Buod ng kultura at etika ng Schweitzer. Pangkalahatang etika ng A. Schweitzer. Ang Etika ng Paggalang sa Buhay

ALBERT SCHWEITZER: PAGGALANG SA BUHAY Ang programang etikal-normatibo ni Albert Schweitzer ay nagpapatuloy mula sa saligan na maaaring walang synthesis o pagkakasundo sa pagitan ng birtud at kaligayahan. Ang salungatan sa pagitan nila ay nareresolba sa pamamagitan ng subordination. Dalawa lang

I. ANG SISI NG PILOSOPIYA SA PAGBABA NG KULTURA

II. MGA PANGYUDAD NA KASAMA SA KULTURA SA ATING EKONOMIYA AT ESPIRITUWAL

III. BATAYANG ETHIKAL NA KATANGIAN NG KULTURA

IV. ANG DAAN tungo sa CULTURAL REVIVAL

V. KULTURA AT WORLDVIEW
Ikalawang bahagi KULTURA AT ETIKA
I. KRISIS SA KULTURA AT ANG ESPIRITUWAL NA DAHILAN NITO

II. ANG PROBLEMA NG ISANG OPTIMISTIC WORLDVIEW

III. ETIKAL ISYU

IV. RELIHIO AT PILOSOPHICAL WORLDVIEW

V. ETIKA AT KULTURA SA PILOSOPIYA NG GRECO-ROMA

VI. OPTIMISTIC WORLDVIEW AT ETIKA SA RENAISSANCE AT PAGKATAPOS

PANAHON NG RENAISSANCE

VII. RASYONALE PARA SA ETIKA SA IKA-17 AT 18 NA SIGLO

VIII. PAGLATAG NG MGA PUNDASYON NG KULTURA SA PANAHON NG RASYONALISMO

IX. KANT'S OPTIMISTIC-ETHICAL WORLDVIEW

X. NATURAL NA PILOSOPIYA AT WORLDVIEW NG SPINOS AT LEIBNITZ

XI. OPTIMISTIC-ETHICAL WORLDVIEW NG I.-G. FICHETE

XII. SCHILLER, GOETHE, SCHLEIERMACHER

XIII. ANG OVERDETIC OPTIMISTIC WORLDVIEW NI HEGEL

XIV. HULING UTILITARIANISMO. BIOLOHIKAL AT SOSYOLOHIKAL NA ETIKA

XV. SCHOPENHAUER AT NIETZSCHE

XVI. ANG KINABUKASAN NG PAKIKIBAKA NG EUROPEAN PHILOSOPHY PARA SA PANAHON NG MUNDO

XVII. BAGONG DAAN

XVIII. RASYONAL PARA SA OPTIMISMO SA PAMAMAGITAN NG KONSEPTO NG KALOOBAN NA MABUHAY

XIX. ANG PROBLEMA NG ETIKA SA LIWANAG NG KASAYSAYAN NG ETIKA

XX. ANG ETIKA NG PAGTANGGI SA SARILI AT ANG ETIKA NG PAGPAPABUTI SA SARILI

XXI. ANG ETIKA NG PAGGALANG SA BUHAY

XXII. ANG KULTURANG-LUMIKHA NG ENERHIYA NG ETIKA NG PAGGALANG SA BUHAY

MULA SA PUBLISHER

Ang Nobel Prize ay kilala sa buong mundo.
Sa pamamagitan ng paglalathala ng aklat ni A. Schweitzer na “Kultura at

etika", ipinakilala namin ang mga mambabasa ng Sobyet kay Schweitzer ang pilosopo, isa sa

mga lugar ng kanyang magkakaibang gawain. Ang aklat ay isinulat mga apatnapung taon na ang nakalilipas

nakaraan at ilang beses na muling na-print.
Ang pagsasalin ay ginawa mula sa isa sa mga huling panghabambuhay na edisyon. Itong trabaho

kumakatawan lamang sa dalawang bahagi sa apat na nilayon ng may-akda

sumulat, na binabalangkas ang iyong sistema ng mga pananaw.
Itinatakda ni Schweitzer ang kanyang sarili ang gawain ng paggising sa kanyang kontemporaryong lipunan

ang pagnanais na lumikha ng isang pilosopiko na tunog at praktikal na naaangkop

optimistiko-etikal na pananaw sa mundo, isinasaalang-alang ang pangunahing sanhi ng pagbaba

kultura sa Kanluraning lipunan ay ang kawalan ng ganitong pananaw sa mundo. Sabay niya

naniniwala na kailangang talikuran ang optimistic-ethical

interpretasyon ng mundo sa anumang anyo nito, na hindi mundo- at buhay-pagtitibay, ni

ang etika ay hindi maaaring bigyang katwiran batay sa kaalaman sa mundo. Ipinahayag niya

kalayaan ng pananaw sa buhay (etika) mula sa pananaw sa mundo, pesimismo ng kaalaman at

optimismo ng pagkilos, pagsasanay. Ang optimismo na ito, gaya ng paniniwala ni Schweitzer, ay nag-ugat

sa ating kalooban na mabuhay, ang pinaka-kaagad at pinakamalalim

ang pagpapakita nito ay paggalang sa buhay.
Itinatago ng etikal sa loob nito ang pinakamataas na katotohanan at ang pinakamataas na kapakinabangan. Ang mga ito ay

ang mga pangunahing milestone ng pananaw sa mundo ni Schweitzer.
Ang isang makabuluhang lugar sa aklat ay nakatuon sa kasaysayan ng mga ideyang etikal at

kritikal na pagsusuri ng mga sistemang etikal (mula sa panahon ng Sinaunang Greece hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo)

siglo) mula sa punto ng view ng etika ng aktibo

pagpapabuti ng sarili at paggalang sa buhay.
Si Schweitzer ay malapit sa espiritu sa mga huling Stoics, Kant, mga rasyonalista noong ika-18 siglo,

kung saan siya ay nagtunton sa pag-unlad ng pangunahing prinsipyo ng moralidad,

kaibahan ang kanilang mga pananaw sa supra-etikal na pananaw sa mundo ni Hegel sa kanyang

pormula para sa katwiran ng tunay.
Ang mga etikal na kalunos-lunos ay tumagos din sa protesta ni Schweitzer laban sa “grotesque

pag-unlad" ng modernong lipunang Kanluranin, laban sa tunay na "etikal

kultura", na nawala ang mga etikal na mithiin na ipinamana sa kanya ng Enlightenment at

rasyonalismo noong ika-18 siglo. Ang pagpuna ni Schweitzer ay pagpuna mula sa pananaw

abstract humanism; ang pagkonkreto ng kanyang mga pananaw ay kanyang praktikal

aktibidad.
Ang mga pananaw ni Schweitzer ay hindi nakatanggap ng kumpletong sistematikong pagtatanghal.

Ang praktikal na pagpapatupad ng kanyang mga prinsipyong pilosopikal ay sumakop sa kanya

higit pa sa kanilang teoretikal na katwiran. Samakatuwid, ang kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang

ang etika ay hindi maaaring isaalang-alang nang hiwalay sa kanyang mga aktibidad.
Ang panloob na lohika ng kanyang mga paniniwala (kahit na hindi palaging nagtutugma sa

lohika ng katotohanan), ang pagsinta ng kanyang pananampalataya sa pagtatagumpay ng mabuti at

sangkatauhan, walang pag-iimbot na paglilingkod sa tinatanggap na mga mithiin, kagandahan-

kanyang pambihirang personalidad - lahat ng ito ay nagbibigay inspirasyon sa malalim na paggalang sa

Albert Schweitzer.
Kasabay nito, hindi maaaring hindi aminin na ang may-akda ng libro ay hindi nagbibigay, at medyo

para sa malinaw na mga kadahilanan ay hindi makapagbibigay ng tumpak na pagsusuri ng mga karamdaman ng kulturang Kanluranin,

hindi inilalagay ang pagkasira nito sa direktang koneksyon sa krisis ng mga pundasyon

burges na lipunan, ay hindi nakakakita ng anumang tunay na paraan sa labas ng krisis na ito.
Ang etikal na mistisismo na ipinapahayag ni Schweitzer ay hindi katanggap-tanggap sa amin.

ang tanging kagyat at tanging malalim na pananaw sa mundo,

ang lohikal na konklusyon ng unpremised rational thinking, bilang

ang renovator na hinahangad niyang kumilos. Ang landas tungo sa pagpapatibay ng buhay sa pamamagitan ng

ang etikal na mistisismo at relihiyon ay inaakay palayo sa mataas na daan ng kaunlaran

sangkatauhan.
Ang isang detalyadong kritikal na pagsusuri ng mga pananaw ni Schweitzer ay ibinigay sa paunang salita ni Prof.

V. A. Karpushina.
PAUNANG-TAO

"Kultura at etika" - ang problemang ito ay dumarami

may kaugnayan, dahil ang pag-unlad ng sibilisasyon sa ika-20 siglo ay umabot na sa gayong milestone,

kapag ang kulturang walang etika ng burges na lipunan ay dumarami

nagbabanta sa kagalingan at pagkakaroon ng mga tao sa Earth. Ganap na kailangan

suriin ang panganib na dulot ng kinabukasan ng sangkatauhan

ang tinatawag na "kulturang masa" ng burges na lipunan, na walang malakas

moral na pundasyon, na puno ng mga ideya ng karahasan, pagnanakaw, kulto ng kasarian at

patuloy at sa mahabang panahon na sinisira ang dignidad ng tao ng marami

mga henerasyon.
Sa kabilang banda, sa moral na pag-unlad ng sangkatauhan ay mayroong a

hakbang ng pinakamalaking kahalagahan: ang sangkatauhan ay nawalan ng pananampalataya sa kapitalismo

tumalikod sa etika ng indibidwalismo, na bumagsak sa kulto ng egoismo at

acquisitiveness, at ibinaling ang kanyang pansin sa etika ng kolektibismo, ipinanganak sa

modernong panahon ng proletaryado at binuo ng sosyalismo.
Kaugnay ng mga prosesong ito, na mga polar opposites sa

moral na pag-unlad ng sangkatauhan, isang muling pagbabangon ay natural na nangyayari

interes ng publiko sa mga problema ng etika at kultura.
Kilalang-kilala na ang mga tagapagtatag ng Marxismo-Leninismo ay sanhi

isang kamatayang dagok sa moralizing critique ng kapitalismo, na inilalantad ang lahat ng ito

kawalang-bisa, kawalang-kabuluhan kapwa sa teorya at sa

pang-organisasyon at praktikal na mga tuntunin. Nadagdagan lang ang moralizing criticism

ilusyon at, tulad ng relihiyon, naghasik ng hindi makatotohanang pag-asa para sa moral na paraan

"gamutin" ang kapitalismo mula sa mga organikong "sakit" nito. Pagtanggi ng Marxismo

Ang moralizing criticism sa kapitalismo ay nagbunga ng maraming burges na siyentipiko

ang maling kuru-kuro na ang Marxismo ay diumano'y alien sa etika ng edukasyon

personalidad na siya ay kontento sa pagtuturo (kabilang ang etikal) tungkol sa

edukasyon at organisasyon ng masa.
Ang patuloy na ilusyong ito ng burges na kamalayan ay lubos na malawak

kumalat at naapektuhan kahit ang pinakakilalang kinatawan ng modernong

burges na intelihente. Isang parangal ang iginawad sa kanya ni R. Rolland, A.

Einstein, T. Dreiser at iba pa

isang humanista sa ating panahon, tulad ni Albert Schweitzer *.
(* Hindi namin pinag-iisipan ang talambuhay ni A. Schweitzer, dahil malawak ito

sakop sa panitikang Sobyet. Tingnan ang: B. M. Nosik, Schweitzer, M., publishing house

"Young Guard", serye ng ZhZL, 1971; koleksyon "Albert Schweitzer the Great"

humanist ng ika-20 siglo", M., publishing house na "Science", 1970.)
Taliwas sa gayong mga ilusyon at kamalian ng burges na kamalayan, mga problema ng etika

personalidad, pati na rin ang mga problema ng panlipunang etika, ay kumakatawan sa isang malaking

interes kapwa para sa teorya ng Marxismo-Leninismo at para sa praktikal

aktibidad ng mga komunista. Hindi ito nangangahulugan ng anumang konsesyon sa lahat.

moralizing critique ng kapitalismo. Ang pagkakaroon ng pagbabago sa sosyalismo mula sa isang utopia tungo sa isang agham,

Tinanggihan ng Marxismo ang moralizing criticism bilang hindi kailangan

at mapaminsalang basura, dahil pinigilan nito ang proletaryado na makabisado ang tunay

ideolohikal na sandata ng rebolusyonaryong pakikibaka - ang teorya ng siyentipikong komunismo.

Ang pag-unlad ng modernong sosyalismo, na malapit na itinaas ang tanong ng

praktikal na solusyon sa problema ng komprehensibong personal na pag-unlad, naghihikayat

pagpapaigting ng Marxist-Leninist na pananaliksik na nakatuon sa etikal

mga problema sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, kabilang ang personal na etika. Marxismo

inaalis ang oposisyon sa pagitan ng panlipunang etika at indibidwal na etika at

nagbubukas ng paraan sa isang solusyon sa hindi kapani-paniwalang nakakalito na problemang etikal na kinakaharap

na huminto si Schweitzer sa kawalan ng kapangyarihan, na nagpapahayag na walang mistisismo ang paglipat mula sa

Imposibleng maunawaan at ipatupad ang indibidwal na etika sa panlipunang etika.
Ang buong panlipunang etika ng Marxismo-Leninismo ay tiyak na may personal

aspeto. Walang isang posisyon ng komunistang moralidad na hindi

ay direktang nauugnay at direkta sa indibidwal. Nagpatuloy si Schweitzer mula sa

ang antagonismo sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal na umiiral sa burges na lipunan, sa labas

Hindi ko naisip ang gayong antagonismo sa paglalagay ng mga problema sa etika at sa pamamagitan ng etika

sinubukang lutasin ang problema ng antagonismong ito, hindi nauunawaan ang lahat ng ilusyon at

ang kawalang-kabuluhan ng naturang solusyon sa isyu. Ang Marxismo ay dayuhan sa ilusyong pagtatangka

moral na solusyon sa mga problemang sosyo-ekonomiko. Pagtaya sa kanilang desisyon

makatotohanang batayan para sa mga pagbabagong sosyo-ekonomiko na isinasagawa

rebolusyon, ang Marxismo sa mismong pagbabalangkas ng mga problemang etikal ay nagmumula

pagtagumpayan ng sosyalismo ang antagonismo ng lipunan at indibidwal. At sa pagbagsak nito

antagonism, ang pagsalungat sa pagitan ng panlipunang etika at etika ay nawawalan ng puwersa

pagkatao.
Ang burges na mga limitasyon ng pananaw sa mundo ni Schweitzer at ang ilusyon

pananalig sa mahimalang kapangyarihan ng etika, na diumano'y may kakayahang mag-isa

malutas ang mga problema ng socio-economic development ng sangkatauhan, pumigil sa kanya

tama ang problema ng personal na etika. Ngunit sa mga pananaw ni Schweitzer sa

mga problema ng etikal na nilalaman ng kultura mayroong maraming malalim at mahalagang mga kaisipan,

na ang kahalagahan ay malaki kahit na sa panahon sa pagitan ng dalawang digmaang pandaigdig at

ay dumarami sa ating panahon.
Sa usapin ng teorya at kasaysayan ng etika, pilosopiya ng kultura at kasaysayan

kultura (relihiyon at musika sa partikular) Albert Schweitzer ay isang pangunahing,

makulay na pigura. Maaari itong ligtas na mailagay sa isang par na may pinakamalaki

mga cultural figure noong ika-20 siglo. Ang kanyang pilosopikal na konsepto ng kultura ay isang kababalaghan

orihinal, malalim sa pag-iisip, makabuluhan sa pagiging makatao

direksyon. Schweitzer ay mas matalas kaysa sa iba pang mga Western thinkers, kanyang

mga kontemporaryo, nadama ang kalunos-lunos na krisis ng kulturang burges at sa

hindi tulad ng maraming burges na theorists na nakikibahagi sa pilosopiya at

sosyolohiya ng kultura sa mga tuntunin ng hindi maiiwasang paghina ng tao

sibilisasyon, matapang na nanindigan para sa pagtatanggol sa pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan,

nakipaglaban sa pagkasira ng kultura, para sa pag-unlad ng humanismo sa kultura, para sa

pangmatagalang kapayapaan. Ang lahat ng mga motibong ito ay natagpuan ang matingkad na pagpapahayag sa pilosopiya ng kultura

Schweitzer.
Ang konsepto ni Schweitzer ay dapat tingnan at tasahin hindi sa paghahambing

sa Marxismo, dahil ang mga pagkakaiba ay masyadong malaki, at kung ihahambing sa burgis

pilosopiya ng kultura ng ika-20 siglo, kung saan mahalaga ang mga pananaw ni Schweitzer

ilagay at ituro ang malalim na panloob na mga kontradiksyon ng burges

humanismo sa ating panahon.
Ang pilosopiya ng kultura ni Albert Schweitzer, na kanyang binuo

sa buong buhay niya, binubuo ng apat na bahagi. Ang unang bahagi ay nabuo

aklat na "The Collapse and Revival of Culture". Ang mga sketch para sa aklat na ito ay ginawa

Schweitzer, sa pamamagitan ng kanyang sariling pagpasok, noong 1900. Siya ay sumailalim

makabuluhang reworking sa unang pananatili ni Schweitzer sa Tropical

Africa (1914-1917) at lumabas sa print lamang noong 1923. kaya,

nagiging malinaw na ang kultural at etikal na konsepto,

na binuo ni Schweitzer sa gawaing ito ay bunga ng mahabang pag-iisip,

ang gawain ng kritikal na pag-iisip, ang maraming taon ng pagkahinog ng isang pilosopikal na posisyon,

naging batayan ng mga paniniwala at personal na pag-uugali. Sa nalathalang aklat ang bahaging ito

Ang sistemang pilosopikal ay sumasakop sa unang limang kabanata at naglalaman ng pangkalahatang balangkas

mga teorya ng kultura, etika at pananaw sa mundo, na sa kanilang pagkakaisa ay nabuo

pundasyon ng pilosopiya ng kultura ni A. Schweitzer.
Ang ikalawang bahagi ng pilosopiya ng kultura ni Schweitzer ay tinatawag na "Kultura at

etika." Ang bahaging ito ng gawain ay isinulat noong unang bahagi ng 20s at hindi na nai-print

noong 1923. Binubuo ito ng 22 kabanata, ayon sa tema

ay nahahati sa tatlong malalaking seksyon: pangkalahatang mga problema ng teorya ng kultura, etika at

pananaw sa mundo; Maikling kwento European etikal na pag-iisip; katwiran

isang bagong etika - isang etika ng paggalang sa buhay.
Ang ikatlong bahagi ng pilosopiya ng kultura - "Ang doktrina ng paggalang sa buhay"

(1963) --naglalahad ng pinalawak na buod ng huling anim na kabanata

gawa "Kultura at Etika".
Sa wakas, pinangarap ni Schweitzer na isulat ang huling bahagi ng kanyang pilosopiya

kultura sa anyo hiwalay na gawain tinatawag na "Cultural State", ngunit

hindi sinasadya. Isang lalaking may pambihirang katapatan, ang pinakamahigpit na katapatan sa kanya

paniniwala at pagkilos, hindi nagtagumpay si Schweitzer sa kanyang Pransiskano

mga ilusyon at hindi nakatagpo ng isang estado sa modernong lipunan na

ay maaaring maging isang analogue ng kanyang mga ideyal na ideya tungkol sa tinatawag na

kultural na estado. Hindi niya tinanggap ang sosyalismo, bagama't sosyalista

pinaghihinalaang estado sa mga huling taon ng kanyang buhay sa pamamagitan ng prisma ng kanilang

patakarang mapagmahal sa kapayapaan at itinuring ito bilang pag-asa ng sangkatauhan.
Nagbigay si Schweitzer ng pangkalahatang pagtatasa ng kanyang pilosopiya ng kultura sa isang liham kay

sa Sobyet na mananaliksik ng kanyang mga gawa na si V. Petritsky. Sumulat siya: "Ang aking pangunahing

trabaho - pilosopikal na pag-aaral "Kultura at Etika". Lumabas siya

1923 sa Germany, at di-nagtagal pagkatapos nito sa England. Dito ko ginalugad

ang problema ng etikal na nilalaman ng ating kultura. Isagawa ang pananaliksik na ito

Na-inspire ako, lalo na, kay Tolstoy, na may malaking epekto sa akin

impresyon. Natukoy ko na ang ating kultura ay walang sapat na etika

karakter. Ang tanong ay lumitaw kung bakit mahina ang etika

epekto sa ating kultura? Sa wakas dumating ako upang ipaliwanag ang katotohanang ito sa pamamagitan ng pagsasabi niyan

walang kahulugan ang etika

lakas, dahil hindi ito simple at hindi perpekto. Nakikitungo siya sa amin

saloobin sa mga tao, sa halip na magkaroon ng ating relasyon sa

sa lahat ng bagay na umiiral. Ang gayong perpektong etika ay mas simple at mas malalim kaysa sa ordinaryong etika.

