Etikal na implikasyon. Mga pamantayang propesyonal at etikal sa agham panlipunan at pantao. Konklusyon sa Kabanata I
* Ang gawaing ito ay hindi isang gawaing pang-agham, hindi ito isang gawain sa pagtatapos gawaing kuwalipikado at ang resulta ng pagproseso, pag-istruktura at pag-format ng nakolektang impormasyon, na nilayon para magamit bilang isang mapagkukunan ng materyal para sa independiyenteng paghahanda ng gawaing pang-edukasyon.
Panimula
Ang etika ay ang doktrina ng moralidad at etika. Sinasagot nito ang tanong kung ano ang dapat nating gawin upang magawa ang tama, moral na mga bagay. Hindi maaaring alisin ng etika ang responsibilidad para sa mga desisyong ginawa mula sa indibidwal. Hindi ka maaaring magtago sa likod ng etika, maaari kang umasa dito. Ang etika ay nagiging mabisa hanggang sa ito ay ipinagpatuloy sa moral na aktibidad ng mga taong nakikitungo dito at nag-aaral nito. Kung hindi, ito ay walang silbi at maaari lamang magdulot ng pangangati at inis.
Ang komunikasyon sa mga tao ay isang agham at isang sining. Ang parehong likas na kakayahan at edukasyon ay mahalaga dito. Kaya naman ang sinumang gustong makamit ang tagumpay sa pakikisalamuha sa ibang tao ay dapat pag-aralan ito, kasama na ang etika at sikolohiya komunikasyon sa negosyo, pati na rin ang paggamit ng mga socio-psychological na pagsasanay sa komunikasyon.
Ang susi sa tagumpay ng anumang gawain ng isang negosyante, anuman ang gawain na kanyang lutasin, ay ang paglikha ng isang klima ng pakikipagtulungan sa negosyo, pagtitiwala at paggalang.
1. Ang kakanyahan at pangunahing konsepto ng etika. Moralidad. Mga uri ng etika
Ang terminong "etika" ay nagmula sa sinaunang salitang Griyego na "ethos" ("ethos"). Sa una, ang etos ay naunawaan bilang isang nakagawiang lugar ng paninirahan, isang bahay, isang tirahan ng tao, pugad ng ibon, pugad ng hayop. Kasunod nito, nagsimula itong pangunahing tukuyin ang matatag na katangian ng isang kababalaghan, kaugalian, kaugalian, karakter; Kaya, sa isa sa mga fragment ng Heraclitus sinasabing ang etos ng tao ay ang kanyang diyos. Ang pagbabagong ito sa kahulugan ay nakapagtuturo: ito ay nagpapahayag ng koneksyon sa pagitan ng panlipunang bilog ng isang tao at ng kanyang pagkatao. Simula sa salitang "ethos" sa kahulugan ng karakter, nabuo ni Aristotle ang pang-uri na "etikal" upang magtalaga ng isang espesyal na klase ng mga katangian ng tao, na tinawag niyang mga etikal na birtud. Ang mga etikal na birtud ay mga katangian ng pagkatao at ugali ng isang tao; tinatawag din silang mga espirituwal na katangian. Naiiba sila, sa isang banda, mula sa mga epekto bilang mga katangian ng katawan at, sa kabilang banda, mula sa mga dianoetic na birtud bilang mga katangian ng isip. Halimbawa, ang takot ay isang natural na epekto, ang memorya ay isang pag-aari ng isip, ang pag-moderate, katapangan, pagkabukas-palad ay mga katangian ng pagkatao. Upang italaga ang kabuuan ng mga etikal na birtud bilang isang espesyal na paksa na lugar ng kaalaman at upang i-highlight ang kaalamang ito mismo bilang isang espesyal na agham, ipinakilala ni Aristotle ang terminong "etika".
Upang tumpak na isalin ang Aristotelian na konsepto ng etika mula sa Griyego tungo sa Latin, nilikha ni Cicero ang terminong "moralis" (moral). Binuo niya ito mula sa salitang "mos" (mores - plural) - ang Latin na analogue ng Greek na "ethos", ibig sabihin ay karakter, ugali, fashion, hiwa ng damit, custom. Si Cicero, sa partikular, ay nagsalita tungkol sa moral na pilosopiya, na nauunawaan nito ang parehong larangan ng kaalaman na tinawag ni Aristotle na etika. Noong ika-4 na siglo AD e. Sa Latin, lumilitaw ang terminong "moralitas" (moralidad), na direktang pagkakatulad ng salitang Griyego na "etika".
Pareho sa mga salitang ito, ang isa sa Griyego at ang isa pa ay nagmula sa Latin, ay kasama sa modernong mga wikang Europeo. Kasama nila, ang isang bilang ng mga wika ay may sariling mga salita na nagpapahiwatig ng parehong katotohanan, na kung saan ay buod sa mga salitang "etika" at "moralidad". Ito ay "moralidad" sa Russian, at "Sittlichkeit" sa German.
Sa kanilang orihinal na kahulugan, ang "etika", "moralidad", "moralidad" ay magkaibang mga salita, ngunit isang termino. Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang sitwasyon. Sa proseso ng pag-unlad ng kultura, lalo na, habang inihayag ang pagiging natatangi ng etika bilang isang larangan ng kaalaman, ang iba't ibang kahulugan ay nagsisimulang italaga sa iba't ibang mga salita: ang etika ay pangunahing nangangahulugang ang kaukulang sangay ng kaalaman, agham, at moralidad - ang paksang pinag-aralan. Sa pamamagitan nito. Mayroon ding iba't ibang mga pagtatangka upang paghiwalayin ang mga konsepto ng moralidad at moralidad. Ayon sa pinakakaraniwan sa kanila, bumalik sa Hegel, ang moralidad ay nauunawaan bilang ang subjective na aspeto ng kaukulang mga aksyon, at ang moralidad ay ang mga aksyon mismo sa kanilang layunin na pinalawak na pagkakumpleto: ang moralidad ay kung paano ang mga aksyon ay nakikita ng indibidwal sa kanyang mga subjective na pagtatasa. , mga intensyon, karanasan ng pagkakasala, at moralidad - kung ano talaga ang mga kilos ng isang tao tunay na karanasan buhay ng pamilya, tao, estado. Maaari ding makilala ng isang tao ang isang kultural at lingguwistika na tradisyon, na nauunawaan ang moralidad bilang mataas na pangunahing mga prinsipyo, at ang moralidad bilang down-to-earth, makasaysayang pagbabago ng mga kaugalian ng pag-uugali; sa kasong ito, halimbawa, ang mga utos ng Diyos ay tinatawag na moral, at ang mga tagubilin guro sa paaralan- moral.
Ang moralidad ay lumilitaw sa dalawang magkakaugnay, ngunit gayunpaman magkaibang mga anyo:
A - bilang isang katangian ng isang tao, isang hanay ng mga katangiang moral. Ang mga birtud tulad ng pagiging totoo, katapatan, kabaitan,
B - bilang isang katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, isang hanay ng mga pamantayang moral (mga kahilingan, utos, mga patakaran), halimbawa, "huwag magsinungaling," "huwag magnakaw," "huwag pumatay."
Alinsunod dito, ang pagsusuri sa moral ay maaaring nahahati sa dalawang pamagat:
Ang moral na dimensyon ng pagkatao ay moralidad bilang isang sukatan ng pangingibabaw ng isang tao sa kanyang sarili, isang tagapagpahiwatig kung gaano responsable ang isang tao para sa kanyang sarili, para sa kanyang ginagawa;
Ang moral na dimensyon ng lipunan - ang moralidad ay nagpapakilala sa isang tao mula sa pananaw ng kanyang kakayahang mamuhay sa isang komunidad ng tao. Ang espasyo ng moralidad ay mga relasyon sa pagitan ng mga tao.
Ang aktibidad ng tao ay napaka-iba-iba na ang mga unibersal na pamantayang moral ay kadalasang hindi sapat upang makontrol ang pag-uugali ng tao sa mga partikular, partikular na lugar ng aktibidad.
Ang propesyonal (functionally differentiated, role) ethics ay tumutukoy sa isang ipinahiwatig o partikular na tinukoy na hanay ng mga pamantayan o code ng pag-uugali na gumagabay sa mga gumagawa ng desisyon sa kanilang iba't ibang mga tungkuling propesyonal. Ang ganitong uri ng etika sa tungkulin ay kadalasang nagbibigay ng kapaki-pakinabang na impluwensya sa paglutas ng mga kontrobersyal na isyu sa etika na lumitaw sa kurso ng propesyonal na aktibidad (halimbawa, dapat bang sabihin ng doktor sa isang pasyente na siya ay walang pag-asa na may sakit?). Karamihan sa mga etikal na dilemma na nauugnay sa iba't ibang uri ng propesyonal na etika (medical ethics, journalistic ethics, business ethics, atbp.) ay nagsasangkot ng ilang uri ng kontradiksyon sa pagitan ng functionally differentiated at unibersal na etika. Propesyonal na aktibidad humahantong sa maraming isyung etikal na hindi isinasaalang-alang at hindi malulutas sa pamamagitan ng paraan unibersal na etika. Ang propesyonal na etika ay nag-aaral ng propesyonal na moralidad bilang isang detalye ng pangkalahatang moral na mga prinsipyo at pamantayan na may kaugnayan sa mga katangian ng isang partikular na uri ng propesyonal na aktibidad.
Kadalasang ginagamit ng mga social scientist ang descriptive approach bilang isang tool para sa pag-aaral ng etika. Ang mga paglalarawan ng mga katotohanan at paliwanag ng moral na pag-uugali at mga ideya tungkol sa moralidad ay tipikal para sa mga antropologo, sosyologo, at mga istoryador. Ang isang paglalarawan ng mga moral na pananaw, mga alituntunin ng pag-uugali, at mga paniniwala ay ginagamit kapag bumubuo ng mga patakarang etikal ng kumpanya, kapag kinakailangan na bumuo ng isang sistema ng mga pananaw sa iba't ibang "matinik" na isyu, halimbawa, sekswal na panliligalig, o kapag bumubuo ng mga etikal na code ng mga kumpanya ng kalakalan, atbp.
Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang normatibo ay nagtakda sa kanilang sarili ng gawain ng pagbabalangkas at pagpapatunay ng katotohanan ng mga pangunahing pamantayang moral. Sinusubukan nilang lumikha ng ilang perpektong modelo, kung saan ang tunay na pagkakasunud-sunod na naobserbahan sa katotohanan ay malayo dito. Ayon sa normatibong diskarte, ang teorya ng etika ay dapat magsilbing batayan para sa pagtanggap ng indibidwal at lipunan ng isang buong sistema ng mga prinsipyo at benepisyong moral.
Ang etika ng mga relasyon sa negosyo ay tumatalakay sa pagsusuri ng mga relasyon ng mga kasosyo sa negosyo mula sa pananaw ng pagbibigay-kahulugan sa mga moral na pagtatasa ng mga dahilan para sa tagumpay o pagkabigo sa anumang aktibidad, lalo na sa komersyal na aktibidad.
Ang mga relasyon sa negosyo ay isa sa mga uri ng mga relasyon sa lipunan bilang ang relasyon sa pagitan ng mga kasosyo, kasamahan at maging mga kakumpitensya, na nagmumula sa proseso ng magkasanib na aktibidad sa merkado at sa koponan. Sa antas ng mga relasyon sa negosyo sa negosyo, ang mga empleyado ay dapat na nakatuon sa kasosyo, nakatuon sa consumer, na nagpapataas ng interes sa trabaho. Upang matagumpay na maisagawa ang anumang negosyo (halimbawa, upang tapusin ang isang deal), dapat nating sikaping maunawaan ang kasosyo ng komunikasyon sa negosyo.
Ang etika sa negosasyon ay sangkap negosyo. Nagpapahayag ito ng isang code ng pinagsama-samang mga patakaran para sa komunikasyon sa pagitan ng mga kasosyo sa proseso ng mga relasyon sa negosyo at negosasyon. Ang mga layunin ng etika sa negosyo ay kinabibilangan ng:
Pag-aaral ng makasaysayang karanasan sa larangan ng etika sa negosyo,
Pagsasaalang-alang ng modernong etika sa negosyo,
Pagsasama sa kultura ng internasyonal na negosyo, kasama ang mga pamantayang moral at sikolohikal nito,
Pag-aaral ng mga anyo at tuntunin ng mga relasyon sa negosyo,
Edukasyong moral ng mga modernong negosyante.
Pangunahing kasama ng komunikasyong pangkultura ang katatasan sa wika. Sa komunikasyon sa negosyo, ito ay ipinahayag sa pagtatasa ng antas ng pag-iisip ng kausap, ang kanyang karanasan sa buhay at sa pagtugon sa kausap sa isang wikang naiintindihan niya.
2. Ang konsepto ng "komunikasyon". Mga partido (function) ng komunikasyon. Mga yugto ng komunikasyon sa negosyo. Mga hadlang sa komunikasyon
Ang komunikasyon ay isang kumplikado, multifaceted na proseso ng pagtatatag at pagbuo ng mga contact sa pagitan ng mga tao, na nabuo ng mga pangangailangan ng kolektibong aktibidad at kasama ang pagpapalitan ng impormasyon, ang pagbuo ng isang pinag-isang diskarte, pakikipag-ugnayan, pang-unawa at pag-unawa sa ibang tao.
Ang istraktura ng komunikasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkilala sa tatlong magkakaugnay na aspeto: komunikatibo, interactive at perceptual. Ang communicative side ng komunikasyon ay binubuo ng pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng mga tao. Interactive - binubuo ng pag-aayos ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, iyon ay, sa pagpapalitan ng hindi lamang kaalaman at ideya, kundi pati na rin ang mga aksyon. Ang perceptual na bahagi ng komunikasyon ay nangangahulugang ang proseso ng mga kasosyo sa komunikasyon na nakikita ang isa't isa at nagtatatag ng mutual na pag-unawa sa batayan na ito.
Ang pangunahing paraan ng komunikasyon ay wika. Ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan na nagsisilbing isang paraan ng komunikasyon ng tao, aktibidad ng pag-iisip, at isang paraan ng pagpapahayag ng kamalayan sa sarili ng isang tao.
Ang tanda ay anumang materyal na bagay (bagay, kababalaghan, kaganapan) na nagsisilbing indikasyon at pagtatalaga at ginagamit upang makakuha, mag-imbak, magproseso at magpadala ng impormasyon.
Mayroong dalawang uri ng komunikasyon: berbal at di-berbal. Ang komunikasyong isinasagawa gamit ang mga salita ay tinatawag na berbal. Sa di-berbal na komunikasyon, ang paraan ng pagpapadala ng impormasyon ay mga di-berbal na senyales (postura, kilos, ekspresyon ng mukha, intonasyon, sulyap...).
Ang mga pangunahing mekanismo ng pagkilala sa ibang tao sa proseso ng komunikasyon ay pagkakakilanlan, empatiya at pagmuni-muni. Identification (mula sa Latin - identification) ay nagpapahayag ng isang simpleng empirical na katotohanan na sa isa sa mga pinakasimpleng paraan. Ang empatiya ay ang kakayahang maunawaan ang emosyonal na kalagayan ng ibang tao sa anyo ng empatiya. Ang pagninilay (mula sa Latin - pagbabalik) ay hindi lamang kaalaman o pag-unawa sa isang kapareha, ngunit kaalaman sa kung paano ako naiintindihan ng isang kapareha, isang uri ng dobleng proseso ng pagsasama-sama ng mga relasyon sa isa't isa.
Ang komunikasyon ay komunikasyon, iyon ay, ang pagpapalitan ng mga opinyon, karanasan, mood, pagnanasa, atbp. Ang nilalaman ng tiyak na komunikasyon ay maaaring iba: talakayan ng mga balita, pag-uulat sa lagay ng panahon, paglutas ng mga isyu sa negosyo. Ang pagiging tiyak ng interpersonal na komunikasyon ay ipinakita sa mga sumusunod na tampok:
A) sa likas na katangian ng proseso ng feedback;
B) ang pagkakaroon ng mga hadlang sa komunikasyon;
C) ang pagkakaroon ng hindi pangkaraniwang bagay ng impluwensyang pangkomunikasyon;
D) ang pagkakaroon ng iba't ibang antas ng paglilipat ng impormasyon.
Ang isang hadlang sa komunikasyon ay isang sikolohikal na balakid sa sapat na paglipat ng impormasyon sa pagitan ng mga kasosyo sa komunikasyon. Ang mga sumusunod na uri ng mga hadlang sa komunikasyon ay maaaring makilala:
1. Aesthetic;
2. Intelektwal (phonetic, semantic, logical, stylistic);
3. Socio-cultural (etikal, tungkulin, hadlang sa kawalan ng awtoridad, ideolohikal);
4. Pagganyak;
5. Moral;
6. Emosyonal;
7. Mga hadlang sa pakikinig.
Ang unang hakbang patungo sa pagtagumpayan ng mga hadlang sa sosyo-kultural ay ang kanilang kamalayan. Ang mga sumusunod na pamamaraan ay maaaring gamitin upang maalis ang mga ito:
A) sikolohikal na pagtagos sa panloob na mundo ng ibang tao, pakikiramay sa kanya;
B) abstraction ng impormasyon mula sa pinagmulan;
C) ang pagdama ng impormasyon ng tumatanggap na parang siya mismo ang pinagmulan nito.
Ang mga pangunahing direksyon para malampasan ang mga hadlang sa pakikinig ay:
1. Mastering ang mga pamamaraan ng mabisang pakikinig: mga diskarte sa pagtatanong, mga paraan ng pagtatala ng impormasyon sa panahon ng proseso ng pakikinig;
2. Pag-aaral sa sarili ng mga katangian ng karakter na kailangan para sa makatuwirang pakikinig;
3. Organisasyon ng proseso ng komunikasyon, pag-aalis ng mga pisikal na hadlang sa matulungin na pakikinig (ingay, mga tawag sa telepono, pagkakaroon ng mga estranghero).
