтгаан байсан. Грекийн нэрт философийн түүхч Диоген Лаэртиусын (МЭ зуун) гэрчлэлийн дагуу "Сэдв бүрийг хоёр янзаар, эсрэгээр хэлж болно" гэж Протагор тунхагласан байдаг. Үүнд ёс суртахууны хууль, зарчмууд орно. Софистууд ёс суртахууны олон янз байдлыг байнга онцолж, сайн ба муугийн харьцангуй байдлын талаар яаран дүгнэлт хийдэг байв. Нэг буян нь төрийн зүтгэлтэн, нөгөө нь дарханых, гурав дахь нь дайчин хүнд байдаг гэж тэд олонтаа баталж байв. Энэ бүхэн нь тогтворгүй байдал, ёс суртахууны зааврын тодорхой бус байдал, мэдээжийн хэрэг тэдгээрийг зөрчих боломжийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч софистуудын нэг Хиппиас "хуульд нухацтай ач холбогдол өгч, дагаж мөрдөх ёсгүй" гэж илэн далангүй зарласан, учир нь хууль тогтоогчид өөрсдөө үүнийг байнга өөрчилж, бүр хүчингүй болгодог. Мэдээжийн хэрэг, ийм уран зөгнөлийг ёс суртахууны мөн чанарыг илчлэх оролдлого нь бүхэлдээ амжилтанд хүрээгүй анхны оролдлогуудын нэг гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч ийм номлол нь хүн амын зарим хэсэгт нигилист үзлийг бий болгож, нийгмийн ёс суртахууны үндсийг сүйтгэж болзошгүй (мөн учруулсан!). Эртний Грекийн нэрт жүжгийн зохиолч Софокл софистуудын сургаал нь хүмүүст хэт их бардамнал, хариуцлагагүй байдлыг бий болгодог гэж үздэг байсан. Софистуудын сургаал нь улс төрчдөд онцгой аюултай байсан бөгөөд тэдний дотор доромжлол, зөвшөөрөгдөх байдал гэх мэтийг бий болгосон. Софистуудын өрсөлдөгч нь хэд хэдэн талаараа Сократ (МЭӨ 469-399) байсан бөгөөд түүнийг ёс зүйн рационализмыг үндэслэгчдийн нэг гэж үзэх ёстой (Латин гатоналаас - үндэслэлтэй). Сократ ёс суртахууны хуулиудын найдвартай үндэслэлийг олохыг эрэлхийлсэн. Түүний бодлоор хувь хүн зөвхөн мунхаг байдлаасаа болж муу зүйл хийдэг. Өөрийн хүслээр хүн хэзээ ч зохисгүй үйлдэл хийхгүй. Юу нь муу, юу нь сайн гэдгийг мэддэг хүнийг муу зүйл хийхэд юу ч албадахгүй. Сократ буяныг буяны тухай мэдлэг болгон бууруулсан нь тогтоогдсон. Жишээлбэл, эр зориг бол "юу нь аймшигтай, юу нь аймшигтай биш болохыг ойлгох"; дунд зэрэг нь хүсэл тэмүүллийг хэрхэн дарах тухай мэдлэг юм; мэргэн ухаан бол хуулийг хэрхэн дагах тухай мэдлэг юм. Нэг үгээр хэлбэл, Сократын хувьд бүх ариун журам нь оновчтой байдалд шингэсэн байдаг. Хэрэв энэ оновчтой байдал хангалтгүй бол бид муу муухай байдлын талаар ярьж болно. Хангалттай үндэслэлгүй ялалт бол зөвхөн бардам зан юм. Мэдээжийн хэрэг, эртний Грекийн гүн ухаантантай бүрэн санал нийлэх нь бараг боломжгүй юм. Гэмт хэрэгтнүүд ихэвчлэн хуулийн хэм хэмжээ, мэдээжийн хэрэг ёс суртахууны хэм хэмжээг сайн мэддэг нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч тэд тэднийг зөрчиж байна. Гэсэн хэдий ч Аристотель мөн ариун журмын мөн чанарыг мэдэх нь хүнийг ёс суртахуунтай болгодоггүй гэж тэмдэглэжээ. Түүгээр ч зогсохгүй, Сократ Аристотелийн нэлээн үндэслэлтэй хэлснээр буяныг мэдлэгтэй адилтгаснаар “сэтгэлийн хэт оновчтой хэсэг, түүнтэй хамт хүсэл тэмүүлэл, зан чанарыг үгүй болгодог” (үзнэ үү: Их ёс зүй. 1182a), өөрөөр хэлбэл. хүний ёс суртахууны амьдрал мэдэгдэхүйц хялбаршуулж, ядуурсан. Үүний зэрэгцээ эртний сэтгэгчийн үндэслэл дэх оновчтой үр тариаг олж харахгүй байх нь гэнэн хэрэг болно. Бүрэн ухамсартай, тодорхой нөхцөл байдлын талаархи мэдлэг, ойлголттой үйлдлийг буянтай гэж бүрэн хүлээн зөвшөөрч болно. Хэрэв ямар нэгэн үйлдлийг санамсаргүйгээр, ухамсаргүйгээр үйлдсэн бол энэ нь хүнийг ямар нэгэн байдлаар тодорхойлж чадахгүй байх магадлалтай. Жишээлбэл, та оройн цагаар байшингийн үүдэнд орж, гадаад төрхөөрөө өсвөр насныхны дунд зодоон хийхээс сэргийлж, хулгайчийг айлгасан. Хэрэв та гэнэтийн дүр төрхийнхөө үр дагаврыг анзаараагүй бол та үүнийг магтаж чадах уу? Үгүй бололтой. Товчхондоо, мэдлэг нь ёс суртахууны зан үйлийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг (хэдийгээр цорын ганц биш ч гэсэн) юм. Сайн нь "хараатай" байх ёстой. Сократын ёс зүйн рационализм нь хүний гүн гүнзгий ёс суртахуун, эрхэмсэг байдалд итгэх итгэлээр өнгөрдөг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө сургаалыг өөрөө болон философийн хувийн шинж чанарыг дээшлүүлсэн юм. Ёс суртахууны рационализм нь логик дүгнэлтээ Сократын шавь Платоны сургаалд авав. Сүүлийнх нь ариун журмын тухай ойлголтыг (санааг) бие даасан оршихуй болгон өгч, тэдгээрийг онтологижуулсан. Платоны үзлээр бол жинхэнэ оршихуйтай онцгой, хэт мэдрэгшгүй санааны ертөнц байдаг бөгөөд дэлхийн ертөнц нь зөвхөн энэ дээд ертөнцийн цайвар, алдаатай, төгс бус хуулбар бөгөөд гол байрыг нь . сайн. Хүний сүнс бие махбодид (сэтгэлийн шорон) орохоосоо өмнө энэ сайхан ертөнцөд амьдарч, сайн сайхан, шударга ёс, болгоомжтой, язгууртан гэх мэт санаануудыг шууд эргэцүүлэн боддог байв. үзэл бодлын хэт мэдрэмжийн ертөнцөд. Дэлхий дээр оршин тогтнох явцад олж авсан мэдлэг (үзэл бодол) нь өөр ертөнцөөс олж авсан мэдээлэлд үндэслэсэн тохиолдолд л сайн сайхныг авчирч, ашигтай байх болно. Платоны үзэл бодлын ертөнцийг дэлхийн бодит байдлаас, мөн чанартаа юу байх ёстойг, идеалыг бодит байдлаас ийм эрс тусгаарлахыг бүх философичид зөвшөөрөөгүй. Аристотель хэдийгээр "санааг бидний ойр дотны хүмүүс нэвтрүүлсэн" (Тэр Платоны шавь байсан гэдгийг санаарай) хэдийгээр үнэнийг аврахын тулд ойр дотны зүйлээ орхих нь дээр гэж аль хэдийн бичсэн байдаг ("Платон бол миний найз, гэхдээ үнэн илүү эрхэм"). Мэдрэхүйн ертөнцөөс бүрэн бие даасан сайн сайхан нь өөрөө байдаггүй гэж Аристотель үздэг байв. Нэмж дурдахад, санаа бодлын мэдлэг нь өдөр тутмын амьдралд хангалттай биш нь тодорхой, учир нь тодорхой нөхцөл байдалд эдгээр санааг бодитоор хэрэгжүүлэхэд мэдлэг, ур чадвар зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг тэрээр тэмдэглэв: “...