Sa tulong nito nakakamit natin ang isang espirituwal na koneksyon sa uniberso.
Binalangkas ko ang ideya ng simple at malalim na etika na ito sa mga lektura sa unibersidad

Uppsala (Sweden), at pagkatapos ay sa Cambridge at Prague. Tapos narealize ko na siya

nakahanap ng paraan

sa puso at isipan ng mga tao. Nakahanap siya ng pagkilala sa pilosopiya at sa

relihiyon. Itinuturo na ito sa mga paaralan at tila ganap

natural.
Ang sukdulang layunin ng lahat ng pilosopiya at relihiyon ay hikayatin

tao upang makamit ang malalim na humanismo. Ang pinakamalalim na pilosopiya ay nagiging

relihiyoso, at ang pinakamalalim na relihiyon ay nagiging pag-iisip. Pareho silang tumutupad

ang kanilang layunin lamang kung hinihikayat nila ang mga tao na maging

tao sa puso sa malalim na kahulugan ang salitang ito." (G. G ettin g,

Mga pagpupulong kay Albert Schweitzer, M., 1967, pp. 117--118.)* G. Gettin g,

Mga pagpupulong kay Albert Schweitzer, M., 1967,

pp. 117--118.
Isaalang-alang natin ang nilalaman ng pilosopiya ng kultura ni Schweitzer nang mas detalyado at

mas sistematiko upang maitatag ng isa ang lugar nito sa modernong burgis

ideolohiya, na ngayon ay aktibong kasangkot sa mga problema ng pilosopiya at sosyolohiya

kultura. Sa aklat na "The Collapse and Revival of Culture", na siyang orihinal

sandali ng pilosopiya ng kultura ni A. Schweitzer, dalawang grupo ang tinalakay nang detalyado

mga problema: ang mga sanhi ng naobserbahang krisis ng kultura at ang paghahanap ng mga paraan upang malutas ito

muling pagbabangon. Ang ugat ng malalim at lumalalim na krisis

Itinuturing ni Schweitzer na walang kabuluhan ang modernong kultura ng lipunang burges

maraming mga pagtatangka upang lumikha ng nakakumbinsi na indibidwal na etika. Schweitzer

wastong tandaan na ang paghina ng kultura ng burges na lipunan ay hindi sanhi ng

digmaang pandaigdig, sa kabaligtaran, pinaigting lamang ng digmaan ang krisis ng kultura at mismo

ang kanyang ekspresyon. Sinimulan niya ang proseso ng pagsira sa sarili ng kultura, at ngayon

ang prosesong ito ay nagpapatuloy sa buong bilis. Ang konklusyong ito, nabuo

Schweitzer batay sa kanyang mga obserbasyon sa kurso at mga resulta ng Unang Digmaang Pandaigdig

digmaan, tinutukoy niya ang parehong Ikalawang Digmaang Pandaigdig at ang panahon pagkatapos ng digmaan,

na lumikha ng banta ng thermonuclear catastrophe para sa lahat ng sangkatauhan. Ang mga ito

Ang mga pagsasaalang-alang ay humantong sa Schweitzer muna sa pasipismo, at pagkatapos ay sa posisyon

ang pinaka-aktibong manlalaban para sa disarmament, ang pagtigil ng thermonuclear testing,

pag-aalis ng mga lokal na digmaan, pag-iwas sa digmaang pandaigdig. Mga pagtatanghal

Schweitzer laban sa militanteng nasyonalismo, rasismo, militarismo,

Pasismong Aleman at Italyano, ang pakikibaka nito laban sa mga agresyon ng Amerikano

ginawang tanyag ng imperyalismo ang kanyang pangalan sa mga demokratikong publiko

sa buong mundo.
Ngunit ano, ayon kay Schweitzer, ang mga dahilan ng pagbaba ng modernong

kultura? Itinala ni Schweitzer ang mga tampok ng krisis pangkultura ng burges na lipunan sa

sa pangkalahatan ay tama, bagama't hindi siya kumikilos bilang isang tumutuklas.

Narito ang kanyang mga pangunahing thesis tungkol sa krisis ng kultura. Sosyal na karakter

ang makabagong produksiyon ay humiwalay sa mga tao mula sa kanilang naghahanapbuhay, sa lupa, at urban

lalong nagiging traumatic ang buhay para sa isang tao. Ang pananampalataya ng manggagawa sa

espirituwal na kahalagahan ng kanyang gawain. Sinisira ng espesyalisasyon ang integridad ng isang tao.

Ang hindi malaya, hindi nagkakaisa, limitadong tao ay nasa burgis na ngayon

nanganganib na maging hindi makatao ang lipunan. Umuunlad ang kawalang-interes. Mga tao

masyado silang madaling makipag-usap tungkol sa digmaan, kabilang ang digmaang thermonuclear. Puno

Ang demoralisasyon ng indibidwal ng burges na lipunan ay isinasagawa.
Si Schweitzer ay nagpapakita ng mga palatandaan ng isang malalim na krisis sa globo ng espirituwal na kultura

modernong burges na lipunan. Sumulat siya: ang propaganda ay pumalit sa katotohanan;

ang kasaysayan ay naging isang kulto ng mga kasinungalingan; ang kumbinasyon ng scholarship at bias ay naging

karaniwan; ang kalayaan sa pag-iisip ay inalis sa paggamit, dahil milyon-milyong tumatanggi

kung iisipin, hindi man lang natin natatanto ang ating espirituwal na kahirapan; nang may pagtanggi

sariling katangian, tayo ay pumasok sa isang bagong Middle Ages; espirituwal na buhay kahit na

ang mga natatanging kultural na tao ay kumuha ng isang nagbabantang monotonous na kurso

kumpara sa mga nakaraang panahon. Tamang nakuha ni Schweitzer ang ilan

mahahalagang katangian ng espirituwal na buhay ng modernong burges na lipunan. Gayunpaman

hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao ang katotohanan na halos hindi niya isinasaalang-alang

mga progresibong pwersa at kalakaran sa lipunan modernong lipunan. Sa ganyan

nabubunyag ang burges na mga limitasyon ng kanyang kritikal na pagsusuri sa kultura

modernong kapitalismo.
Ang burges na mga limitasyon ng pamumuna ni Schweitzer ay lalo pang nagiging

mas malinaw kung isasaalang-alang natin ang kanyang mga pananaw sa saloobin ng indibidwal at

lipunan. Sa diwa ng mga tradisyon ng bourgeois enlightenment, si Schweitzer ay bumalangkas

ang batayang batas ng pag-unlad ng kultura: “Kapag naimpluwensyahan ng lipunan ang isang indibidwal

mas malakas kaysa sa indibidwal sa lipunan, nagsisimula ang pagkasira ng kultura, dahil dito

kaso, ang mapagpasyang halaga ay kinakailangang nabawasan - espirituwal at

moral na hilig ng isang tao." Sa pagkilos ng batas na ito ay nakikita niya ang mga dahilan

krisis ng kultura ng modernong burges na lipunan. Sumulat siya: "Mga relasyon

sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay pinahina hindi lamang sa intelektwal, kundi pati na rin

etikal", ang tao ay "ipinaiilalim ang kanyang paghatol sa paghatol ng masa at ng kanyang

moralidad ng moralidad ng masa", "sa bawat taon nang tuluy-tuloy

ang pagpapakalat ng mga kolektibong opinyon ay pinagbubuti habang sabay-sabay

hindi kasama ang indibidwal na pag-iisip."
Ang burges na kamalayan ay humihinto sa pagsasabi ng mga katotohanan sa itaas at

uso. Hindi ito tumagos sa malalim na dahilan ng kanilang panlipunan

determinismo. Hindi nito, bilang panuntunan, masira ang maling bilog

pangangatwiran: tinutukoy ng lipunan ang indibidwal, at ang mga aksyon ng indibidwal na drive

lipunan. Ang ilusyon na katangian ng linyang ito ng pag-iisip ay matagal nang ipinakita at

binatikos ni K. Marx sa kanyang “Theses on Feuerbach”. Schweitzer dito

ang kaso ay nagbabahagi ng mga ilusyon ng burges na kamalayan at naghahanap ng mga paliwanag para sa krisis

kultura sa mga landas ng maling tren ng pag-iisip ng isang indibidwal na naging walang kapangyarihan

lumikha ng wastong indibidwal na etika bilang batayan ng isang makatao na kultura.

Kasabay ng materyal na pag-unlad ng sibilisasyon, ang mga puwersa ng etikal

pag-unlad, at samakatuwid ay ang mga malungkot na bunga ng isang kulturang nahiwalay sa etika. sila

wala sa diwa ng humanismo at hindi makatao. At lahat ng ito ay dahil lamang sa natuklasan

ang paghina ng kulturang pilosopikal, ang pilosopiya ay naging pilosopo nang walang pag-iisip,

ang pag-aalsa ng mga natural na agham ay madaling ibinagsak ang mga pilosopikal na pantasya, at mga pilosopo

lumabas na hindi makalikha ng isang optimistiko at etikal na pananaw sa mundo.
Ang Kristiyanong etika ay wala ring kapangyarihan upang maiwasan ang isang krisis sa kultura.

Si Schweitzer ay walang pag-asa para sa kanya. Kaya panlipunang pagpapasiya

ang espirituwal na krisis ng burges na lipunan ay inilipat ni Schweitzer sa

isang hiwalay na personalidad. Samakatuwid, ang lahat ay umaasa para sa muling pagkabuhay ng kultura ng Schweitzer

nag-uugnay lamang sa malikhaing aktibidad ng mga indibidwal sa larangan

espiritu: isang dambuhalang rebolusyon ay dapat maganap nang walang mga rebolusyonaryong aksyon,

ang mga tagapagdala ng kilusan ay mga indibidwal na pinagkalooban ng sariling katangian,

ang etikal na prinsipyo ay maaaring lumitaw lamang sa indibidwal, dapat gawin ng lahat

ang mismong tungkulin ng paglalahad ng espirituwal at etikal na mga ideya, na magagamit lamang ng indibidwal.

Tanging ang etikal na diwa ng isang mapagmataas at walang pag-iimbot na indibidwal ang babalik

sa sangkatauhan, ayon kay Schweitzer, humanistic sa mga pundasyon nito

kultura at tiyakin ang tunay na muling pagkabuhay nito.
Sa kanyang pilosopikal na konsepto ng kultura, kung saan sa lahat ng lakas nito

binibigyang-diin ang kahalagahan ng isang optimistikong pananaw sa mundo at etikang makatao

(“Ang kultura ay resulta ng interaksyon ng isang optimistikong pananaw sa mundo at

etika"), hinamon ni Albert Schweitzer ang anti-humanismo ng burges na lipunan. Siya

ay sumulat: “Ang lipunan ay natatakot sa katauhan ng tao, sapagkat dito nasusumpungan ng espiritu ang tinig nito

at ang katotohanan, kung saan mas gugustuhin nitong huwag na lang magbigay ng mga salita. Ngunit ang kanyang kapangyarihan

kasinglaki ng kanyang takot." Ang mga salitang ito ay marapat na maiugnay sa

Schweitzer mismo. Ang lipunang burges ay may dahilan upang matakot dito

pilosopo-ascetic. Hindi siya nanloko. At ang katotohanan ng kanyang mga salita ay labis

madalas na walang awa, bagama't siya ay nabubuhay nang may maling pag-asa at

mababaw na paghatol. "Natuyo ang mga ideyal ng kultura dahil hindi ito posible

sapat na matatag na nagpapatunay sa optimistiko at etikal na mga prinsipyo sa

worldview," isinulat ni Schweitzer. Ang paghatol na ito ay hindi tama sa katunayan, at sa

theoretically, ito ay napakalayo mula sa malalim. Pero katabi namin siya

nagbabasa kami ng mga apela na hinarap sa indibidwal: pagtagumpayan ang iyong takot, maging isang tanda

etikal na pag-unlad, huwag iyuko ang iyong ulo sa anumang hindi makataong pwersa,

maging isang walang humpay na optimist sa iyong mundo- at buhay-paninindigan, at pagkatapos

paatras na lipunan, sinisira at sinisira ang pinakamataas na produkto

sangkatauhan - kultura, ay matatakot sa iyo, at ikaw ay magiging karapat-dapat sa pangalan - Tao.

Ang iba ay maaaring tumutol sa atin at magsabi: “Ito ay isang sermon lamang, at wala nang iba pa.”

Oo, siyempre, ito ay bahagyang totoo. Ngunit ito ang sermon ng isang magiting na tao,

tinutugunan sa mga taong may panawagan na magsagawa ng mga kabayanihan sa ngalan ng kaligtasan

kultura at kapayapaan sa lupa.
Pagsusuri sa unang bahagi ng pilosopiya ng kultura ni Schweitzer bilang isang sermon lamang

magiging makitid at isang panig. Sa kabila ng lantarang ideyalista at pantay

ang relihiyosong katangian ng pananaw sa mundo ni Schweitzer, sa kanyang pilosopikal na konsepto

kultura marami tayong malalalim at mahahalagang kaisipan. May matalim at

madalas ay malalim na pagpuna sa anti-humanismo ng modernong burges na lipunan; V

bilang criterion ng kultura at ang pag-unlad nito sa mga posisyon ng historicism

ang sukatan ng humanismo na aktwal na nakamit ng isang partikular na lipunan ay isinasaalang-alang;

ang kultura mismo ay kinikilala sa materyal at espirituwal na pag-unlad ng lipunan,

at ang huli ay nagbibigay-diin sa tiyak na kahalagahan ng moral na pag-unlad

indibidwal at buong sangkatauhan. Kinakatawan ang buong konsepto ng kultura ni Schweitzer

ay isang pilosopikal na protesta laban sa chauvinism, racism, fascism, militarism at

digmaan.
May isa pang panig sa mga saloobin ni Schweitzer sa kapalaran ng kultura sa

ating oras, mahalaga para sa pagtatasa ng lugar na sinasakop nito sa serye

modernong mga nag-iisip ng burges na lipunan. Ito ang pagtatantya ni Schweitzer

ang makasaysayang papel ng katwiran at rasyonalismo sa pangkalahatan. Sa bagay na ito siya madalas

bagama't hindi palaging, sumasalungat sa diwa ng irrationalism na namamayani

sa modernong burgis na pilosopiya. “Ang rasyonalismo,” ang isinulat ni Schweitzer, “ay isang bagay

higit pa sa isang kilusang ideolohikal na natapos sa pagtatapos ng ika-18 at simula ng ika-19

mga siglo. Ito ay isang kinakailangang kababalaghan ng anumang normal

espirituwal na buhay. Anumang tunay na pag-unlad sa mundo ay paunang natukoy sa

sa huli rasyonalismo."
Ang tanong ng rasyonalismo na itinaas ni Schweitzer ay isang kumplikado. Tama si Schweitzer

nag-uugnay ng mga tagumpay sa pag-unlad ng sibilisasyon at kultura mula noong ika-18 siglo sa

pag-unlad ng rasyonalismo. Ang thesis na ito ay nakakahanap ng ekspresyon sa anti-simbahan

ang kalikasan ng pananaw sa mundo ni Schweitzer; pumalit ang rasyonalismo

teolohikong paniniwala; sinisikap pa niyang unawain ang Kristiyanong humanismo

mula sa pantheistic at rationalistic na mga posisyon (kaya naman ito ay napakadakila

Ginagawa ni Schweitzer ang lahat ng kanyang mga pahayag tungkol sa pilosopiya ni Spinoza). Pagbibigay ng kredito kung saan dapat bayaran ang kredito

ang mataas na pagtatasa na ito ni Schweitzer sa diwa ng rasyonalismo ng pilosopiyang Europeo, at

una sa lahat, pilosopiyang klasikal ng Aleman noong ika-18 - ika-19 na siglo, kasama nito

Imposibleng magkasundo sa solusyon sa usapin ng rasyonalismo. Mahirap ba o kahit na

imposibleng gawin, una, dahil etikal at pangkalahatang pilosopiko

Ang konsepto ni Schweitzer ay nailalarawan sa pamamagitan ng irrationalism. Pinag-uusapan pa nga niya ang papel ng mistisismo,

kung saan natatamo ng isang tao ang pakiramdam ng presensya ng Diyos sa kanya

kanyang sarili. Bagama't ang bot na ito, sa katunayan, ay lumalabas na ang prinsipyo ng pagpipitagan

tao bago ang buhay, ngunit ang Diyos ay Diyos. Nangangailangan ito ng pananampalataya at pagsamba. AT

samakatuwid, sa sistema ni Schweitzer mayroong isang makatarungang halaga ng teismo, sa loob

pinapahina ang anumang sistema ng humanismo. Pangalawa, ang pagpapahayag ng tagumpay

rasyonalismo, mahalaga para sa paglaban sa diwa ng irrationalism ng modernong

hindi pa nalulutas ng kulturang burges ang problema ng mga epistemological na pundasyon nito.