Ang komunikasyon sa negosyo ay binubuo ng magkahiwalay na mga yugto, ang sunud-sunod na pagpapatupad nito ay may malaking praktikal na kahalagahan:
Pagtatatag ng contact. Sa yugtong ito, ang mga pagbati ay nagpapalitan, nabuo ang isang positibong background ng komunikasyon, ang mga posibleng hadlang sa panahon ng pag-uusap ay sinusuri (mahinang kalusugan, sakit, hindi balanseng emosyonal na estado). Ang isang magiliw na kapaligiran ay nilikha, na pinadali ng naaangkop na pagpapahayag ng nagsisimula ng pag-uusap: pag-synchronize ng pustura; bukas na kilos, atbp.
Paunang impormasyon. Isinasagawa upang ibigay sa tagapalabas ang lahat ng impormasyong kinakailangan para sa pag-uusap, iyon ay suporta sa impormasyon mga pag-uusap. Karaniwan, ang kasosyo ay inilarawan ang sitwasyon na nagsilbing batayan para sa paggawa ng desisyon na magsagawa ng isang pag-uusap o iba pang uri ng komunikasyon, sa batayan kung saan nabuo ang isang paksa at ang pagkakasunud-sunod ng pagsasaalang-alang ng mga isyu ay inihayag.
Pangunahing yugto. (Pagtalakay sa paksa ng komunikasyon, pagpapalitan ng opinyon; pagkamit ng layunin). Ang isa sa mga pinaka-karaniwang pagkakamali sa pagsasagawa ng komunikasyon sa pamamahala ay na ito ay nangyayari sa anyo ng isang monologo ng tagapamahala at kadalasan ay isang nakapagpapatibay na kalikasan, na ginagawang mahirap o kahit na imposible upang makamit ang layunin ng komunikasyon. Ang pinakamahalagang tool sa komunikasyon ay ang pagtatanong sa iyong kapareha. Ang kanilang paggamit ay ginagawang posible upang makamit ang isang malalim na pag-unawa sa posisyon ng interlocutor, ang mga motibo ng kanyang mga aksyon, pati na rin ang aktibong pag-akit ng intelektwal na potensyal ng kapareha.
Pagbubuo ng mga konklusyon at pagsubaybay sa pagiging epektibo ng pag-uusap. Sa yugtong ito, napagtanto ng nagpasimula ng komunikasyon na ang layunin ng komunikasyon ay nakamit o kumbinsido na may mga dahilan kung bakit dapat itong wakasan nang hindi nakakamit ang inaasahang resulta.
Pagtatapos ng usapan. Ang yugtong ito ay may ibang katangian depende sa kung ang layunin nito ay nakamit. Kung, sa opinyon ng pinuno, ang gawain ay nalutas, kung gayon ang pagkumpleto nito ay naglalaman ng pangkalahatang tinatanggap (sa loob ng balangkas ng etiketa) na mga elemento ng isang ritwal ng paalam na may pagpapahayag ng pasasalamat sa pakikilahok sa pag-uusap.
Dapat bigyang-diin na ang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang yugto nito ay hindi dapat mawala, hindi dapat magmukhang magkakahiwalay na bahagi, ang paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa ay dapat na lohikal at natural.
3. Mga istilo ng komunikasyon
Ang istilo ng komunikasyon ay makabuluhang tinutukoy ang pag-uugali ng isang tao kapag nakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang tiyak na pagpili ng istilo ng komunikasyon ay natutukoy ng maraming mga kadahilanan:
personal na katangian ng isang tao,
kanyang pananaw sa mundo at posisyon sa lipunan,
katangian ng lipunang ito at marami pang iba.
Kung magpapatuloy tayo mula sa katotohanan na ang isang istilo ng komunikasyon ay simpleng higit na kahandaan ng isang tao para sa isang partikular na sitwasyon, kung gayon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tatlong pangunahing mga estilo. Maaari silang kondisyon na tawaging ritwal, manipulative at humanistic. Ang istilo ng ritwal ay nabuo ng mga intergroup na sitwasyon, ang manipulative na istilo ng mga sitwasyon sa negosyo, at ang humanistic na istilo ng interpersonal na sitwasyon.
Ang istilo ng komunikasyon sa halip ay isang predisposisyon sa isang tiyak na komunikasyon, direksyon, kahandaan para dito, na nagpapakita ng sarili sa kung paano ang isang tao ay may posibilidad na lumapit sa karamihan ng mga sitwasyon. Gayunpaman, hindi ganap na tinutukoy ng istilo ang komunikasyon ng isang tao; maaari rin siyang makipag-usap sa istilo ng ibang tao. Halimbawa, kung ang isang tao ay may pangunahing manipulative na istilo, hindi ito nangangahulugan na ang kanyang komunikasyon sa kanyang pinakamalapit na kaibigan ay magiging negosyo rin.
Ritual na komunikasyon. Dito, ang pangunahing gawain ng mga kasosyo ay upang mapanatili ang mga koneksyon sa lipunan, upang palakasin ang ideya ng kanilang sarili bilang isang miyembro ng lipunan. Mahalaga na ang kapareha sa naturang komunikasyon ay, kumbaga, isang kinakailangang katangian ng ritwal. SA totoong buhay umiiral malaking halaga mga ritwal, minsan napaka iba't ibang sitwasyon, kung saan nakikilahok ang lahat bilang isang uri ng "mask" na may mga paunang natukoy na katangian. Ang mga ritwal na ito ay nangangailangan lamang ng isang bagay mula sa mga kalahok - kaalaman sa mga patakaran ng laro.
Halimbawa, isang kaarawan. Ang lahat ng naroroon ay kilala ang isa't isa sa loob ng dalawampung taon, nagsasama-sama 3-4 beses sa isang taon, umupo ng ilang oras at pag-usapan ang parehong bagay. At hindi lamang ang mga paksa ng pag-uusap ay mahalagang hindi nagbabago, ngunit bilang karagdagan, ang lahat ay tiyak na mahulaan ang punto ng pananaw ng sinuman sa anumang isyu.
Ang sitwasyong inilarawan ay isang tipikal na kaso ng komunikasyon sa ritwal, kung saan ang pangunahing bagay ay upang palakasin ang koneksyon sa isang grupo, palakasin ang mga saloobin, halaga, opinyon, at dagdagan ang pagpapahalaga sa sarili at pagpapahalaga sa sarili. Sa ritwal na komunikasyon, ang isang kasosyo ay isang kinakailangang katangian lamang, at ang kanyang mga indibidwal na katangian hindi gaanong mahalaga. Ito ay totoo kapwa kapag kilala natin ang isang tao at kapag nakita natin siya sa unang pagkakataon. Isang bagay lamang ang mahalaga - ang kanyang kakayahan kaugnay sa isang partikular na kaso.
Sa ritwal na komunikasyon, mahalagang sundin natin ang isang tungkulin - panlipunan, propesyonal o interpersonal. Sa maraming pagkakataon nakikibahagi tayo sa ritwal na komunikasyon nang may kasiyahan, sa mas maraming sitwasyon ay awtomatiko tayong nakikilahok dito, na tinutupad ang mga hinihingi ng sitwasyon, na may kaunti o walang kamalayan sa ating ginagawa. Ngunit ang komunikasyong ritwal ay bihirang nangingibabaw sa buhay. Ito ay isang paunang salita lamang sa isa pang komunikasyon - manipulative.
Manipulatibong komunikasyon. Ito ay komunikasyon kung saan ang kapareha ay itinuturing bilang isang paraan ng pagkamit ng mga layunin na panlabas sa kanya. Sa manipulatibong komunikasyon, "ipinadala" namin sa aming kapareha ang isang stereotype na itinuturing naming pinakakapaki-pakinabang sa sandaling ito. At kahit na ang parehong mga kasosyo ay may sariling mga layunin upang baguhin ang pananaw ng kausap, ang isa na lumalabas na isang mas mahusay na manipulator ay mananalo, iyon ay, ang isa na mas nakakakilala sa kapareha, mas nauunawaan ang mga layunin, at ay may mas mahusay na utos ng mga diskarte sa komunikasyon.
Hindi dapat isaisip na ang pagmamanipula ay isang negatibong kababalaghan. Sa katunayan, ang anumang pagsasanay, panghihikayat, pamamahala ay palaging kasama ang manipulative na komunikasyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagiging epektibo ng mga prosesong ito ay higit na nakasalalay sa antas ng karunungan ng mga batas at pamamaraan ng manipulative na komunikasyon.
Ang ganitong komunikasyon ay napakakaraniwan at higit sa lahat ay umiiral kung saan mayroong Pangkatang trabaho. Mahalagang tandaan ang isang makabuluhang punto - ang saloobin ng isang tao sa manipulative na komunikasyon at ang kabaligtaran na epekto ng manipulative na istilo.
Makatao na komunikasyon. Ito ang pinakapersonal na komunikasyon, na nagbibigay-daan sa iyo upang matugunan ang mga pangangailangan ng tao tulad ng pangangailangan para sa pag-unawa, pakikiramay, at empatiya. Hindi maaaring ganap na matugunan ng alinman sa ritwal o manipulatibong komunikasyon ang napakahalagang pangangailangang ito. Ang mga layunin ng humanistic na komunikasyon ay hindi naayos o binalak sa simula. Ang mahalagang tampok nito ay ang inaasahang resulta ng komunikasyon ay hindi ang pagpapanatili ng mga panlipunang koneksyon, hindi isang pagbabago sa pananaw ng kapareha, ngunit isang magkasanib na pagbabago sa mga ideya ng mga kasosyo, na tinutukoy ng lalim ng komunikasyon.
Ang sitwasyon ng humanistic na komunikasyon ay kilala sa lahat - ito ay intimate, confessional, psychotherapeutic na komunikasyon. Ito ay konektado sa mood at mga layunin ng mga kasosyo. Ang komunikasyong humanistic ay tinutukoy hindi mula sa labas (sa pamamagitan ng layunin, kundisyon) kundi mula sa loob (sa pamamagitan ng sariling katangian, kalooban). Hindi ito nangangahulugan na ang komunikasyong makatao ay hindi nagpapahiwatig ng panlipunang pagpapasiya. Halata na ang isang tao, kahit paano siya makipag-usap, ay nananatiling sosyal. Gayunpaman, sa komunikasyong ito ay may pag-asa sa sariling katangian. Sa humanistic na komunikasyon, ang kapareha ay pinaghihinalaang holistically, nang walang paghahati sa kinakailangan at hindi kinakailangang mga pag-andar, sa mga katangian na mahalaga at hindi mahalaga sa sandaling ito.
Ang pangunahing mekanismo ng impluwensya ay mungkahi; ang pakikipagsabwatan ay ang pinaka-epektibo sa lahat ng posibleng mekanismo. Mahalagang tandaan na ito ay isang mungkahi sa isa't isa, dahil ang parehong mga kasosyo ay nagtitiwala sa isa't isa, at samakatuwid ang resulta ay hindi isang pagbabago sa pananaw ng isa sa kanila, ngunit isang magkasanib na pagbabago sa mga ideya ng parehong mga kasosyo.
Konklusyon
Ang etika ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa isang tiyak na larangan buhay ng tao, at sa ganitong diwa ay hindi gaanong naiiba sa ibang mga agham mga akademikong disiplina. Ang hindi pangkaraniwan nito ay ipinahayag lamang sa isang bagay: ito ay angkop at kapaki-pakinabang sa sistema ng edukasyon hanggang sa ang edukasyon mismo ay hindi lamang pag-aaral, pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng kaisipan, kundi pati na rin ang pagpapabuti, espirituwal na paglago ng indibidwal.
Ang sining ng komunikasyon, kaalaman sa mga sikolohikal na katangian at aplikasyon sikolohikal na pamamaraan ay lubhang kailangan para sa mga espesyalista na ang trabaho ay nangangailangan ng patuloy na "tao-sa-tao" na mga contact - mga pulitiko, negosyante, tagapamahala at marami pang iba. Kaya, kailangan ng lahat ng kakayahang bumuo ng mga relasyon sa mga tao, maghanap ng diskarte sa kanila, at mapagtagumpayan sila. Ang kasanayang ito ay nasa puso ng buhay at propesyonal na tagumpay.
Bibliograpiya
1. Borozdina G.V. Sikolohiya ng komunikasyon sa negosyo. - M.: Infra-M, 2000. - 224 p.
2. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika. - M.: Gardarika, 1998. - 472 p.
3. Leontiev A.A. Sikolohiya ng komunikasyon. - M.: Smysl, 1997. - 365 p.
4. Petrunin Yu.Yu., Borisov V.K. Etika sa negosyo. - M.: Delo, 2000. - 280 p.
5. Sikolohiya at etika ng komunikasyon sa negosyo / Ed. V.Yu. Doroshenko, V.N. Lavrienko. - M.: Kultura at Isports, UNITY, 1997. - 297 p.
6. Poteryakhin A.L. Sikolohiya ng pamamahala. Mga pundasyon ng interpersonal na komunikasyon. - M.: Vira-R, 1999. - 384 p.
7. Semenov A.K., Maslova E.L. Sikolohiya at etika ng pamamahala at negosyo. - M.: Impormasyon at pagpapatupad center "Marketing", 1999. - 200 p.
KALULUWA BILANG ISANG ESPESYAL NA ENTITY.
KAUGNAYAN NG KALULUWA AT KATAWAN;
ETIKAL NA KONKLUSYON.
KATOTOHANAN NG KAMALAYAN. MGA GAWAIN NG SIKOLOHIYA NG KAMALAYAN, MGA KATANGIAN NG KAMALAYAN; ELEMENTO NG KAMALAYAN
Mula sa panayam na ito, sinisimulan nating mas sistematikong isaalang-alang ang tanong kung paano nagbago ang mga pananaw sa pag-unlad nito sa iba't ibang panahon at panahon ng pag-unlad ng sikolohiya.
aytem.
Ang sikolohiya ay nagmula sa kalaliman ng pilosopiya, at ang mga unang ideya tungkol sa paksa nito ay nauugnay sa konsepto ng "kaluluwa." Halos lahat ng sinaunang pilosopo ay sinubukang ipahayag sa tulong ng konseptong ito ang pinakamahalaga, mahalaga, simula ng anumang bagay ng buhay (at kung minsan ay walang buhay) na kalikasan, na isinasaalang-alang ito bilang sanhi ng buhay, paghinga, katalusan, atbp.
Tanong tungkol sa kalikasan ng kaluluwa ay napagpasyahan ng mga pilosopo depende sa kanilang pag-aari sa materyalista o idealistang kampo.
Kaya, Democritus(460 - 370 BC) ay naniniwala na ang kaluluwa ay isang materyal na sangkap na binubuo ng apoy atoms, spherical, magaan at napaka-mobile. Sinubukan ni Democritus na ipaliwanag ang lahat ng phenomena ng mental life sa pamamagitan ng pisikal at maging mekanikal na mga dahilan. Kaya, sa kanyang opinyon, ang kaluluwa ay tumatanggap ng mga sensasyon mula sa panlabas na mundo dahil sa ang katunayan na ang mga atomo nito ay itinakda sa paggalaw ng mga atomo ng hangin o mga atomo na direktang "umaagos" mula sa mga bagay. Ang materyalismo ni Democritus ay walang muwang na mekanismo.
Ang isang mas kumplikadong ideya ng kaluluwa ay binuo ni Aristotle(384 - 322 BC). Ang kanyang treatise na "On the Soul" ay ang unang partikular na sikolohikal na gawain, na sa loob ng maraming siglo ay nanatiling pangunahing gabay sa sikolohiya. Si Aristotle mismo ay nararapat na itinuturing na tagapagtatag ng sikolohiya, pati na rin ang ilang iba pang mga agham.
22
Tinanggihan ni Aristotle ang pananaw ng kaluluwa bilang isang sangkap. Kasabay nito, hindi niya itinuring na posible na isaalang-alang ang kaluluwa sa paghihiwalay mula sa bagay (mga buhay na katawan), tulad ng ginawa ng mga idealistang pilosopo. Upang matukoy ang likas na katangian ng kaluluwa, ginamit niya ang kumplikadong pilosopiko na kategorya na "entelechy," na nangangahulugang pagkakaroon ng isang bagay.
“...Ang kaluluwa,” isinulat niya, “kinakailangang isang esensya sa diwa ng anyo ng isang natural na katawan, na posibleng nagtataglay ng buhay. Ang kakanyahan (bilang anyo) ay entelechy; samakatuwid, ang kaluluwa ay ang entelechy ng gayong katawan.” Ang isang larawang naakit ni Aristotle ay nakakatulong na maunawaan ang kahulugan ng kahulugang ito. “Kung ang mata ay isang buhay na nilalang,” ang isinulat ni Aristotle, “kung gayon ang kaluluwa nito ay magiging pangitain.” Kaya, ang kaluluwa ay ang kakanyahan ng isang buhay na katawan, ang "pagsasakatuparan" ng pag-iral nito, tulad ng pangitain ay ang kakanyahan at "pagsasakatuparan" ng mata bilang isang organ ng pangitain.
Inilatag ni Aristotle ang malalim na pundasyon ng natural na pang-agham na diskarte sa pag-aaral ng psyche. Ang pilosopong Sobyet na si V.F. Asmus ay kinikilala siya bilang "ang tunay na ama ng hinaharap na materyalistikong sikolohiya." Ang pangunahing pag-andar ng kaluluwa, ayon kay Aristotle, ay ang pagsasakatuparan ng biyolohikal na pag-iral ng organismo. Dapat sabihin na ang gayong ideya ay kasunod na itinalaga sa konsepto ng "psyche": mula sa punto ng view ng materyalistikong natural na agham, ang psyche ay isa sa mga kadahilanan sa ebolusyon ng mundo ng hayop (tingnan ang Lektura 11). Tulad ng para sa konsepto ng "kaluluwa," ito ay lalong pinaliit upang ipakita ang higit na perpekto, "metapisiko" at etikal na mga problema ng pag-iral ng tao. Ang mga pundasyon ng gayong pag-unawa sa kaluluwa ay inilatag ng mga idealistang pilosopo, at higit sa lahat Plato(427 - 347 BC). Tingnan natin ang kanyang mga pananaw.
Kapag pinag-uusapan nila si Plato, ang pangalan ng isa pang sikat na sinaunang pilosopo ay agad na lumitaw sa eksena - Socrates(470 - 399 BC). Bakit magkasama ang dalawang pangalang ito?