Нэхмэлчин эсвэл Мужааны хувьд уран бүтээлээ хийдэг, хэрэв тэд үүнийг өөрөө маш сайн мэддэг бол, эсвэл энэ санааг ойлгосны ачаар эмч нь ямар нэгэн байдлаар илүү сайн эмч, цэргийн дарга бол илүү сайн цэргийн удирдагч болох вэ? (Гэсэн хэдий ч үзэл санаа, дээд үнэт зүйлгүй бол ёс суртахууны амьдрал утга учираа алддаг гэдгийг бид тэмдэглэж байна.) Эрт дээр үед эudaimonism (эртний Грекийн eudemona - аз жаргал, аз жаргал) гэх мэт хөдөлгөөн үүсч, ариун журам, аз жаргалыг хүсэх хоёрын зохицлыг тогтоохыг эрмэлздэг байв. . Эудаимонизмын байр суурийг Сократ, Демокрит, Платон гэх мэт олон эртний сэтгэгчид хуваалцаж байсан. Аристотель "Аз жаргалыг хамгийн дээд сайн сайхан гэж нэрлэх нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл юм шиг санагддаг." Аз жаргалтай хүн шударга, сайн үйлсийн төлөө хичээж, сайн үйлс нь аз жаргал, сайхан сэтгэлийг авчирдаг гэж үздэг. Шударга бус хүн "ямар ч нөхцөлд аз жаргалгүй байдаг, гэвч тэр шийтгэлээс мултарч, шийтгэлгүй үлдэж байвал тэр ялангуяа аз жаргалгүй байдаг" гэж Сократ хэлсэн. Нэг үгээр хэлбэл, ёс суртахууны дээд үнэт зүйлд үйлчлэхэд л аз жаргал бий. Эртний хэд хэдэн сэтгэгчдийн бүтээлүүдэд эвдаймонизм нь ихэвчлэн гедонизм (эртний Грекийн "Хедоне" - таашаал) -тай холбоотой байсан бөгөөд энэ нь ариун журамтай зан үйлийг таашаал авах туршлага, харгис зан үйлийг зовлонтой хослуулах ёстой гэж үздэг. "Ухаалаг, ёс суртахуунтай, шударга амьдрахгүйгээр сайхан амьдарч чадахгүй, харин ч эсрэгээрээ, сайхан амьдрахгүйгээр ухаалаг, ёс суртахуунтай, шударга амьдарч чадахгүй" гэж Эпикур (МЭӨ 341-27 он) заажээ. Гедонизмыг үндэслэгчдийг ихэвчлэн Демокрит, Эпикур, Аристипп (МЭӨ 435-356) гэж үздэг. Гедонизм нь заримдаа бүдүүлэг хэлбэрийг авч чаддаг байсан. Шүтэн бишрэгчид, ховдоглонгийн өвөрмөц "романтикууд" болон махан биеийн бусад хүсэл тэмүүлэл үргэлж байдаг. Гэхдээ эртний мэргэд хэт туйлшралаас сэрэмжлүүлсэн. "Хэрэв та хэт хол явбал хамгийн тааламжтай зүйл хамгийн тааламжгүй зүйл болно" гэж Демокрит хэлэв. Эпикур нэг талаас буяныг зөвхөн таашаал өгөх үед л үнэлэх ёстой гэж бичсэн байдаг. Гэхдээ нөгөө талаар тэрээр дараахь зүйлийг хэлсэн: "Хүсэл хязгаарлагдмал байдалд сэтгэл хангалуун байхын хамгийн том үр жимс бол эрх чөлөө юм." Хүний ёс суртахууны амьдралыг мэдрэхүйн хүсэл тэмүүлэл, таашаалыг хязгаарлах замаар холбосон даяанизм тодорхой хэмжээгээр эвдаймонизм ба гедонизмыг эсэргүүцэж байв. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хязгаарлалтыг зорилго гэж үзэх ёсгүй, гэхдээ зөвхөн ёс суртахууны өндөр үнэлэмжид хүрэх хэрэгсэл гэж үзэх ёстой. Киник болон стоикчуудын сургаалаас даяанчлалын элементүүдийг илрүүлэхэд хэцүү биш юм. Антистен (МЭӨ 435-370) нь цинизмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Гэхдээ түүний шавь Диоген (МЭӨ 404-323) домогт алдар нэрийг олж авсан бөгөөд тэрээр тухайн үеийн соёл иргэншлийн амьдралд бий болгосон хэт их, үндэслэлгүй хэрэгцээг үгүйсгэхийг номлосон төдийгүй, түүхээс харахад амьдралынхаа туршид. тэр үнэхээр бага зүйлд сэтгэл хангалуун байсан (сэтгэлээс татгалзах амт). Зено (МЭӨ 336-264) нь стоицизмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Гэхдээ хамгийн алдартай нь Ромын стоицизмын төлөөлөгчид - Сенека (МЭӨ 3 - МЭ 65 он), Эпиктет (МЭ 5-138 он), Таркус Аврелиус (МЭ 121-18 он) нарын бүтээлүүд байв. Мөн тэд мэдрэхүйн таашаалаас татгалзаж, сэтгэлийн амар амгалангийн төлөө хичээх хэрэгтэй гэж номлосон. Тарк Аурелиус дэлхийн оршихуйн эмзэг, эмзэг байдлын талаар заасан. Дэлхий дээрх үнэт зүйлс нь богино настай, мөхдөг, хууран мэхлэх чадвартай бөгөөд хүний аз жаргалын үндэс болж чадахгүй. Нэмж дурдахад, стоикчуудын үзэж байгаагаар хүн хүрээлэн буй бодит байдалд юу ч өөрчлөх чадваргүй бөгөөд зөвхөн хувь заяанд захирагдах боломжтой ("Алхаж буй нь хувь тавилангаар татагддаг, эсэргүүцдэг нь чирэгддэг"). Философийн даалгавар бол хувь заяаны цохилтыг хүлээн авахад нь туслах явдал юм. Түүний зөвлөмж нь "Та бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг өөрчилж чадахгүй, гэхдээ бид түүнд хандах хандлагаа өөрчилж чадна." Жишээлбэл, та хананд гинжлэгдсэн боловч өөрсдийгөө эрх чөлөөтэй гэж үзэхэд хэн саад болж байна вэ? Эртний ертөнц ёс суртахууны номлолоор зөвхөн үг хэллэгээр, тэр ч байтугай хамгийн өнгөлөг, тохиромжтой, эрхэмсэг үгсээр төдийгүй өөрсдийн зан авираараа алдартай байв. Энд юуны түрүүнд ухаангүйнээсээ болж цаазаар авах ял сонссон Сократыг санах