Ang rasyonalistikong mga sistemang pilosopikal ay nagbigay ng isang panig na solusyon dito

Mga problema. Ito ay tiyak para sa isang panig na ito na tama na pinupuna ni Schweitzer

Ang etika ni Hegel. Ngunit siya mismo, sa katunayan, ay sumusunod sa mga yapak ng huli, sa

sa anumang kaso, sa kanyang paniniwala sa rationalistic epistemological

pundasyon ng kultura at prosesong pangkultura-kasaysayan. Siya, samakatuwid,

kumikilos sa diwa ng mga tradisyon ng burges na kaliwanagan at nagbabahagi ng mga ilusyon

klasikal na ideyalismong Aleman noong ika-18-19 na siglo sa bagay na ito.
Ang pagtukoy sa mga epistemological na pundasyon ng kultura mula sa isang siyentipikong pananaw,

Marxist-Leninist theory of culture, kailangang isaalang-alang ang katotohanan na

Matagal nang napagtagumpayan ng Marxismo ang pagsalungat ng rasyonalismo at sensasyonalismo sa pamamagitan ng

pagpapasok ng kasanayan sa epistemology at pagbibigay-kahulugan dito mula sa pananaw

materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan. Pagpapahalaga sa rasyonalismo at nito

papel sa pagpapaunlad ng kultura, paulit-ulit ding lumiliko si Schweitzer sa pagsusuri

mga problema sa aktibidad ng tao. Ngunit ang aktibidad ng tao mismo

pangunahing isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma ng moralidad at bilang moral

aktibidad. Ang diskarte na ito ay nagbubukas ng ilang mabungang posibilidad para sa kanya.

para sa etikal na pagtatasa ng iba't ibang phenomena ng kultura at sibilisasyon; ngunit para sa

isang mas malalim na pag-unawa sa kultura sa magkakaibang anyo nito, ito ay malinaw

ay hindi sapat: isang etikal na pamantayan, bukod dito, naiintindihan sa isang ideyalistang kahulugan,

nagiging isang panig na sukatan lamang ng ilang anyo ng kultura, at

ang isang unibersal na pamantayan para sa lahat ng anyo ng kultura ay maaari lamang maging sukatan

komprehensibong pag-unlad ng isang holistic, maayos na pagkatao. Schweitzer mismo

nararamdaman ang kakulangan ng etikal na pamantayan ng kultura. Sa ilang lugar

sa kanyang aklat siya ay nagmula sa medyo pribadong etikal na pagtatasa ng kultura sa

mas pangkalahatang mga tanong tungkol sa pag-unlad ng personalidad, pagiging komprehensibo at integridad

indibidwal, tungkol sa pagpapabuti ng istrukturang panlipunan. Ngunit ang mga prinsipyo nito ay

ang kakanyahan ng teoryang indibidwalistiko-etikal, sumasalungat

indibidwal at panlipunang etika, pigilan siyang talakayin ito

malawak na hanay ng mga problema ng personalidad, lipunan at kultura.
Ang ikalawang bahagi ng pilosopiya ng kultura ni A. Schweitzer - "Kultura at Etika" -

ay binubuo ng tatlong pangunahing seksyon, bagaman hindi na-highlight ng may-akda mismo, ngunit

malinaw na pinag-iba ayon sa tema. Sa unang seksyon,

kabilang ang apat na kabanata, ay naglalaman ng isang pahayag ng pangkalahatang pilosopikal na konsepto

relihiyon at pilosopiya. Ang batayan ng kultura, ayon kay Schweitzer, ay hindi

materyal, at ang espirituwal na bahagi nito. "Mga materyal na tagumpay," isinulat niya, "

hindi pa ito kultura; nagiging sila lamang hanggang sa magtagumpay sila

ilagay sa serbisyo ng ideya ng pagpapabuti ng indibidwal at lipunan." Dito

Binubalangkas ni Schweitzer ang pangunahing ideya na gumagabay sa buong kurso ng kanyang pananaliksik

mga problema sa pag-unlad ng kultura. Ngunit upang mas makasunod sa tamang landas na ito, ako mismo

ang proseso ng "pagpapabuti ng indibidwal at lipunan" ay dapat ipaliwanag sa

materyalistikong mga posisyon na palaging nananatiling dayuhan sa pananaw sa mundo

Schweitzer. Iyon ang dahilan kung bakit mas gusto niyang pag-usapan ang "ideya ng pagpapabuti

indibidwal at lipunan", at hindi tungkol sa mismong kilusang sosyo-historikal. Ayon

Schweitzer, ang kultura ay dapat magsilbi sa ideyang ito, at

upang mapagtanto ang sarili sa katotohanan, sa isang tunay na makasaysayang kilusan.

Kahinaan, ilusyon, walang kabuluhang siyentipiko ng gayong ideyalista

ang mga iskema para sa pagpapaunlad ng kultura, lipunan at personalidad ay matagal nang naihayag at nagtagumpay

Marxismo.
Nagsimula ang trahedya ng sangkatauhan at ang kultura nito, ayon kay Schweitzer, mula sa gitna

XIX na siglo. Noon ang mga unang palatandaan ng krisis ng rasyonalismo at

optimistikong pananaw sa mundo sa pangkalahatan. Ito ang simula ng trahedya

sangkatauhan. Ang buong kasaysayan ng pag-unlad ng Western European pilosopiko at

Ang etikal na pag-iisip ay, ayon sa kahulugan ni Schweitzer, ang kasaysayan ng pakikibaka para sa

optimistikong pananaw sa mundo. Kasabay nito, ang kasaysayan ng etikal na pag-iisip at ang kasaysayan

moral na pag-unlad ng lipunan ay itinuturing niya bilang ang pinakamahalaga

at ang malalim na layer ng kasaysayan ng kultura ng mundo. Gayunpaman, ang pakikibaka para sa

optimistikong pananaw sa mundo at etika ng indibidwal na nagpapatibay sa buhay

natapos nang hindi matagumpay. Ang pesimismo at panlipunang etika ay ipinanganak. Pesimismo bilang

isang pinababang kalooban na mabuhay - gaya ng pagkakaintindi ni Schweitzer - ay mapanganib para sa kultura. A

ang panlipunang etika, sa kanyang opinyon, ay nagpapabaya sa sariling katangian ng indibidwal.

Samakatuwid, tulad ng paniniwala ni Schweitzer, ang pananaw sa mundo at

etikal na pundasyon ng kultura. Ito ang diwa ng trahedya ng sangkatauhan. Para sa

upang mapagtagumpayan ang trahedya, kinakailangan, ayon kay Schweitzer, na bumalik muli sa etika,

dahil ito ay siya, at hindi isang pananaw sa mundo, iyon ay, hindi pilosopiya o relihiyon,

bumubuo ng kakanyahan ng anumang makasaysayang uri ng kultura. Ang kakanyahan ng bago

etika Ipinahayag ni Schweitzer ang indibidwal na paggalang sa buhay.

Ang paggalang sa buhay ay ang kakanyahan ng bago makasaysayang anyo

humanismo, ipinagtanggol ni Schweitzer. Ito ay makalupang humanismo, sa panimula

iba sa theistic humanism ng Kristiyanismo. Kaya, eksakto

nabuo ang humanismo, bago si Schweitzer, ang malalim na ubod ng kultura ng sangkatauhan at sa

bawat makasaysayang panahon ay gumaganap bilang pangunahing pamantayan ng pag-unlad

mga sibilisasyon ng lahat ng mga tao.
Sa buong tren ng pag-iisip na ito ng Schweitzer mayroong maraming mga hula na mahalaga mula sa punto ng view

siyentipikong teorya ng kultura. Very significant ang thesis na

ang mga materyal na tagumpay sa makasaysayang pag-unlad ng sibilisasyon ay nagiging

elemento ng kultura lamang kung sila ay inilalagay sa serbisyo ng pag-unlad

indibidwal at lipunan. Ang pag-unawa ni Schweitzer sa humanismo bilang

ang malalim na ubod ng kultura ng tao at bilang kriterya sa pag-unlad ng sibilisasyon.

Kinuha ni Schweitzer ang posisyon ng historicism kahit na itinaas niya ang tanong ng pagkakaiba

makasaysayang uri at anyo ng humanismo. Ang pagtanggi bilang hindi katanggap-tanggap sa amin

paglutas ng mga problemang ito mula sa pananaw ng isang etika ng paggalang sa buhay, hindi natin magagawa

hindi upang bigyan si Schweitzer ng kanyang nararapat at hindi isaalang-alang ang papel ng kanyang pilosopiya ng kultura sa

pagbibigay ng mga problema na karapat-dapat na mga paksa ng pag-aaral

modernong Marxist-Leninist na pilosopikal na teorya ng kultura at mundo

kultural at historikal na proseso.
Ang ikalawang seksyon ng ikalawang bahagi ng pilosopiya ng kultura ni Schweitzer ay nakatuon sa pagsusuri

kasaysayan ng etika mula sa panahon ng Greco-Romano hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Sa nakasaad

etikal na konsepto ng moral na pagpapabuti sa sarili ng indibidwal batay sa

koneksyon ng etika ng mundo- at buhay-pagtibay (ang mga pinagmulan at pundasyon kung saan ang may-akda

matatagpuan sa sinaunang Tsina) na may etika ng daigdig at pagtanggi sa buhay (pinagmulan at prinsipyo

Ang etika sa Kanlurang Europa ay artipisyal na hinahatak ni Schweitzer ang pakikibaka sa pagitan ng dalawa

itong mga magkasalungat na konsepto. Sa ganitong paraan siya ay pinasimple at pinipilipit

ang aktwal na makasaysayang proseso ng pagbuo ng mga etikal na konsepto sa Europa.

Lahat ng mga konseptong etikal na nasa labas ng dalawang tendensiyang ipinahiwatig ni Schweitzer

pag-unlad ng mundong etikal na pag-iisip, ay tinasa niya bilang supra-etikal (bilang,

halimbawa, ang mga etikal na pananaw ni Hegel), o bilang socio-ethical

(halimbawa, utilitarianism) at ipinahayag na hindi karapat-dapat ng seryosong atensyon.
Ang pagsusuri ni Schweitzer sa kasaysayan ng etikal na pag-iisip ay lubhang naimpluwensyahan ng

ang prinsipyo ng abstract unibersal na humanismo na kanyang ipinapahayag. Paglalapat ng huli

bilang pamantayan para sa pagtatasa ng mga etikal na pananaw, kinikilala ni Schweitzer ang kabuuan

sinaunang panahon ayon sa departamento ng egoismo. Hindi bababa sa bago si Plato, etikal

Ang pag-iisip ng mga Greeks ay nananatili, ayon kay Schweitzer, sarado sa bilog ng egoistic.

Lubos na pinahahalagahan ni Schweitzer ang etika ng mga huling Stoic at sinaunang Kristiyanismo,

tinatawag silang "mga shoot ng taglamig sa larangan ng kultura sa hinaharap." Mataas ang rating

Ang etika ng sinaunang Kristiyanismo ay nauugnay sa nihilistic na saloobin ni Schweitzer

etikal na pamana noong sinaunang panahon. Ito ay kung saan ang kanyang malupit at

minsan mababaw na pagtatasa ng mga etikal na konsepto noong sinaunang panahon. At gayon pa man

mas mababa ang kanyang pagsusuri sa moral na pag-unlad ng sangkatauhan na nauugnay sa

ang pagbagsak ng sistemang polis, ang paglitaw ng konsepto ng "katauhan", ang kapanganakan

ang doktrinang etikal ng mga huling Stoic at mga pamayanang sinaunang Kristiyano ay hindi

magaan ang timbang. Ito ay batay sa mga katotohanan na nangangailangan ng karagdagang pananaliksik at

mga paliwanag mula sa pananaw ng Marxist-Leninist methodology ng kasaysayan ng kultura

phenomena.
Pansinin ang pangako ni Schweitzer sa diwa ng etikal na doktrina sa sarili niyang paraan

binigyang-kahulugan ang Kristiyanismo (Schweitzer, sa katunayan, bilang kapalit ng Kristiyano

ang prinsipyo ng pag-ibig sa kapwa ay nagtakda ng moral na pangangailangan ng pagpipitagan

bago ang buhay, ngunit ang mismong sistema ng etika ng indibidwal na pagpapabuti sa sarili

hiniram mula sa Budismo at Kristiyanismo), hindi sapat ang diin

mga pangyayari na si Schweitzer ay dayuhan pa rin sa mga hindi kritikal na paghingi ng tawad

Ang doktrina ng etikal na Kristiyano ng Simbahan. Ipinagdiwang niya ang kadakilaan, makasaysayan

ang kahalagahan ng Kristiyanong etika, na itinuturing na ang pagsilang nito ay isang pangunahing hakbang sa

moral na pag-unlad ng sangkatauhan at sa parehong oras ay malinaw na itinuro sa

panloob na hindi pagkakatugma ng etikal na pagtuturo ni Kristo, na nagdulot sa kanyang sarili

hindi pabor sa parehong mga lupon ng simbahan at mga modernong ideologist ng orthodox

Protestantismo. Kaya, halimbawa, sumulat si Schweitzer: "Napuno ng sigasig, kung gayon

mayroong isang etika na panlabas na nakatuon sa isang optimistikong pananaw sa mundo sa

pessimistic worldview - ganyan ang engrande na kabalintunaan ng pagtuturo

Jesus." Ito ay para sa mga ito at katulad na mga pahayag na hindi gusto ni Schweitzer

pinuno ng teolohiyang Protestante - ang magkapatid na Niebuhr, Karl Barth, Vogelsang at

iba pa. Paulit-ulit nilang binabanggit ang tungkol sa hindi biblikal na katangian ng relihiyon at

Ang mga etikal na pananaw ni Schweitzer. At, siyempre, tama sila: ang mga pananaw ni Schweitzer

napakalayo sa moral na kanon ng Kristiyanismo.
Sa kabila ng katotohanan na ang sanaysay ni Schweitzer ay hindi nagbibigay ng isang mahigpit na larawan ng makasaysayang

pag-unlad ng mga sistemang etikal sa Europa, ang kanyang pagtatasa ng maraming mga doktrinang etikal

ay bunga ng malalim na pag-unawa sa kasaysayan ng etika. Mabait at nakakamatay

mahalagang katangian ng etikal na doktrina ng rational egoism.
Pinupuri ni Schweitzer ang 1785 sa kasaysayan ng etika, ang taon nang si Kant

Hegel, itinuturo ni Schweitzer ang mga mahahalagang kahinaan nito at masyadong malawak

Ang pag-unawa ni Hegel sa kultura. Siya ay ganap na tiyak na kinondena at tumatanggi

etika ng positivism at panlipunang Darwinismo. Ang pag-iisip ni Schweitzer ay matanong na naghahanap ng paraan

salungat sa kasaysayan na pag-unlad ng indibidwal at panlipunang etika. hindi rin

isa sa mga syntheses ng mga polar na konsepto ay tila hindi sa kanya

kasiya-siya. Isinulat niya: "Ang Etika ni Jesus at ang mga Relihiyosong Nag-iisip ng India

lumalayo mula sa etika sa lipunan patungo sa etika ng indibidwal. Utilitarianism, na naging

siyentipikong etika, tinatalikuran ang indibidwal na etika sa ngalan ng isa

panlipunang etika... Ang indibidwal na etika na walang panlipunang etika ay hindi perpekto

etika, na, gayunpaman, ay maaaring maging napakalalim at mahalaga. Sosyal

ang etika na walang sariling katangian ay isang organ na nakahiwalay sa buong katawan, hindi

hindi tumatanggap ng mahahalagang katas." Lumingon si Schweitzer sa paghahanap

indibidwal na etika, na, sa kanyang palagay, ay may malalim na kahulugang panlipunan sa

etikal na pamana ng mga sinaunang Tsino at sinaunang Indian na nag-iisip at

mga repormador sa relihiyon, na kung saan ang mga konsepto ay inihahambing niya ang etikal

pananaw ng mga kinatawan ng pilosopiya ng buhay ng Aleman, at higit sa lahat Schopenhauer

at Nietzsche.
Itinuturing ni Schweitzer si Nietzsche at Schopenhauer na mga natitirang moralista na

nagtrabaho upang ilipat ang mga etikal na turo sa lupain ng Europa

sinaunang Tsino at Indian. Nakita ng Chinese optimism ang ekspresyon nito

Schweitzer, sa indibidwal na etika ng pagpapatibay ng buhay ni Nietzsche, at ng Indian

pessimism - sa indibidwal na etika ni Schopenhauer ng negasyon sa buhay. Deserve ko to

at nakita ni Schweitzer ang isa pa sa katotohanan na sila ay eksklusibong nakikibahagi sa indibidwal

etika, na binibigyang kahulugan ang huli bilang dalawang magkaibang eroplano ng pagpapakita ng kagustuhang mabuhay.

"Sa Schopenhauer ang kagustuhang mabuhay ay nagiging etikal kapag siya ay bumaling sa

mundo- at buhay-negasyon, sa Nietzsche - nang ipahayag niya ang isang malalim na mundo- at

paninindigan sa buhay."

Ang etika sa lipunan ay maaari at dapat lumago, ayon kay Schweitzer, bilang lamang

pagpapatupad ng indibidwal na etika. Ang thesis na ito ay nagpapakita ng likas na katangian ni Schweitzer

mga limitasyon ng antropolohikal ng mga pananaw na etikal. Dapat pansinin

gayundin na ang akademikong objectivism at Christian condescension patungo sa

ang mga kahinaan ng mga makasalanan ay malinaw na pumipigil sa Schweitzer na magbigay ng isang malinaw at makasaysayang

isang patas na pagtatasa ng mga reaksyunaryong etikal na paggalaw noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20

mga siglo.
Ang seksyong ito ay nagtatapos sa isang pagsusuri ng pag-unlad ng etikal na pag-iisip noong 1890s.

simula ng ika-20 siglo. Ang panahong ito sa kasaysayan ng burges na kaisipang etikal ay nananatili pa rin

ganap na hindi sapat na pinag-aralan. Samakatuwid, ang gawain ni Schweitzer ay

Ang direksyon ay may ilang interes, bagaman madalas ang pagsusuri ng problema

lumalabas na mababaw, hindi nakakaapekto kahalagahang panlipunan iba-iba

mga doktrinang etikal. Binibigyang-pansin ni Schweitzer ang pagtatanghal ng etikal

mga konseptong nag-uugnay sa etika ng moral na pagpapabuti sa sarili

indibidwal na personalidad na may etika ng utilitarianism (G. Sedgwick, L. Steffen, S.

Alexander, W. Wundt, F. Paulsen, F. Jodl, H. Geffding, G. Simmel). Siya ay hindi

tinatanggap ang mga konseptong ito, ngunit ang paghahanap ng koneksyon sa pagitan ng indibidwal na etika at etika

panlipunang paghahanap na karapat-dapat ng pansin. Pagsusuri ng mga konseptong etikal,

kumakatawan sa isang protesta laban sa bangkarota etika ng utilitarianism na may

mga posisyon ng Kantianism (G. Cohen, V. Hermann, C. Renouvier) at mula sa mga posisyon

intuitionism (D. Martino, F. Bradley, T. Green, S. Lowry, D. Seth), nahanap niya

ang kanilang paglaban sa mga kabastusan ng utilitarianism ay makatwiran, na nagbubukas ng outlet para sa

indibidwal na etika, na lubos niyang pinahahalagahan.