Ang katotohanan ay si Plato ay isang mag-aaral ni Socrates, at si Socrates ay hindi sumulat ng isang linya. Siya ay isang pilosopo na nangaral ng kanyang sariling mga pananaw nang pasalita, sa anyo ng mga pag-uusap. Ginugol niya ang kanyang mga araw sa paglalakad
23
sa kahabaan ng mga lansangan ng Athens, nakaupo sa palengke at nakikipag-usap sa mga tao, ibang-iba ang mga tao. Ito ay mga ordinaryong taong-bayan, bumibisitang mga pilosopo, at sa kanya
Sa edad na dalawampu, nakilala ni Plato si Socrates, at binago ng pulong na ito ang kanyang buhay. Nanatili siya kay Socrates hanggang sa kanyang kamatayan, iyon ay, humigit-kumulang 7 - 8 taon. Kasunod nito, ang lahat ng mga gawa ni Plato ay isinulat sa anyo ng mga diyalogo, kung saan ang pangunahing bagay aktor- Socrates. Ito ay nananatiling hindi alam kung aling bahagi ng mga ideya na makikita natin kay Plato ang pag-aari niya at kung alin ang kay Socrates. Malamang, ang mga teksto ni Plato ay organikong pinagsama ang mga pananaw ng parehong mga dakilang pilosopo.
Sa mga teksto ni Plato makikita natin ang pananaw ng kaluluwa bilang isang malayang sangkap; ito ay umiiral kasama ng katawan at independiyente nito. Ang kaluluwa ay isang hindi nakikita, dakila, banal, walang hanggang prinsipyo. Ang katawan ay isang nakikita, base, lumilipas, nabubulok na prinsipyo. Kaluluwa at katawan ay nasa mahirap mga relasyon magkasama. Sa sarili kong paraan banal na pinagmulan ang kaluluwa ay tinatawag na kontrolin ang katawan, upang idirekta ang buhay ng tao. Gayunpaman, kung minsan ay dinadala ng katawan ang kaluluwa sa mga bono nito. Ang katawan ay napunit sa iba't ibang pagnanasa at hilig. Ito ay nagmamalasakit sa pagkain, napapailalim sa mga sakit, takot, at tukso. Ang mga digmaan at pag-aaway ay nangyayari dahil sa pangangailangan ng katawan. Nakakasagabal din ito sa dalisay na kaalaman. Ang ideyalismo ni Plato ay malinaw na ipinakita sa kanyang mga pananaw kung paano nauugnay ang kaluluwa at katawan sa kaalaman (siya ang nagtatag ng layunin na idealismo).
Pinostula ni Plato ang orihinal na pag-iral ng mundo ng mga ideya. Ang mundo ng mga ideya ay umiiral sa labas ng bagay at sa labas ng indibidwal na kamalayan. Ito ay kumakatawan sa isang hanay ng mga abstract na ideya - mga ideya tungkol sa mga esensya ng mga bagay sa panlabas na mundo. May mga ideya ng kabutihan sa pangkalahatan, kagandahan sa pangkalahatan, katarungan sa pangkalahatan. Ano ang nangyayari sa lupa sa Araw-araw na buhay ang mga tao ay repleksyon lamang, anino ng mga pangkalahatang ideyang ito. Ang tunay na kaalaman ay isang unti-unting pagtagos sa mundo ng mga ideya. Ngunit upang makasali dito, ang kaluluwa ay dapat lumaya sa sarili mula sa impluwensya ng katawan. Sa anumang kaso, hindi siya dapat bulag na magtiwala sa patotoo ng kanyang mga pandama. ay-
24
ang lihim na kaalaman ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng direktang pagtagos ng kaluluwa sa mundo ng mga ideya.
Mula sa kanilang ideya ng kaluluwa, ginawa nina Plato at Socrates etikal na konklusyon. Dahil ang kaluluwa ang pinakamataas na bagay sa isang tao, dapat niyang pangalagaan ang kalusugan nito nang higit pa kaysa sa kalusugan ng katawan. Sa kamatayan, ang kaluluwa ay nahahati sa katawan, at depende sa kung anong uri ng buhay ang pinamumunuan ng isang tao, ibang kapalaran ang naghihintay sa kanyang kaluluwa: ito ay maaaring gumala-gala malapit sa lupa, nabibigatan ng mga elemento ng katawan, o lilipad palayo sa lupa sa
perpektong mundo.
Nakakita tayo ng mga pangunahing kaisipan tungkol sa kalikasan ng kaluluwa at ang kaugnayan nito sa katawan sa diyalogo ni Plato na "Phaedo," na noong sinaunang panahon ay tinawag na "Sa Kaluluwa." Ang ilang mga salita tungkol sa mga kaganapan na inilarawan dito.
Ito ang huling araw ng buhay ni Socrates. Nakaupo siya sa isang bilangguan sa Athens at dapat uminom ng lason pagkatapos ng paglubog ng araw. Isang kakaibang kwento ang nangyari kay Socrates: hinatulan siya ng kamatayan ng korte ng Atenas dahil sa kanyang mga gawaing pilosopikal, para sa mga pag-uusap niya sa mga lansangan buong araw. Sa mga pag-uusap na ito, marami siyang naging kaaway. Ang katotohanan ay interesado siya hindi lamang sa abstract mga problemang pilosopikal, ngunit gayundin ang mga katotohanang may kaugnayan sa buhay. At ang kanyang mga kausap ay kung minsan ay mga kilalang mamamayan at mga pampulitikang pigura. Pinipilit silang lahat ni Socrates ng mga tanong, ipinakita ang kanilang mga pagkukulang, inilantad ang kanilang paraan ng pamumuhay.
Dumating ang mga estudyante kay Socrates sa bilangguan. Sila ay nasa kahila-hilakbot na kalungkutan at paminsan-minsan ay ipinagkanulo nila ang kanilang estado na may malungkot na hitsura o ilang tandang. Paulit-ulit silang kinukumbinsi ni Socrates na para sa kanya hindi ito isang malungkot na araw, ngunit, sa kabaligtaran, ang pinakamasaya. Hindi niya nararamdaman na may mangyayaring gulo sa kanya ngayon. Pagkatapos ng lahat, itinuturing niyang pilosopiya ang kanyang gawain sa buhay at sa buong buhay niya, bilang isang tunay na pilosopo, sinikap niyang ihiwalay ang kaluluwa sa katawan. Posible ba na ngayon, kapag ang kaganapang ito ay malapit nang mangyari, siya ay manghina at iisipin ito bilang parusa? Sa kabaligtaran, ito ang magiging pinakamasayang sandali ng kanyang buhay.
Mula sa isa pang gawa ni Plato - "Apology of Socrates" - nalaman natin ang tungkol sa pag-uugali ni Socrates sa mga araw ng kanyang pagsubok.
25
Tumanggi si Socrates na ipagtanggol ang kanyang sarili. Nakikita niya ang paglilitis bilang isa pang magandang pagkakataon upang makipag-usap sa mga Athenian. Sa halip na protektahan ang sarili, paulit-ulit niyang ipinapaliwanag sa kanila, sa pamamagitan ng halimbawa nila at ng sarili niyang buhay, kung paano kumilos.
“Kahit na sabihin mo sa akin,” ang sabi niya sa mga Athenian, “sa pagkakataong ito, Socrates, kami<...>Hahayaan ka namin, gayunpaman, upang hindi ka na makisali sa mga pag-aaral na ito at umalis sa pilosopiya<...>pagkatapos ay sasabihin ko sa inyo: “Ako ay tapat sa inyo, mga taga-Atenas, at mahal ko kayo, ngunit susundin ko ang Diyos kaysa sa inyo, at habang ako ay humihinga.<...>Hindi ako titigil sa pamimilosopo, paghikayat at pagkumbinsi sa bawat isa sa inyo na aking nakakasalamuha, sinasabi ang parehong bagay na karaniwan kong sinasabi: "Ikaw ang pinakamahusay sa mga tao, dahil ikaw ay isang Athenian, isang mamamayan ng pinakadakilang lungsod.<...>Hindi ka ba nahihiya na magmalasakit sa pera, upang magkaroon ka ng mas maraming bahagi nito hangga't maaari, tungkol sa katanyagan at karangalan, ngunit walang pakialam sa iyong pag-iisip, tungkol sa katotohanan at tungkol sa iyong kaluluwa, upang ito ay mabuti hangga't maaari? At kung ang sinuman sa inyo ay nagsimulang makipagtalo at mag-aangkin na siya ay nagmamalasakit, kung gayon hindi ko kayo pababayaan<...>, ngunit tatanungin ko siya, susubukin, hahatulan siya, at kung sa tingin ko ay walang kabutihan sa kanya, ngunit sinabi lamang niya na mayroon ito, sisiraan ko siya sa katotohanan na hindi niya pinahahalagahan ang karamihan. mahalagang bagay, ngunit pinahahalagahan ang masama nang mas mahal kaysa sa anupaman."
Matapos ipahayag ang hatol na kamatayan, kinausap ni Socrates ang mga Athenian huling kahilingan: kapag lumaki ang kanyang mga anak, panoorin mo sila, at kung nakita nila na ang kanilang mga anak ay namumuhay ng hindi karapat-dapat na pamumuhay, gawin mo sa kanila ang ginawa niya sa mga naninirahan sa Athens - ituro ang kanilang mga pagkukulang, hiyain sila sa kanilang hindi karapat-dapat na pamumuhay at tawagan sila buhay na marangal.
Ito ay kung paano pinatunayan ni Socrates, sa pamamagitan ng kanyang pag-uugali, buhay at maging ang kamatayan, ang kanyang mga pananaw sa kalikasan ng kaluluwa at layunin nito. At marahil ito ay dahil dito na gumawa sila ng malaking impresyon sa kultura ng mundo. Pumasok sila sa relihiyong Kristiyano at sa mahabang panahon ay pinalaki ang panitikan at pilosopiya ng daigdig.
Sa pamamagitan ng paraan, ang mga balabal na nagsimulang magsuot ng mga pilosopo ay muling ginawa ang balabal ni Socrates, kung saan siya ay lumakad nang hindi hinuhubad sa taglamig at tag-araw, at pagkatapos ay ang isang ito. ang pananamit ay paulit-ulit sa monastic robe.
Kung titingnan mo ang mga turo nina Socrates at Plato sa kabuuan mula sa aming mga posisyon, makakahanap ka ng ilang mga problema na kanilang itinaas na medyo may kaugnayan para sa modernong sikolohiya. Kailangan mo lamang silang lapitan sa isang espesyal na paraan - ituring sila bilang maliwanag at tumpak na masining na metapora.
Tanungin natin ang ating sarili: “Hindi ba talaga umiiral ang mundo ng mga ideya na binanggit ni Plato sa ilang diwa? Hindi ba't mayroong ganoong "mundo ng mga ideya" na sumasalungat sa indibidwal na kamalayan ng bawat partikular na tao, na umiiral bago ito at nag-iisa nito, at kung saan ang bawat taong ipinanganak ay sumasanib, nagtatamo ng kaalaman at nauunawaan ang mga katotohanan? At maaari nating sagutin: oo, sa ilang kahulugan ay umiiral ito. Anong klaseng mundo ito? Ito ang mundo ng espirituwal na kultura ng tao, na naitala sa materyal na media nito, pangunahin sa wika, sa mga tekstong siyentipiko at pampanitikan. Ito ay isang mundo ng mga abstract na konsepto na sumasalamin Pangkalahatang pag-aari at ang kakanyahan ng mga bagay. Ito ang mundo ng mga halaga ng tao at mga mithiin ng tao.
Ang isang bata na umuunlad sa labas ng mundong ito (at ang mga ganitong kwento ay kilala - ito ay mga bata na pinalaki ng mga hayop), anuman ang likas na hilig na taglay niya, ay hindi nagiging isang tao, ang kanyang pag-iisip ay hindi nagiging tao. At sa gayon, kapag binasa mo si Plato at napagtanto ang kanyang pagtuturo bilang isang masining na metapora, nagulat ka sa kung gaano kalinaw at malinaw na ipinakita niya ang proseso ng pagpapakilala ng indibidwal na kamalayan sa unibersal na kamalayan, ang proseso ng bawat indibidwal na lumalago sa mundo ng espirituwal na kultura ng tao. .
Kumuha tayo ng isa pang problema: ang ideya ng kaluluwa bilang isang simula, na idinisenyo upang gabayan ang buhay ng tao, ngunit nangangailangan din ng pangangalaga upang mapanatili ang kadalisayan nito, "paglaya mula sa mga tanikala ng katawan." Sa loob ng mahabang panahon, ang mga ideyang ito ay nanatiling marahil ang pinakamalaking problema para sa sikolohiya at hindi tinanggap ng sikolohiya sa loob ng mahabang panahon. Ang "bagong eksperimentong sikolohiya" na sisimulan nating makilala ngayon ay nagpahayag ng konsepto ng kaluluwa na metapisiko at tumanggi na isaalang-alang ang parehong konsepto mismo at ang moral at etikal na mga konklusyon na nauugnay dito. At sa nakalipas na mga dekada lamang nagsimulang masinsinang talakayin ang mga espirituwal na aspeto ng buhay ng tao sa sikolohiya kaugnay ng mga konsepto tulad ng personal na kapanahunan, personal na paglago, personal na kalusugan, atbp. ng doktrina ng kaluluwa ng mga namumukod-tanging sinaunang pilosopo.
Kami ay lumilipat sa isang bagong pangunahing yugto sa pag-unlad ng sikolohiya. Ang simula nito ay nagsimula noong huling quarter ng ika-19 na siglo, nang magkaroon ng hugis ang siyentipikong sikolohiya. Sa pinagmulan ng bagong sikolohiyang ito ay ang Pranses na pilosopo ReneDescartes(1596 - 1650). Ang Latin na bersyon ng kanyang pangalan ay Renatus Cartesius, kaya ang mga termino: "Cartesian philosophy", "Cartesian intuition", atbp.
Nagtapos si Descartes sa paaralang Jesuit, kung saan nagpakita siya ng makikinang na kakayahan. Siya ay lalo na interesado sa matematika. Naakit siya sa kanya dahil nagpahinga siya sa malinaw na pundasyon at mahigpit sa kanyang mga konklusyon. Siya ay nagpasya na ang matematikal na paraan ng pag-iisip ay dapat na maging batayan ng anumang agham. Siyanga pala, si Descartes ay gumawa ng mga natitirang kontribusyon sa matematika. Ipinakilala niya ang algebraic notation, mga negatibong numero, at nag-imbento ng analytical geometry.
Si Descartes ay itinuturing na tagapagtatag ng rasyonalistang pilosopiya. Ayon sa kanyang opinyon, ang kaalaman ay dapat na binuo sa direktang halatang data, sa direktang intuwisyon. Mula dito dapat itong mahihinuha sa pamamagitan ng lohikal na pangangatwiran.
Sa isa sa kanyang mga gawa, tinalakay ni R. Descartes kung paano pinakamahusay na makarating sa katotohanan. Naniniwala siya na ang isang tao mula sa pagkabata ay sumisipsip ng maraming maling kuru-kuro, kumukuha ng iba't ibang mga pahayag at ideya sa pananampalataya. Kaya kung gusto mong hanapin ang katotohanan, kailangan mo munang tanungin ang lahat. Kung gayon ang isang tao ay madaling mag-alinlangan sa patotoo ng kanyang mga pandama, sa kawastuhan ng lohikal na pangangatwiran at maging sa matematikal na patunay, dahil kung ginawa ng Diyos ang isang tao na hindi perpekto, kung gayon ang kanyang pangangatuwiran ay maaaring maglaman ng mga pagkakamali.
Kaya, sa pagtatanong sa lahat, maaari tayong makarating sa konklusyon na walang lupa, walang langit, walang Diyos, walang sariling katawan. Ngunit tiyak na may mananatili. Ano ang mananatili? Ito ay mananatiling atin pagdududa- isang siguradong senyales na tayo sa tingin namin. At pagkatapos ay maaari nating i-claim na tayo ay umiiral, dahil "... kapag nag-iisip, ito ay walang katotohanan na ipagpalagay na ang isang bagay na iniisip ay hindi umiiral." At pagkatapos ay sinusundan ang sikat na pariralang Cartesian: "Sa tingin ko, samakatuwid ako ay umiiral" ("cogito ergo sum").
"Ano ang iniisip?" - tanong pa ni Descartes sa sarili. At sinasagot niya na sa pamamagitan ng pag-iisip na ang ibig niyang sabihin ay "lahat ng nangyayari sa atin," lahat ng bagay na "tuwirang nakikita natin sa ating sarili." At samakatuwid, ang pag-iisip ay nangangahulugang hindi lamang maunawaan, ngunit din "gusto","imagine", "feel".
Ang mga pahayag na ito ni Descartes ay naglalaman ng pangunahing postulate kung saan nagsimula ang sikolohiya ng huling bahagi ng ika-19 na siglo - isang postulate na nagsasaad na ang unang bagay na natuklasan ng isang tao sa kanyang sarili ay sa kanyang sarilikamalayan. Ang pagkakaroon ng kamalayan ay ang pangunahing at walang kondisyong katotohanan, at ang pangunahing gawain ang sikolohiya ay upang isailalim ang estado at nilalaman ng kamalayan sa pagsusuri. Kaya, ang "bagong sikolohiya", na pinagtibay ang diwa ng mga ideya ni Descartes, ay naging paksa nito kamalayan.
Ano ang ibig nilang sabihin kapag pinag-uusapan nila ang mga estado at nilalaman ng kamalayan? Bagama't ipinapalagay na tuwirang kilala ng bawat isa sa atin ang mga ito, kunin natin bilang halimbawa ang ilang partikular na paglalarawang kinuha mula sa mga tekstong sikolohikal at pampanitikan.
Narito ang isang sipi mula sa aklat ng sikat na German psychologist na si W. Köhler "Gestalt Psychology", kung saan sinusubukan niyang ilarawan ang mga nilalaman ng kamalayan na, sa kanyang opinyon, dapat harapin ng sikolohiya. Sa pangkalahatan, bumubuo sila ng isang tiyak na "larawan ng mundo."
"Sa kaso ko<...>ang larawang ito ay isang asul na lawa na napapaligiran ng isang madilim na kagubatan, isang kulay-abo na malamig na bato kung saan ako nakasandal, ang papel kung saan ako nagsusulat, ang naka-mute na tunog ng mga dahon na halos hindi naaamoy ng hangin, at ang malakas na amoy na ito ay nagmumula sa mga bangka at ang huli. . Ngunit ang mundo ay naglalaman ng higit pa sa larawang ito.