хэрэгтэй. Тэр ямар ч бэрхшээлгүйгээр өөр хот руу зугтаж, гунигтай хувь тавилангаас зайлсхийх боломжтой байв. Гэхдээ энэ тохиолдолд тэрээр өөрт нь тулгаж буй буруутгалуудын үнэн зөв, сургаалынх нь буруу гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх болно. Бидний мэдэж байгаагаар Сократ сайн дурын үхлийг сонгосон. Эртний Грекийн сэтгэгчдийн эмгэнэлт үхэл нь түүний оронд байсан бусад эрчүүд (жишээ нь Протагор) өөр хот руу дүрвэж, амь насаа аврахыг илүүд үздэг байсан нь тодорхой хэмжээгээр өвөрмөц үйл явдал юм. Гэхдээ энэ талаар амьдралын хэв маяг, үлгэр жишээгээрээ "номлосон" Эпикур, Киник Диоген нарыг дурдах нь зүйтэй. Ийнхүү Эпикур хянамгай байдал, сэтгэлийн амар амгалан, тайвшралыг сурталчилж, байгалийг дагаж мөрдөхийг уриалж, түүнийг албадахгүй байхыг уриалаад зогсохгүй амьдралынхаа сүүлчийн мөчүүдийг өөрөө зоригтойгоор угтаж авсан. Эпикур, янз бүрийн эх сурвалжид үндэслэн Диоген Лаэртиус нотолж, олон найз нөхөдтэй байсан бөгөөд түүний сургууль нь эртний үеийн бараг бүх философийн чиг хандлагыг даван туулж чадсан юм. Эпикурын алдартай болсон нь түүний эцэг эхдээ талархал, хэнд ч гэсэн хүмүүнлэг ханддагтай холбоотой юм. Тэрээр гүн ухаантны ёс суртахуунгүй гэж буруутгаж буйг огт үндэслэлгүй гэж няцааж: "Гэхдээ үүнийг бичсэн хүн бүр галзуугаас өөр зүйл биш юм." Тиймээс эртний сэтгэгчид ёс суртахууны олон асуудлыг авч үзэж, дараагийн зуунуудад ёс суртахууны хөгжлийг ихээхэн тодорхойлсон соёлын үндэс суурийг бий болгосон гэж хэлж болно. Эртний соёлын шууд залгамжлагч нь хэдийгээр нэг талыг барьсан ч гэсэн эртний соёлыг Христийн шашны сургаалын призмээр хүлээн авч үздэг Дундад зууны (V-XV зуун) ёс зүй байв. Христийн сэтгэгчдийн сургаалаас стоицизмын хэд хэдэн зарчим, Платон, бага зэрэг Аристотель болон эртний бусад философичдын цуурайг олж харах нь тийм ч хэцүү биш юм. Гэсэн хэдий ч эртний соёл нь хүний тухай нэлээд өргөн хүрээтэй үзэл бодлоороо ялгагдаж, ертөнц ба хүний талаархи олон янзын үзэл бодлыг зэрэгцүүлэн оршин тогтнох боломжийг олгодог байв. Христийн ертөнц, ялангуяа оршин тогтносныхоо эхний зуунд "итгэлийн цэвэр ариун байдлыг" нэлээд хатуу баримталдаг байв. Христэд итгэгчдийн ёс суртахууны судалгаанд теоцентризм давамгайлж байсан, өөрөөр хэлбэл. Бүх зүйлийг Бурхантай харилцах харилцааны призмээр харж, Ариун Бичээс болон зөвлөлийн тогтоолд нийцэж байгаа эсэхийг шалгасан. Үүний үр дүнд хүний тухай мэдэгдэхүйц шинэ ойлголт бий болсон. Уулан дээрх номлолд Христ даруу байдал, тэвчээр, дуулгавартай байдал, эелдэг байдал, өршөөл нигүүлсэл, тэр ч байтугай дайснаа хайрлах зэрэг чанаруудыг (хүнийг хайрлах хайрын хамгийн дээд илрэл - Бурханы бүтээл - ерөнхийдөө) хамгийн чухал чанар гэж баталдаг. Христийн шашны ёс зүйд Бурханыг хайрлах гэх мэт ариун журамд чухал байр суурь эзэлдэг. Хайрын тухай ойлголт нь "Бурхан бол хайр" гэсэн онтологи юм. Ийнхүү Дундад зууны үед хүний тухай нэлээд шинэ үзэл, шинэ хандлага (мэдээж шинэ, харьцангуй, учир нь эдгээр хандлагын эхлэлийг эртний, ялангуяа хожуу үеийн соёлоос олоход хэцүү биш юм) асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгдсэн. мөнхийн ёс суртахууны асуудал, хувь хүний өдөр тутмын ёс суртахууны зан үйлийн асуудал олон нийтийн ухамсарт тогтсон. Эртний ертөнцөд өргөн тархаагүй, эсвэл ядаж нийгэмд ийм байдлаар ногдуулаагүй Христийн шашны сургаалын өөр нэг онцлог шинжийг тэмдэглэх нь зүйтэй болов уу - энэ бол бүх нийтийн нүгэлт байдлын санаа, олон нийтийн хэрэгцээ юм. гэмшил. Христийн шашны ёс суртахууны сургаал дахь хувь хүний зарчмыг бэхжүүлэх нь эргэлзээгүй эерэг зүйл болохоос гадна баян, ядуу, язгууртан, сүүлчийн боол зэрэг нийгмийн байдлаас үл хамааран хүн бүрт хандсан, мөн түүнчлэн ярьдаг байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бурханы өмнө бүгд тэгш эрхтэй байх тухай. Хувийн зарчмыг бэхжүүлэхэд дэлхийн замаар алхаж, хүн бүрийн нүглийн төлөө зовж шаналж байсан Бурхан-хүн, Дээд биет Христийн дүр төрх нөлөөлсөн. Үүнтэй холбогдуулан католик шашны нэрт теологич Романо Гуардинигийн (1885-1968) дараах үгсийг дурдах нь зүйтэй юм: "Эртний үе нь бүх хүнийг биширмээр боловч агуу бүтээлч хүч чадал, оюун санааны баялаг амьдралаар тэнд байдаг. Энэ бол эртний хүмүүстэй харьцуулахад христийн шашны хүний сэтгэл санаа, сүнслэг байдал, түүний зүрх сэтгэлийн бүтээлч чадварыг мэдрэх чадвар нь нэг хэмжигдэхүүнээр баялаг юм. харин Христтэй харилцахаас" (Философийн шинжлэх ухаан. - 1992. - No 2. - С. 153-154). Аливаа ёс суртахууны философийн гол асуудлын нэг бол ёс суртахууны гарал үүсэл, мөн чанарын асуудал юм. Энэ асуудлаар Христийн сэтгэгчдийн хамгийн олон янзын сүсэг бишрэлийн талаархи санал бодол бараг давхцаж байгааг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой: тэд бүгд ёс суртахууны бурханлаг мөн чанарын тухай ярьдаг бөгөөд үүнийг бүтээгч, хангагч нь хамгийн чухал сургаалуудын нэгээс үндэслэн ярьдаг. "Үзэгдэх ба үл үзэгдэх ертөнц" бол Бурхан юм. "Газрын шорооноос хүнийг бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, хүн амьд амьтан болсон" (Эх. 2.7). "Дэлхийн