Mga mahahalagang punto sa pagpuna sa mga etikal na konsepto ng 90s ng XIX na siglo at ang simula

XX siglo ay isang mahigpit, condemning pagsusuri ng etika ng pesimismo Ed. Hartmann,

isang nakakahimok, kung medyo objectivist, na pagpuna sa mga pananaw na etikal

mga rasista - H. Chamberlain at G. Keyserling; kawili-wili at makabuluhang malalim

Mga kritikal na pahayag ni Schweizer tungkol sa etika ni A. Bergson, A. Foulier, J. Guyot

at iba pa.
Ang huling seksyon ng gawain, "Kultura at Etika," ay naglalaman ng pangkalahatang balangkas

Ang pilosopiya ng kultura ni Schweitzer, na tinawag niyang "The worldview of reverence for

buhay." Nakabalangkas dito ang sariling etikal na konsepto ni Schweitzer. Her

ang mga pangunahing ideya ay ang mga sumusunod. Hindi kaalaman o kasanayan, ngunit karanasan ang bumubuo

ang pinakamahalagang koneksyon ng tao sa mundo. Ang simula ng pagkakaroon ng tao

ay hindi ang Cartesian na "cogito, ergo sum", ngunit mas sinaunang at

ang buong pakiramdam: "Ako ang buhay na gustong mabuhay." Ang pagiging mismo, sa pamamagitan ng

Schweitzer, mayroong unibersal na kalooban sa buhay. Samakatuwid ang kahulugan buhay ng tao

hindi nagmumula sa katwiran at hindi mula sa aktibidad mismo, ngunit mula sa kalooban. Siya

namamalagi sa isang magalang na saloobin sa lahat ng buhay: mabuti -

suportahan, pangalagaan ang buhay, iangat ito sa pinakamataas, kumbaga

halaga ng tao, masamang sirain ang buhay, saktan ito, ipahiya.

Ang paggalang sa buhay at pagpapahalaga sa tao bilang pinakamataas na halaga ay bumubuo,

ayon kay Schweitzer, ang batayan ng bagong humanismo.
Malabo lamang na tinatalakay ang pangangailangan para sa isang bagong etika at isang bagong humanismo

nahulaan, ayon kay Schweitzer, mga kinatawan ng pilosopiya ng buhay sa Europa at

Amerikanong pragmatismo. Ang kagustuhang mabuhay ay nagbibigay ng insentibo sa pagkilos. Kundi sa pag-arte

walang iniisip, parang inaararo ko ang dagat gamit ang araro at naghahasik ng mga buto sa mga tudling ng alon.

Ang mapanimdim ay agad na makakatagpo ng pagdurusa at tumatanggap

pesimistikong katangian. Samakatuwid, hindi sinasadya ang pagiging relihiyoso

ang mga sistema ay palaging pesimistiko at hindi nilinlang ang mga tao na may pag-asa

kaligayahan sa lupa. Ngunit paano tayo mabubuhay kung wala itong pag-asa? Naiintindihan ng may kamalayan sa sarili

na sarili niya lang ang maaasahan niya. Ang lipunan ay hindi mapagkakatiwalaan at bukod pa

Isa itong bulag na kabayo na hindi alam kung saan ito patungo. At sa aba ng kutsero kung siya

matutulog na Samakatuwid, ang etika ay maaari lamang maging indibidwal, at hindi etika sa lahat.

ang buong lipunan, na malayo sa pagkakaisa. Ngunit ang buong sikreto ay hindi nabubunyag

moralista ng nakaraan, ay ang indibidwal na etika, pagiging

isang paraan ng personal na pagpapabuti ng sarili, ay dapat maglingkod sa lahat ng sangkatauhan,

tiyakin ang kanyang patuloy na pag-unlad sa moral, malinaw na ipinahayag at

naayos sa pag-unlad ng kultura.
Ang etika, ayon kay Schweitzer, ay hindi maaaring direktang nakatuon sa serbisyo.

sa lipunan. Pagkatapos ito ay nagiging supra-indibidwal, hinihingi mula sa indibidwal

pag-uugali ng pagsasakripisyo, kung gayon ito ay mahigpit na kinokontrol, dogmatiko at

inaalis ang kultura ng diwa ng humanismo. Pag-unlad sa kasaysayan ng etikal na pag-iisip sa ating panahon

ang oras, ayon kay Schweitzer, ay matapang na suriin ang etika

pesimista ang lipunan. Ang pangunahing bagay na pinagsisikapan niya, ayon kay Schweitzer, ay

ang panlipunang etika ay ang pagkakaroon ng mga alipin na hindi magrerebelde. Inyo

Mahigpit na kinondena ni Schweitzer ang lahat ng modernong sistemang etikal

lipunang burges. Kahit na puno ng diwa ng militanteng indibidwalismo,

mayroon silang mapagmataas at kasabay na ilusyon na pag-aangkin na pinaglilingkuran ang lahat

sangkatauhan, ang pag-unlad ng lipunan, habang nakakalimutan ang pinakadiwa ng kultura

Tungkol sa isang malikhaing moral na personalidad.
Iba ang sariling posisyon ni Schweitzer. Isinulat niya: ang buhay sa gayon ay sagrado;

ang etika ay walang limitasyong responsibilidad para sa lahat ng bagay na nabubuhay; sindak

Ang pagharap sa buhay ay pumupuno sa akin ng labis na pagkabalisa na hindi alam ng mundo;

ang etika ng paggalang sa buhay ay nagbibigay ng malaking diin sa pagpapahusay ng damdamin

responsibilidad ng tao. Tinitingnan niya ang ari-arian bilang ari-arian.

lipunan sa ilalim ng soberanong kontrol ng indibidwal. Napaka etikal

ang posisyon ng indibidwal ay maaaring, ayon kay Schweitzer, ay isang kahihinatnan lamang

etikal na mistisismo, na lubos niyang pinahahalagahan. Sa ilalim ng mistisismo Schweitzer

nauunawaan ang dakila, banal na layunin ng tao, na ipinakita sa

kanyang mga gawain. Ang mistisismo ay may katwiran lamang sa etika at sa pamamagitan ng etika.

"Ang etika ay dapat ipanganak mula sa mistisismo. Ang mistisismo, sa bahagi nito, ay hindi kailanman

dapat isipin na ito ay umiiral lamang para sa sarili nitong kapakanan. Hindi siya

bulaklak, ngunit ang takupis lamang nito. Ang bulaklak ay etika. mistisismo,

Ang umiiral lamang para sa sarili ay isang hangal na biro." At iba pa

Paraang Pransiskano, pinatatag ni Schweitzer ang Diyos sa tao at tinutunaw siya

gawa at kilos ng isang tao. Ang Diyos ay lumalabas na ganap na magkapareho

etikal na prinsipyo sa tao. Ang linyang ito ng pag-iisip para kay Schweitzer ay

pangangailangan, dahil ganap niyang tinatanggihan ang mga pinagmulang panlipunan

etikal na pag-uugali ng indibidwal, at ang kalikasan mismo ang gumagabay sa isang tao sa landas

natural na pag-uugali, na hindi pa moral at dapat

pinagyayaman ng etika. Ang Diyos para kay Schweitzer ay may katuturan lamang bilang

mahiwagang kalooban na nagtuturo sa mga aksyon ng indibidwal patungo sa moral. SA

Sa huli, lumalabas na ang diyos ni Schweitzer ang pinakamataas niya

prinsipyong etikal paggalang sa buhay. Malinaw kung ano ang pagkaunawa ng Diyos

hindi lamang ito biblikal, ngunit sa pangkalahatan ay napakalayo nito

tradisyonal na Kristiyanismo.
Ang etikal na konsepto ni Schweitzer ay malakas na naiimpluwensyahan ng Aleman

pilosopiya ng buhay. Ang kanyang etika ay magkapareho sa posisyon ni S. Kierkegaard (pagtatasa

ang papel na ginagampanan ng karanasan, ang kahulugan ng kalooban, ang mga motibo ng irrationalism, polemics sa

rasyonalismo nina Descartes at Hegel), gayunpaman, hindi tinatanggap ni Schweitzer ang walang pag-asa

indibidwalismo, ang prinsipyo ng subjective na katotohanan, madilim na pesimismo. Malamang

Para sa mga kadahilanang ito, hindi siya nagbanggit ng isang salita tungkol sa pilosopiya ni Kierkegaard. Pagkatao

Si Schweitzer ay wala sa lahat, ngunit nabubuhay sa isang patuloy na pakikibaka para sa kaligayahan, at

Ang moral na pagpapabuti sa sarili ng indibidwal ay nagsisilbi sa pag-unlad ng lahat

sangkatauhan.
Ang pilosopikal na posisyon ni Schweitzer ay sa maraming paraan na nauugnay sa pilosopiya

buhay ni V. Dilthey. Sila ay nagkakaisa: ang pagtatasa ng buhay bilang isang pangkalahatang halaga -

buhay ng tao bilang pinakamataas na halaga, pag-unawa sa pag-unlad bilang espirituwal,

historicism bilang isang paraan ng pagsusuri ng mga espirituwal na penomena. Ngunit hindi tinatanggap ni Schweitzer

Ang sikolohiya ni Dilthey at ang kanyang mga motibo para sa etika sa lipunan. Sa kanyang sanaysay

kasaysayan ng etika, ipinasa ni Schweitzer ang etikal na konsepto ni Dilthey.
Pinangalanan ni Schweitzer ang mga sinaunang Tsino at Indian bilang kanyang mga nauna.

mga moralista, at noong ika-19 na siglo - Schopenhauer at Nietzsche. Sila ay mula sa kabaligtaran

ang mga posisyon ay bumuo ng etika ng moral na pagpapabuti sa sarili sa anyo

mga konsepto ng optimismo (mga Chinese thinkers at Nietzsche) at pessimism (Indian

mga nag-iisip at Schopenhauer). Polemicizing sa kanila, Schweitzer critically synthesizes

ilang aspeto ng kanilang mga etikal na konsepto at, batay sa synthesis na ito, ay bumubuo

ang kanyang etika at ang kanyang konsepto ng humanismo. Sa kaibahan sa Schopenhauer, siya

lubos na pinahahalagahan ang kagustuhang mabuhay, at sa kaibahan ni Nietzsche, siya ay mahigpit

kinondena ang kulto ng kapangyarihan. Sa kaibahan sa kanilang dalawa, siya ay kumikilos bilang isang madamdamin

isang humanista at galit na kinokondena ang digmaan. Gayunpaman, ang teoretikal na batayan ng humanismo

Si Schweitzer, gayundin ang lahat ng kanyang etika at pilosopiya ng kultura, ay nananatili sa kakanyahan

individualistic: ang moral na pag-unlad ng indibidwal ay gumaganap ng papel ng

ang makina at pamantayan ng kasaysayan ng kultura ng mundo at kasaysayang sibil sa pangkalahatan.

Ito ay isang espesyal na uri ng indibidwalismo. Ang personalidad ay nagsisilbi sa moral na pag-unlad

ng buong sangkatauhan at sa kanyang paglilingkod ay umaangat sa magiting na pag-uugali.

Kung naghahanap ka ng mga pagkakatulad, dapat kang bumaling hindi sa Kristiyanismo at hindi sa

ang imahe ng nagtatag nito. Mas malapit sa tren ng pag-iisip at sa pinakadulo

Ang asetiko na aktibidad ni Schweitzer, ang etika ng kabayanihan ni Giordano

Bruno. "Anong moral na tagumpay ang nakamit ng lahat ng sangkatauhan kung isa

buong pagmamalaking sinabi ng lalaki: hindi, hindi ako nagpapasakop sa kasamaan" - ang prinsipyong ito ng etika

ang kabayanihang indibidwalismo ng nakaraan ay muling binuhay sa isang bagong buhay ni Schweitzer at sa

kanyang teorya at sa kanyang marangal na gawaing misyonero, na walang kinalaman

pagiging simbahan at pagkasaserdote.
Ang etikal na konsepto ni Schweitzer ay nakatanggap ng makabuluhang pag-unlad sa huli

kanyang aklat na "The Teaching of Reverence for Life", na isinulat niya sa mungkahi ng

Chairman ng People's Chamber ng GDR Gerald Götting, na bumisita sa ospital

Schweitzer sa Lambarenne noong Agosto 1961. Ang aklat ay isinulat noong 1962

taon at lumabas sa pag-print sa GDR noong 1963 (mayroon nang ilang mga publikasyon at

pagsasalin sa mga wikang Europeo). Dahil sa huling aklat na ito Schweitzer

nagbubuod ng mga resulta ng kanyang mahabang gawain sa pag-aaral ng mga problema ng etika at

kultura at sa ilang makabuluhang aspeto ay umaakma at nagpapalinaw nito

mga pananaw, dapat isaisip ito.
Una sa lahat, dapat tandaan na sa aklat na ito sinusubukan ni Schweitzer

pagtagumpayan ang makitid na abot-tanaw ng etikal na indibidwalismo kaya katangian ng

kanyang mga naunang gawa. Sa layuning ito, dinadala niya para sa talakayan ang tanong ng kabutihan bilang

aktibong moral na prinsipyo ng tao. Magandang nagpapahayag ng aktibidad at

binubuo ng aktibong aktibidad ng tao para sa kapakinabangan ng ibang tao at lipunan.

Ang isang aktibidad ay nagpapahayag lamang ng kabutihan kung ito ay naglalayon

pagpapabuti ng indibidwal at istrukturang panlipunan. Kaya, sa

Ang indibidwalistikong etika ni Schweitzer ay sinasalakay ng isang tiyak na pose

panlipunang motibo. Nagsusumikap si Schweitzer na kumonekta

indibidwal at kolektibistang prinsipyo sa konsepto ng pagkakaisa ng personal at

responsibilidad panlipunan ng tao. Binawi niya ang dati niyang thesis na

ano ang transpersonal (iyon ay, panlipunan, klase, partido, kolektibo)

ang responsibilidad ay nakakabawas ng personal na responsibilidad. Ang ebolusyon na ito

Schweitzerian etika ng paggalang sa buhay tungo sa pagtagumpayan

Ang indibidwalismo ay lubos na pinahahalagahan ng pamamahayag ng GDR. Pahayagang "Pambansang Zeitung"

inilathala sa mga pahina nito ang artikulong editoryal na “Reverence for Life.

Maxim Albert Schweitzer at sosyalistang etika." Sinabi nito:

"Hindi binabawasan ni Schweitzer ang kanyang prinsipyo sa isang di-alectical na paraan sa isang motto

isang panig na vegetarianism, ngunit nakikita ito sa pinakamalalim na pagkilala

mga batas ng buhay. Ang kasamaan, sabi ni Schweitzer, ay walang kabuluhang pagkasira

buhay. Ang kabutihan ay ang pagtataguyod ng buhay. Ang pananaw na ito ay kinakatawan

sa aktibidad lamang. Samakatuwid, paggalang sa buhay, sa pag-unawa

Albert Schweitzer, ay kapareho ng responsibilidad para sa buhay, hindi lamang

para lamang sa buhay, hindi lamang para sa isang solong pag-iral, kundi pati na rin para sa isang karapat-dapat

mga suplemento na may mga bagong prinsipyong etikal. Una sa lahat, ang prinsipyo ng "tao

tao." Inilalaan niya ang isyung ito espesyal na seksyon sa kanyang huling

aklat sa etika. Ang nilalaman ng prinsipyong "tao sa tao," paliwanag ni Schweitzer,

bumubuo ng dalawang pangunahing punto. Una, ang etika ay hindi lamang nagpapahayag ng mga pamantayan

pag-uugali ng indibidwal, ngunit ang mga relasyon ng solidaryong kooperasyon sa pagitan ng mga tao;

ang pag-unlad ng moral na pag-unlad ng sangkatauhan ay binubuo, ayon kay Schweitzer, sa

na dumaraming bilang ng mga tao ang nagiging kasangkot sa larangan ng pagtutulungan ng pagkakaisa.

Kaugnay nito, ang kanilang pag-asa para sa higit pang moral na pag-unlad ng sangkatauhan

nagsimula siyang makihalubilo sa sosyalismo. Pangalawa, ang pang-unawa ni Schweitzer

ang kabutihan (at, nang naaayon, tungkulin) ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad sa lipunan;

ang mga kinakailangan ng kanyang etika ay lumilitaw na ngayon bilang mga pamantayan ng aktibong panlipunan

pag-uugali ng mga taong konektado sa bawat isa sa serbisyo ng personal na pagpapabuti

at lipunan, ang pakikibaka para sa pangmatagalang kapayapaan sa lupa, ang pakikibaka para sa katotohanan

pagkakapantay-pantay ng mga tao at lahi. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na sa kanyang purong personal

etika, natagpuan ni Schweitzer ang kanyang sarili na pinilit na ipakilala ang lalong makabuluhang panlipunan

medyo mas tiyak. Sa pagtutulungan, pagtutulungan,

Ang mutual na responsibilidad ng mga tao, ayon kay Schweitzer, ay praktikal na natanto

ang prinsipyo ng paggalang sa buhay. Siyempre, ang prinsipyo ng "tao sa tao"

medyo lumalampas sa mga hangganan ng etikal na indibidwalismo, nananatili itong abstract

pormula ng pilosopikal na antropolohiya. Medyo malayo pa ito

Marxist historicism at sa class point of view sa paglutas ng mga problema ng etika,

personalidad at kultura. Ngunit ang ebolusyon ng mga pananaw ni Schweitzer sa direksyon ng rapprochement

Ang indibidwal na etika at panlipunang etika ay maliwanag. Pinutol ng kamatayan ang maikling pag-unlad

ang kanyang mga pananaw sa napakahalagang direksyong ito.
Sa wakas, dinagdagan ni Schweitzer ang kanyang etika ng isa pang prinsipyo - "tao at

kalikasan." Sa prinsipyong ito pinalawak niya ang saklaw ng etikal na responsibilidad

sangkatauhan: lahat ng kilos ng tao na may kaugnayan sa lahat ng bagay sa lupa, sa

sa buong kalikasan ay ang object ng etikal na pagtatasa. Kaugnay ng kalikasan

Pinapayuhan ni Schweitzer ang isang tao na gabayan ng prinsipyo ng kamalayan

pangangailangan: sa kasong ito ang pagkilos ng tao ay magiging malaya, moral

at ginagarantiyahan laban sa mapanlinlang na pag-uugali patungo sa kayamanan ng kalikasan. Wala kang magagawa kundi

sumasang-ayon sa protesta ni Schweitzer laban sa mga mandaragit na tendensya ng teknolohiya

pag-unlad, lalo na sa mga imperyalistang bansa, kaugnay ng

ang kayamanan ng kalikasan. Pag-aalala para sa konserbasyon; at pagpaparami ng kayamanan ng kalikasan

Idinikta ni Schweitzer ang pagpapalawak ng saklaw ng etikal na responsibilidad at

pagsasama ng prinsipyo ng "tao at kalikasan" sa etika. Gayunpaman, ang prinsipyong ito Schweitzer

Isinasaalang-alang pa rin ang lahat nang abstract, sa labas ng mga kondisyong panlipunan, mula sa abstract

pangunahing pagkakaiba sa mga kondisyon para sa pagpapatupad nito. Ito ay walang alinlangan na mahina

bahagi ng bagong aspeto ng etika ni Schweitzer.
Pagbubuod sa huling pagtatasa ng buong doktrinang etikal ni Schweitzer, na isinasaalang-alang

ang umuusbong na ebolusyon ng kanyang mga pananaw, dapat itong bigyang pansin lalo na ang kanyang makasaysayang

optimismo. Siya ay kumbinsido sa tagumpay ng mga pwersang panlipunan na tinitiyak

moral at kultural na pag-unlad ng sangkatauhan; kanyang humanistic ethics

sa lahat ng mga kahinaan na hindi maiiwasang likas sa abstract burges humanism,

sumasalungat sa etikal na pormalismo, tradisyonalismo, relativismo,

kasalukuyang nangingibabaw sa burges na mga konseptong etikal.
Itinuring ni Schweitzer na ang banta sa mundo ang pinakamalaking kasamaan sa ating panahon.

digmaang thermonuclear. At dito siya ay walang alinlangan na tama. Ang ibig sabihin ng ganitong digmaan

sakuna para sa buong sangkatauhan, ang pagkamatay ng kultura, pagbabalik sa kabangisan, at

ay hindi sa lahat ng landas sa diumano'y komunistang pag-unlad, gaya ng pinaniniwalaan ngayon

ilang mga pulitikong adventurist-minded sa China. Hindi kaya ng ganitong digmaan

upang maging isang paraan din ng artipisyal na pagpapanatili ng kapitalismo sa lupa. Ito

nauunawaan ang pinakamatinong mga pulitiko ng modernong burges na lipunan.