Hindi ko alam kung bakit, ngunit isang ganap na kakaibang asul na lawa, na hinangaan ko ilang taon na ang nakalilipas sa Illinois, biglang sumilay sa aking harapan. Sa mahabang panahon, naging karaniwan na sa akin ang mga ganitong alaala na lumalabas kapag ako ay mag-isa.
At ang mundong ito ay naglalaman ng maraming iba pang mga bagay, halimbawa, ang aking kamay at ang aking mga daliri, na kasya sa papel.
Ngayong tumigil na ako sa pagsusulat at tumingin muli sa aking paligid, nakakaramdam ako ng lakas at kagalingan. Ngunit ilang sandali pa ay nakaramdam ako ng kakaibang tensyon sa aking sarili, na halos naging pakiramdam ng nakulong: Nangako akong ihahatid ang manuskrito na ito na matatapos sa loob ng ilang buwan.
Sa siping ito ay ipinakilala tayo sa nilalaman ng kamalayan, na minsang natagpuan ni W. Köhler sa kanyang sarili at inilarawan. Nakita namin na kasama rin sa paglalarawang ito ang mga larawang hindi maintindihan
ng nakapaligid na mundo, at mga larawan-alaala, at panandaliang damdamin tungkol sa sarili, lakas at kagalingan ng isang tao, at isang matinding negatibong emosyonal na karanasan.
Magbibigay ako ng isa pang sipi, sa pagkakataong ito ay kinuha mula sa teksto ng isang sikat na natural scientist G. Helmholtz, kung saan inilalarawan niya ang proseso ng pag-iisip.
“...A thought dawns on us suddenly, without effort, like inspiration<...>Sa bawat pagkakataon na kailangan kong ibalik ang aking problema sa lahat ng posibleng paraan, upang ang lahat ng mga baluktot at gusot nito ay matibay sa aking isipan at muling matutunan ng puso, nang walang tulong ng pagsusulat.
Karaniwang imposibleng makarating sa puntong ito nang walang maraming tuluy-tuloy na trabaho. Pagkatapos, kapag ang simula ng pagkapagod ay lumipas, isang oras ng kumpletong kasariwaan ng katawan at isang pakiramdam ng kalmado na kagalingan ay kinakailangan - at pagkatapos lamang sila dumating. magandang ideya» .
Siyempre, walang kakulangan ng mga paglalarawan ng "mga estado ng kamalayan," lalo na ang mga emosyonal na estado, sa fiction. Narito ang isang sipi mula sa nobelang "Anna Karenina" ni L.N. Tolstoy, na naglalarawan sa mga karanasan ng anak ni Anna na si Seryozha:
"Hindi siya naniniwala sa kamatayan sa pangkalahatan, at lalo na sa kanyang kamatayan... at samakatuwid, kahit na sinabi sa kanya na siya ay namatay, hinanap niya siya habang naglalakad. Ang bawat babae, mataba, matikas, may maitim na buhok, ay kanyang ina. Sa paningin ng gayong babae, isang pakiramdam ng lambing ang bumangon sa kanyang kaluluwa, kaya't siya ay nasasakal, at tumulo ang mga luha sa kanyang mga mata. At hinihintay na lang niyang lumapit ito sa kanya at iangat ang kanyang belo. Ang kanyang buong mukha ay makikita, siya ay ngingiti, yayakapin siya, maririnig niya ang kanyang amoy, madarama ang lambot ng kanyang kamay at malugod na iiyak... Ngayon, mas malakas kaysa dati, nadama ni Seryozha ang pag-alon ng pagmamahal para sa kanya at ngayon, pagkakaroon ng kinalimutan ang sarili<...>pinutol ang buong gilid ng mesa gamit ang isang kutsilyo, nakatingin sa unahan nang may nagniningning na mga mata at iniisip ang tungkol sa kanya."
Hindi kailangang ipaalala na ang lahat ng mga liriko sa mundo ay puno ng mga paglalarawan ng emosyonal na mga kalagayan, ang pinaka banayad na "mga galaw ng kaluluwa." Narito ang hindi bababa sa sipi na ito mula sa sikat na tula ni A. S. Pushkin:
At tumibok ang puso sa sobrang saya,
At para sa kanya ay bumangon silang muli
At diyos at inspirasyon,
At buhay, at luha, at pag-ibig.
O mula sa isang tula ni M. Yu. Lermontov:
Ang pag-aalinlangan ay malayo sa kaluluwa, tulad ng isang pasanin, at naniniwala ka at umiyak, At napakadali, madali...
Kaya, ito ang masalimuot na katotohanan na sinikap ng mga psychologist na tuklasin sa pagtatapos ng huling siglo.
Paano magsagawa ng gayong pag-aaral? Una sa lahat, naniniwala sila, ito ay kinakailangan upang ilarawan mga katangian ng kamalayan.
Ang unang bagay na natutuklasan natin kapag tinitingnan ang "larangan ng kamalayan" ay ang pambihirang pagkakaiba-iba ng mga nilalaman nito, na nabanggit na natin. Inihambing ng isang psychologist ang larawan ng kamalayan sa isang namumulaklak na parang: mga visual na imahe, pandinig na mga impresyon, emosyonal na estado at pag-iisip, mga alaala, mga pagnanasa - lahat ng ito ay maaaring naroroon sa parehong oras.
Gayunpaman, hindi lang ito ang masasabi tungkol sa kamalayan. Ang larangan nito ay magkakaiba sa ibang kahulugan: ang isang sentral na rehiyon ay malinaw na namumukod dito, lalo na malinaw at naiiba; ito - "patlang ng atensyon" o "pokus ng kamalayan"; sa labas nito ay may isang rehiyon na ang mga nilalaman ay hindi malinaw, malabo, walang pagkakaiba; ito - "periphery of consciousness".
Dagdag pa, ang mga nilalaman ng kamalayan na pumupuno sa parehong inilarawan na mga lugar ay nasa patuloy na paggalaw. W. James, na may malinaw na paglalarawan ng iba't ibang mga phenomena ng kamalayan, nakikilala ang dalawang uri ng estado nito: matatag at nababago, mabilis na lumilipas. Kung tayo, halimbawa, ay nag-iisip, ang ating mga iniisip ay namamalagi sa mga imahe kung saan ang paksa ng ating pagninilay ay nakadamit. Kasama nito, may mga banayad na paglipat mula sa isang pag-iisip patungo sa isa pa. Ang buong proseso ay karaniwang katulad ng paglipad ng isang ibon: ang mga panahon ng kalmadong pag-angat (mga matatag na estado) ay sinasalitan ng mga pakpak na pumapapak (mga variable na estado). Ang mga sandali ng paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa ay napakahirap na mahuli sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, dahil kung susubukan nating pigilan ang mga ito, kung gayon ang paggalaw mismo ay mawawala, at kung susubukan nating alalahanin ang mga ito pagkatapos ng mga ito, kung gayon ang maliwanag na pandama na imahe na kasama ang mga matatag na estado ay sumasalamin sa mga sandali ng paggalaw.
Ang paggalaw ng kamalayan, ang patuloy na pagbabago ng mga nilalaman at estado nito, sinasalamin ni V. James sa konsepto "daloy ng isip". Ang daloy ng kamalayan ay hindi mapipigilan; ni isang nakaraang estado ng kamalayan ay hindi naulit. Ang bagay lamang ng atensyon ay maaaring magkapareho, at hindi ang impresyon nito. Sa pamamagitan ng paraan, ang pansin ay pinananatili sa isang bagay lamang kung higit pa at higit pang mga bagong aspeto ang ipinahayag dito.
Dagdag pa, makikita na ang mga proseso ng kamalayan ay nahahati sa dalawang malalaking klase. Ang ilan sa mga ito ay nangyayari na parang sa kanilang sarili, ang iba ay nakaayos at pinamamahalaan ng paksa. Ang mga unang proseso ay tinatawag nang hindi sinasadyanym, pangalawa - arbitraryo.
Ang parehong mga uri ng mga proseso, pati na rin ang isang bilang ng iba pang mga kahanga-hangang katangian ng kamalayan, ay mahusay na ipinakita gamit ang aparato na ginamit ni W. Wundt sa kanyang mga eksperimento. Ito ay isang metronom; ang direktang layunin nito ay itakda ang ritmo kapag tumutugtog ng mga instrumentong pangmusika. Sa laboratoryo ni W. Wundt, ito ay naging halos ang unang sikolohikal na aparato.
Iminumungkahi ni V. Wundt na makinig sa isang serye ng mga monotonous na pag-click ng metronome. Mapapansin mo na ang sound series sa aming perception ay hindi kusang-loob na nagiging rhythmic. Halimbawa, maririnig natin ito bilang isang serye ng mga ipinares na pag-click na may accent sa bawat segundong tunog (“tick-tock”, “tick-tock”...). Ang pangalawang pag-click ay parang mas malakas at mas malinaw na maaari naming iugnay ito sa isang layunin na katangian ng metronome. Gayunpaman, ang palagay na ito ay madaling pinabulaanan ng katotohanan na, sa lumalabas, posible na arbitraryong baguhin ang maindayog na organisasyon ng mga tunog. Halimbawa, magsimulang makarinig ng accent sa unang tunog ng bawat pares (“tak-tik”, “tak-tik”...) o kahit na ayusin ang mga tunog sa mas kumplikadong four-click beat.
Kaya ang kamalayan sa pamamagitan ng kalikasan nito ritmo, pagtatapos ni V. Wundt, at ang organisasyon ng ritmo ay maaaring maging kusang-loob o hindi sinasadya.
Sa tulong ng isang metronom, pinag-aralan ni W. Wundt ang isa pang napakahalagang katangian ng kamalayan - nito "volume". Tinanong niya ang kanyang sarili sa tanong: gaano karaming magkakahiwalay na mga impresyon ang maaaring tanggapin ng kamalayan sa parehong oras?
Ang eksperimento ni Wundt ay binubuo ng pagpapakita ng isang serye ng mga tunog sa paksa, pagkatapos ay pag-abala sa kanya at pagbibigay ng pangalawang serye ng parehong mga tunog. Tinanong ang paksa: magkapareho ba o magkaiba ang mga hilera? Kasabay nito, ipinagbabawal ang pagbilang ng mga tunog; kailangan mo lang makinig sa kanila at bumuo ng holistic na impression ng bawat row. Ito ay lumabas na kung ang mga tunog ay isinaayos sa mga simpleng sukat ng dalawa (na may diin sa una o pangalawang tunog ng pares), kung gayon ang paksa ay nakapaghambing ng mga hilera na binubuo ng 8 pares. Kung ang bilang ng mga pares ay lumampas sa figure na ito, kung gayon ang mga hilera ay naghiwa-hiwalay, iyon ay, hindi na sila maaaring makita sa kabuuan. Napagpasyahan ni Wundt na ang isang serye ng walong dobleng beats (o 16 magkahiwalay na tunog) ay isang sukat dami ng kamalayan.
Pagkatapos ay inilalagay niya ang sumusunod na kawili-wili at mahalagang eksperimento. Muli niyang hiniling sa paksa na makinig sa mga tunog, ngunit random na inayos ang mga ito sa mga kumplikadong bar ng walong tunog bawat isa. At pagkatapos ay ulitin ang pamamaraan para sa pagsukat ng dami ng kamalayan. Lumalabas na sa pagkakataong ito ang paksa ay makakarinig ng limang ganoong sukat ng 8 tunog bilang isang kumpletong serye, ibig sabihin, 40 tunog sa kabuuan!
Sa mga eksperimentong ito, natuklasan ni W. Wundt ang isang napakahalagang katotohanan, ibig sabihin, ang kamalayan ng tao ay may kakayahang maging halos walang katapusan na puspos ng ilang nilalaman kung ito ay aktibong pinagsama sa mas malaki at mas malalaking mga yunit; kasabay nito, binigyang-diin niya na ang kakayahang Ang pagpapalaki ng mga yunit ay matatagpuan hindi lamang sa pinakasimpleng proseso ng perceptual, kundi pati na rin sa pag-iisip. Ang pag-unawa sa isang parirala na binubuo ng maraming salita at mas maraming indibidwal na tunog ay walang iba kundi ang organisasyon ng isang unit na mas mataas ang pagkakasunud-sunod. Tinawag ni Wundt ang mga proseso ng naturang organisasyon "Gumawa anmga pananaw."
Kaya, maraming maingat na gawain ang ginawa sa sikolohiya upang ilarawan malaking larawan At ari-arian kamalayan: ang pagkakaiba-iba ng mga nilalaman nito, dinamika, ritmo, heterogeneity ng larangan nito, pagsukat ng volume, atbp. Ang mga tanong ay lumitaw: paano ito galugarin pa? Ano ang mga susunod na gawain ng sikolohiya?
At dito ginawa ang isang pagliko na kalaunan ay humantong sa sikolohiya ng kamalayan sa isang patay na dulo. Nagpasya ang mga psychologist na dapat nilang sundin ang halimbawa ng mga natural na agham,
halimbawa physics o chemistry. Ang unang gawain ng agham, na pinaniniwalaan ng mga siyentipiko noong panahong iyon, ay upang mahanap ang pinakasimpleng mga elemento. Nangangahulugan ito na ang sikolohiya ay dapat mahanap ang mga elemento ng kamalayan, mabulok ang kumplikadong dinamikong larawan ng kamalayan sa simple, pagkatapos ay hindi mahahati, mga bahagi. Ito ang unang bagay. Ang pangalawang gawain ay upang mahanap ang mga batas ng koneksyon ng pinakasimpleng elemento. Kaya, i-decompose muna ang kamalayan sa mga bahaging bahagi nito, at pagkatapos ay muling buuin ito mula sa mga bahaging ito.
Ganito nagsimulang kumilos ang mga psychologist. Ipinahayag ni V. Wundt ang mga indibidwal na impresyon bilang pinakasimpleng elemento ng kamalayan, o Pakiramdam.
Halimbawa, sa mga eksperimento na may metronom ito ay mga indibidwal na tunog. Ngunit tinawag niya ang mga pares ng mga tunog, ibig sabihin, ang mismong mga yunit na nabuo dahil sa pansariling organisasyon ng isang serye, mga kumplikadong elemento, o mga pananaw.
Ang bawat sensasyon, ayon kay Wundt, ay may ilang mga katangian o katangian. Ito ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng kalidad (ang mga sensasyon ay maaaring maging visual, auditory, olpaktoryo, atbp.), intensity, lawak (i.e. tagal) at, sa wakas, spatial na lawak (ang huling pag-aari ay hindi likas sa lahat ng mga sensasyon, halimbawa, ito ay naroroon. sa mga visual na sensasyon at wala sa pandinig).
Ang mga sensasyon sa kanilang mga katangian na inilarawan ay mga elemento ng layunin kamalayan. Ngunit sila at ang kanilang mga kumbinasyon ay hindi nauubos ang mga nilalaman ng kamalayan. meron pa ba pansariling elemento, o damdamin. Iminungkahi ni V. Wundt ang tatlong pares ng mga subjective na elemento - elementarya na mga damdamin: kasiyahan-kagalitan, kaguluhan-kalmado, pag-igting-pagpapawala. Ang mga pares na ito ay independiyenteng mga palakol ng tatlong-dimensional na espasyo ng buong emosyonal na globo.
Muli niyang ipinakita ang mga subjective na elemento na kanyang na-highlight sa kanyang paboritong metronom. Ipagpalagay na ang paksa ay nakaayos ng mga tunog sa ilang mga beats. Habang paulit-ulit ang sound series, palagi siyang nakakahanap ng kumpirmasyon ng organisasyong ito at sa bawat pagkakataon ay nakakaranas siya ng kasiyahan. Ngayon, ipagpalagay na ang eksperimento ay lubos na nagpabagal sa ritmo ng metronome. Ang paksa ay nakarinig ng isang tunog at naghihintay para sa susunod; nakakaramdam siya ng lumalaking tensyon. Panghuli, ang pag-click ng metronome
Panimula
1. Etika bilang isang agham.
Konklusyon
Diksyunaryo ng mga termino
Bibliograpiya
Panimula
"Ang ika-21 siglo ay magiging siglo ng makatao na kultura, kung mayroon man." Ang mga salitang ito ay nabibilang sa tanyag na pilosopong Pranses na si C. Levi-Strauss, at ang kahulugan nito ay maaaring walang kinabukasan ang sangkatauhan kung hindi nito ibabaling ang interes nito sa makataong pag-unlad ng indibidwal, ang mga espirituwal na aspeto ng kanyang buhay.
SA makabagong sistema espirituwal na oryentasyon, ang pagsalungat ng dalawang polar na halaga at pananaw sa mundo na mga saloobin, dalawang prinsipyo - teknokratismo at humanismo - ay malinaw na ipinakita. Ang una ay nauugnay sa pagkilala sa primacy ng teknolohiya at teknolohiya bilang pangunahing mga kadahilanan ng pag-unlad ng mundo. Sa batayan nito, nabuo ang isang uri ng kulto ng instrumental na kaalaman at pragmatikong aksyon. Sa loob ng balangkas nito, kahit na ang isang tao ay nagsimulang ituring lamang bilang isang paraan ("human factor"). Ang isa pang diskarte ay nauugnay sa isang pangunahing interes sa tao bilang isang layunin - tandaan ang aphorism ng mga sinaunang tao: "Ang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay." Tanging ang dimensyon ng tao ang makakapagtukoy ng tunay na halaga ng lahat ng nangyayari sa mundo, ang tunay na kahulugan ng kasaysayan, na ang esensya nito ay kaligayahan ng tao. Ito ay isang humanistic na diskarte na nagbibigay-daan hindi lamang upang akayin ang isang tao mula sa patay na dulo ng consumerism, ngunit din upang muling buhayin ang pinakamataas na humanistic na mga halaga na gumagawa ng isang tao na isang Tao. Ang mga prinsipyo ng humanismo, pagpapaubaya, ang konsepto ng kabutihan, pakikiramay, konsensya, ang kahulugan ng buhay - lahat ng ito ay bumubuo ng paksa ng pag-aaral ng ETIKA, na sa gayo'y nagsisilbing humanistic na batayan para sa pagbuo ng pagkatao.
1. Etika bilang isang agham
Ang etika ay lumitaw higit sa dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, nang bilang isang resulta panlipunang dibisyon paggawa, nagbibigay-malay na teoretikal na aktibidad ay nahiwalay sa direktang praktikal na kamalayan sa moral.