хот" бол "тэнгэрлэг хотын" сул сүүдэр юм гэж Христийн шашны сургаалыг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн Августин Аврелиус (354-43O) үзэж байна. Христийн шашны анхны сэтгэгчид (сүмийн эцэг, багш нар) хүн Бурханаас ёс суртахууны итгэл үнэмшлийг хоёр янзаар хүлээн авдаг гэж аль хэдийн нэг талаар маргаж байсан. Нэгдүгээрт: Бурхан сүнсийг бүтээх явцад түүнд ёс суртахууны тодорхой мэдрэмж, санаануудыг оруулдаг. Хувь хүн энэ ертөнцөд аль хэдийн тодорхой ёс суртахууны хандлагатай гарч ирдэг. (Энд Платоны сургаалыг өөрийн эрхгүй дурсав.) Эдгээр хандлага нь хувь хүний цаашдын ёс суртахууны хөгжил, улмаар түүний өдөр тутмын зан байдлыг урьдчилан тодорхойлох ёстой юм шиг санагддаг. Энэхүү ёс суртахууны зан чанарыг байгалийн ёс суртахууны хууль гэж нэрлэдэг. Гэхдээ ёс суртахууны шаардлагатай түвшинг хангахад байгалийн ёс суртахууны хууль дангаараа хангалтгүй болох нь харагдаж байна. Нэгдүгээрт, хүн нүгэлт ертөнцөд уруу таталт, уруу таталтаараа амьдардаг бөгөөд хүн бүр хангалттай хүч чадал гаргаж чаддаггүй. Хоёрдугаарт, хүний мөн чанар анхны нүглийн улмаас гэмтсэн тул хувь хүн бурханлаг ухамсрын дуу хоолойг сонсож, ойлгох чадваргүй байдаг. Тиймээс байгалийн ёс суртахууны хууль нь бурханлаг илчлэгдсэн ёс суртахууны хуулиар нэмэгддэг, өөрөөр хэлбэл. Илчлэлт (Библи) -д тусгагдсан зарлиг, зааварчилгаа. Дундад зууны үед нэр хүндтэй теологичдын хооронд аливаа ёс суртахууны сургаалын гол асуудлын нэг болох эрх чөлөөний тухай маргаан үүсчээ. Сүмийн эцэг, багш нар (Египтийн Ориген, Тертуллиан, Такариус, Жон Крисостом, Дамаскийн Жон гэх мэт) хүн чөлөөт хүсэл зоригтой гэдгийг үгүйсгээгүй нь мэдээжийн хэрэг (өөрөөр бол анхны гэм нүглийн талаар ярих боломжгүй болно) . Гэвч Августин ба түүний дэмжигчдийн үзэж байгаагаар хувь хүн өөрийн хүслээр зөвхөн бузар мууг хийх чадвартай байдаг: "Хүн Бурханы дагуу биш, харин хүний дагуу амьдардаг бол тэр чөтгөртэй адил юм." Хувь хүн зөвхөн тэнгэрлэг нигүүлслийн нөлөөн дор сайн үйл хийдэг. Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүний зан чанарын тухай ийм гутранги үзлийг бүх шашны сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Их Британийн лам Пелагиус Августинтай нээлттэй мэтгэлцээн өрнүүлж, хүн өөрийн хүслээр муу ба сайн үйлийг хоёуланг нь хийж чадна гэж маргажээ. Эрүүл ухаан нь Пелагиусын үзэл бодол нь бодит байдалтай илүү нийцэж, илүү хүмүүнлэг байсан гэж үзсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч сүмийн эрх баригчид, магадгүй улс төрийн оппортунист шалтгааны улмаас Августины байр суурийг гайхшруулав. Пелагизмыг буруушааж, Пелагиусыг анатематизмд оруулав. Хожим нь Дундад зууны католик шашны теологийн хамгийн чухал төлөөлөгчдийн нэг Томас Аквинас (1225-1274) Августиныг өөрийнхөөрөө залруулжээ. Хүн өөрийн хүслээр сайн сайхныг хийж чадна гэж тэр нотолсон. Гэхдээ Бурханы урьдчилан тогтоосон хил хязгаар дотор. Шашны сэтгэгчдийн ширүүн маргааны ард материалист философичид болон үл итгэгчдийн хувьд ноцтой хүндрэл учруулдаг ээдрээтэй асуулт байдгийг санах хэрэгтэй: “Хувь хүн ёс суртахууны хувьд нөхцөл байдлаас (нийгмийн, байгалийн гэх мэт) хэр зэрэг хамааралтай байдаг вэ? амьдрал?" Хүн төрөл бүрийн шалтгааны улмаас эрхэм зорилгоо үргэлж ухамсарлаж чаддаггүй гэдгийг бүгд мэддэг. Христийн шашны ёс суртахууны хувьд бузар муугийн асуудал нэлээд хурцадмал болсон. Эртний үеийн философичид ч энэ тухай тунгаан бодож байжээ. Тиймээс Платон "Бүгд найрамдах улс" бүтээлдээ "Бузар муугийн төлөө Бурхан биш харин өөр шалтгаан хайх ёстой" гэсэн санааг баримталж, Гомерыг Зевс зөвхөн сайн сайхныг төдийгүй түүний хувьд өгөгч болсон гэж буруушаав. , гэхдээ бас муу (379 With.). Гэсэн хэдий ч эртний ертөнцийн олон бурхант шашинд муугийн мөн чанарын тухай асуудлыг илүү зөөлөн хэлбэрээр тавьж байсныг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй, учир нь хариуцлага нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй олон бурхад, титанууд гэх мэт хүмүүст шилжиж болно. Дэлхий ертөнцийг эмх замбараагүй байдлаас бус (эртний Грекийн домог зүйд байдаг шиг), харин "Юу ч биш"-ээс бий болгох догмааг тунхагласан Христийн шашинд өөр нөхцөл байдал үүсдэг. Үүний үр дүнд энэ дэлхий дээрх бүх үйл явдлууд - сайн муу аль аль нь - Бурхан өөрөө урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Иймээс энэ асуулт нь дэлхий дээр тохиолдож буй олон тооны зовлон зүдгүүр, явуулга, хоёр нүүр гаргах зэрэгт Бурхан оролцсон тухай аяндаа гарч ирсэн. Энэ талаар Августин ямар байр суурьтай байна вэ? Түүний бодлоор муу зүйл нь сайнтай тэнцэх эсрэг зүйл гэж байдаггүй. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг зөвхөн сайн сайхныг бүтээдэг сайн сайхан бурхан бүтээсэн. Гэхдээ энэ ертөнцөд бид зөвхөн ёс суртахууны үнэт зүйлсээс салж, сайн сайхан байдлын дутагдалтай тулгардаг. Үүний буруутан нь хүний хүсэл зориг юм. Нэмж дурдахад теологич энэ асуудлыг цаг хугацаа, орон зайд хязгаарлагдмал хүний байр сууринаас бус дэлхийн хэмжээнд, бүх нийтийн хэмжээнд авч үзэх ёстой гэж үздэг. Товчхондоо, хорон муу нь зөвхөн хүний ойлголтод л байдаг. Бузар муугийн асуудлыг ингэж тайлбарлах нь мэдээжийн хэрэг хүн бүрт тохирохгүй байв. Эцсийн эцэст хүний зан үйлийг Бурхан удирддаг. Бузар муугийн асуудлын талаар өөр олон тайлбар гарч ирэв. Теологийн сэтгэлгээний бүхэл бүтэн чиглэл гарч ирэв - теодици, түүний даалгавар нь одоо байгаа бузар мууд Бурхан оролцоогүйг яг таг нотлох явдал юм (хэрэв түүний оршин тогтнох баримт, бузар мууг огт хүлээн зөвшөөрсөн бол). Гэсэн хэдий ч шашны сэтгэгчид "муу муугаас" гэсэн маргааныг атеистуудын гарт байгаа хүчирхэг зэвсэг гэж үздэг. Суртал ухуулга, номлолын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, шашны үзэл сурталчид хүний дотоод ертөнц, оюун санааны болон ёс суртахууны амьдралын зөрчилдөөнийг гүнзгий судалж, сайн сайхан, муу муухайг нарийвчлан судлах шаардлагатай байв. Иохан Крисостом (350-401), Сава Доротеус (5-р зуун), Сирийн Ефраим, Иоанн Климак, Пап лам Грегори 1 болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдийн олон хуудсыг сүмийн эцэг, багш нар онцлон тэмдэглэсэн байдаг Хүний ёс суртахууны амьдралд итгэх итгэл, ариун журмын ангилалд хамгийн чухал нь итгэл, найдвар, хайр гэж тооцогддог. Ийнхүү шашин, сүм бүхэлдээ ноёрхож байсан Дундад зууны үед ёс суртахууны хамгийн чухал асуудлуудыг шашны сургаалын призмээр, сүм хийдийн ашиг сонирхлын үүднээс тодорхой байдлаар шийддэг байв. Орчин үеийн эрин үе нь оюун санаа, эдийн засаг, улс төрийн хүрээнд гүнзгий өөрчлөлтүүдээр тодорхойлогддог. Хэдийгээр шашны байр суурь нэлээд хүчтэй хэвээр байгаа ч шашны шинэчлэл Герман, Англи, Франц гэх мэт Европын орнуудыг доргиож байна. Христийн шашны шинэ төрөл зүйл бий болж байна - ёс зүйн сургаал нь хэд хэдэн зүйлээрээ шашны сургаалаас эрс ялгаатай протестантизм. Католик сүмийн сургаал. “Католик ёс суртахуун бол христийн шашны, ид шидийн, харин протестант ёс суртахуун нь анхнаасаа рационалист шинж чанартай байдаг... Католик ёс суртахуун бол матер дологоса байсан (Гашуудлын бурхны эх – Л.П. Протестант ёс суртахуун нь хүүхдүүдээр адислагдсан царайлаг гэрийн эзэгтэй байсан); ” гэж Л.Фейербах бичжээ. Протестантизм нь зан үйлийг хялбаршуулаад зогсохгүй хүний өдөр тутмын амьдралыг ёс суртахууны хувьд дээшлүүлж, Бурханд үйлчлэх нэг хэвийн хэлбэр болгон хувиргасан. Үүний үр дүнд Бурхан заримыг нь авралыг, заримыг нь устгахыг урьдчилан тодорхойлдог гэсэн протестант сургаал нь хэн нэгний таамаглаж байсанчлан идэвхгүй байдлыг биш, харин хувь хүний үйл ажиллагааг бий болгосон: зөвхөн бизнесийн амжилт нь түүнийг Бурханаас сонгосон гэдгийг гэрчилж чадна. Тиймээс протестантчууд дэлхийн амьдралд өөрсдийгөө батлахыг хичээдэг байв. Тиймээс, олон зохиолчид протестантизм нь капиталист үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг хүлээн зөвшөөрсөн нь нэлээд логик юм (Т. Вебер энэ талаар маш идэвхтэй бичсэн). Орчин үед шашны байр суурь маш хүчтэй хэвээр байгаа ч нийгмийн оюун санааны, тэр дундаа шашны амьдрал улам олон янз болж байна. Нэгдүгээрт, бидний өмнө дурдсанчлан, протестантизмын олон янзын чиглэлүүд бий болж байна. Хоёрдугаарт, орчин үед чөлөөт сэтгэлгээний янз бүрийн хэлбэрүүд (атеизм, деизм, скептицизм, пантеизм гэх мэт) өргөн тархаж байна. ). Үүний дагуу ёс суртахууны онолын зарим асуултыг арай өөрөөр тайлбарладаг (энэ талаар доор дэлгэрэнгүй үзэх). Ийнхүү үл итгэгч Т.Монтень (1533-1592), П.Бэйл нар шашин шүтлэгээс ангид ёс суртахуун оршин тогтнох боломжтойг хүлээн зөвшөөрч, атеист хүн ёс суртахууны хүн байж болно гэж хүртэл мэдэгджээ. Өмнө дурьдсанчлан, Кант автономит (Грек хэлнээс autos - өөрөө ба nomos - хууль) гэсэн сургаалыг бий болгосон, гетероном ёс суртахууны сургаалаас (Грек хэлнээс heteros - бусад) эсрэгээр өөрийгөө хууль ёсны гэж хэлж болно. өөрөөр хэлбэл өөрөөсөө гадна суурьтай ёс суртахуун. Ёс суртахуун нь хүнээс эрх чөлөөт оршихуйн хувьд үүсдэг гэж Германы гүн ухаантан үздэг тул түүнд "түүний дээгүүр өөр оршихуй байх шаардлагагүй" гэж үздэг. Оросын гүн ухаантан Вл. Соловьев, "Кант ёс суртахууны бие даасан болон гетероном элементүүд болон ёс суртахууны хуулийн томьёо болгон задалсан нь хүний оюун санааны хамгийн дээд амжилтуудын нэг юм." Кант мөн ёс суртахуун нь өөрөө шашинд ч хэрэггүй гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь Германы сэтгэгч атеист байсан гэсэн үг биш юм. Тэр зөвхөн шашин ба ёс суртахууны хоорондын харилцааны асуудлыг өөрөөр авч үзсэн. Чухамдаа Кантийн хувьд ёс суртахуун нь шашинд "үнэтгэлээ" олсонгүй, харин ч эсрэгээр нь шашин өөрөө ёс суртахуунаас "үнэтгэлээ" олсон юм. Өөрийгөө зөвтгөхөд шашин хэрэггүй, ёс суртахуунд нэгэн зэрэг жинхэнэ шударга ёсыг тогтоох, дээд үнэт зүйл рүү шилжих чухал хүчин зүйл болох шашин хэрэгтэй. Бурханы агуу шүүгчийн тухай, үхлийн дараах шагналын тухай шашны санаанууд нь ёс суртахууны хөгжилд чухал түлхэц болно гэж Кант (зөвхөн түүнийг биш) итгэдэг. Орчин үеийн сэтгэгчдийн нэлээд хэсэг нь хүний оюун ухаан, түүний мөн чанараас ёс суртахууны гарал үүслийг олохыг хичээсэн. Түүгээр ч зогсохгүй байгаль, учир шалтгаан хоёулаа шашны үүднээс авч үздэггүй, харин заримдаа бие даасан үзэгдэл гэж үздэг. Английн гүн ухаантнууд ихэвчлэн эмпирик, "амьд" хувь хүний хүсэл тэмүүлэлд тулгуурлан ёс суртахууны гарал үүслийг түүний мэдрэмж (Кентсбери, Хьюм), сонирхол, ашиг тусын хүслээр нь олохыг хичээдэг (Бентам (1743-1832); 18O6-1873)). Түүгээр ч барахгүй ашиг тусыг ихэвчлэн хувиа хичээсэн утгаар биш, харин хамгийн олон тооны хүмүүст хамгийн их аз жаргалд хүрэх утгаар ойлгодог байв. Сүүлчийн онолыг утилитаризм гэж нэрлэдэг (Латин utilites - ашиг тус). Гэсэн хэдий ч Сократ буяныг ашиг тустай аль хэдийн холбосон (жишээлбэл: Платой, Тенон, 88a-г үзнэ үү). XV-XV зуунд. Рационал эгоизмын онол өргөн тархсан (Спиноза, Хельвеций, Холбах гэх мэт). 