Si Schweitzer ay palaging laban sa kulto ng puwersa at kinondena ang mga digmaan. Ito

ang kanyang posisyon sa pasipismo ay nagdala sa kanya sa kampo ng mga aktibong mandirigma ng kapayapaan at

pag-aalis ng sandata. Matapos matanggap ang Nobel Peace Prize, nagsalita si Schweitzer

taos-pusong pananalita laban sa digmaan; mahalaga para sa pag-activate

ang mga tagasuporta ng kapayapaan ay nagkaroon ng mga talumpati laban sa digmaan ni Schweitzer sa radyo, ang kanyang

nanawagan para sa pagwawakas sa thermonuclear testing, walang kondisyong suporta

Moscow Treaty Banning Nuclear Weapons Tests. Nanawagan siya

ang mabilis na pagpapanumbalik ng kapayapaan sa Vietnam, ay nagkaroon ng matinding interes sa kanyang mga gawain

tinubuang-bayan: hinatulan ang mga pagtatangka na buhayin ang pasismo sa Alemanya, sinundan ang mga tagumpay

kultural at pang-ekonomiyang pag-unlad sa GDR, nakatali sa pag-asa ng sangkatauhan

para sa pangmatagalang kapayapaan sa mga tagumpay ng pandaigdigang sosyalismo.
Inialay ni Schweitzer ang kanyang buhay sa paglilingkod sa sangkatauhan, ang moral nito

pag-unlad, muling pagbabangon ng kultura, pagtatanggol sa humanismo. Upang maihatid ang mga layuning ito

Ang kanyang pilosopiya ng kultura ay subordinated. "Paggalang sa buhay," isinulat niya,

Tinatanggihan ang puro indibidwalistiko (iyon ay, elitista sa pang-unawa

Schweitzer. - V.K.) at espirituwal (iyon ay, Hegelian, extra-ethical. - V.K.)

tao na pabayaan ang mga interes ng mundo." Gaano man natin tratuhin ang ating sarili

etikal na prinsipyo ng paggalang sa buhay, ang mga kahihinatnan na lumabas mula sa

kanya Schweitzer - patas at marangal. Ang ideya ng panloob na pagkakaisa ng etika at

kultura, ang pangangailangan na gumawa ng humanismo at moral na pag-unlad ng indibidwal

pamantayan para sa pag-unlad ng kultura, proteksyon ng prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao sa mundo

anuman ang kulay ng kanilang balat, hindi sumusukong anti-militarismo at anti-pasismo sa

paniniwala at praktikal na gawain- lahat ng ito ay mga katangian ng kanyang hitsura na

bigyan ka ng dahilan upang kilalanin si Schweitzer bilang isang natitirang moral

isang kababalaghan sa buhay ng burges na lipunan sa panahon ng malalim na krisis ng kultura nito.
Sa Marxist literature kapag tinatasa ang lugar at papel ni Schweitzer sa kultura

Sa modernong burges na lipunan ay kaugalian na ihambing siya kay Don Quixote. Ito

ang paghahambing ay hindi walang pundasyon: Si Schweitzer ay talagang makaluma, malungkot,

kabayanihan, marangal, siya ay isang beacon kung saan marami sa modernong burges

itinutuwid ng lipunan ang landas sa kanilang moral na pag-unlad. At sa parehong oras siya-

isang mapait na panunumbat sa kawalang-kaluluwa at kawalang-katauhan ng burges na lipunan, na nagwawasak

kultura sa pagkabulok at pagkasira. Gayunpaman, ang paghahambing na ito ay isang panig. Ito

hindi isinasaalang-alang ang mga positibong aspeto ng kanyang pilosopiya ng kultura. Tulad ng Prometheus

na, ayon kay Marx, ang pinakamarangal na santo at martir sa

pilosopiko kalendaryo, Schweitzer dinala sa mga tao, tulad ng isang spark ninakaw mula sa Diyos, ang kanyang

tanglaw ng etika ng paggalang sa buhay, upang protektahan ang humanismo, upang matiyak

muling pagkabuhay ng kultura, palakasin ang kapayapaan sa lupa, ipagtanggol ang pagkakapantay-pantay ng mga taong may kulay at

mga puting tao. Siya ay isang mandirigma, at hindi lamang isang palaisip at missionary na doktor. AT

hindi siya nakipaglaban sa mga windmill, ngunit sa mga pinaka-tunay na pagkakatawang-tao

panlipunang kasamaan sa lupa - rasismo, militarismo, pasismo, genocide,

mga digmaan. Ito ang kanyang kadakilaan. Isa itong nag-iisang manlalaban. Nauna ito

karamihan ay isang palaisip na illusorily naniniwala na ang matuwid na salita

gagawa ng sarili nitong paraan. Ito ang kanyang trahedya. Ito ay isang ekspresyon sa

ang kapalaran ng isang natatanging personalidad ng isang malaking trahedya sa lipunan - isang krisis ng kultura

modernong burges na lipunan. Ang teorya ay nagpahiwatig ng isang paraan sa krisis na ito

Ang Marxismo, sosyalismo ay praktikal na nagwawakas sa trahedyang pangkultura na ito.
V. Karpushin
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Albert SCHWEITZER "Kultura at Etika"
Unang bahagi. Ang pagbagsak at muling pagkabuhay ng kultura.
Ang kasalanan ng pilosopiya sa paghina ng kultura.
Nabubuhay tayo sa mga kondisyon na nailalarawan sa pagbaba ng kultura. At hindi digmaan

nilikha ang sitwasyong ito - siya mismo ay pagpapakita lamang nito. Ang lahat ng iyon ay nagdaan

espirituwal sa buhay ng lipunan, na nakapaloob sa mga katotohanan, na ngayon ay nasa kanilang

ang pagliko muli ay may negatibong epekto sa espirituwal na prinsipyo.

Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng materyal at espirituwal ay naging nakamamatay. SA

na nalampasan ang kakila-kilabot na talon nang may kahirapan, sinusubukan naming sumulong sa batis,

namumula sa mga nagbabantang whirlpool. Sa halaga lamang ng hindi kapani-paniwalang stress

posible - kung may pag-asa pa rin ito - na mailabas ang barko ng ating

kapalaran mula sa mapanganib na sangay sa gilid, kung saan, sa pamamagitan ng aming kasalanan, siya ay umiwas, at muli

direkta sa pangunahing channel ng daloy.
Iniwan natin ang mataas na daan ng pag-unlad ng kultura dahil hindi natin kaya

Karaniwang isipin ang kapalaran ng karaniwang tinatawag na kultura.

Sa pagliko ng siglo, isang buong serye ng

sanaysay tungkol sa ating kultura. As if by some secret wave, their authors

hindi sinubukang alamin ang estado ng aming espirituwal na buhay, ngunit interesado

sa pamamagitan lamang ng kung paano ito umunlad sa kasaysayan. Sa isang relief map

kultura, naitala nila ang tunay at haka-haka na mga landas na, tumatawid

mga bundok at lambak ng makasaysayang tanawin, ang nagdala sa atin mula sa Renaissance hanggang sa XX

siglo Tagumpay makasaysayang diskarte mga may-akda. Ang mga masa na kanilang itinuro

nakaranas ng kasiyahan sa perceiving kanilang kultura bilang organic

ang produkto ng napakaraming espirituwal at

pwersang panlipunan. Walang sinuman, gayunpaman, ang nag-abala na i-install ang mga bahagi ng aming

espirituwal na buhay. Walang sinuman ang nakasuri kung gaano karangal ang mga ideyang nagtutulak nito, at

kung gaano ito kahusay na isulong ang tunay na pag-unlad.
Bilang resulta, nalampasan namin ang threshold ng siglo nang hindi natitinag

kamangha-manghang mga ideya tungkol sa kanilang sarili. Kung ano ang nakasulat noong mga panahong iyon

tungkol sa ating kultura, pinalakas ang ating walang muwang na paniniwala sa halaga nito. Sa isa na

nagpahayag ng pagdududa, tumingin nang may pagtataka. Ilang tao, kalahati na ang nawala

landas, bumalik sa pangunahing kalsada, natakot sa landas na patungo sa

gilid; ang iba ay nagpatuloy sa paglalakad kasama nito, ngunit sa katahimikan. Mga kinatawan, nasa kapangyarihan

kung saan sila ay nasa, tiyak na mapapahamak sila sa paghihiwalay.
Ngunit ngayon ay malinaw na sa lahat na ang pagsira sa sarili ng kultura ay isinasagawa.

puspusan. Kahit na ang natitira dito ay nananatiling hindi mapagkakatiwalaan. Gumagawa pa rin ito

ang impresyon ng isang bagay na matibay, dahil hindi ito nakaranas ng mapanirang presyon

mula sa labas, kung saan ang lahat ng iba pa ay nabiktima na. Ngunit ang batayan din nito

marupok, ang susunod na pagguho ng lupa ay maaaring dalhin ito sa kailaliman. paano,

At ang kanyang kapalaran

Sinusuri ang mga gawa ng mga may-akda na gumawa ng malaking kontribusyon sa paglikha ng mga pundasyon ng modernong teoretikal na pag-aaral sa kultura, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang ideolohikal na pamana na iniwan ng Nobel laureate, isang natatanging humanist. Albert Schweitzer (1875-1965), na tinaguriang isa sa mga pinakamahalagang pigura sa mga intelektuwal na Europeo noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, na katumbas ng antas ng impluwensya sa gayong mga titans ng pag-iisip gaya nina Albert Einstein, Bertrand Russell, Mahatma Gandhi, Jean Paul Sartre. Mahusay na moralista, doktor, natural scientist, musikero, politiko, na gumawa ng maraming paraan upang ibahin ang anyo ng kilusan para sa kapayapaan at pangkalahatan at kumpletong disarmament sa isang maimpluwensyang puwersang pampulitika sa ating panahon, siya ay may malaking papel sa pag-unlad ng etika at teolohiya, pilosopiya at kultura. teorya, na lumilikha ng isang bilang ng mga gawa, kung wala ang kasaysayan ng European panlipunang pag-iisip sa ating panahon ay magmumukhang malinaw na naghihirap.

Si Albert Schweitzer ay ipinanganak noong maliit na bayan sa Upper Alsace sa pamilya ng isang pari ng lokal na evangelical community. Ang kanyang ina ay anak ng isang pastor. Nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pambihirang kabanalan, relihiyosong sinusunod niya ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon at humiling ng kaukulang saloobin mula sa kanyang mga anak, kabilang ang maliit na si Albert, na sa kanyang pagkabata ay alam na sa puso ang maraming Protestant chorales at ang pagkakasunud-sunod ng paglilingkod sa templo. Sa patuloy na pagiging kabilang sa mga taong may malalim na pananampalataya, sinusuri ang bawat hakbang sa mga prinsipyo ng turo ni Luther, hindi napigilan ni Albert Schweitzer na maunawaan ang mga pangunahing paniniwala ng relihiyong Protestante, kabilang ang isang magalang na saloobin sa trabaho bilang isang paraan ng pagtatamo ng biyaya at buhay ng Diyos - isang sagradong regalo kung saan walang karapatang itapon ang isang tao sa iyong sariling pagpapasya. Sa edad na limang siya ay ipinadala sa paaralan sa kanayunan, kung saan siya nag-aral bago pumasok sa gymnasium, na matagumpay niyang natapos noong 1893. Sa parehong taon siya ay naging isang mag-aaral sa Faculty of Theology sa Unibersidad ng Strasbourg, kung saan siya ay sabay-sabay na dumalo sa mga lektura sa isang serye ng mga pilosopikal na disiplina. Sa parehong oras, isang makabuluhang kaganapan ang naganap sa kanyang buhay - nagbigay siya ng kanyang unang konsiyerto bilang isang organista at nararapat na masigasig na papuri mula sa mga propesyonal na musikero. Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral sa Strasbourg, kumuha si Schweitzer ng karagdagang kurso sa pilosopiya sa Sorbonne at sa Unibersidad ng Berlin. Ang resulta ng pagsasanay ay isang napakatalino na pagtatanggol sa isang disertasyon sa paksang "The Philosophy of Religion of Immanuel Kant," na nakakuha kay Albert Schweitzer ng degree ng Doctor of Philosophy. Maya-maya ay sumunod ang isa pang depensa, at siya ay naging isang doktor ng teolohiya. Susunod - mga taon ng pagtuturo sa Unibersidad ng Strasbourg at masinsinang gawaing siyentipiko. Mula sa panulat ng isang batang siyentipiko ang mga aklat na "Mga Lihim ng Messianismo at Pagdurusa. Sanaysay sa buhay ni Hesukristo", "Ang problema ng Huling Hapunan batay sa siyentipikong pananaliksik XIX century at historical generalizations", isang serye ng mga artikulong pang-agham na inilathala niya sa mga nangungunang pilosopikal na journal sa Germany. Naglalathala din siya ng ilang mga libro sa organ art at teorya ng musika, kabilang ang akdang "Johann Sebastian Bach - Musician and Poet," na nagdala sa kanya ng malawak na katanyagan sa mga intelektuwal na Europeo at isang imbitasyon na kumuha ng post ng organista ng Bach Society sa Paris, na kung saan tinanggap niya sa kondisyon na mapanatili ang kanyang posisyon bilang associate professor of exegesis 152. Habang nakikibahagi sa pagtuturo at pagganap, si Albert Schweitzer ay sabay-sabay na nag-aaral sa Faculty of Medicine, naghahanda na tuparin ang panunumpa na ginawa niya noong kanyang kabataan. Noong 1913, ipinagtanggol niya ang kanyang ikatlong disertasyon sa paksang "Psychiatric assessment of the personality of Jesus Christ" at nakatanggap ng doctorate sa medisina. Ang taong ito ay nagiging isang milestone sa talambuhay ni Albert Schweitzer. Gamit ang kita mula sa kanyang mga aktibidad na pang-agham at konsiyerto, nagtayo siya ng isang klinika sa Lambarene (Gabon) at umalis patungo Gitnang Africa bilang manager ng ospital at medical practitioner. Mula noon, ang pagpapagamot sa mga pasyenteng may tropical fever, sleeping sickness, tuberculosis, alcoholic psychosis, typhoid fever at marami pang ibang sakit na kilala at hindi alam ng European medicine ang naging pangunahing gawain ng kanyang buhay.

Ang unang paglalakbay sa Africa ay tumagal ng 4 na taon. Sumunod naman ang iba. Sa kabuuan, nanatili siya sa Lambarene nang halos 30 taon. Sa loob lamang ng maikling panahon (literal na ilang buwan) bumalik siya sa Europa, pangunahin upang makalikom ng mga pondo upang ipagpatuloy ang mga aktibidad ng kanyang klinika, na patuloy na nahihirapan. kalagayang pinansyal sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng lumikha at permanenteng pinuno nito. Ang huling - ikalabing-apat na paglalakbay ni Albert Schweitzer sa Africa ay naganap noong 1959. Sa oras na ito, siya ay nagwagi na ng Goethe Prize, ang Peace Prize ng German book trade, ang Nobel Peace Prize, na ibinigay niya sa paglikha ng isang ospital. bayan sa Lambarene at ang pagtatayo ng mga bahay para sa mga ketongin. Namatay si Albert Schweitzer noong 1965 sa edad na 90 sa kanyang pinagtatrabahuan. Siya ay inilibing malapit sa kanyang tahanan sa Lambarene sa isang palmera na itinanim ng kanyang mga kamay maraming taon na ang nakalilipas. Ganito ang buhay ng hindi pangkaraniwang taong ito, na ngayon ay nananatili para sa marami bilang isang halimbawa ng isang guro, mamamayan, asetiko, na pinamamahalaang tumaas sa mga maliit na makasariling kalkulasyon, walang kabuluhan ng mga pagnanasa at ipasa ang kanyang pag-iral sa dakilang layunin ng paglilingkod sa mga tao.

Sumulat si Albert Schweitzer ng maraming mga gawa, ngunit ang kanyang pinakadakilang katanyagan ay dinala sa kanya ng kanyang mga gawa sa teorya ng kultura, lalo na " Kultura at Etika", na naglalahad ng quintessence ng mga pananaw ni Schweitzer sa kultura at mga paraan ng pag-unlad nito. Sa gawaing ito ang higit pa nating sasangguni, na inilalantad ang kumplikado ng mga ideya na bumubuo sa konsepto ng kultura ng nag-iisip ng Aleman.

Kung susubukan nating bumalangkas pangunahing ideya ng "Kultura at Etika"", kung gayon maaari itong ipahayag bilang mga sumusunod: hindi nararanasan ng kultura ng lipunang Kanluranin mas magandang panahon. Ligtas nating masasabi na ang etikal na prinsipyo ay nawala mula rito at ito ay lalong lumiliko mula sa mundo ng tao tungo sa isang mundong laban sa tao, kung saan ang mga aktibidad ng lahat ng mga paksa ay isinasagawa hindi batay sa mga prinsipyo ng humanismo, ngunit sa teknikal na kahusayan at kahusayan sa ekonomiya. Ang paghahanap para sa mga hakbang na may kakayahang ihinto ang prosesong ito ng progresibong dehumanisasyon ay tila eksklusibo mahalagang bagay, dahil ang kapalaran ng milyun-milyong tao at ang kinabukasan ng sangkatauhan sa kabuuan ay konektado dito. Ito ang ideyang ito, sa paghusga sa pamamagitan ng mga autobiographical na gawa ni Schweitzer, na ginagabayan siya sa paglikha ng kanyang pangunahing aklat.