Ang paglitaw ng terminong "etika" bilang isang espesyal na pilosopikal na disiplina ay nauugnay sa pangalan ni Aristotle. Ang konseptong "etikal", kung saan nagmula ang etika, ay nabuo ni Aristotle batay sa salitang "ethos", na nangangahulugang mga gawi, kaugalian, ugali.
Ang salitang Griyego na "ethos" ay isinalin ng Romanong palaisip na si Cicero sa salitang Latin na "mores", kung saan nabuo ang pang-uri na "moralis". Kasunod nito, ang pangngalang "moralidad" (moralitas) ay nabuo mula sa pang-uri na "moral", na katumbas ng Latin ng sinaunang Griyegong terminong "etika".
Kaya, kasunod ng etimolohiya, ang mga salitang "etika", "moralidad", "moralidad" ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan sa pang-araw-araw na pagsasalita. Gayunpaman, ang pilosopiya ay nakabuo ng isang tradisyon ng pagkilala sa pagitan ng mga konseptong ito.
Ang konsepto ng "etika" ay karaniwang nangangahulugan ng teoretikal na kaalaman at agham.
Ang mga konsepto ng "moralidad" at "moralidad" ay ang paksang pinag-aralan ng agham na ito, isang espesyal na anyo ng kamalayang panlipunan o aktibidad ng tao.
Kaya, ang etika ay ang doktrina ng moralidad, ang moral na pag-unlad ng katotohanan ng tao.
Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang pilosopiya ay kinabibilangan ng ontolohiya, epistemolohiya, etika at aesthetics. Ang etika bilang isang pilosopikal na disiplina, sa isang antas o iba pa, ay lumulutas ng maraming pilosopikal na isyu, kabilang ang mga isyu ng ontolohiya at teorya ng kaalaman.
Ang etika bilang isang pilosopikal na disiplina ay isang malalim na teoretikal na pagtuturo na nagpapaliwanag sa kalikasan ng moralidad, ang masalimuot at magkasalungat na mundo ng mga ugnayang moral, at ang pinakamataas na mithiin ng tao.
Ang mga kakaibang katangian ng etika sa loob ng balangkas ng pilosopiya ay ang etika ay bumubuo ng normatibo at praktikal na bahagi ng sistema ng kaalamang pilosopikal. Ang mahalagang pagiging natatangi ng etika ay nakasalalay sa normativity nito. Itinuring ni Aristotle, at pagkatapos niya ang maraming iba pang mga pilosopo, ang etika bilang isang praktikal na pilosopiya, na ang pangwakas na layunin ay ang paggawa ng mga halaga, hindi kaalaman. Itinatakda nito ang batayan ng halaga para sa aktibidad ng tao.
Ang etika ay nagsisikap na linawin ang mga pangkalahatang pundasyon ng moral na kaayusan ng mundo, ang buong pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng moralidad: kung ano ang kabutihan, sangkatauhan, katotohanan sa buhay, kung ano ang layunin ng isang tao, kung ano ang gumagawa ng buhay ng isang tao na makabuluhan, masaya, atbp. Pinag-aaralan ng etika ang pinagmulan ng pinagmulan ng mga pagpapahalagang moral, ang pangkalahatang katangian ng moralidad, ang pagiging tiyak at papel nito sa buhay ng tao.
Ang etika bilang isang teorya ng moralidad ay nagtatatag ng isang lohikal na koneksyon sa pagitan ng mga pagtatasa sa moral, kinikilala ang mga batas alinsunod sa kung saan ang mga paghatol ay binuo na idinisenyo upang gabayan ang mga aksyon ng mga tao. Ang etika ay hindi gumagawa ng mga partikular na rekomendasyon sa kung paano kumilos sa isang partikular na kaso; ito ay bumubuo lamang ng mga pangkalahatang abstract na prinsipyo kung saan maaaring buuin ang mga partikular na pagtasa at rekomendasyon.
Bilang isang teorya ng moralidad, ang etika ay tumatalakay sa pag-aaral ng mga pangunahing kategorya kung saan ang mga moral na pagtatasa at pamantayan para sa pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama ay maaaring ilarawan. Sa loob ng balangkas ng etika, kami ay bumubuo at nag-e-explore sistema ng mga konsepto, sa na maaaring ipahayag bilang kanilang sarili mga batas moral, at ang lohika ng kanilang aplikasyon sa pagtatasa ng pag-uugali ng tao sa mga partikular na sitwasyon.
Mula sa paglalarawan ng etika bilang isang teoryang moral na may normatibo at praktikal na oryentasyon, dalawang pinakamahalagang tungkulin ng etika ang sumusunod: cognitive at normative.
Ang nagbibigay-malay na tungkulin ng etika ay ang etika ay nag-aaral ng pag-uugali ng tao kaugnay ng mga alituntunin sa pagpapahalaga, sinusuri ang kanyang mga motibo sa mga kategorya ng mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, atbp. Sa ganitong kahulugan, masasabi nating ang etika ay nag-aaral ng moral na buhay mula sa punto ng pananaw sa pagsunod nito sa mga pamantayang moral. Ang gawain ng etika ay tulungan ang isang tao na maunawaan sa bawat tiyak na makasaysayang panahon kung ano ang tunay na kabutihan, at upang mahanap ang kanyang paraan upang makamit ang kabutihang ito.
Ang normative function ng etika ay nauugnay sa solusyon nito sa isa sa pinakamahalagang gawain: paglutas ng mga sitwasyong moral na nangangailangan ng isang bagong pag-unawa sa moralidad, pagtagumpayan ang puwang ng halaga ng kamalayan ng publiko; sa gayon ay nag-aalok sa lipunan ng isang bagong pananaw sa moral na karaniwan sa lahat. Upang makamit ito, ang etika sa isa o isa pang makasaysayang panahon ay dapat mag-alis ng halo ng pagiging ganap mula sa ilang mga pamantayang moral, halaga at mithiin, ipakita ang kanilang kamag-anak na kalikasan, at pagkatapos ay itaas ang iba sa ganap.
Upang buod, dapat tandaan na ang moralidad ay isang kumplikadong globo ng espirituwal na buhay ng indibidwal at lipunan, ang globo ng espirituwal na kultura at ang paksa ng pag-aaral ng etika.
Ang etika ay hindi lumilikha ng mga pamantayan, mga prinsipyo at mga alituntunin ng pag-uugali, mga pagtatasa at mga mithiin, ngunit ang mga pag-aaral, ayon sa teorya ay nagsa-generalize, nag-systematize at naglalayong patunayan ang mga karaniwang pamantayan, halaga at mithiin. Upang gawin ito, dapat itong ihayag ang pinagmulan ng pinagmulan ng mga pamantayang moral, mga halaga at mithiin, ang pangkalahatang katangian ng moralidad at ang papel nito sa buhay ng tao at lipunan, at tukuyin ang mga pattern ng paggana nito. Sa mga kondisyon ng krisis panlipunang pag-unlad tinitiyak ng etika ang pagbabago sa mga sistema ng pagpapahalagang moral.
Ang moralidad ay isang espesyal na espirituwal-praktikal, nakabatay sa halaga na paraan ng paggalugad sa mundo; aktibidad na tinutukoy ng pananaw sa mundo.Ang pananaw sa mundo ng isang tao ay pangunahing nabuo ng lipunan, samakatuwid ang mga pinagmulan ng moralidad ay dapat hanapin sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ang magkasanib na buhay ng mga tao ay nangangailangan sa iba't ibang paraan regulasyon ng kanilang pag-uugali, na naging dahilan ng paglitaw at pag-unlad ng relihiyon, batas, atbp. Ang moralidad ay isa sa mga regulasyong ito na tumutukoy sa pag-uugali ng mga tao sa tulong ng mga ideya tungkol sa kung ano ang mahalaga (mga ideyal, prinsipyo, pamantayan, atbp.) at kung ano ang kinakailangan (mga tungkulin, responsibilidad, atbp.). Ito ay isang panloob na self-regulator ng pag-uugali ng tao, na nakatutok sa mga prinsipyo ng sangkatauhan.
Para sa layunin ng systematization, G.N. Kinilala ni Kuzmenko ang mga sumusunod na elemento sa istruktura ng moralidad:
1) moral na kamalayan (sosyal at indibidwal);
2) moral na kasanayan;
3) moral na relasyon.
1) Ang moral na kamalayan ay ang subjective na bahagi ng moralidad at isang salamin ng moral na pag-iral ng mga tao. Ang kakaiba ng kamalayan na ito ay ang pang-unawa ng bawat kababalaghan mula sa punto ng view ng halaga nito. Ang pangunahing gawain ay hindi upang ipaliwanag ang kababalaghan, hindi upang ipakita ang mga sanhi nito, ngunit upang suriin ito. Ang isang nakabatay sa halaga na saloobin sa katotohanan ay isang mahalagang katangian ng moral na kamalayan.
Ang ideya ng tungkulin (ideal) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa hierarchy ng mga halaga. Tinutukoy ng ideyang ito ang pangwakas na layunin ng aktibidad ng tao (o lipunan), sa gayon ay binibigyan ito ng kahulugan. Batay sa itinalagang layunin, positibo o negatibong sinusuri ng kamalayan sa moral ang mga aksyon ng mga tao (sa mga kategorya ng mabuti at masama), at gayundin, at ito ay isa pang mahalagang katangian nito, ay nagrereseta ng ilang mga aksyon sa mga tao (bilang kanilang tungkulin).
Ang moral na kamalayan ay natanto sa dalawang anyo: panlipunan at indibidwal.
Ang kamalayang panlipunan ay isang elemento ng buhay panlipunan. Ito ay nag-iipon at nag-systematize ng moral na karanasan ng maraming henerasyon, na ginagawang posible na maimpluwensyahan ang mga ideya at pag-uugali ng isang indibidwal at upang turuan ang isang ganap na personalidad. ,
Sa pampublikong moral na kamalayan, dalawang antas ang maaaring makilala - karaniwan at teoretikal. Ang una ay ang tinatawag na "makamundong karunungan" at "common sense" - araw-araw na paghuhusga at pagtatasa na direktang nauugnay sa buhay ng mga tao. Ang kanyang mga ideya ay madalas na hindi malinaw, hindi matatag at kahit na magkasalungat, dahil sa kanyang pag-asa sa mga partikular na pangyayari sa buhay. Ang pangalawang antas - teoretikal - ay nailalarawan sa pamamagitan ng higit na kalinawan, pagkakapare-pareho, at katwiran. Sa antas na ito, ang tinatawag na "makabuluhang" mga isyu ng pagkakaroon ng tao ay nalutas. Sa teoretikal na moral na kamalayan pangunahing tungkulin mga dulang moral na pilosopiya, i.e. etika.
Ang indibidwal na kamalayan sa moral ay reflexive, ay tumutukoy sa panloob na mundo ang isang tao ay binubuo ng ilang bahagi:
a) makatwirang bahagi i.e. isang sistema ng ilang mga konsepto kung saan ang pananaw sa mundo ng isang tao, ilang mga moral na ideya ay ipinahayag, ang isang beses na elemento ng sistemang ito ay isang kinakailangan (pamantayan). Bilang karagdagan, ang nakapangangatwiran na istraktura ng indibidwal na moral na kamalayan ay kinabibilangan ng perceived bilang personal na mga mithiin, mga pagtatasa, prinsipyo, saloobin, ideya! tungkol sa mga katangiang moral, tungkol sa mabuti at masama, atbp.;
b) emosyonal na bahagi, i.e. ang kabuuan ng moral na mga karanasan ng isang tao. Dapat pansinin na ang anumang pakiramdam ay isang kumplikadong emosyonal na reaksyon dahil sa proseso ng pagsasapanlipunan. Kaya ang altruistic na katangian ng mga karanasang moral (pagiging tumugon, pakikiramay, atbp.), at ang kanilang pagtuon sa pagpipigil sa sarili ng indibidwal. Mga espesyal na karanasan sa pagkontrol - budhi at kahihiyan - kumikilos bilang isang sosyo-sikolohikal na mekanismo ng pagpipigil sa sarili. Ang isang mahalagang papel sa moral na buhay ng isang tao ay ginagampanan ng isang pakiramdam ng dignidad (karangalan), na sumasalamin sa moral na pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal;
c) ang volitional component, salamat sa kung saan ang subjective moral motive ay natanto sa aksyon, madalas na salungat sa presyon ng layunin ng mga pangyayari.
2) Ang moral na pagsasanay ay ang objectification ng moral na kamalayan. Ang pangunahing elemento ng pagsasanay ay aksyon. Sa kabila ng maliwanag na pagiging simple nito, ito ay isang napakakomplikadong kababalaghan sa moral. Ang istraktura nito ay parang sa sumusunod na paraan:
1) plano (intensiyon o pagtatakda ng layunin);
2) pagganyak (i.e. panloob (subjective) na pagbibigay-katwiran ng plano);
3) pagpili (maghanap ng mga paraan na sapat sa nilalayon na layunin);
4) paggawa ng desisyon (kahandaang ipatupad ang plano);
5) aksyon. Ang isang serye ng mga aksyon na nagpapatupad ng isang estratehikong oryentasyong moral ay bumubuo sa linya ng pag-uugali ng isang tao."
3) Ang mga ugnayang moral ay isang hanay ng mga dependency at koneksyon na lumitaw sa proseso ng moral na kasanayan. Nabubuo sila sa pagitan ng mga tao, anuman ang saklaw ng aktibidad (propesyonal, pamilya, atbp.) At ang antas nito (personal, grupo, atbp.).
Ang kakaiba ng mga ugnayang moral ay, ang pagpasok sa isang paraan o iba pang motivated na relasyon sa isa't isa, sa lipunan, ang mga tao ay nagpapataw sa kanilang sarili ng ilang mga moral na obligasyon, na naayos ng kamalayan ng tungkulin, responsibilidad, budhi, atbp. Kasabay nito, ang mga ugnayang moral ay nagsasangkot ng mga karapatang moral para sa mga kalahok sa mga ugnayang ito, na nauugnay sa pag-asa ng katuparan ng tungkulin, tungkulin sa bahagi ng iba, na may pagkilala sa personal na dignidad, na may pag-asa ng pagpapasigla ng pagsusuri mula sa opinyon ng publiko. Ang mga ugnayang moral ay binago, inaayos, at nakakakuha ng isang direksyon o iba pa depende sa likas na katangian ng pagpapatupad ng mga obligasyon at inaasahan sa isa't isa.
Ang mga ugnayang moral ay maaaring uriin:
2) sa pamamagitan ng likas na katangian ng demand (imperativeness);
3) sa pamamagitan ng likas na katangian ng koneksyon.
Ang mga moral na saloobin ay makikita sa mga konsepto ng moral na kamalayan, sa gayon ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng tao. Kaya, ang istraktura na "moral na kamalayan - moral na aksyon - moral na saloobin" ay bumubuo ng isang solong kabuuan, at ang mga elemento nito ay magkakaugnay.
Mga pangunahing katangian ng moralidad:
1. Pagkamapilit. Ang mga pamantayang moral ay palaging binabalangkas sa imperative mood (halimbawa, "huwag magsinungaling," "huwag pumatay," atbp.).
2. Kagalingan sa maraming bagay. Ang mga kinakailangan ng moralidad ay hindi nababago sa anumang lugar ng pag-iral ng tao at hindi naisalokal alinman sa sitwasyon o sa oras.
3. Pangkalahatang kahalagahan. Ang mga tuntuning moral ay nalalapat sa lahat ng tao nang walang pagbubukod.
4. Antinomiya. Halimbawa, ang hindi pagkakapare-pareho ng mga pahayag tungkol sa pangangailangang gumawa ng mabuti dahil ito ay kumikita (exedient), at ang kabutihang iyon ay dapat na walang pag-iimbot; o ang kahilingan na "huwag kang papatay" at kasabay nito ang mga ideya tungkol sa tungkuling militar. Maraming dahilan para sa antinomy ng moralidad. Ang pangunahing bagay ay ang moralidad, na sumasalamin sa dinamika ng pag-iral ng tao, ay bubuo mismo, at ang pag-unlad na ito ay isang kumplikadong proseso ng dialectical na kinabibilangan ng parehong mga archaic na ideya tungkol sa kung ano ang dapat at ganap na bago, promising, tiyak na mga kinakailangan bait at mga etikal na kasabihan.
5. Hindi institusyonal. Ang moralidad, hindi katulad ng ibang anyo ng kamalayang panlipunan, ay hindi nakaayos sa lipunan. Ang mga pamantayan nito ay hindi naitala sa mga espesyal na dokumento, hindi ipinapatupad sa tulong ng isang espesyal na kagamitan, at hindi kinokontrol ng mga opisyal sa mga espesyal na institusyon. Ang mga pamantayang moral ay sinusuportahan ng lakas ng opinyon ng publiko o ng personal na paniniwala ng isang tao at ito ay hindi opisyal na kalikasan. Ang kanilang paglabag ay hindi pinarurusahan, ngunit humahantong sa aplikasyon ng moral na parusa sa anyo ng pagkondena, at ito ay maaaring gawin ng sinumang tao o lipunan sa kabuuan.
Ang pangunahing tungkulin ng moralidad:
1) Regulatory function. Ang moralidad, sa pamamagitan ng isang diskarte na nakabatay sa halaga sa aktibidad ng tao, ay nagkakasundo at nag-o-optimize ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao batay sa mga karaniwang mithiin, mga prinsipyo ng pag-uugali, atbp.
2) Cognitive function. Sa pamamagitan ng pagpasok sa mga ugnayang moral, ang isang tao ay nakikilala ang lahat ng pagkakaiba-iba ng karanasang pangkultura na naipon ng sangkatauhan at tumatanggap ng espesyal na kaalaman sa moral.
3) Pang-edukasyon na function. Ang kaalaman sa moral ay isang mahalagang kondisyon para sa pagbuo ng pagkatao at ang pagiging pamilyar nito sa mas mataas na halaga. Sa labas ng larangan ng moralidad, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang ganap na artista, siyentipiko, negosyante, atbp. Ang moralidad ay nagbibigay sa anumang partikular na aktibidad ng isang pangkalahatang kahulugan ng tao.