20-р зуунд үүнийг Л.Фейербах, Н.Чернышевский болон бусад хүмүүс дэмжиж байсан бөгөөд энэ онолын дагуу хүн ёс суртахуунгүй амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлэх нь зүгээр л ашиггүй, учир нь түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс түүнтэй адилхан хариу үйлдэл үзүүлэх болно. харгислал (зүйр цэцэн үгийн дагуу: "Эргэн тойронд юу ирдэг, тэр хариулах болно"). Мөн өөрийн болон ойр дотны хүмүүсийн аз жаргалд саад болж буй бүх зүйлийн эсрэг тэмцэх нь мэдээжийн хэрэг хүнд ашигтай. Дундад зууны үеийнхтэй харьцуулахад ёс суртахууны эрэл хайгуул нь харьцуулашгүй олон талт байдал, олон талт байдгаараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь дараагийн зууны ёс суртахууны философийн онолын тодорхой суурийг бий болгох боломжийг олгосон юм. Орчин үед ёс суртахуун нь гүн гүнзгий хүмүүнлэгийн эмгэгийг олж авсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл олон талаараа хадгалагдан үлдэж, түүний өвөрмөц шинж чанар болсон гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Нэг үгээр хэлбэл, бид энэ хэсгийн эхэнд аль хэдийн онцлон тэмдэглэсэнчлэн, 15-р зууны төгсгөлд олон сэтгэгчдийн хүчин чармайлтаар ёс зүй нь бие даасан статустай болж, түүний объектын онцлогийг олон талаар илчилсэн юм. түүний судалгаа (ёс суртахуун), нэлээд боловсронгуй үзэл баримтлалын аппаратыг бий болгосон. Мэдээжийн хэрэг, бид ямар нэгэн бүрэн байдлын тухай ярьж чадахгүй, харин түүнийг оюун санааны соёлын олон талт хүрээний бие даасан үзэгдэл болгон эцсийн байдлаар тусгаарлах тухай ярьж болно. Түүгээр ч барахгүй, одоо ч ёс суртахууны философи бүх цэгүүдийг тавиагүй (энэ нь хэзээ ч боломжгүй байх магадлалтай), гэхдээ ноцтой бэрхшээлтэй тулгарсаар байна. Ёс суртахуун нь хүний оршихуйн гүн гүнзгий асуудлууд, хүний нууцлаг байдал, бусад хүмүүс болон Тиртэй харилцах харилцаанд чиглэгддэг тул энэ нь ойлгомжтой юм. 20-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны туршид ёс зүйн сэтгэлгээ нь нэлээд өнгөлөг дүр зургийг харуулж байна. Тэрээр өмнөх үеийнхний ололт амжилтад тулгуурлан хүний мөнхийн асуудлыг янз бүрийн үзэл суртлын (шашны болон материалист) байр сууринаас авч үзэж, сэтгэл судлал, генетик, социологи, түүх гэх мэт шинжлэх ухааны ололт амжилтыг янз бүрийн түвшинд ашиглах замаар судалдаг. орчин үеийн шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалаас үүдэлтэй өндөр ёс суртахууны үнэт зүйлсийн нөхцөл байдлын үүднээс адил тэгш гэрэлтдэггүй. Энэ үеийг тоймлон үзэхэд F.T-ийн оюун санааны эрэл хайгуулыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Достоевский, Л.Н. Толстой, В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяев болон ёс суртахууны асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан Оросын бусад нэрт сэтгэгчид. ХХ зууны эхээр С.Н. Булгаков "Манай үед философийн бүх асуудлын дотроос ёс зүйн асуудал нэгдүгээрт тавигдаж, философийн сэтгэлгээний хөгжилд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлж байна." Олон янзын шашныг төлөөлдөг теологчид ёс суртахууны амьдралын олон асуудлыг нухацтай судалж, өнөө үеийн философи, ёс суртахууны соёлд хамгийн мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж байна. Хувь хүний оршин тогтнох дэлхийн асуудлуудыг экзистенциализмын төлөөлөгчид хурцаар тавьж байгаа бөгөөд тэдний томоохон төлөөлөгчид Т. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А.Камю, К.Жасперс болон бусад хүмүүс ёс суртахууны хэл, орчин үеийн ёс суртахууны ухамсрын логик соёлыг неопозитивизмын янз бүрийн чиглэлд гүнзгийрүүлэн шинжилдэг. 20-р зуунд ёс зүйн судалгаа олон талт болж, улам боловсронгуй болсон. Гэхдээ өнгөрсөн зууны ёс суртахууны эрэл хайгуул, жишээлбэл, байгалийн шинжлэх ухааны зарим заалт хуучирч хоцрогдсон гэж хэлэх нь миний бодлоор увайгүй хэрэг болно. Демокрит ба Платон, Эпикур, Сенека нарын бүтээлүүд эцсийн дүндээ хүн ба Тир, хүн ба хүн хоёрын харилцааны мөнхийн асуудлууд, амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлуудад чиглэгддэг. Микроскоп эсвэл сансрын хайгуулын шинэ бүтээл нь мэдээжийн хэрэг эдгээр асуудлын талаар бодоход тодорхой ул мөр үлдээдэг боловч мөн чанарыг нь өөрчлөх магадлал багатай юм. Хамгийн чухал нь: эдгээр оюун санааны эрэл хайгуулд эргэлзээ, нээлт, итгэл найдвар, урам хугарал бүхий амьд хүний зан чанар харагддаг. Мөн энэ нь өөрөө мөнхийн ач холбогдолтой.