Ngunit ano ang kultura at ano ang mga dahilan ng paghina nito? Naiintindihan ng German thinker ang kultura bilang isang espesyal, masalimuot at kawili-wiling "mahahalagang kababalaghan sa pag-unlad ng sangkatauhan," na walang mga analogue alinman sa natural o panlipunang mundo. Tinutukoy niya ito bilang

Sa pagpapaliwanag ng kanyang kaisipan, isinulat niya na ang pag-unlad na ito ay makikita pangunahin sa “paglambot ng pakikibaka para sa pag-iral para sa mga iyon at sa iba pa” 154. Sa madaling salita, ang estado ng kultura ng isang partikular na sistemang panlipunan ay ipinahiwatig, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga kondisyon na nag-aambag hindi lamang sa normal na buhay ng isang tao, ngunit nakakatulong din sa pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan at hilig. Kung sakaling wala ang ganitong mga kundisyon, hindi maaaring pag-usapan ang kultura ng isang partikular na lipunan.

Ang kakanyahan ng kultura, ayon kay Schweitzer, ay dalawa, dahil ipinapalagay nito ang pangingibabaw ng katwiran sa mga puwersa ng kalikasan at ang pangingibabaw ng katwiran sa mga paniniwala ng tao. Sa dalawang tungkuling ito ng kultura, itinuturing ni Schweitzer ang pangalawa bilang pinakamahalaga, dahil

tanging ang pangingibabaw ng katwiran sa mga paniniwala at pag-iisip ng tao ay nagbibigay ng garantiya na ang mga tao at buong mga bansa ay hindi gumagamit laban sa isa't isa ng puwersa na ibibigay sa kanila ng kalikasan, na hindi sila maaakit sa isang pakikibaka para sa pag-iral na mas kakila-kilabot kaysa sa isa. ang taong iyon ay kailangang magsweldo sa hindi sibilisadong kalagayan 155.

Ang paghahari sa mga puwersa ng kalikasan, lalo na ang tinitiyak sa tulong ng mga makina, kadalasan, ayon kay Schweitzer, ay nagpapasigla sa pagpapalawak ng larangan ng kakulangan ng kultura, dahil ito ay nagbubunga ng ilusyon ng pagiging omnipotence ng tao at matinding binabawasan ang moral. motibasyon ng kanyang mga aksyon. Ang impluwensya ng pang-ekonomiyang kadahilanan sa kultura, mula sa kanyang pananaw, ay madalas na nagpapakita ng sarili sa pinaka-negatibong paraan, samakatuwid ang pagkakaroon ng isang epektibong mekanismo ng ekonomiya wala pa ring sinasabi tungkol sa kultura ng lipunan, na maaaring nasa napakababang antas kapag mataas na lebel pag-unlad ng teknolohiya at isang maayos na paggana ng ekonomiya.

Isinasaalang-alang ang problema ng mahalaga at hindi mahalaga sa kultura, dumating si Schweitzer sa ideya na ang pinakamahalagang bagay ay espirituwal (mas makitid, moral) kaysa sa materyal at teknikal na pag-unlad. Ito ay sa pamamagitan ng pagbuo ng etikal na prinsipyo na dapat hatulan ng isa ang kultura ng isang lipunan.

Paano ito nagpapakita ng sarili? espirituwal na pag-unlad, ayon kay Schweitzer? Mula sa kanyang pananaw, ang lipunan ay umabot lamang sa taas sa espirituwal na pag-unlad kapag “sinusukat ng mga indibiduwal at lahat ng uri ng pamayanan ang kanilang mga hangarin sa materyal o espirituwal na kabutihan ng kabuuan” 156. Kung hindi ito ang kaso, hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa espirituwal na pag-unlad. kaya, Ang isang tagapagpahiwatig ng espirituwal na pag-unlad ay ang antas ng etikal na lipunan. Sa madaling salita, mas maraming tao ang ginagabayan ng mga moral na imperative sa kanilang mga aktibidad at mas maraming aksyon ang ginagawa batay sa moral na pagganyak, mas espirituwal na binuo ito o ang sistemang iyon.

Naniniwala si Schweitzer Ang materyal-teknikal at espirituwal-etikal na pag-unlad ay hindi magkatulad sa bawat isa. Ang mga sitwasyon ay madalas na sinusunod kapag ang pag-unlad ng materyal at teknikal na batayan ay malinaw na lumalampas sa paglago ng espirituwalidad at moralidad. Ito ang kaso sa simula ng ika-19 na siglo, nang ang mga puwersa ng etikal na pag-unlad ay natuyo, habang ang mga tagumpay sa materyal na globo ay patuloy na tumataas. Ito rin ay nangyayari sa kabaligtaran, kapag ang pag-unlad ng moralidad ay nangyayari sa mas mabilis na bilis kaysa sa teknolohiya at materyal na batayan. Ito ang kaso noong panahon ni Aristotle, nang nagkaroon ng pagwawalang-kilos sa mga natural na agham, ngunit ang masinsinang gawain ay nagaganap sa larangan ng etika, na pinatunayan ng paglitaw ng isang bilang ng mga pangunahing gawa sa lugar na ito, lalo na ang " ni Aristotle " Nicomachean Ethics,” na naging isang uri ng resulta ng pag-unlad ng etikal na kaisipan sa makasaysayang panahon na iyon.

Sa ating panahon, ang mga vectors ng materyal, teknikal at moral na pag-unlad ay ganap na nagkakaiba, ngunit gayunpaman, kakaunti ang nakakaalam ng malungkot at nakababahala na katotohanang ito. Ang karamihan ay nasa sagradong paninindigan na "ang kultura ay pangunahing binubuo ng siyentipiko, teknikal at masining na mga tagumpay at maaaring gawin nang walang etika o limitado sa pinakamababa nito" 157 . Sa gayong pag-uugali, nakikita ni Schweitzer ang isang malaking panganib, dahil, ayon sa kanyang mga ideya, ang isang kultura na hindi pinalalakas ng etika ay nag-iiwan ng isang disyerto.

Kultura, mula sa pananaw ni Schweitzer, maaari lamang malikha ng pag-iisip at mga malayang nilalang.

Pag-iisip, dahil ang isang tao lamang na may kakayahang magmuni-muni at matinding aktibidad sa pag-iisip ang "makakapagbuo at sapat na makapagpahayag ng makatwirang mga mithiin." Malaya dahil ang mga tao lamang na kumikilos alinsunod sa kanilang sariling kalooban ang makakapag-“extend ng rational ideals sa uniberso” 158. Gayunpaman, ngayon ay may mas kaunti at mas kaunting pag-iisip at malayang mga tao. Ang mga manggagawa, sa ilalim ng impluwensya ng mga makina, ay nagiging mga manggagawa sa pabrika na ganap na napapailalim sa kalooban ng employer. Ang lugar ng mga independyenteng negosyante ay lalong kinukuha ng mga burukrata at opisyal na kumikilos alinsunod sa mga tagubilin ng mga tagapangulo ng mga lupon ng mga direktor at mga pangulo ng malalaking korporasyon. Mga kinatawan mga liberal na propesyon- mga musikero, artista, manunulat - nananatili sa nominally, dahil napipilitan silang magpasakop sa panlasa ng hindi napaliwanagan at agresibong masa, karamihan ay nauuhaw lamang sa libangan at hindi nagsusumikap para sa taas ng espiritu. Kahit na ang mga nagmamay-ari ng ari-arian ay hindi, mula sa pananaw ni Schweitzer, ay ganap na malaya, dahil dahil sa lumalagong kumpetisyon sila ay napipilitang magsagawa ng araw-araw na pakikibaka para sa pagkakaroon. Iniuugnay ni Schweitzer ang pagpapalawak ng "larangan ng kawalan ng kalayaan" hindi lamang sa mga prosesong pang-ekonomiya at pampulitika na nagaganap sa kailaliman ng modernong lipunang Kanluranin, kundi pati na rin sa kadahilanan ng masinsinang paglipat ng populasyon sa kanayunan sa mga lungsod. Masa ng mga taong nahiwalay mula sa lupain, na nawalan ng ideya ng kanilang etniko at kultural na pagkakakilanlan, ay sumasali sa hanay ng mga walang kapangyarihang marginalized na mga tao na sa anumang pagkakataon ay hindi maituturing. malayang tao, dahil pinagkaitan sila ng ari-arian, kanilang kultura at tradisyon.

Ang pagbabagong-anyo ng tao tungo sa isang di-malayang nilalang ay pinadali rin ng umiiral na sistema ng panlipunan, pangunahin na pang-ekonomiya, mga relasyon, na pumipilit sa karamihan ng mga tao na ibenta ang kanilang trabaho sa mas mababang presyo, na pinipilit silang magtrabaho nang mas mahirap at mas mahirap upang matiyak ang isang disenteng pamantayan ng pamumuhay . "Ang labis na abala ng modernong tao, na naging karaniwan na sa lahat ng strata ng lipunan," ang isinulat ni Schweitzer, "ay humahantong sa pagkamatay ng espirituwal na prinsipyo sa kanya" 159, dahil sa pagtatrabaho sa sarili, para sa seryosong pag-uusap, pagbabasa ng mga libro o pakikipagkilala sa pinakamataas na tagumpay musikal at sining biswal wala lang siyang oras o pagnanais. Para sa modernong taong sobrang abala, ang ganap na katamaran at isang kaaya-ayang libangan ay nagiging isang pangangailangan. "Hindi siya naghahanap ng kaalaman at pag-unlad, ngunit para sa libangan - at, bukod dito, isa na nangangailangan ng kaunting espirituwal na pag-igting" 160.

Upang matugunan ang mga pangangailangan ng gayong tao, ang mga aktibidad ng lahat ng mga institusyong pangkultura ay napapailalim, nagbabago alinsunod sa kaayusang panlipunan na idinidikta ng isang taong naghihirap sa espirituwal at may kakulangan sa moral. Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang opera ngayon ay natatalo sa debate sa operetta, teatro sa kabaret, seryosong panitikan sa libangan, pagpipinta sa litrato, at mataas na pamamahayag sa mga paglalarawan ng mga iskandalo at murang sensasyon sa "dilaw" na mga pahayagan. Kaya, ang paglilimita sa "larangan ng kalayaan" ng isang tao ay humahantong sa pagbaba sa antas ng kultura, sa tagumpay ng kapuruhan, kawalan ng espirituwalidad, at imoralidad.

Naniniwala si Schweitzer na ang pagtaas ng propesyonalisasyon ay isa ring salik na nag-aambag sa pagtaas ng kawalan ng kalayaan ng tao. Mula sa kanyang pananaw, ang paggawa ng isang tao sa isang "partial na manggagawa", na may kakayahang magtrabaho nang epektibo habang nagsasagawa ng isang operasyon, ay hindi maiiwasang humahantong sa pagbawas sa pagganyak sa trabaho at pag-alis ng trabaho ng kanyang kapangyarihang pang-edukasyon. Moderno awtomatikong produksyon ay hindi nangangailangan ng katalinuhan at inisyatiba, i.e. mga personal na katangian empleyado, na hindi gaanong nag-aambag bilang hadlang sa pagkamit ng mas mataas na produktibidad sa paggawa. Sa opinyon ng isang modernong negosyante, ang isang tao ay mahalaga sa lawak na siya ay organikong umakma sa makina, na kumikilos bilang mahalagang elemento nito. Bilang isang resulta ng pagbabagong-anyo sa isang elemento ng isang makina, ang malikhain at masining na prinsipyo sa isang tao ay namatay, pati na rin ang kanyang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, na pangunahing nakabatay sa kamalayan ng kanyang pagiging natatangi. Ang pagtaas ng espesyalisasyon, ayon kay Schweitzer, ay may pinakamaraming negatibong epekto sa antas ng moral at intelektwal na pag-unlad ng isang tao sa ika-20 siglo, na unti-unting nawawalan ng kakayahang magkaroon ng isang holistic, integral na pananaw sa mundo at walang kinakailangang lawak. ng mga pananaw upang mahulaan ang posible at malayo sa malinaw na kahihinatnan ng kanilang mga aksyon.

Ang isang tao na limitado sa kanyang mga pagpapakita ay walang kakayahang lumikha ng tunay na mga halaga ng kultura, kaya hindi nakakagulat na ang kultura ng lipunang Kanluran ay nasa isang estado ng krisis, na lumalalim taon-taon. "Nabubuhay tayo sa mga kondisyon na nailalarawan sa paghina ng kultura," 161 ang isinulat ni Schweitzer, at walang pag-asa na ang sitwasyon ay magbabago para sa mas mahusay sa nakikinita na hinaharap, dahil ang proseso ay napakalayo na at ito ay nangangailangan ng maraming pagsisikap upang baligtarin ang nangingibabaw na kalakaran ngayon. Mula sa pananaw ni Schweitzer, ang krisis sa kultura na lumalabas sa harap ng ating mga mata ay hindi sinasadya. Ito ay ginagawa sa loob ng maraming siglo at kumakatawan sa isang lohikal na kahihinatnan, na nagmumula lalo na sa ating kawalan ng kakayahang mag-isip tungkol sa kapalaran ng kultura, mula sa ating kawalan ng kakayahan na tumagos sa kailaliman ng mga prosesong iyon na nangyayari sa kultural na globo.

Sa pagpasok ng siglo, isinulat ni Schweitzer, isang buong serye ng mga gawa tungkol sa ating kultura ang nai-publish sa ilalim ng iba't ibang mga pamagat. Na parang sa pamamagitan ng ilang uri ng lihim na pagsasabwatan, ang kanilang mga may-akda ay hindi naghangad na malaman ang estado ng ating espirituwal na buhay, ngunit interesado lamang sa kung paano ito umuunlad sa kasaysayan. Sa isang relief map ng kultura, naitala nila ang tunay at haka-haka na mga landas na, sa pagtawid sa mga bundok at lambak ng makasaysayang tanawin, ay humantong sa atin mula sa Renaissance hanggang sa ika-20 siglo... Ang mga masa na kanilang tinuturuan ay nakadama ng kasiyahan, na nakikita ang kanilang kultura bilang isang organikong produkto ng napakaraming espirituwal na impluwensyang kumikilos sa paglipas ng mga siglo at mga puwersang panlipunan. Walang sinuman, gayunpaman, ang nag-abala na itatag ang mga bahagi ng ating espirituwal na buhay. Walang sinuman ang nakasuri kung gaano karangal ang mga ideyang nagtutulak nito, kung gaano ito kahusay sa pagtataguyod ng tunay na pag-unlad 162 .

Bilang isang resulta, isang ilusyon ay nilikha na ang lahat ay normal sa kultural na globo, na ang kultural na pag-unlad ay napupunta sa parallel sa siyentipiko, teknikal at panlipunang pag-unlad. Ang kasalanan na ang gayong ilusyon ay naging laganap ay namamalagi pangunahin sa pilosopiya at mga pilosopo, na hindi nagawang ibunyag ang hindi pagkakapare-pareho ng isang kultura na sa simula ay nagdadala ng isang prinsipyong mapanira sa sarili. Kaya, ang mapagpasyang salik na nagpasiya sa krisis ng kultura, mula sa pananaw ni Schweitzer, ay ang kabiguan ng pilosopiya, na nabigong makayanan ang mga gawaing itinalaga dito at hindi makapagbigay babala sa sangkatauhan tungkol sa panganib na nagbabanta dito. Si Schweitzer ay gumagawa lalo na ng malalaking pag-aangkin laban sa pilosopiya dahil sa katotohanang hindi nito napatunayan ang mga mithiin ng rasyonalismo kung saan nakabatay ang kulturang Europeo, at upang pukawin ang mga tao na kinakailangang ipaglaban ang mga mithiing ito. Ang pilosopiya, mula sa kanyang pananaw, ay dapat na ituloy ang mga bagay sa direksyong ito nang buong lakas, 163 ngunit inalis nito ang sarili sa paglutas ng problemang ito. Dahil dito, bumagsak ang rasyonalismong Europeo. Ang pagbagsak ng rasyonalismo, ayon kay Schweitzer, ay sabay-sabay na pagbagsak ng isang optimistiko at may etikal na pananaw sa mundo at, mas malawak, ang pagbagsak ng isang kultura batay sa rationalistic na mga prinsipyo.

Isa pang dahilan ng paghina ng kulturang Europeo, naniniwala si Schweitzer sa pagkakaroon ng ekonomiya at hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pagitan ng mga indibidwal, isang lumalawak na agwat sa pagitan ng mayaman at mahirap, sa pagitan ng mga nasa tuktok ng social pyramid at ng mga nasa ibaba.

Kung ang mga pangyayari ay ganoon, isinulat niya, ang katamtaman at pangmatagalang kasaganaan ay magagamit sa mas malalaking masa ng populasyon ng mundo, kung gayon ang kultura ay makikinabang dito nang higit pa kaysa sa lahat ng mga materyal na tagumpay na pinarangalan sa pangalan nito 164 .

Ang isang tao na walang iba kundi ang kanyang lakas sa paggawa, na walang mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng mga hilig at kakayahan na likas sa kanya, mula sa pananaw ni Schweitzer, ay walang kakayahang maging aktibong paksa ng kultura, paglikha at pag-asimilasyon ng mga halaga ng kultura. .

Ang ikatlong dahilan ng paghina ng kultura, ayon kay Schweitzer, ay “ang labis na organisasyon ng ating mga kalagayang panlipunan” 165. Pansinin ang napakalaking kahalagahan ng salik ng organisasyon sa buhay lipunan ng tao, binibigyang-diin ni Schweitzer na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad " panlabas na organisasyon ang lipunan ay nagsisimulang maisakatuparan sa kapinsalaan ng espirituwal na buhay" 166 . Ang regulasyon ng lahat ng larangan ng aktibidad ng tao ay humahantong sa katotohanan na "ang mga personalidad at ideya ay nasa ilalim ng kapangyarihan ng mga institusyon ng lipunan, sa halip na impluwensyahan sila at panatilihin ang isang buhay na prinsipyo sa kanila." sa isang organisasyon ay hindi maiiwasang mapipilitang sumunod sa "mga tuntunin ng laro" na itinatag dito, at samakatuwid ay hindi maaaring kumilos bilang isang malayang nilalang, na nagsasagawa ng ilang mga aksyon batay sa kanyang sariling kagustuhan, ang Organisasyon ay nagpapataw, mula sa kanyang pananaw, isang network ng mga paghihigpit sa mental na aktibidad ng tao, dahil kung gusto niyang manatiling miyembro ng komunidad na ito at magsaya suporta ng korporasyon, ay dapat magkaroon ng pananampalataya sa mga ideya at moral na imperatives na ipinahayag ng mga pinuno nito. Naniniwala si Schweitzer na ngayon ang isang tao mula sa murang edad hanggang sa napakatanda ay nasa ilalim ng impluwensya ng ilang mga organisasyong pampulitika, relihiyoso, pang-ekonomiya na ginagawa ang lahat ng posible upang maisulong ang pinakamataas na pagkakaisa, at, nang naaayon, ang pinakamataas na katapatan ng kanilang mga miyembro, dahil nakikita nila ito. bilang pangunahing bagay na kinakailangan para sa kanilang pag-iral at isang kondisyon na tumitiyak sa kanilang impluwensya sa mga prosesong nagaganap sa lipunan.