4) Pag-andar na nakatuon sa halaga. Batay sa mga ideyang moral, ang isang tao ay patuloy na inihahambing ang tunay sa perpekto, ang umiiral sa dapat. Ito ay nagpapahintulot sa kanya na iwasto ang kanyang pag-uugali at matukoy ang vector ng kanyang espirituwal na pag-unlad.
Bilang karagdagan sa mga pag-andar na ito, maaari ring makilala ng isa ang humanizing (i.e., pagpapalaki ng isang tao sa itaas ng pang-araw-araw na buhay, ibunyag sa kanya ang tunay na kahulugan ng buhay), ideolohikal, komunikasyon, atbp.
Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga tungkuling ito ay malapit na magkakaugnay at tinutukoy ang kayamanan at nilalaman ng espirituwal na buhay ng isang tao.
Ang pagkakaisa ng pag-iral ng tao ay makikita sa malapit na koneksyon sa pagitan ng mga sumasalamin dito iba't ibang anyo kamalayang panlipunan - moralidad, sining, pulitika, relihiyon, atbp.
Moralidad at sining. Mula sa kasaysayan ng mga turong moral ay malinaw na madalas na natukoy ang etikal na kategorya ng mabuti at ang aesthetic na kategorya ng kagandahan. Ang pagiging malapit ng moralidad at sining ay inilalarawan ng katotohanan na ang mga gawaing etikal ay madalas na nilikha sa masining na anyo (halimbawa, ni Plato, Nietzsche, atbp.), At maraming kinatawan ng sining (F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, atbp.) ay nasa sa parehong oras at mga etikal na nag-iisip.
Ang moralidad at sining ay sumasalamin sa iba't ibang aspeto ng pag-iral ng tao at, batay sa katotohanang ito, dapat makita ng isa ang mga paraan ng kanilang pakikipag-ugnayan. Sa sining, ang dinamika ng mga interes, mithiin at halaga ay ipinahayag sa isang espesyal na artistikong anyo. Ang moral na impluwensya ng sining sa isang tao ay isinasagawa hindi sa pamamagitan ng pagpapatunay ng higit na kahusayan ng birtud sa bisyo, ngunit sa pamamagitan ng mga emosyonal na karanasan na kinasasangkutan ng co-creation at pag-unawa ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng isang gawa ng sining ng kanyang sariling karanasan sa buhay. Ang pagmamasid sa mga aksyon ng bayani, nakikita ng isang tao ang malinaw na mga halimbawa ng moral at imoral na pag-uugali, mabuti at masama, atbp. Ang sining sa kasong ito ay may napakalaking kahalagahang pang-edukasyon; ito ay isang makasagisag (artistic) na interpretasyon ng mga pamantayang moral at mga ideya sa moral, pagmomolde ng mga sitwasyon ng salungatan.
Moralidad at pulitika. Sa unang pagkakataon, ang isang seryosong pag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng etika at pulitika ay isinagawa ng sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle noong ika-4 na siglo. BC. Isinasaalang-alang ang tao bilang isang "sosyal na hayop," nakita ng pilosopo ang estado bilang isang mapagkukunan ng moralidad at itinuturing na bahagi ng "sining pampulitika" ang etika. Napagtatanto ang kamag-anak na kalayaan ng moralidad at ang pagiging tiyak ng mga gawain nito, iniharap niya ang kahilingan para sa pagkakaisa ng mga interes ng mga mamamayan at estado.
Ang mga nag-iisip ng Kanlurang Europa sa modernong panahon (N. Machiavelli, T. Hobbes, atbp.) ay naghangad na ipailalim ang moralidad sa pulitika. Itinuring nila ang natural na imoralismo sa pulitika at pangungutya, ang pagsasagawa ng dobleng pamantayang moral, ang pagbibigay-katwiran sa anumang paraan na diumano'y humahantong sa isang mabuting layunin.
Ang kabaligtaran na diskarte ay nagbawas ng pulitika sa moralidad. Kabilang sa mga nag-iisip na may katulad na pananaw ay sina Plato, T. More, T. Campanella at iba pa.Ang kanilang mga teorya ng estado (utopias) ay nailalarawan sa abstract moralizing at hindi pinapansin ang tunay na socio-political na kondisyon.
Ang pagiging kumplikado ng problemang ito ay nauugnay lalo na sa responsibilidad ng politiko sa populasyon, ang pangangailangan na mapagtanto ang mga interes ng estado, na kadalasang sumasalungat sa mga interes ng ibang mga estado. Ang mga aksyon ng isang politiko, hindi tulad ng moral na awtoridad, ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan; sila ay isang kompromiso.
Kaya, ang relasyon sa pagitan ng moral at pag-unlad ng pulitika ang lipunan ay nagpapakita ng sarili bilang mga sumusunod: ang moralidad ay nakakaimpluwensya sa pulitika sa pamamagitan ng moral na pagtatasa, opinyon ng publiko Batay sa pinakamataas na mithiin at layunin ng lipunan, ang pulitika, sa turn, ay nakakaimpluwensya sa moralidad, na inilalantad sa lipunan ang mga partikular na "bawat minuto" nitong mga sosyo-politikal na interes.
Moralidad at relihiyon. Ang mga gawaing moral at relihiyon sa kasaysayan ng kultura ay matagal nang natukoy: ang mga utos na ibinigay ng Diyos ay sabay-sabay na itinuturing na mga pamantayang moral, mga gawang nakalulugod sa Diyos _ mabubuting gawa. Ang pamamaraang ito ay hindi sinasadya. Una, kinokontrol ng moralidad at relihiyon ang pag-uugali ng tao sa lipunan, i.e. gumanap ng katulad panlipunang tungkulin. Pangalawa, ang mga pamamaraan ng regulasyon ay magkatulad. Ang mga kinakailangan sa moral at relihiyon ay nailalarawan sa pagiging kategorya, pagiging pangkalahatan, atbp. Pangatlo, ang pangunahing insentibo para sa moral at relihiyosong pag-uugali ay mga espirituwal na halaga, kaya ang kahalagahan ng mga konsepto tulad ng tungkulin, ideal, atbp. para sa parehong sekular at relihiyosong mga tao. Kasabay nito, dapat pansinin ang pagkakaisa ng mga pagpapahalagang moral at relihiyon, lalo na sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan. Mapapansin din na sa moralidad at relihiyon, malaki ang papel na ginagampanan ng emosyonal na sphere.Ang pananampalataya at malalim na karanasan ay tipikal para sa moral at relihiyosong buhay.
Tinukoy ng mga ito at iba pang mga pangyayari ang pagkakaisa ng moral at relihiyosong kamalayan sa loob ng mahabang panahon, ngunit gayunpaman, sa pag-unlad ng sekular na kultura, ang nilalaman ng moralidad at relihiyon ay tumigil na maging magkapareho.
Ang pangunahing pagkakaiba ay na para sa moralidad ang pangwakas na layunin ay ang tao, at para sa relihiyon ito ay ang Diyos.
Isa pa pagkakaiba ng katangian ang relihiyon ay isang sistema ng mga ritwal na aksyon (kulto), gayundin ang pagkakaroon ng mga istrukturang pang-organisasyon (simbahan) at isang espesyal na kagamitan ng klero. Ang moralidad ay walang mga institusyon at pangunahing ginagabayan ng opinyon ng isang awtoridad sa moral.
Karagdagan pa, kung ang relihiyon ay nagbibigay ng matitinding parusa sa ibang mundo, ang moralidad ay limitado sa pampublikong pagkondena at umaapela sa budhi. At kabaligtaran, kung para sa isang mananampalataya ang gantimpala ay buhay na walang hanggan (i.e., ang isang mabuting gawa ay hindi isang layunin, ngunit isang paraan), kung gayon para sa isang taong moral ang gantimpala ay kabutihan mismo, isang pakiramdam ng tagumpay.
Moralidad at Agham. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng moralidad at agham ay may dalawang aspeto: moral-substantive at pormal.
Ang una ay may kinalaman sa kahalagahan ng moralidad para sa agham, lalo na ang kahalagahan ng mga prinsipyong moral para sa isang siyentipiko.
Para sa agham, ang pangunahing bagay ay impormasyon tungkol sa bagay na pinag-aaralan, at hindi ang saloobin ng mga tao dito o tungkol dito. Ang pagiging tiyak ng siyentipikong pag-iisip ay nangangailangan ng mananaliksik na mapanatili ang isang tiyak na distansya mula sa bagay na pinag-aaralan. Ang mga subjective na sandali sa proseso ng pag-unawa (mga personal na pagnanasa, ang pagnanais na mapasaya ang isang tao, gumawa ng isang bagay na maganda, atbp.) ay kadalasang humahantong sa mga pagkakamali at samakatuwid ay dapat na panatilihin sa isang minimum. Ang pinakamataas na moral na halaga para sa isang siyentipiko ay layunin na katotohanan, i.e. isang sapat na pagmuni-muni ng katotohanan. Ang kanyang mga prinsipyo sa moral ay nauugnay sa halagang ito: katapatan, pagiging matapat, hindi nagkakamali na pagsunod sa propesyonal na tungkulin. Ang buhay ng maraming natatanging mananaliksik ay mga halimbawa ng pag-uugaling ito.
Ang pangalawang aspeto ay may kinalaman sa kahalagahan ng agham para sa moralidad, ibig sabihin, ang posibilidad ng siyentipikong pagpapatibay ng mga prinsipyong moral at ang paglikha ng isang siyentipikong teorya ng moralidad. Ang pagnanais ng mga pilosopo na umangat sa pagbabago ng mundo ng "mga opinyon", pang-araw-araw na buhay, ang kanilang paghahanap para sa mga unibersal na wastong pundasyon sa ilang mga kinakailangan sa moral ay humantong sa paglitaw ng etika. Ang etika ay isang uri ng makataong kaalaman. Tulad ng ibang agham, mayroon itong sariling konseptong wika, sarili nito lugar ng paksa pananaliksik at sariling pamamaraan. Ang detalyadong pag-unlad ng agham at pagpapabuti ng mga sangkap na ito ay nagbibigay-daan upang matupad ang mga pangunahing pag-andar nito: paglalarawan ng mga phenomena sa moral, ang kanilang paliwanag, atbp.
Moralidad at ekonomiya. Ang espesyal na atensyon na binabayaran sa relasyon sa pagitan ng moralidad at ekonomiya ay hindi sinasadya at may sinaunang kasaysayan. Inihayag din ni Aristotle kumplikadong istraktura ekonomiya, kinilala ang moral na hindi pagkakapantay-pantay ng produksyon, kalakalan at usura. Itinuring ng pilosopo ang paggawa lamang ng etikal na katanggap-tanggap. Kinondena din ng Middle Ages ang "paggawa ng pera." Parehong nangatuwiran sina Augustine at Thomas Aquinas na ang paggawa ng kita mula sa kalakalan at lalo na ang paglalabas ng pera sa interes ay imoral.Samakatuwid, sa pamamagitan ng paraan, ang mga kinatawan ng ibang mga relihiyon (lalo na, mga Hudyo) ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa pagbabangko sa Europa. Ang rebolusyon ay nangyayari sa simula ng modernong panahon sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon. Kinikilala na ng Protestantismo ang moral na pagnanais na kumita; ang tagumpay sa pananalapi ay nakikita bilang isang pamantayan ng Banal na pabor.
Ang sekular na bersyon ng etikang Protestante ay naging mahalagang bahagi ng modernong kulturang pang-ekonomiya ng Kanluran. Malaking papel Ang pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng tagumpay sa ekonomiya at kabutihan ng publiko ay nagsimulang gumanap ng isang papel, na makikita sa mga gawa ng mga materyalistang Pranses (ang teorya ng "makatwirang egoismo"), mga klasikong Aleman, Marxismo at maraming mga etikal na konsepto ng ika-20 siglo.
Kasabay nito, binigyang-diin ng maraming pilosopo na sa proseso ng pagbabangko, pangangalakal, pagmamanupaktura at iba pang mga aktibidad, posible na ganap na ganapin ang mga halagang pang-ekonomiya, tulad ng kahusayan, interes, tubo, atbp., sa kapinsalaan ng mga pangkalahatang halaga ng tao. Mayroong isang kakaibang pagbawas ng pagkatao ng isang tao sa kanyang ari-arian, isang pagtatasa ng isang tao ng eksklusibo mula sa punto ng view ng kanyang materyal na kayamanan at mga kakayahan sa pananalapi. Kaya, ang malalim na kahulugan ng ekonomiya bilang isang paraan ng pagtiyak ng pagkakaroon ng tao ay nawala.
Moralidad at batas. Bilang mga anyo ng kamalayan sa lipunan, ang moralidad at batas ay magkapareho, dahil gumaganap sila ng magkatulad na mga tungkulin: kinokontrol nila ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan.
Ang moralidad at batas ay isang hanay ng mga medyo matatag na pamantayan batay sa mga pangkalahatang konsepto ng tao sa tungkulin, katarungan, atbp. Ang mga pamantayang ito ay pangkalahatan at naaangkop sa lahat ng miyembro ng lipunan. Ang moralidad at batas ay mga detalyadong sistema ng mga tuntunin ng pag-uugali, na sumasaklaw sa halos buong hanay ng mga ugnayang panlipunan,
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila ay ang mga paraan kung saan kinokontrol nila ang pag-uugali ng mga tao.
Mga tuntunin ng batas:
a) malinaw at detalyadong naitala sa mga espesyal na dokumento;
b) ang kanilang pagpapatupad ay tinitiyak (kung kinakailangan) sa pamamagitan ng mapilit na mga hakbang sa tulong ng isang espesyal na aparato ng hustisya;
c) ang hustisya ay isinasagawa ng mga opisyal (tagausig, hukom, atbp.) sa mga espesyal na institusyon (hukuman, kulungan, atbp.).
Mga pamantayang moral:
a) bilang panuntunan, hindi malinaw na tinukoy;
b) sinusuportahan dahil sa opinyon ng publiko o personal na paniniwala ng isang tao;
Dapat pansinin na ang bawat kategorya ng etika ay sumasalamin sa isang tiyak na aspeto ng moralidad, at sa pangkalahatan ang kategoryang aparato ay ang tunay na moral na pag-iral ng isang tao, ang pagiging kumplikado nito, ang hierarchy. Samakatuwid, ang bawat kategorya ay hindi umiiral sa sarili nitong, ngunit nakikipag-ugnayan sa iba.
Dapat pansinin na ang malawak na kategoryang aparato ay nangangailangan ng isang tiyak na sistematisasyon. Sa domestic ethical theory, dalawang paraan ng pag-systematize ng mga kategorya ang nangingibabaw.
Naniniwala ang ilang mananaliksik na mas makatwirang etikal na hatiin ang mga kategorya alinsunod sa istruktura ng moralidad. Sa kasong ito, naiba ang mga ito tulad ng sumusunod: 1) mga kategorya ng moral na kamalayan (ideal, pamantayan, atbp.); 2) mga kategorya ng moral na kasanayan (aksyon, retribution, atbp.); 3) mga kategorya ng moral na saloobin (salungatan, awtoridad, atbp.).
Naniniwala ang ibang mga mananaliksik na ang pagtutuon ng pansin sa isang istruktura lamang ng moralidad ay hindi produktibo, dahil hindi nito ganap na ibinubunyag ang lahat ng kayamanan at orihinalidad ng moral na buhay. Iminumungkahi nilang uriin ang mga kategorya ng etika sa mga sumusunod na uri:
1) structural view ay isang uri ng mga kategorya na sumasalamin sa istraktura ng moralidad, ang mga pangunahing elemento nito: moral na anyo ng kamalayan, mga kasanayan, mga relasyon (pamantayan, kumpetisyon, atbp.);
2) ang esensyal na uri ay ang uri ng mga kategorya na sumasalamin sa kwalitatibong katiyakan ng moralidad, ang pagkakaiba nito sa iba pang mga panlipunang phenomena (kabutihan, tungkulin, atbp.);
3) uri ng pamamaraan - ito ang uri ng mga kategorya na sumasalamin sa pamantayan ng moralidad ng isang tao, ang mga antas ng kanyang pag-unlad (layunin at paraan, atbp.).
Mayroong iba pang mga paraan upang pag-uri-uriin ang mga etikal na kategorya.
Sa kasaysayan ng etika magkahiwalay na kategorya naging isang sistemang bumubuo ng prinsipyo at naging batayan ng buong uso.
Ang pangunahing konsepto ng etika ay ang kategorya ng mabuti.Sa tulong nito, naipahahayag ang mga positibong katangiang moral ng isang partikular na kababalaghan. Ang kabaligtaran nito, ang pagpapahayag ng negatibong moral na pagtatasa, ay ang konsepto ng kasamaan. Natural, ang mga positibo o negatibong katangian ay nakabatay sa ilang mga ideyang moral. Magkasama, ang mga konsepto ng mabuti at masama ay bumubuo ng isang kategoryang pares, sa gayon ay sumasaklaw sa halos buong moral na uniberso.
Ang konsepto ng moral na ideal ay napakalapit sa konsepto ng mabuti. Ang isang ideal ay isang tiyak na pinakamataas na halimbawa, ang pangwakas na layunin ng moral na aktibidad. Ang isang etikal na ideal ay maaaring katawanin bilang isang perpektong indibidwal na nagsisilbing isang halimbawa na dapat sundin. Maaari rin itong magpakita ng mga ideya tungkol sa isang mabuting lipunan, tungkol sa isang maayos na istrukturang panlipunan (halimbawa, ang mga utopia ni Plato, T. More, atbp.). Sa kasong ito, ang konsepto ng hustisya ay gumaganap ng isang mahalagang papel, na nagpapakilala sa sukatan ng pagsusulatan sa pagitan ng aktibidad ng tao at ng pagtatasa nito ng ibang tao at lipunan.
Ang konsepto ng pamantayang moral ay malapit na nauugnay sa konsepto ng ideal. Pagkatapos ng lahat, upang tumugma sa napiling modelo, dapat sumunod ang isang tao ilang kundisyon. Ang pamantayan ay isang kondisyon, isang uri ng pangangailangan para sa isang tao. Ang pamantayan ay hindi isang layunin, ngunit isang paraan. Ito ay makabuluhan hindi sa sarili nito, ngunit dahil sa perpektong katwiran nito. Kung walang koneksyon sa ideal, ang pamantayan ay pormal at walang moral na nilalaman.