"Агуу ёс суртахууны үзэлтнүүдийн нийтлэг зүйлийг дараахь зүйл болгон бууруулж болно: тэд ойлголцлын хувьд нэгдмэл байдаг
1) ёс суртахууны зорилго;
2) хүний ёс суртахууны үүрэг, түүний аз жаргалыг хүсэх хоорондын хамаарал;
3) хувь хүн ба нийгмийн харилцааны мөн чанар;
4) хүний ёс суртахууны өөрчлөлтийн хэтийн төлөвийн үндсэн боломж.
1) Агуу ёс суртахууны зүтгэлтнүүд ёс суртахууны зорилгыг ийм олон нийтийн амьдрал, хүмүүсийн хоорондын тохиролцоонд хүрэхийн тулд олж хардаг бөгөөд энэ нь тэдний зохистой, зохистой амьдрах эрхийн илэрхийлэл, үргэлжлэл болох болно. аз жаргалтай амьдрал. Чухамдаа тэд хүчирхийлэл, худал хуурмаг, хүмүүсийг доромжилж, салгаж буй бусад бүх хүчин зүйлийг сөрөг талаас нь эсэргүүцэж, эерэг талаас нь харилцан хүндэтгэх эв нэгдлийн эх үүсвэр болдог зүйлийг ёс суртахуун гэж нэрлэдэг. Хүмүүс хоорондын харилцаанд дайсагналцаж, эв найрамдалтай байхыг эрмэлзэх, үүний хүрээнд нэг хувь хүний хөгжил нь бусад бүх хүмүүсийн хөгжлийн нөхцөл болдог - энэ бол ёс суртахууны зорилго юм. Бусад хүмүүстэй харилцахдаа хүн бүр хамгийн сайн гэж үздэг, өөртөө хэрэгжүүлэхийг хүсдэг дүрмүүдийг удирдаж чадвал энэ нь хүрч чадна. Хүн төрөлхтний багш нар гэж зүй ёсоор нэрлэгддэг агуу ёс суртахууны судлаачдын анхных нь ёс суртахууны үндсэн агуулгыг ёс суртахууны алтан дүрэм болгон бууруулж, тэдний олонх нь энэ дүрмийг өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн товч бөгөөд сонгодог байдлаар гүйцэтгэсэн томъёоллыг өгдөг. . Тэдний сургаал дахь ёс суртахууны тухай ойлголт нь хүн бүрийн "зүрх сэтгэлд" байдаг байгалийн ёс суртахуунтай давхцдаг.
2) Ёс суртахууны нарийн томъёолол хайх шаардлагагүй, түүний агуулга нь энгийн зүйл юм. Агуу ёс суртахуунчид ёс суртахууныг бузарлахын тулд ийм дүгнэлтэд хүрдэггүй. Үүний эсрэгээр: тэд үүнийг амьдралын үндсэн зарчим болгон дээшлүүлдэг. Тэд хоёр дахь нь нэгдүгээрт захирагдаж байж л ёс суртахуун, аз жаргал хоёрын зөрчилдөөн шийдэгдэнэ гэж үздэг. Дэлхий дээр барааны бодитой, цорын ганц жинхэнэ дэг журам байдаг: оюун санаа нь материаллаг зүйлээс өндөр, хүний ёс суртахууны үүрэг нь түүний хувийн сайн сайхны төлөөх хүслээс өндөр байдаг.Дээшээ гэдэг нь бид шатны доод шатыг давж, дээд шат руу гарах шигээ сүнсээ сайжруулахын тулд эхлээд бие махбодоо арчлах ёстой гэсэн үг биш юм. Бие махбодын төлөв байдлаас илүүтэйгээр сүнсний ёс суртахууны төлөв байдалд илүү их цаг хугацаа, хүчин чармайлт гаргах ёстой гэсэн утгаараа биш юм. Агуу ёс суртахууны үзэлтнүүд оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлд туйлын ач холбогдол өгдөг (тиймээс ёс суртахууны санааг Бурханы үзэл санаатай хослуулсан нь тэдний олонх нь онцлог шинж чанартай байдаг) бөгөөд тэдгээрийг утга учрыг өгдөг цорын ганц үндэс суурь гэж үздэг. хүний бүх хүсэл эрмэлзэл. Гэрэл нь янз бүрийн түвшний эрчимтэй байж болох ч бүх илрэлүүдээрээ наранд буцаж, цорын ганц эх үүсвэр болдог. Үүний нэгэн адил хүний эд зүйлс бие биенээсээ хэчнээн ялгаатай байсан ч ёс суртахуунд хүрч, зөвхөн үүний ачаар л тэднийг сайн, зохистой үйл ажиллагааны зорилго гэж үзэх боломжийг олгодог чанарыг олж авдаг. Тиймээс энэ ашигтай эх сурвалжтай байнга холбоотой байх нь даалгавар юм. Хүний оюун санааны болон ёс суртахууны үүрэг нь түүний хувийн сайн сайхны төлөөх хүслээс өндөр байдаг онцгой утгаарааЗөвхөн оюун санааны болон ёс суртахууны үүрэг хариуцлага, тэдгээрийн хүрээнд л хүн жинхэнэ хувийн сайн сайхан байдалд хүрч чадна. Аз жаргалыг ёс суртахууны үр дагавар гэж үзэх замаар ёс суртахуун, аз жаргалын эргэлзэл арилдаг. Ёс суртахуунтай байхыг эрмэлздэг хүн зөв, найдвартай ойлгож, өөрийнхөө ашиг тусыг баталгаажуулдаг. Ёс суртахуун бол оршихуйн жинхэнэ утгаараа хамгийн дээд бодит байдал юм. Мөн энэ чадвараараа энэ нь цорын ганц аксиологийн бодит байдал юм. Моралистуудын үүднээс авч үзвэл хүний зорилгын ертөнцөд ёс суртахуун ноёрхож,
3) Маралын хувийн илэрхийлэл, түүний ачаар хувь хүнийг хувь хүний хариуцлагатай оршихуйн субьектийн түвшинд өргөх хүч, түүний (ёс суртахууны) бүх нийтийн ач холбогдол, түгээмэл байдлын хоорондын зөрчилдөөний хувьд. Үүний ачаар энэ нь бүх хүн төрөлхтний эв нэгдлийн цорын ганц найдвартай үндэс болж хувирч, хувь хүнээс нийгэм рүү шилжсэн тохиолдолд л зөвшөөрөл авах боломжтой. Агуу ёс суртахууны судлаачид өөрсдийн сургаалаар хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь тэдний хувийн өөрийгөө сайжруулах ухамсартай тэмүүллийн хоёрдогч үр дүн бөгөөд тэдний оюун санааны болон ёс суртахууны хамтын ажиллагааны нэг хэлбэр болох хэтийн төлөвийг тодорхойлсон. Тэд хувь хүний нийгмээс тэргүүлэх ач холбогдол, хувь хүмүүсийн ёс суртахууны бие даасан байдлыг нотолсон. Энэ нь ёс суртахууныг шашны агуулгад оруулсан хүмүүст ч хамаатай Мосе, Есүс Христ, Мухаммедёс суртахуун нь болзолгүй хувь хүний дээд шаардлагын багц хэлбэрээр гарч ирдэг ч гэсэн тэдгээр нь төгс төгөлдөр, өвөрмөц хувийн хүслийг төгс төгөлдөр байдлаар илэрхийлдэг - Бурханы; Түүгээр ч барахгүй хүмүүст зориулсан эдгээр зарлигийг боловсруулсан хүн тэдгээрийг хүн бүрийн зүрх сэтгэлд нэгэн зэрэг бичсэн гэж үздэг. Хэрэв бүх агуу ёс суртахууны зүтгэлтнүүд ариун нандин шүтэн биширдэг үнэн байдаг бол энэ нь: салшгүй эрххувь хүн бүр ёс суртахууны төлөө ярьж, хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны төгс харилцааны субьект байх ёстой. Хүн нийгмээс гадуур амьдарч чадахгүй - энэ эргэлзээгүй баримтаас тэд нийгэм хүмүүнлэг, ёс суртахууны чиг баримжаатай байх ёстой гэсэн дүгнэлтийг гаргадаг.