Ang ating buong espirituwal na buhay, isinulat ni Schweitzer, ay nagaganap sa loob ng balangkas ng mga organisasyon. Mula sa isang murang edad, ang modernong tao ay puno ng ideya ng disiplina na tinalikuran niya ang kanyang pag-iral at magagawang gabayan lamang ng mga interes ng kanyang korporasyon. Ang salungatan sa pagitan ng mga ideya at mga tao, na noong unang panahon ay bumubuo ng kaluwalhatian ng ika-18 siglo, ngayon ay hindi na nagaganap. Walang paggalang sa mga opinyon ng grupo noon. Ang kapalaran ng anumang ideya ay nakasalalay sa pagtanggap at pag-apruba nito ng indibidwal na isip. Sa ngayon, ang patuloy na paggalang sa mga pananaw na namamayani sa mga organisadong asosasyon ay naging isang maliwanag na tuntunin... Ang mga pananaw na ito ay bawal, hindi lamang sila napapailalim sa anumang pagpuna, kundi maging ang pinaka-inosenteng talakayan. Ang pag-uugaling ito kung saan itinatanggi natin sa isa't isa ang karapatang maging mga nilalang na nag-iisip ay tinatawag na paggalang sa paniniwalang walang pag-iisip na posible ang anumang tunay na paniniwala.

Ang kakulangan ng paggalang ng isang tao sa kanyang sariling opinyon, kawalan ng pagnanais na bumuo at ipagtanggol ang kanyang sariling mga paniniwala ay nagiging lubhang madaling kapitan sa panlabas na impluwensya. Sa ganitong kaplastikan, kaplastikan ng kalikasan ng modernong tao, na may kakayahang umabot hanggang sa tanggihan ang kanyang sinamba kamakailan, nakita ni Schweitzer ang ikaapat na dahilan ng paghina ng kultura ng Kanlurang Europa, na pinangalagaan ng mga ascetics tulad nina Francis ng Assisi at Giordano Bruno, may kakayahang hindi lamang sa mga deklarasyon, kundi pati na rin sa mga mapagpasyang aksyon. Ang kakayahan ng isang modernong tao na baguhin ang kanyang mga pananaw at paniniwala, upang kunin, sa makasagisag na pagsasalita, ang anumang espirituwal na anyo, tulad ng kanyang nakuha. ibinigay na anyo ang isang piraso ng luwad sa ilalim ng mga kamay ng isang magpapalayok ay itinuturing na ngayon bilang isang tagumpay, samantalang, ayon sa may-akda ng "Kultura at Etika", dapat itong maging kwalipikado bilang ang pinakamalaking kasawian, dahil ang isang lubos na mapagparaya na indibidwal, na nagtataglay ng mga pambihirang kakayahan sa pagbagay, ay hindi kayang maging personalidad na lumilikha ng kultura, dahil ang huli ay lumalabas lamang sa mga pakikibaka, sa trabaho, bilang resulta ng pagkakakilanlan at pagpapatupad ng indibidwal na pagkamalikhain.

Ang ikalimang dahilan ng paghina ng kulturang Europeo, ayon kay Schweitzer, ay ang paglago ng nasyonalismo, na maaaring tukuyin bilang "walang-galang at walang katotohanan na pagkamakabayan, na may parehong kaugnayan sa isang malusog na pakiramdam ng pagmamahal para sa inang bayan bilang isang maling ideya sa isang normal na paniniwala" 169. Iniuugnay ni Schweitzer ang malawak na pagkalat ng damdaming nasyonalista sa kasalukuyan sa baluktot na pag-unawa sa papel at kahalagahan ng pambansang estado na naganap nitong mga nakaraang dekada. Binibigyang-pansin niya ang katotohanan na kung sa mga talumpati ni Fichte sa bansang Aleman ang pambansang estado ay "ay napapailalim sa paghatol ng moral na katwiran at natututo mula sa huli ang pangangailangang magpasakop dito sa lahat ng aspeto" 170, ngayon ang pambansang estado ay itinuturing na pinakamataas na halaga na hindi napapailalim sa pagpuna. Ang ganitong pietistic na saloobin sa pambansang estado ay nag-uudyok sa paglago ng nasyonalismo, na ipinakita ng mga kinatawan ng iba't ibang mga segment ng populasyon - mula sa mga maharlikang piling tao hanggang sa mga mas mababang uri ng lunsod. Ang partikular na mapanganib, mula sa pananaw ni Schweitzer, ay ang pambansang ideya ngayon ay itinuturing na isang ideyal sa kultura. Naniniwala siya na hindi malayong mapapalitan nito ang tunay na mithiin ng kultura. Ito, sa kanyang opinyon, ang magiging sandali ng pagbagsak ng kultura ng Europa, ang sandali ng tagumpay ng kakulangan ng kultura at kamangmangan, batay sa kapangyarihan ng teknolohiya at mga advanced na teknolohiya.

Ang ikaanim na dahilan ng krisis sa kultura ay, pagtatapos ni Schweitzer, ang pagpapalakas ng mga teknokratikong tendensya sa ating pananaw sa mundo at ang mulat na pagtanggi sa pamantayang etikal para sa pagtatasa ng mga tagumpay ng pang-ekonomiyang at panlipunang pag-unlad.

Sa ating pangangatwiran tungkol sa mga tao, estado, simbahan, lipunan at lahat ng iba pang mga phenomena na tumutukoy sa ating kalagayan at kalagayan ng sangkatauhan, nagpapatuloy tayo mula sa ibinigay na empirikal. Tanging ang mga puwersa at direksyon na nasa loob nito ang isinasaalang-alang na ngayon. The basic truths dictated by logic and ethics... ayaw na nating kilalanin. Itinuturing namin na ang mga ideya lamang na hinango mula sa karanasan ang naaangkop sa realidad 171 .

Bilang isang resulta, ang ideya ng kahusayan sa ekonomiya ay nagsimulang makita bilang isang pamantayan para sa pag-unlad ng kultura. Hindi ito makakaapekto sa mga aktibidad ng mga institusyong pangkultura, na nagsimulang makitang positibo sa lawak na nagbigay sila ng mga solusyon sa mga problemang pang-ekonomiya at teknikal.

Sa wakas, huli, ikapito, Itinuturing ni Schweitzer na ang dahilan ng paghina ng kultura ay ang kawalan ng isang etikal na sisingilin, integral na pananaw sa mundo sa karamihan, na mag-aambag sa pagpapakita ng potensyal na kultural-malikhain ng tao. Mula sa kanyang pananaw, ang pananaw sa mundo na binuo ng mga palaisip noong ika-18 siglo. at na sa wala pang isang siglo ay naging pananaw sa mundo ng milyun-milyon, ay nagdala ng isang malakas na malikhaing singil. Salamat sa kanya, ang pinakadakilang mga halaga ay nilikha, magpakailanman na kasama sa kabang-yaman ng kultura ng sangkatauhan, at ang pagtaas ng panitikan, sining, at arkitektura, na naobserbahan sa panahon ng Enlightenment at ang unang kalahati ng ika-19 na siglo, ay natiyak. Sa ngayon, ang gayong pananaw sa mundo ay wala, kaya't hindi nakakagulat na ang kultura ng Europa ay nakakasira, na nagbibigay daan sa larangan ng digmaan ng kakulangan ng kultura at agresibong kamangmangan.

Sa anong batayan natin iyon mahuhusgahan proseso ng pagkasira ng kultura lumalaki?

Mula sa pananaw ni Schweitzer, ang pinakakapansin-pansin na tagapagpahiwatig nito ay, una sa lahat, ang pagtaas ng dehumanisasyon ng buong sistema ng mga relasyong panlipunan, pangunahin ang mga interpersonal.

Sa panahon ng buhay ng dalawang henerasyon, ang mga ideya ng ganap na kawalang-katauhan, na suportado ng awtoridad ng lohikal na mga prinsipyo, ay naninirahan kasama natin sa lahat ng kanilang kasuklam-suklam na kahubaran.

Ang pakikiramay sa kapwa, na likas sa tao, ay nawawala. Ito ay pinalitan ng ganap na kawalang-interes, na ipinakita sa higit pa o hindi gaanong magkakaibang mga anyo. Ang pagmamataas at kawalang-interes, na mariing binibigyang-diin kaugnay ng mga estranghero, ay hindi na nakikita bilang mga pagpapakita ng panloob na kawalang-galang at kabastusan, ngunit kwalipikado bilang sekular na pag-uugali 172.

Ang anti-humanismo ngayon ay ang pamantayan ng pag-uugali hindi lamang sa larangan ng interpersonal na relasyon, kundi pati na rin sa larangan ng pulitika. Walang sinuman ang nagagalit sa mga ulat sa pahayagan ng maramihang pagkamatay, halimbawa, ng mga itim, na nauuri bilang mga pagkamatay, bagaman sa mga nakaraang panahon ang sinumang nagsabi ng ganoon ay itinatakwil. Ang saklaw ng edukasyon ay natatakpan din ng anti-humanismo.

Sa modernong pagtuturo, isinulat ni Schweitzer, at sa modernong mga aklat-aralin sa paaralan, ang sangkatauhan ay itinutulak sa pinakamadilim na sulok, na parang hindi na totoo na ito ang pinaka elementarya at esensyal sa edukasyon ng pagkatao ng tao, at parang may hindi na kailangan, sa kabila ng impluwensya ng mga panlabas na kalagayan upang mapanatili ito para sa ating mga henerasyon 173.

Ganoon din ang nangyayari sa larangan ng panitikan at artistikong pagkamalikhain, kung saan sa ngayon ay mahirap nang makahanap ng akda na tinataglay ng diwa ng sangkatauhan.

Ang isang tagapagpahiwatig ng estado ng krisis ng kultura, ayon sa mga pananaw ni Schweitzer, ay ang pagtatatag din sa kamalayan ng masa ng ideya ng isang tao, una sa lahat, bilang isang Homo faber, na nagtataglay ng isang dignidad - ang kakayahang gumawa ng mga kapaki-pakinabang na bagay. sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanyang lakas paggawa. Sa karamihan ng mga kaso ngayon, binibigyang-diin ni Schweitzer, ang isang partikular na indibidwal ay itinuturing hindi bilang isang natatanging indibidwal, ngunit bilang isang tagapagdala ng isang makabuluhang tungkulin sa lipunan. Ang mga tagapag-empleyo, at talagang lahat tayo, ay hindi gaanong interesado sa kung ano ang kinakatawan niya sa isang personal na antas, kung ano ang kanyang espirituwal na mundo, kung ano ang nag-aalala at nakakaganyak sa kanya. Ang gayong saloobin, na gumagabay sa milyun-milyon, sa huli ay lumilikha ng isang atomized na lipunan, hindi pinainit ng init ng tunay na relasyon ng tao, na may tumaas na antas ng salungatan at paglihis.

Sa wakas, ang pagbaba ng kultura ay napatunayan din ng isang matalim na pagbaba sa bilang ng pag-iisip at tunay na malayang mga tao na may kakayahang gumawa ng mga responsableng desisyon, na umaasa lalo na sa kanilang kaalaman at mga pamantayang moral. Ang kalayaan sa pag-iisip at pagkilos, gaya ng isinulat ni Schweitzer, ngayon ay inalis sa paggamit at karamihan sa mga tao ay ginagabayan sa kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng mga tagubilin na ipinataw ng media at ng mga organisasyong kinabibilangan nila.

Gayunpaman, hindi lamang sinabi ni Schweitzer ang katotohanan ng isang krisis sa kultura at inilalarawan ito. Binabalangkas niya mga paraan sa labas ng sitwasyong ito, na nagmumungkahi bilang unang kagyat na panukala sa pagtatamo ng espirituwal na kalayaan at kalayaan mula sa mga istrukturang iyon na intelektwal na umalipin sa milyun-milyon. Ang ikalawang hakbang ay maaaring, sa kanyang opinyon, ang pag-apruba ng etikal na konsepto ng kultura, na dapat palitan ang umiiral na isa, na nagdadala ng singil ng anti-humanismo. Ang ikatlo ay ang pagbuo ng isang malikhaing pananaw sa mundo na may kultura. "Sa pamamagitan lamang ng patuloy na pag-akit sa isang pag-iisip na pananaw sa daigdig ay maaaring magising ang lahat ng espirituwal na kakayahan ng isang tao," 174 ang isinulat ni Schweitzer. Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay mapanatili ang "pananampalataya sa muling pagkabuhay ng ating mga malikhaing kapangyarihan" 175. Kung ang paniniwalang ito ay hindi mawawala, kung gayon "ang paglubog ng araw ay magiging pagsikat ng araw sa sandaling muling magising ang etikal na enerhiya sa ating paraan ng pag-iisip at sa mga ideya kung saan sinusubukan nating impluwensyahan ang katotohanan" 176. Sa madaling salita, ang pananaw ni Schweitzer sa kinabukasan ng kulturang Europeo ay hindi gaanong madilim kaysa, halimbawa, Spengler. Naniniwala siya na ang oras ng muling pagkabuhay nito ay tiyak na darating, ngunit ang kanyang optimismo ay may kulay sa madilim na tono, dahil, bilang isang mahusay na palaisip, nauunawaan niya ang buong lalim ng trahedya na nangyayari sa harap ng ating mga mata, at alam niya na ang pag-asa para sa. isang mabilis na solusyon sa mga problema, ang kinakaharap ng sangkatauhan ay napakailap.

Sa pagtatapos ng pagsasaalang-alang sa konsepto ng kultura ni Schweitzer, dapat itong bigyang-diin na, hindi tulad ng marami sa kanyang mga kontemporaryo, si Schweitzer hindi nakikilala ang pagkakaiba ng kultura at sibilisasyon. Mula sa kanyang pananaw, ang dibisyon na ito ay malayo, dahil kapag sinusuri ang mundo na nilikha ng tao, ang Aleman ay nagsasalita tungkol sa kultura, at ang Pranses tungkol sa sibilisasyon. Mas tamang sabihin ang pagkakaroon ng etikal at hindi etikal na kultura bilang dalawang barayti na matatagpuan sa mga pole ng sukatan ng halaga. Ang hindi etikal na kultura ay maaari lamang ituring na kultura, dahil ito ay hindi makatao at umuunlad hindi ayon sa mga likas na batas nito, ngunit alinsunod sa pagtatatag ng teknolohiya, na nagpapataw ng mga algorithm nito, lalo na ang organisasyon ng buhay batay sa prinsipyo ng rasyonalidad, sa ang kumikilos na indibidwal.

Ito ay, sa pangkalahatang mga termino, ang teorya ng kultura ni Albert Schweitzer - palaisip, doktor, pampublikong pigura. Kung titingnan mo ito sa nakaraan, madaling makita na ito ay napakasalungat. Mayroon ding repleksyon ng abstract humanism dito. Ang lohika ng pangangatwiran ni Schweitzer ay hindi palaging nag-tutugma sa lohika ng katotohanan. Sa ilang mga kaso, gumagawa siya ng mga paghatol na hindi batay sa pangunahing kaalaman sa problema, at nagkasala ng pagiging subjectivity sa kanyang mga pagtatasa. Ngunit gayunpaman, ang mga etikal na kalunos-lunos, nagniningas na protesta laban sa "kamangha-manghang pag-unlad," pananampalataya sa tagumpay ng kabutihan at katarungan, orihinal na lohikal na mga galaw, at mga kabalintunaan na paghatol ay ginagawang lubhang kaakit-akit ang kanyang teorya. Sa magandang dahilan, maaari itong ituring na isang makabuluhang kontribusyon sa agham pangkultura sa ating panahon.

Kontrolin ang mga tanong

1. Anong mga katangiang katangian ang nagpapaiba sa “pilosopiya ng buhay” sa iba pang mga kilusang pilosopikal?

2. Paano naiintindihan ang kultura sa mga akda ni Nietzsche?

3. Mayroon bang anumang dahilan upang igiit na may dalawahang posisyon si Nietzsche sa pagtatasa ng kultura?

4. Ano ang "mga yugto ng kultural na pagsisimula" ni Nietzsche?

5. Ano ang kahulugan ng konsepto ni Nietzsche ng "cultural state"?

6. Ano, mula sa pananaw ni Nietzsche, ang nagpapahiwatig ng antas ng pag-unlad ng kultura ng isang partikular na bansa?

7. Si Nietzsche ba ay isang tagasuporta ng ideya ng pag-unlad ng kultura?

8. Paano tinatrato sa mga akda ni Nietzsche ang suliranin ng ugnayan ng kultura at sibilisasyon?

9. Paano tinatasa ni Nietzsche ang kalagayan ng modernong kultura?

10. Ano ang krisis ng kultura ayon kay Nietzsche?

11. Paano tinatasa ni Nietzsche ang mga prospect para sa pag-unlad ng sibilisasyong "Faustian"?

12. Ano ang mga socio-political at spiritual prerequisite para sa paglikha ng pangunahing gawain ni Spengler?

13. Paano mo matutukoy ang pangunahing ideya ng aklat na "The Decline of Europe"?

14. Ano ang naging dahilan ng pagiging bestseller ng aklat na “The Decline of Europe”?

15. Bakit ang aklat ni Spengler ay may subtitle na “Essays on Morphological History of World History”?

16. Paano naiintindihan ni Spengler ang kultura?

17. Ano ang "sibilisasyon" sa pagkaunawa ni Spengler?

18. Ano ang kahulugan ng konsepto ng "kaluluwa ng kultura" ni Spengler?

19. Ano ang mga palatandaan ng krisis pangkultura ayon kay Spengler?

20. Ano ang tipolohiya ng mga kultura ayon kay Spengler?

21. Paano nireresolba ni Spengler ang problema ng pag-unlad ng kultura?

22. Ano ang paraan ng pagsusuri na ginagamit ni Spengler sa pag-aaral ng kultura?

23. Mula sa banggaan ng aling dalawang prinsipyo, ayon kay Spengler, ipinanganak ang kultura?

24. Paano nauugnay ang kalikasan at kultura sa konsepto ni Spengler?

25. Anong mga ideya ang hiniram ng iba pang kultural na siyentipiko mula kay O. Spengler?

26. Bakit pinupuna ng mga kinatawan ng dayuhan at lokal na kaisipang pangkultura si O. Spengler?

27. Anong lugar ang inookupahan ng Ortega y Gasset sa mga European thinkers noong ika-20 siglo?

28. Sino ang nakaimpluwensya sa pagbuo ng pilosopikal at kultural na pananaw ni Ortega?

29. Ano ang ideolohikal na konteksto kung saan nilikha ang mga aklat na “The Revolt of the Masses” at “The Dehumanization of Art”?