Ang mga pamantayan ay maaaring makita ng isang tao bilang mahusay na naaayon sa kanyang mga sistema ng halaga, at samakatuwid ay kinakailangan, at dahil dito ay nagiging isang panloob na pagganyak. Sa kasong ito, ang pagsunod sa pamantayan ay nagiging isang tungkulin, i.e. personal na gawain ng isang tao, ang kanyang responsibilidad. Ang tungkulin ay isang moral na anyo ng kamalayan sa pangangailangan para sa pagkilos.Ang isang tao ay nagsasagawa ng wastong kilos na kusang-loob, bilang paggalang sa mithiin, sa batas (moral) at para sa kanyang sarili. Ang kahalagahan ng tungkulin sa moral na buhay ay tulad na ang etikal na agham ay may isang espesyal na seksyon na nakatuon sa kategoryang ito - deontology (i.e., ang agham ng kung ano ang nararapat). Ang isang mahalagang katangian ng utang ay ang koneksyon nito sa mga kusang katangian ng isang tao. Upang maisakatuparan ang kanyang tungkulin, madalas niyang kailangang malampasan ang maraming paghihirap, pareho labas ng mundo, at sa panloob na mundo (halimbawa, isang pakiramdam ng takot, atbp.).
Ang kamalayan sa tungkulin ay may mahalagang papel sa personal at panlipunang buhay. Ang kakayahan ng isang tao na maunawaan, kritikal na suriin at emosyonal na maranasan ang hindi pagkakapare-pareho ng kanyang pag-uugali ayon sa nararapat ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsepto ng konsensya. Ang budhi ay isang uri ng moral at sikolohikal na mekanismo ng pagpipigil sa sarili. Ang pananagutan sa mga kilos ng isang tao, ayon sa maraming pilosopo, ang pangunahing katangian ng isang tao.
Ang kategorya ng kalayaan ay susi sa etika, dahil ang moral na katotohanan ay batay sa kakayahan ng isang tao na kumilos nang nakapag-iisa. Ang isang kilos na ginawa sa ilalim ng pamimilit ay hindi maituturing na mabuti o masama. Ito ay ganap na nasa labas ng saklaw ng moralidad. Bilang resulta, ang isang tao ay talagang walang pananagutan sa moral para sa isang sapilitang pagkilos. At vice versa, siya ay ganap na responsable para sa isang malayang ginawa aksyon. Sa madaling salita, ang kalayaan ay isang mahalagang kalidad ng paksa ng moralidad.
Ang kategorya ng hustisya ay nagpapahayag ng ideya ng tama, wastong pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa mga relasyon ng tao, na tumutugma sa mga ideya tungkol sa layunin ng tao, natural at hindi maiaalis na mga karapatan at responsibilidad. Sa pinakamalaking lawak, ang moral na kahulugan ng konsepto ng katarungan ay ipinahayag sa pagpapakahulugan ng katarungan bilang katotohanan, katarungan bilang katapatan, katarungan bilang pagsunod sa kalikasan at pagtupad sa tungkulin.
Konklusyon
Kaya, mayroon modernong tao Ang salitang "etika" ay nagbubunga ng ilang matibay na samahan. Una, ito ay isang bagay na may kaugnayan sa pag-uugali ng tao. Pangalawa, ito ay isang tiyak na paraan ng pagtatasa ng mga aksyon ng tao, ang kanilang pag-apruba o pagkondena. Pangatlo, ito ay isang espesyal na regulator ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa katunayan, ang etika ay interesado sa mga isyu ng pag-uugali ng tao at mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Nagtalo rin si Aristotle na ang pangunahing gawain ng etika ay pananaliksik. relasyong pantao sa kanilang pinakaperpektong anyo.
Glossary ng mga termino
Ang moralidad ay isang espesyal na espirituwal-praktikal, nakabatay sa halaga na paraan ng paggalugad sa mundo; aktibidad na tinutukoy ng pananaw sa mundo.
Ang etika ay isang pilosopikal na agham na ang layunin ng pag-aaral ay moralidad.
Bibliograpiya:
1 Venediktova V.I. TUNGKOL SA etika sa negosyo at etiquette, M., 1999.
2 Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika, Minsk, 2000.
3 Zolotukhina-Abolina. Kurso ng mga lektura sa etika, Rostov-on-Don, 1998.
4 Kondratov V.A. Etika. Estetika. Rostov-on-Don, 1998.
5. Pilosopikal na encyclopedic dictionary. M., 2000.
6. Etika. Mga tala sa panayam. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2004
Subukan nating ibuod ang ating maikling historikal na pagsusuri ng iba't ibang turo tungkol sa moralidad.
Nakita natin na, mula sa panahon ng Sinaunang Greece hanggang sa kasalukuyan, higit sa lahat dalawang paaralan ng pag-iisip ang nangingibabaw sa etika. Kinilala ng ilang mga moralista na ang mga konseptong etikal ay itinanim sa tao mula sa itaas, at samakatuwid ay iniugnay nila ang moralidad sa relihiyon. Nakita ng ibang mga nag-iisip ang pinagmulan ng moralidad sa tao mismo at hinahangad na palayain ang etika mula sa relihiyosong parusa at lumikha ng isang makatotohanang moralidad. Ang ilan sa mga nag-iisip na ito ay nagtalo na ang pangunahing driver ng isang tao sa lahat ng kanyang mga aksyon ay ang tinatawag ng ilan na kasiyahan, ang iba ay tinatawag na kaligayahan, kaligayahan - sa isang salita, na nagbibigay sa isang tao ng pinakamalaking halaga ng kasiyahan at kagalakan. Lahat ng iba pa ay ginagawa para sa kadahilanang ito. Ang isang tao ay maaaring maghangad ng kasiyahan sa pinakamababang pagnanasa o pinakamadakila, ngunit palagi niyang hinahanap kung ano ang nagbibigay sa kanya ng kaligayahan, kasiyahan, o hindi bababa sa pag-asa para sa kaligayahan at kasiyahan sa hinaharap.
Siyempre, gaano man tayo kumilos, naghahanap una sa lahat ng kasiyahan at personal na kasiyahan, o sadyang tinatanggihan ang mga kasiyahan na nasa unahan natin sa ngalan ng isang bagay na mas mahusay, palagi tayong kumikilos sa direksyon kung saan matatagpuan natin ang pinakamalaking kasiyahan sa isang naibigay na sandali. . Kaya naman masasabi ng isang hedonistic na nag-iisip na ang lahat ng moralidad ay bumabagsak sa paghahanap ng lahat para sa kung ano ang mas kaaya-aya sa kanya, kahit na itinakda natin ito para sa ating sarili; ang layunin, tulad ng Bentham, ay ang pinakamalaking kabutihan ng pinakamaraming bilang. Ngunit hindi ito sumusunod mula dito na, na kumilos sa isang tiyak na paraan, pagkatapos ng ilang minuto, at marahil sa buong buhay ko, hindi ko pagsisisihan na kumilos ako sa ganitong paraan at hindi kung hindi man.
Mula sa kung saan, kung hindi ako nagkakamali, dapat nating tapusin na ang mga manunulat na nagsasabing "hinahanap ng bawat isa kung ano ang nagbibigay sa kanya ng pinakamalaking kasiyahan" ay hindi pa nalutas ang anuman, kaya ang pangunahing tanong ay linawin ang mga pundasyon ng moralidad, na kung saan ay ang pangunahing gawain ng anumang pananaliksik tungkol sa moralidad ay nananatiling bukas.
Hindi rin ito naresolba ng mga taong, tulad ng mga makabagong utilitarian - Bentham, Mill at marami pang iba - sumagot: "Sa pamamagitan ng pag-iwas sa paggawa ng pagkakasala para sa pagkakasala, iniligtas mo lamang ang iyong sarili mula sa hindi kinakailangang kaguluhan, mula sa pagsisi sa iyong sarili dahil sa kawalan ng pagpipigil, para sa kagaspangan kung saan hindi mo aprubahan ang kanilang sarili. Sinundan mo ang landas na nagbigay sa iyo ng pinakamalaking kasiyahan; at ngayon ay maaaring iniisip mo pa nga: “Gaano karunong, kung gaano kabuti ang aking ginawa.” Kung saan ang isa pang "realist" ay magdaragdag: "Pakiusap huwag sabihin sa akin ang tungkol sa iyong altruismo at pagmamahal sa iyong kapwa. You acted like a smart egoist, yun lang." Samantala, ang tanong ng moralidad ay hindi sumulong pagkatapos ng lahat ng gayong pangangatwiran. Wala kaming natutunan tungkol sa mga pinagmulan nito at wala tungkol sa kung ang isang mabait na saloobin sa mga tao ay kinakailangan, at kung gayon, kung gayon, hanggang saan. Ang nag-iisip ay nahaharap pa rin sa tanong: "Ang 'moral' ba ay talagang kumakatawan sa isang random na kababalaghan sa buhay ng mga tao at, sa ilang mga lawak, sa buhay ng mga palakaibigang hayop?" Hindi ba ito ay may mas malalim na batayan kaysa sa aking hindi sinasadyang kasiyahan na disposisyon, at pagkatapos ay ang konklusyon ng aking isip na sa huli ang gayong kasiyahan ay kapaki-pakinabang para sa akin, dahil ito ay nagliligtas sa akin mula sa iba pang mga problema. Maliit ng. Dahil naniniwala ang mga tao na hindi lahat ng insulto ay dapat sagutin nang may kasiyahan, na may mga insulto na hindi dapat pahintulutan ng sinuman, kahit kanino sila gawin, kung gayon, wala na ba talagang pamantayan kung saan maaari nating makilala ang iba't ibang mga insulto, at lahat ng ito ay isang bagay ng personal na kalkulasyon, o kahit na panandaliang pag-aayos, pagkakataon.
Walang duda na" pinakamalaking kaligayahan lipunan,” na iniharap bilang batayan ng moralidad mula sa pinaka-primitive na panahon ng sangkatauhan at lalo na sa mga kamakailang panahon ng mga makatotohanang palaisip, sa katunayan, ang unang batayan ng lahat ng etika. Ngunit sa kanyang sarili ito ay masyadong abstract, masyadong malayo at hindi maaaring lumikha ng mga moral na gawi at moral na pag-iisip. Kaya naman, muli, mula noong sinaunang panahon, ang mga nag-iisip ay naghahanap ng mas malakas na suporta para sa moralidad.
Sa mga primitive na tao, ang mga lihim na unyon ng mga salamangkero, shaman, at manghuhula (i.e., mga unyon ng mga siyentipiko noong mga panahong iyon) ay gumawa ng pananakot, lalo na sa mga bata at kababaihan, na may iba't ibang kakila-kilabot na mga ritwal, at sa gayon ang mga relihiyon ay unti-unting nalikha *. At pinagsama-sama ng relihiyon ang mga moral at kaugalian na kinikilala bilang kapaki-pakinabang para sa buhay ng isang buong tribo, dahil pinigilan nila ang makasariling mga instinct at impulses ng indibidwal na mga tao. Nang maglaon, ang mga paaralan ng mga nag-iisip ay kumilos sa parehong direksyon sa Sinaunang Greece, at kahit na sa ibang pagkakataon, sa Asya, Europa at Amerika, mas maraming espirituwal na relihiyon ang kumilos. Ngunit, simula noong ika-17 siglo, nang ang awtoridad ng itinatag na mga relihiyon ay nagsimulang humina sa Europa, nagkaroon ng pangangailangan na maghanap ng iba pang pundasyon para sa mga konseptong moral. Pagkatapos ang ilan, na sumusunod sa mga yapak ni Epicurus, ay nagsimulang maglagay ng higit at higit pa, sa ilalim ng pangalan ng hedonismo o eudaimonism, ang prinsipyo ng personal na benepisyo, kasiyahan at kaligayahan; ang iba, na sumusunod sa pangunahin kay Plato at sa mga Stoics, ay nagpatuloy na humingi ng higit o mas kaunting suporta sa relihiyon, o bumaling sa simpatiya, simpatiya, na walang alinlangan na umiiral sa lahat ng palakaibigang mga hayop at higit na binuo sa mga tao bilang isang kontraaksyon sa egoistic na mga adhikain.
* Sa maraming tribo ng mga Indian sa Hilagang Amerika, kung sa kanilang mga seremonya ay nalaglag ang isa sa maskara ng mga lalaki at mapansin ng mga babae, agad siyang pinapatay at sinabi nila na ang kanyang espiritu ang pumatay sa kanya. Ang ritwal ay may direktang layunin ng pananakot sa mga babae at bata.
Sa ating panahon, nagdagdag din si Paulsen ng "energismo" sa dalawang direksyon na ito. , ang mga pangunahing tampok na isinasaalang-alang niya ay "pag-iingat sa sarili" at ang pagpapatupad ng kalooban ng isang tao, kalayaan ng makatuwirang "I" sa tunay na pag-iisip, maayos na pag-unlad at pagpapakita ng lahat ng mga puwersa ng pagiging perpekto.
Ngunit ang "energismo" ay hindi nilulutas ang tanong kung bakit "ang pag-uugali at paraan ng pag-iisip ng isang tao ay pumukaw ng damdamin ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa manonood"? Bakit maaaring mangibabaw ang mga unang damdamin kaysa sa pangalawa, at pagkatapos ay nagiging normal sila sa atin, na kinokontrol ang ating mga aksyon sa hinaharap? Kung hindi lang pagkakataon ang gumaganap dito, bakit? Nasaan ang mga dahilan kung bakit nangingibabaw ang mga udyok ng moral kaysa sa mga imoral? Sa tubo, sa pagkalkula, sa pagtimbang ng iba't ibang kasiyahan at pagpili ng pinakamatagal at makapangyarihang kasiyahan, gaya ng itinuro ni Bentham? O may mga dahilan para dito sa mismong istraktura ng tao at lahat ng mga hayop na palakaibigan, kung saan mayroong isang bagay na nagtuturo sa atin lalo na sa direksyon ng tinatawag nating moral, kahit na kasunod nito ay may kakayahan tayo, sa ilalim ng impluwensya ng kasakiman, pagmamataas. at pagkauhaw sa kapangyarihan, sa gayong kapangitan, tulad ng pang-aapi ng isang uri ng iba, o mga pagkilos kung saan napakayaman ng huling digmaan: mga makamandag na gas, mga submarino, mga zeppelin na lumilipad sa mga natutulog na lungsod, ganap na pagkasira ng mga inabandunang teritoryo ng mga mananakop, atbp.?
Sa katunayan, hindi ba ang buhay at ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagtuturo sa atin na kung ang mga tao (ay ginabayan) lamang sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng personal na kapakinabangan, kung gayon walang buhay panlipunan ang magiging posible. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagsasabi na ang tao ay isang kakila-kilabot na sophist at ang kanyang isip ay kamangha-mangha na mahusay sa paghahanap ng lahat ng uri ng mga katwiran para sa kung ano ang itinutulak sa kanya ng kanyang mga pagnanasa at pagnanasa.
Kahit na ang isang krimen tulad ng digmaan ng pananakop noong ika-20 siglo, kung saan ang mundo ay dapat nanginig - kahit na ang gayong krimen, ang emperador ng Aleman at ang milyun-milyong nasasakupan nito, hindi kasama ang alinman sa mga radikal o sosyalista, ay nakahanap ng katwiran sa pakinabang nito. para sa mga Aleman; Bukod dito, ang iba, mas matalinong mga sophist, ay nakakita pa ng mga benepisyo para sa lahat ng sangkatauhan.
Si Paulsen ay kabilang sa mga kinatawan ng "energismo" sa iba't ibang anyo nito tulad ng mga nag-iisip tulad ng Hobbes, Spinoza, Shaftesbury, Leibniz, Wolfie, at ito ay totoo, sabi niya, tila nasa panig ng energism. "Kamakailan, ang ebolusyonaryong pilosopiya," ang pagpapatuloy niya, "ay dumating sa sumusunod na pananaw: ang isang tiyak na uri ng buhay at ang pagpapakita nito sa aktibidad ay sa katunayan ang layunin ng lahat ng buhay at lahat ng mithiin."
Ang pangangatwiran kung saan kinumpirma ni Paulsen ang kanyang pag-iisip ay mahalaga dahil ito ay mahusay na nagpapaliwanag ng ilang mga aspeto ng moral na buhay mula sa punto ng view ng kalooban, ang pag-unlad kung saan ang mga sumulat tungkol sa etika ay hindi binigyan ng sapat na pansin. Ngunit hindi malinaw sa kanila kung paano naiiba ang pagpapakita at aktibidad ng uri ng buhay sa mga usapin ng moralidad mula sa paghahanap sa buhay para sa "pinakamalaking kabuuan ng mga damdamin ng kasiyahan."
Ang una ay hindi maiiwasang bumaba sa pangalawa at madaling humantong sa pahayag na "huwag makialam sa aking pagkatao" kung ang isang tao ay walang uri ng pagpigil na reflex na nabuo sa kanya sa mga sandali ng pagnanasa, tulad ng pag-ayaw sa panlilinlang, pag-ayaw sa pangingibabaw, pakiramdam ng pagkakapantay-pantay, atbp.
Upang igiit at patunayan na ang panlilinlang at kawalang-katarungan ay ang pagkamatay ng isang tao, tulad ng ginagawa ni Paulsen, ay walang alinlangan na totoo at kinakailangan. Pero hindi ito sapat. Hindi sapat na malaman ng etika ang katotohanang ito; kailangan din nitong ipaliwanag kung bakit ang buhay sa pamamagitan ng panlilinlang at kawalan ng katarungan ay humahantong sa kamatayan ng isang tao? Dahil ba iyon ang kalooban ng lumikha ng kalikasan, na tinutukoy ng Kristiyanismo, o dahil ang pagsisinungaling ay palaging nangangahulugan ng pagpapahiya sa iyong sarili, ang pagkilala sa iyong sarili bilang mas mababa (mas mahina kaysa sa isa kung kanino ka nagsisinungaling) at, samakatuwid, ang pagkawala ng sarili -ang paggalang, pagpapahina ng iyong sarili, at ang pagkilos ng hindi patas ay nangangahulugang sanayin ang iyong utak na mag-isip nang hindi patas, iyon ay, upang sirain ang kung ano ang pinakamahalaga sa atin - ang kakayahang mag-isip ng tama.