4) Ёс суртахуун нь бодит ертөнцөд маш тодорхой - шүүмжлэлтэй сөрөг хандлагыг бий болгодог. Ёс суртахууны янз бүрийн хөтөлбөрүүд дэх хувь хүмүүсийн эмпирик оршихуй ба ёс суртахууны хоорондын хурцадмал байдлын түвшин нь мэдээжийн хэрэг өөр өөр байдаг. Жишээ нь, ёс суртахууны-хатуу (мораль) гэсэн ялгааг гаргаж болно. Будда, Есүс) ба ёс суртахууны хувьд буулт хийх ( Күнз, Мухаммед) програмууд; зарим талаараа энэ нь маш чухал байж болно. Гэсэн хэдий ч авч үзэж буй сургаал нь үндсэндээ ижил байдаг: бүх ёс суртахууны хэм хэмжээний хөтөлбөрүүдэд (тиймээс тэднийг ёс суртахуун гэж нэрлэдэг) ёс суртахууныг хүний оршин тогтнох үнэн гэж үздэг. Тэд бүгд сайн сайхны эцсийн ялалтын үүднээс хүмүүсийн амьдралыг шинжилдэг. Гэсэн хэдий ч ийм баяр хэр боломжтой вэ? Агуу ёс суртахуунчид тодорхой, ёс суртахууны хувьд чухал амьдралын хөтөлбөрүүдийг бий болгосон. Програмын хувьд тэдгээрийг хэрэгжүүлэх боломжтой гэж үзэх ёстой, эс тэгвээс тэдгээр нь хийсвэр ухаалаг системээс ялгаагүй байх болно. Ёс суртахууны хувьд тэдгээр нь хувь хүний хяналтанд байдаг ойрын ирээдүйд хязгаарлагдах боломжгүй, эс тэгвээс тэд шүүхийн шинэтгэл, бусад нийгэм-прагматик төслүүдээс ялгарахгүй. Ёс суртахууны хөтөлбөрүүд нь зарчмын хувьд хэрэгжих боломжтой. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд хүнлэг бус хүчин чармайлт, асар их цаг хугацаа, сансар огторгуйг өөрчлөн зохион байгуулах, хүний мөн чанарыг өөрчлөх зэрэг үндсэн өөрчлөлтүүд шаардагдах тул энэ нь тодорхой итгэлээс илүү ерөнхий итгэлийн асуудал болж хувирдаг. Ёс суртахууны шинэчлэл нь зорилго боловч хүн төрөлхтний бусад бүх зорилгыг нэгтгэх, утга учрыг өгөх, дуусгахад зориулагдсан, тооцоолсон хугацаа, хэрэгжүүлэх хатуу арга замгүй онцгой төрлийн зорилго юм. Энэ нь хүн төрөлхтний бүхий л оршихуйг ёс суртахууны оршихуйн түвшинд хүргэх, үүний үндсэн дээр хүнийг өөртэй нь эвлэрүүлэх зорилготой юм. Амьдралд ёс суртахууны утга учрыг өгөх нь хүн байгаа байдлаасаа илүү болно гэсэн үг юм. Зөвхөн томрохын тулд биш, харин ерөнхийдөө том болохын тулд. Оршихуйн ёс суртахууны хэтийн төлөв бүрэн тогтоогддог тусгай системкоординатууд, хувь хүмүүсийн амьдралыг цаг, метр, килограммаар хэмждэггүй бол хорон муугийн хязгааргүй байдалд ордог үзүүлэлт бөгөөд хичнээн том байсан ч хамаагүй, төрөл хэлбэрээрзөвхөн хязгаарлалтыг онцолж байна хүний чадвар, - А үнэмлэхүй утгууд. Агуу ёс суртахуунчдын ойлгосноор ёс суртахуун бол зүгээр нэг зам биш юм. Энэ бол мөнхөд хүрэх зам юм. Ёс суртахууны хувьд болон ёс суртахууны хувьд хүний амьдрал Бурхантай тэнцүү байдаг. Та агуу ёс суртахууны үзүүлэгчдийн сургаалын талаар юу хүссэнээ хэлж болно, тэдгээрийг хуурмаг, харгис хэрцгий, хоёр нүүртэй эсвэл өөр бусад доромжлол гэж нэрлэж болно, гэхдээ тэдгээр нь эргэлзээгүй нэг үнэнийг илэрхийлж байгааг үгүйсгэх аргагүй: зөвхөн ёс суртахууны үүднээс л. хувь хүмүүсийн байгалийн оршин тогтнол нь түүхэн төлөвшил, байгалийн байдал нь соёл болж хувирсан. Ёс суртахуунгүй бол түүх гэж байхгүй, хэрэв сүүлчийнх нь нэгэн төрлийн түүхэн амьтан судлал, дайны түүх, үйлдвэрлэлийн арга, шинжлэх ухааны нээлт гэх мэтчилэн буурахгүй, харин хүмүүсийн бодит түүх гэж ойлгогддоггүй. хүнийг сайжруулах үйл явц.
Дэлхий ертөнцийн ёс суртахууны шинэчлэлийн арга зам, цаг хугацааны талаархи агуу ёс суртахууны судлаачдын байр суурийг шинжлэх ухааны алсын харааны шалгуураар үнэлэх боломжгүй юм. Тэд юу болох вэ гэсэн асуултанд хариулдаггүй. Тэд юу хийх ёстой талаар ярьдаг. Тэд онцлон тэмдэглэв: ёс суртахууны шинэчлэл нь хүний бүх хүчин чармайлтыг нэгтгэх үндэс, төвлөрөл болох зорилготой ажил (хөтөлбөр, зорилго) бөгөөд бодит байдлын зэрэг нь эдгээр хүчин чармайлтаас бүрэн хамаарна. Моралист хүн бүр өөрийн ёс зүйн хөтөлбөрийн талаар хүмүүс үүнийг хүлээн зөвшөөрөх хангалттай ухаантай, түүнийг дагаж мөрдөх тууштай байвал энэ нь бодитой бөгөөд хэрэгжих боломжтой гэж хэлж болно.
Гусейнов А.А., Агуу бошиглогчид, сэтгэгчид. Мосегаас өнөөг хүртэлх ёс суртахууны сургаал, М., "Вече", 2009, х. 369-373.