Ito ang mga tanong na kailangang sagutin ng etika na pumapalit sa etika sa relihiyon. Samakatuwid, imposibleng sagutin ang tanong tungkol sa konsensya at kalikasan nito, tulad ng ginawa ni Paulsen, na ang konsensya sa pinagmulan nito ay walang iba kundi ang "kaalaman sa moralidad" na inireseta ng edukasyon, ang paghatol ng lipunan tungkol sa "disente at malaswa", "tama." at mapaparusahan” ” at, sa wakas, “pagtatapat sa relihiyon”. Tiyak na ang gayong mga paliwanag ang nagbunga ng mababaw na pagtanggi sa moral ni Mandeville, Stirner, atbp. Samantala, kung ang moral ay nilikha ng kasaysayan ng pag-unlad ng isang lipunan, kung gayon ang konsensiya, na susubukan kong patunayan, ay mayroon nito. ang pinagmulan ay mas malalim sa kamalayan ng pagkakapantay-pantay, na pisyolohikal na nabubuo sa isang tao, bilang at sa lahat ng mga hayop na palakaibigan...
Mga Tala:
Kasama sa seksyon ang huling aklat ng buhay ni P. A. Kropotkin, na hindi niya nagawang tapusin. Ang “Ethics” (Vol. 1) ay inilathala ng publishing house na “Golos Truda” (Pb.; M.) noong 1922 sa anibersaryo ng kanyang kamatayan, gayunpaman, ang mga indibidwal na fragment ng gawaing ito sa anyo ng mga artikulo ay nai-publish na sa unang bahagi ng 900s. Sa pagkakaalam natin, ang mga materyales ng pangalawang volume ay napanatili sa mga archive ng Pyotr Alekseevich, at kasalukuyang isinasagawa ang gawaing pananaliksik sa kanila.
Ayon kay P. A. Kropotkin, ang unang volume ay nakatuon sa pagsusuri ng kasaysayan ng etika, ang pangalawa sa positibong pagtatanghal nito. Gayunpaman, ang kasaysayan ng etika mismo, na sinuri mula sa isang tiyak na anggulo ng konsepto, ay nagbibigay ng isang medyo kumpletong larawan ng kanyang mga positibong pananaw sa etika at mga problema nito. Ito ay nag-aalala, una sa lahat, ang isa sa mga pangunahing tanong ng etikal na teorya - paano at bakit lumitaw ang moralidad? Ito ba ay isang banal na paghahayag o ang isang priori essence ng kamalayan ng tao, o ito ba ay resulta ng biyolohikal at panlipunang ebolusyon ng tao, ibig sabihin, ito ay lumitaw sa isang ganap na natural na paraan bilang isang pangangailangan ng magkakasamang buhay ng tao? Para sa P. A. Kropotkin, ang huling posisyon ay mas kanais-nais. At sa ugat na ito sinusuri niya ang mga etikal na konsepto ng iba't ibang panahon at mga tao.
Ang pangalawang mahalagang bahagi ng kanyang pagsusuri sa kasaysayan ng mga etikal na turo ay ang ideya ng hustisya o pagkakapantay-pantay. Ang interes sa iba't ibang interpretasyon ng ideyang ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa tanong ng posibilidad ng paglitaw at pagkakaroon ng isang lipunang walang estado. Ang isang pinasimple na interpretasyon nito bilang isang unibersal na equation ng mga indibidwal ay hindi angkop para sa kanya. Ayon kay Kropotkin, ang katarungan ay sa halip ay isang mulat na limitasyon sa isa't isa ng kalayaan ng isang indibidwal sa pamamagitan ng kalayaan ng iba. Sa ganitong diwa, ang pagkakapantay-pantay ay hindi lumilitaw sa kanyang bulgar na materyal na anyo, ngunit bilang pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataong panlipunan para sa bawat indibidwal at ang garantiya ng mga pagkakataong ito para sa bawat tao, na hindi naman itinatanggi ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at ng kanilang mga indibidwal na kakayahan.
Ang ikatlong bahagi ng konsepto ng P. A. Kropotkin ay ang pagsasakripisyo ng sarili ng isang tao para sa kapakanan ng kaligayahan at pag-unlad ng ibang tao, na isinasaalang-alang niya ang moralidad sa wastong kahulugan ng salita. Ang pagbibigay ng sarili sa mga tao nang walang makasariling motibo - dito nakikita niya ang batayan ng moralidad ng mga tao sa hinaharap na lipunan.
Isang sipi mula sa drama ni I.-V. ang sinipi. Ang "Egmont" ni Goethe, ang ideya kung saan lumitaw sa kanya noong 1775, ngunit natapos lamang ito noong 1787. Ang aksyon ng dula ay tumutukoy sa paunang panahon ang rebolusyong Dutch noong ika-16 na siglo, ibig sabihin, ang unang rebolusyong burges sa Europa. Ang interes sa paksang ito ay idinikta ng mga anti-pyudal na sentimyento ni Goethe mismo. Ang kapalaran ng Count Egmont Lamoral, Prinsipe ng Le Havre, na ang pagbitay ng Duke ng Alba ay nagsilbing impetus para sa pagsisimula ng digmaan ng pagpapalaya ng Netherlands laban sa korona ng Espanya, na natapos pagkalipas ng 20 taon sa pagpapahayag ng isang republika, naging plot ng drama ni Goethe (tingnan ang: Goethe I.-W. Collected works. M. , 1977. T. 4. P. 293).
Ang enerhiya (energeticism) ni F. Paulsen sa etika ay ikinukumpara sa hedonismo. Naniniwala si Paulsen na ang kakanyahan ng kaligayahan ay hindi sa kasiyahan, ngunit sa proseso ng aktibidad mismo, iyon ay, sa masiglang pagsasakatuparan ng "kalooban," na siyang paunang at patuloy na kadahilanan ng buhay ng kaisipan. Ang layunin ng mundo ay ang pagsasakatuparan ng aktibong kalooban - ang Diyos. Sa ganitong diwa, sa isang tao, ang kalooban ay dumarating “sa kamalayan ng kanyang sarili” at nagsusumikap na matanto ang mga tungkulin sa buhay ng isang tao sa kanyang mga gawain (tingnan ang: Paulsen F. Fundamentals of Ethics. M., 1900, lalo na pp. 260 –280).
Mga sistema ng moral na pananaw sa mundo batay sa pagsunod sa mga halaga (approach sa halaga)
Ang mga saloobin sa mga halaga, ang kanilang pang-unawa, ang oryentasyon sa mga sistema ng halaga ay palaging isang "katitisuran" para sa mga pilosopo sa iba't ibang panahon at direksyon. Ang pagpapakilala ng isang tao sa sistema ng halaga ay isang teoretikal at praktikal na kalikasan. Sa bagay na ito, tatlong pangunahing paraan ng naturang pagsasama ay maaaring makilala: absolutism, relativism at personalism.
Absolutismo (moral idealism)- posisyon ng pananaw sa mundo at prinsipyo ng pamamaraan ng pagpapakahulugan sa moralidad bilang walang hanggan, hindi nagbabago, ganap na mga prinsipyo, na hindi nauugnay sa mga kondisyon ng buhay panlipunan ng mga tao, sa kanilang mga pangangailangan, sa mga makasaysayang batas ng pag-unlad ng tao. Dito, ang mga halaga at mithiin ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel. Ngunit kung ang mga kamag-anak na pananaw ay ipinakita bilang ganap, hahantong ito sa kanilang dogmatisasyon. Kung gayon ang isang tao ay walang kalayaan sa pagpili, dapat niyang piliin magpakailanman ang "tama" na mabuti, i.e. ang isang tao ay karaniwang pinagkakaitan ng kalayaan sa pagpapahayag. Ang kinahinatnan ay ang paglikha ng mga tao na may " matatag na mga prinsipyo”, na hindi makapagkompromiso. Walang pasubali silang tumatanggap ng mataas na mga kahilingan sa moral, una sa lahat, para sa kanilang sarili, ngunit pagkatapos ay humihiling ng pareho mula sa lahat sa paligid nila. Ang hindi pagsang-ayon ay malupit na inuusig. Ang kanilang pagiging perpekto sa moral ay nagbibigay sa kanila ng karapatang turuan ang iba at mahigpit na hinihiling ang katuparan ng kanilang moral na tungkulin. Kung hindi ito makakamit sa isang panlipunang sukat, kung gayon ang gayong mga tao ay magsisimulang magsalita tungkol sa "kasiraan ng mundo", ang "pagkakasala ng mga tao".
Ang absolutist moralidad ay palaging nananatili sa antas ng mga intensyon. Ang ganitong mga tao ay mas mahal ang mga prinsipyo kaysa sa mga tao, at ang ganap na higit pa sa buhay. Dahil nawalan sila ng pananalig sa kanilang mga mithiin, napagpasyahan nila na “lahat ng bagay ay pinahihintulutan.”
Dahil dito, masasabi nating ang absolutisasyon ng mga mithiing moral ay humahantong sa kanilang dogmatisasyon, at bilang isang resulta, ang indibidwal ay nagsisimulang yurakan ang lahat ng moralidad.
relativism – isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa moralidad batay sa absolutisasyon ng kombensiyon, relativity, pagkakaiba-iba ng mga ideyang moral; ang mga pagpapahalagang moral ay binibigyan ng lubos na kamag-anak, nababago at may kondisyong katangian. Nakikita lamang ng mga relativista na ang mga prinsipyong moral, ang mga konsepto ng "mabuti" at "masama" ay magkaiba iba't ibang bansa, mga pangkat panlipunan at ang iba't ibang tao ay limitado sa kanilang kahulugan ayon sa lugar at panahon. Ngunit sa likod ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga moral na ideya, ang mga relativist ay walang nakikitang karaniwan o natural. Samakatuwid, sila sa huli ay dumating sa subjectivism sa interpretasyon ng moral na mga konsepto at paghuhusga, sa pagtanggi ng anumang layunin na nilalaman sa kanila.
Ang mga Sophist, na itinuro ang kaibahan ng moral na mga ideya sa iba't ibang mga tao, ay nagbigay-diin sa relativity ng mabuti at masama. Ang relativism ng mga sophist ay nagpahayag ng pagnanais na iwaksi ang ganap na moral na mga prinsipyo na lehitimo ng mga siglo-lumang tradisyon ng nakaraan. Ang relativistikong pananaw sa moralidad ay likas sa mga tagasunod ni Plato; sa modernong panahon, ang mga ideyang ito ay binuo nina Hobbes at Mandeville.
Ang relativism ay nagbubunga ng emotivism (neopositivism), na ang mga tagasuporta ay naniniwala na ang mga moral na paghatol ay walang anumang layunin na nilalaman, ngunit nagpapahayag lamang ng mga subjective na saloobin ng mga nagpapahayag nito. Naniniwala sila na ang bawat tao ay may karapatang sumunod sa mga prinsipyong iyon na mas kanais-nais sa kanya, i.e. anumang pananaw sa moralidad ay makatwiran. Ang anyo ng etikal na relativism ay nagiging isang teoretikal na katwiran para sa moral na nihilismo at humahantong sa ganap na kawalan ng prinsipyo.
Ang "pang-araw-araw na karunungan" ng mga relativist ay imposibleng mapabuti ang mundo; walang isang moral na recipe. Kaya ang konklusyon: upang maging moral, kailangan mong gawin ang ganap na "iyo" at kumilos. Kung ipagpalagay natin na ang lahat ay kamag-anak, na walang matatag na mga prinsipyo sa moral, kung gayon maaari nating tapusin na ang lahat ay pinahihintulutan.
Ang paghahambing ng absolutismo sa personalismo, nakikita natin na, sa kabila ng iba't ibang mga saloobin ng mga sistemang ito sa problema ng ganap na moral, ang kanilang mga praktikal na konklusyon ay maaaring magkasabay. Sumasang-ayon sila sa posibleng imoralidad ng kanilang mga konklusyon.
Personalismo– ideolohikal na posisyon, pati na rin ang isa sa mga uso sa modernong moral na pilosopiya (mga tagapagtatag F. Bradley, J. Mackenzie, J. Royce, atbp.). Ang mga kinatawan ng pamamaraang ito ay nangangatuwiran na ang posisyon ng moral na absolute ay dapat matukoy na may kaugnayan sa tao. Hindi perpekto at katotohanan, hindi kamag-anak at ganap, ngunit personalidad at ang Ganap. Ito ang tunog na sumasalamin pangunahing tungkulin moralidad: ang kadakilaan ng tao sa tao. Ang moralidad ay bumalangkas ng mga ideya nito nang personal, tinutugunan ang mga ito sa bawat tao nang paisa-isa. At kahit na maraming mga moral axiom ay halata, ang bawat tao ay nakakahanap ng kanyang sariling paraan ng pagsali sa kanila.
Ang layunin ng moral na aktibidad ay ang pagsasakatuparan ng indibidwal ng kanyang panloob na "I," na kakaiba, hindi nauulit, naiiba sa "I" ng lahat ng iba pang mga tao. Ang pagkakaisa sa pagitan ng lahat ng tao ay nakakamit sa pamamagitan ng katotohanan na ang bawat tao, sa kanyang mga aksyon, ay tumutupad lamang sa mga kinakailangan ng kanyang sariling "I", sa parehong oras ay nagpapatupad ng batas ng unibersal na "I", nagsisilbi sa kabuuan, i.e. lipunan at lahat ng bahagi nito.
Kaya, ang pagsasalita tungkol sa tatlong magkakaibang paraan ng pagiging pamilyar sa mga halaga, ang ganap, nakikita natin na hindi lahat ng mga ito ay humahantong sa ninanais na layunin. Itinatanggi ng Absolutism ang sariling katangian at hinihiling na ang mga aksyon at aksyon ay ganap na nauugnay sa moral na ideal, halos kasabay nito. Ngunit ang isang tao ay hindi perpekto, at hindi maaaring maging isang perpektong moral na tao, na hindi gustong makita at aminin ng absolutismo. Ang relativism ay nangangaral ng ganap na kalayaan ng indibidwal nang walang pagtukoy sa moral na absolute, na humahantong sa pagpapahintulot. At tanging ang personalismo ang nag-aangkin na mayroong isang moral na ideal. Ngunit ang bawat isa ay may kanya-kanyang paraan ng pagsali dito. Ipinapahiwatig ang saklaw ng moral na pag-uugali ng indibidwal bilang ang globo ng personal na responsibilidad ng isang tao.
mga konklusyon
1. Ang moral na kamalayan ng isang indibidwal ay isang espesyal na sistema ng pananaw sa mundo.
2. Ang mga sistema ng moral na pananaw sa mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bilang ng mga katangian at kumakatawan sa ilang mga diskarte.
3. Makasaysayang diskarte isinasaalang-alang ang moralidad bilang isang kababalaghan na umuunlad sa paglipas ng panahon at sumasalamin sa mga espirituwal na paghahanap ng mga moralista sa kanyang panahon.
4. Mga sistema ng moral na pananaw sa mundo batay sa mga sumusunod na pamantayan: rasyonalismo - irrationalism subukang tukuyin ang batayan ng moralidad.
5. Ang mga sistema ng moral na pananaw sa mundo, batay sa kanilang saloobin sa katotohanan, ay subukang bumuo sa isang tao ng isang tiyak na moral na saloobin patungo sa katotohanan sa paligid niya.
6. Ang mga sistema ng moral na pananaw sa mundo, batay sa kanilang kalakip sa mga halaga, ay nagpapakilala sa isang tao at ang kanyang saloobin sa ganap na moral.
7. Ang lahat ng mga nakalistang sistema ng moral na pananaw sa mundo, na nasa partikular na pakikipag-ugnayan sa isa't isa, ay nagpapakita ng nilalaman ng moral na kamalayan ng indibidwal at bumubuo ng kanyang posisyon sa buhay, ang kanyang kapalaran.
Mga tanong at takdang-aralin sa pagsusulit
1. Ano ang pananaw sa mundo at ano ang mga detalye ng pananaw sa mundong moral?
2. Anong mga sistema ng moral na pananaw sa mundo ang alam mo?
3. Anong mga doktrinang moral ang nakabatay sa mga prinsipyo ng kaligayahan, kapakinabangan, at praktikal na kapakinabangan?
4. Ano ang pragmatismo?
5. Ano ang batayan ng moralidad sa di-makatuwirang direksyon?
6. Sino ang tinatawag na cynic?
7. Aling doktrinang moral ang nagsasaad na hindi dapat labanan ng isang tao ang nangyayari?
8. Anong mga sistemang moral ang nailalarawan sa pamamagitan ng praktikal na mga konklusyon sa anyo ng pahayag: "lahat ng bagay ay pinahihintulutan"?
9. Ano ang personalismo?
10. Paano kikilos ang isang realista, isang fatalist, isang mapang-uyam sa isang sitwasyon “bago ang kamatayan”? Pangatwiranan.
Panitikan
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika. – M., 1998.
2. Zelenkova I.A., Belyaeva E.V. Etika. – Minsk, 2001.
3. Zelenkova I.A. Mga pangunahing kaalaman sa etika. – Minsk, 1998.
4. Etika: Teksbuk / Ed. ed. A.A. Guseinova at E.L. Dubko. – M., 2000.
5. Etika at aesthetics: Pagtuturo Para sa sariling pag-aaral mga disiplina / Comp., Palm N.D., Getalo T.E., Tarasenko I.V. at iba pa - Kh., 2004.
6. Shrader Yu.A. Etika. Panimula sa paksa. – M., 1998.
7. Razin A.V. Etika: teorya at kasaysayan. – M., 2002.
8. Malakhov V. Etika. – K., 2000.
9. Bentham I. Panimula sa batayan ng moralidad at batas. – M., 1998.
10. MillJ. S. Utilitarianismo. Tungkol sa kalayaan. – St. Petersburg, 1990.
11. James W. Pragmatismo. – K., 2000.
12. Diksyunaryo ng Etika / Ed. Guseinova A.A., Kona N.S. – M., 1989.
Paksa 3.PROFESSIONAL ETHICS. ETIKA NG NEGOSYO
1. Propesyonal na etika. Paksa, mga gawain, istraktura ng etika sa negosyo.
2. Pangunahing konsepto sa etika sa negosyo.
3. Ang problema ng panlipunang responsibilidad sa negosyo.
4. Kultura ng korporasyon. Mga Kodigo ng Etika.