30. Bakit magkatulad at hindi magkaibang pamagat ang natanggap ng mga aklat ni Ortega?

31. Ano ang kahulugan ng Ortega sa konsepto ng “masa”?

32. Paano ipinaliwanag ni Ortega ang paglitaw ng “bagong sining”?

33. Paano nireresolba ni Ortega ang suliranin ng pinagmulan ng kultura?

34. Paano naiintindihan ni Ortega ang papel na ginagampanan ng sining sa buhay ng lipunan, anong lugar, sa kanyang pananaw, ang sinasakop nito sa sistemang pangkultura?

35. Ano ang maaaring magsilbing tagapagpahiwatig ng pagkasira ng sining at kultura, ayon sa mga pananaw ni Ortega?

36. Anong mga katangiang katangian ang likas sa “mass man” at sa kulturang nilikha niya?

37. Paano tinitingnan ni Ortega ang papel? mga demokratikong institusyon sa pagbuo ng kulturang masa?

38. Ano ang senyales ng dekulturasyon ng lipunan mula sa pananaw ni Ortega?

39. Paano binibigyang kahulugan ang mga sanhi ng krisis ng kulturang Europeo sa mga akda ni Ortega?

40. Paano tinatasa ni Ortega ang papel ng estado sa pagbuo ng kulturang masa at pag-usbong ng taong masa?

41. Ano ang pagkakatulad at pagkakaiba ng pananaw ni M. Weber at ng mga neo-Kantian sa pag-unawa sa katangian ng mga agham pangkultura?

42. Ano ang hirap ng pag-aaral ng kultura ayon kay M. Weber?

43. Ano ang pag-unawa bilang isang prinsipyong pamamaraan at ano ang mga hangganan ng aplikasyon nito ayon kay M. Weber?

Albert Schweitzer (Aleman: Albert Schweitzer; Enero 14, 1875, Kaysersberg, Upper Alsace - Setyembre 4, 1965, Lambarene)

Ang pangunahing gawaing pilosopikal ni A. Schweitzer. Ito ang pangalawa sa pagkakasunud-sunod at ang pangunahing bahagi sa nilalaman ng malawak na akdang "Pilosopiya ng Kultura". Sa unang bahagi, "The Decline and Revival of Culture" (na inilathala din noong 1923, kadalasang inilathala kasama ng "Culture and Ethics"), iniuugnay ni Schweitzer ang krisis ng kulturang Europeo sa paglaganap ng materyal na pag-unlad sa espirituwal na pag-unlad, lipunan sa ibabaw ng indibidwal; Nakikita niya ang pangunahing dahilan ng pagbaba ng pagkawala ng mga etikal na mithiin. Ang Kultura at Etika ay binubuo ng 22 kabanata. Sa unang apat na kabanata, sinusuri ni Schweitzer ang koneksyon sa pagitan ng kultura, pananaw sa mundo at etika at dumating sa konklusyon na "sa mga puwersa na humuhubog sa katotohanan, ang moralidad ang una" (Chapter 3. M., 1973, p. 115), at ang mga pagsisikap ng pag-iisip upang maunawaan ang puwersang ito ay bumagsak sa paghahanap para sa pangunahing - moral - prinsipyo (batas), na dapat ay malalim, sumasaklaw sa lahat at kasabay ng elementarya. Ang isang mahalagang bahagi ng gawain ay binubuo ng isang balangkas ng etika sa Europa. Pag-uuri ng iba't ibang mga etikal na turo ayon sa paraan ng paglutas ng problema ng moral na batayan ng pananaw sa mundo at kultura, tinukoy ni Schweitzer ang tatlong variant ng etika: 1) ang etika ng makatwirang kasiyahan, katangian ng sinaunang pag-iisip; tinasa bilang ganap na hindi kasiya-siya, dahil binabalewala nito ang katotohanan ng pagtanggi sa sarili, mahalaga sa moralidad; 2) ang etika ng pagtanggi sa sarili, na nabuo sa modernong panahon; ang pangunahing kapintasan nito ay ang kawalan ng kakayahang ipaliwanag kung bakit isinakripisyo ng isang indibidwal ang kanyang sarili para sa iba; 3) etika ng pagpapabuti sa sarili, na kinakatawan ng mga pangalan ng Plato, Spinoza, Fichte, Schopenhauer, atbp.; ay pinakamalapit sa katotohanan, ngunit hindi maihayag ang moral na batayan ng pagpapabuti ng sarili. Ang mga negatibong resulta ng mga etikal na paghahanap, ayon kay Schweitzer, ay dahil sa ang katunayan na ang mga pilosopo ay nagkamali na ginawa ang etika na nakasalalay sa epistemology, nakita sa moralidad ang isang pagpapatuloy ng natural na proseso sa tao at itinuturing ito bilang isang pagpapahayag ng pampublikong kalooban. Ang huling dalawang kabanata ng gawain ay nagtakda ng sariling pagtuturo ng buhay ni Schweitzer - ang etika ng paggalang sa buhay. Hindi nililimitahan ang kanyang sarili sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, iginiit ni Schweitzer ang responsibilidad para sa lahat ng bagay na nabubuhay, na isinasaalang-alang ang anumang pinsala sa buhay (kahit na isang pinutol na wildflower) bilang isang moral na kasamaan; ang kanyang etikal na pagtuturo ay nagsasadula ng pag-iral ng tao sa pamamagitan ng hindi pagkilala sa "mutual compensation of ethics and necessity" at ng thesis na ang malinis na budhi ay isang imbensyon ng diyablo.

"Kultura at etika" - ang problemang ito ay nagiging lalong nauugnay sa ating panahon, dahil ang pag-unlad ng sibilisasyon sa ika-20 siglo ay umabot na sa punto kung saan ang kultura ng modernong lipunan, na walang batayan ng etika, ay lalong nagbabanta sa kagalingan at pagkakaroon ng tao sa Earth. Kinakailangang lubos na pahalagahan ang panganib na idinulot sa kinabukasan ng sangkatauhan ng tinatawag na "kulturang masa" ng modernong lipunan, na walang matibay na pundasyong moral, na natatakpan ng mga ideya ng karahasan, pagnanakaw, kulto ng kasarian at ay patuloy na dahan-dahang sinisira ang dignidad ng tao sa maraming henerasyon.

Unang bahagi. Ang pagbagsak at muling pagkabuhay ng kultura.

Ikalawang bahagi. KULTURA AT ETIKA.

Pagsasalin mula sa Aleman ni N.A. Zakharchenko at G.V

Pangkalahatang edisyon at paunang salita ni prof. V.A. Karpushina

Moscow: "Pag-unlad", 1973

Albert Schweitzer. Kultur at Ethik. Munich, 1960

Preface ni V. Karpushin:

“Ang optimismo na ito, gaya ng paniniwala ni Schweitzer, ay nakaugat sa ating kagustuhang mabuhay, ang pinakamadaling at pinakamalalim na pagpapakita nito ay paggalang sa buhay. »

"Ang etikal ay nagtatago sa loob mismo ng pinakamataas na katotohanan at ang pinakamataas na kapakinabangan."

"Kailangan na lubos na pahalagahan ang panganib na dulot ng kinabukasan ng sangkatauhan ng tinatawag na "kulturang masa" ng burges na lipunan, na walang matibay na pundasyong moral, ay puno ng mga ideya ng karahasan, pagnanakaw, kulto ng kasarian. at patuloy at sa mahabang panahon ay sumisira sa dignidad ng tao sa maraming henerasyon.”

"Ang pilosopiya ng kultura ni Albert Schweitzer, na binuo sa buong buhay niya, binubuo ng apat na bahagi.
Ang unang bahagi ay binubuo ng aklat na “The Decay and Revival of Culture.” Ang mga sketch ng aklat na ito ay ginawa ni Schweitzer, sa pamamagitan ng kanyang sariling pagpasok, noong 1900. Ito ay sumailalim sa makabuluhang rebisyon noong unang pananatili ni Schweitzer sa Tropical Africa (1914-1917) at lumabas sa print lamang noong 1923. Kaya, nagiging malinaw na ang kultural at etikal na konsepto na binuo ni Schweitzer sa gawaing ito ay bunga ng pangmatagalang pagninilay, gawain ng kritikal na pag-iisip, at maraming taon ng pagkahinog ng isang pilosopikal na posisyon na naging batayan ng mga paniniwala at personal. pag-uugali. Sa nai-publish na libro, ang bahaging ito ng sistemang pilosopikal ay sumasakop sa unang limang kabanata at naglalaman ng pangkalahatang balangkas ng teorya ng kultura, etika at pananaw sa mundo, na sa kanilang pagkakaisa ay bumubuo ng mga pundasyon ng pilosopiya ng kultura ni A. Schweitzer.
Ang ikalawang bahagi ng pilosopiya ng kultura ni Schweitzer ay tinatawag na "Kultura at Etika." Ang bahaging ito ng gawain ay isinulat noong unang bahagi ng 20s at lumabas sa print noong 1923. Binubuo ito ng 22 kabanata, ang nilalaman nito ay nahahati sa tatlong malalaking seksyon: pangkalahatang mga problema ng teorya ng kultura, etika at pananaw sa mundo; isang maikling kasaysayan ng European etikal na pag-iisip; pagbibigay-katwiran para sa isang bagong etika - ang etika ng paggalang sa buhay.
Ang ikatlong bahagi ng pilosopiya ng kultura - "Ang doktrina ng paggalang sa buhay" (1963) - ay isang pinalawig na buod ng huling anim na kabanata ng Kultura at Etika.
Sa wakas, pinangarap ni Schweitzer na isulat ang huling bahagi ng kanyang pilosopiya ng kultura sa anyo ng isang hiwalay na akda na pinamagatang "Cultural State" , ngunit ang intensyon ng may-akda na ito ay nanatiling hindi natupad.”

“Ang sukdulang layunin ng lahat ng pilosopiya at relihiyon ay hikayatin ang mga tao na makamit ang malalim na humanismo. Ang pinakamalalim na pilosopiya ay nagiging relihiyoso, at ang pinakamalalim na relihiyon ay nagiging pag-iisip. Pareho nilang tinutupad ang kanilang layunin kung hinihikayat nila ang mga tao na maging tao sa pinakamalalim na kahulugan ng salita."

“Narito ang kanyang mga pangunahing thesis tungkol sa krisis ng kultura. Ang panlipunang katangian ng modernong produksyon ay naghiwalay sa mga tao mula sa kanilang tagapagtaguyod, ang lupa, at Ang buhay sa lungsod ay lalong nakaka-trauma para sa mga tao. Ang pananampalataya ng manggagawa sa espirituwal na kahalagahan ng kanyang gawain ay lalong humihina. Sinisira ng espesyalisasyon ang integridad ng isang tao. Ang isang hindi malaya, hindi nagkakaisa, limitadong tao ay nasa burges na lipunan ngayon sa ilalim ng banta ng pagiging hindi makatao. Umuunlad ang kawalang-interes. Masyadong madaling makipag-usap ang mga tao tungkol sa digmaan, kabilang ang digmaang thermonuclear. Ang demoralisasyon ng indibidwal ng burges na lipunan ay puspusan na.”
"Ang Schweitzer ay nagpapakita ng mga palatandaan ng isang malalim na krisis sa saklaw ng espirituwal na kultura ng modernong burges na lipunan. Sumulat siya: napalitan ng propaganda ang katotohanan ; ang kasaysayan ay naging isang kulto ng mga kasinungalingan; ang kumbinasyon ng pag-aaral at pagtatangi ay naging karaniwan; ang kalayaan sa pag-iisip ay inalis sa paggamit, dahil milyun-milyon ang tumatangging mag-isip, hindi man lang natin natatanto ang ating espirituwal na kahirapan; sa pag-abandona ng sariling katangian ay pumasok tayo sa isang bagong Middle Ages ; Ang espirituwal na buhay ng kahit na pambihirang mga kultural na mga tao ay kinuha sa isang nagbabantang monotonous kurso kumpara sa mga nakaraang panahon. Tamang nakuha ni Schweitzer ang ilang mahahalagang katangian ng espirituwal na buhay ng modernong burges na lipunan.

"Ang buong konsepto ng kultura ni Schweitzer ay kumakatawan sa isang pilosopikal na protesta laban sa chauvinism, rasismo, pasismo, militarismo at digmaan."

"Upang mapagtagumpayan ang trahedya, kinakailangan, ayon kay Schweitzer, na bumalik muli sa etika, dahil ito mismo, at hindi isang pananaw sa mundo, iyon ay, hindi pilosopiya o relihiyon, ang bumubuo sa kakanyahan ng anumang makasaysayang uri ng kultura. ”

"Idineklara ni Schweitzer ang indibidwal na paggalang sa buhay bilang ang diwa ng bagong etika. Ang paggalang sa buhay ay ang diwa ng bagong makasaysayang anyo ng humanismo na itinaguyod ni Schweitzer."

"Sa katunayan, pinalitan ni Schweitzer ang Kristiyanong simulain ng pag-ibig sa kapwa ng kanyang sariling moral na pangangailangan ng paggalang sa buhay"/

"Hindi kaalaman o kasanayan, ngunit karanasan ang bumubuo ng pinakamahalagang koneksyon sa pagitan ng isang tao at ng mundo. Ang pinagmulan ng pag-iral ng tao ay hindi ang Cartesian na "cogito, ergo sum", ngunit isang mas sinaunang at komprehensibong pakiramdam: "Ako ay buhay na gustong mabuhay." Ang pagiging mismo, ayon kay Schweitzer, ay ang unibersal na kalooban sa buhay. Samakatuwid, ang kahulugan ng buhay ng tao ay hindi nagmumula sa katwiran at hindi mula sa aktibidad mismo, ngunit mula sa kalooban. Ito ay namamalagi sa paggalang sa buong buhay : mabuti - upang suportahan, pangalagaan ang buhay, iangat ito sa pinakamataas, iyon ay, tao, halaga, masama - upang sirain ang buhay, saktan ito, pilitin ito. Ang paggalang sa buhay at ang pagpapahalaga sa tao bilang pinakamataas na halaga ay bumubuo, ayon kay Schweitzer, ang batayan ng bagong humanismo.

"Ang pagnanais na mabuhay ay nagbibigay ng lakas sa pagkilos."

"Ang Diyos para kay Schweitzer ay may katuturan lamang bilang isang mahiwagang kalooban na nagtuturo sa mga aksyon ng indibidwal patungo sa moral. Sa huli, lumalabas na ang diyos ni Schweitzer ang kanyang pinakamataas na etikal na prinsipyo ng paggalang sa buhay."

"Ang personalidad ni Schweitzer ay hindi umiiral, ngunit nabubuhay sa patuloy na pakikibaka para sa kaligayahan, at ang moral na pagpapabuti ng sarili ng indibidwal ay nagsisilbi sa pag-unlad ng lahat ng sangkatauhan."

"Ang pilosopikal na posisyon ni Schweitzer ay sa maraming paraan na nauugnay sa pilosopiya ng buhay ni V. Dilthey. Ang mga ito ay nagkakaisa sa pamamagitan ng: ang pagtatasa ng buhay bilang isang unibersal na halaga - buhay ng tao bilang ang pinakamataas na halaga, ang pag-unawa sa pag-unlad bilang espirituwal, historicism bilang isang paraan ng pag-aaral ng mga espirituwal na phenomena. Ngunit hindi tinatanggap ni Schweitzer ang sikolohiya ni Dilthey at ang kanyang mga motibo para sa panlipunang etika. Sa kanyang sketch ng kasaysayan ng etika, ipinasa ni Schweitzer ang etikal na konsepto ni Dilthey."

“Pinangalanan ni Schweitzer ang mga sinaunang Tsino at Indian na moralista bilang kanyang mga nauna, at noong ika-19 na siglo sina Schopenhauer at Nietzsche. Mula sa magkasalungat na posisyon, binuo nila ang etika ng moral na pagpapabuti sa sarili sa anyo ng mga konsepto ng optimismo (mga Chinese thinker at Nietzsche) at pessimism (Indian thinkers at Schopenhauer). Polemicizing sa kanila, Schweitzer critically synthesize ang ilang mga aspeto ng kanilang etikal na konsepto at, sa batayan ng ito synthesis, bumuo ng kanyang etika at ang kanyang konsepto ng humanismo. Sa kaibahan sa Schopenhauer, lubos niyang pinahahalagahan ang kagustuhang mabuhay, at sa kaibahan ni Nietzsche, mahigpit niyang kinokondena ang kulto ng puwersa. Sa kaibahan sa kanilang dalawa, siya ay kumikilos bilang isang madamdamin na humanista at galit na kinokondena ang digmaan. Gayunpaman, ang teoretikal na batayan ng humanismo ni Schweitzer, gayundin ang kanyang buong etika at pilosopiya ng kultura, ay nananatiling mahalagang indibidwalistiko: ang moral na pag-unlad ng indibidwal ay nagsisilbing makina at pamantayan ng kasaysayan ng kultura ng mundo at kasaysayang sibil sa pangkalahatan. Ito ay isang espesyal na uri ng indibidwalismo. Ang indibidwal ay nagsisilbi sa moral na pag-unlad ng lahat ng sangkatauhan at sa kanyang paglilingkod ay umaangat sa kabayanihan na pag-uugali.

"Ang kabutihan ay nagpapahayag ng aktibidad at binubuo ng aktibong aktibidad ng isang tao para sa kapakinabangan ng ibang tao at lipunan. Ang aktibidad ay nagpapahayag lamang ng kabutihan kung ito ay naglalayong mapabuti ang indibidwal at kaayusan ng lipunan. Kaya, ang isang tiyak na pose na panlipunang motibo ay pumapasok sa indibidwalistikong etika ni Schweitzer."

"Ang kasamaan," sabi ni Schweitzer, ay ang walang kabuluhang pagkawasak ng buhay. Ang kabutihan ay ang pagtataguyod ng buhay. Ang ganitong pananaw ay nakapaloob lamang sa aktibidad. Samakatuwid, ang paggalang sa buhay, sa pag-unawa ni Albert Schweitzer, ay kapareho ng responsibilidad para sa buhay, hindi lamang para sa buhay, hindi lamang para sa isang buhay, kundi pati na rin para sa karapatdapat sa isang tao istruktura ng lipunan."

Schweitzer Albert

Kultura at etika

Albert Schweitzer

Kultura at etika

Pagsasalin mula sa Aleman ni N. A. ZAKHARCHENKO at G. V. KOLSHANSKY

MULA SA PUBLISHER

PAUNANG-TAO

Unang bahagi: ANG PAGBABA AT PAGBUBUHAY NG KULTURA

I. ANG SISI NG PILOSOPIYA SA PAGBABA NG KULTURA

II. MGA PANGYUDAD NA KASAMA SA KULTURA SA ATING EKONOMIYA AT ESPIRITUWAL NA BUHAY

III. BATAYANG ETHIKAL NA KATANGIAN NG KULTURA

IV. ANG DAAN tungo sa CULTURAL REVIVAL

V. KULTURA AT WORLDVIEW

Ikalawang bahagi KULTURA AT ETIKA

I. KRISIS SA KULTURA AT ANG ESPIRITUWAL NA DAHILAN NITO

II. ANG PROBLEMA NG ISANG OPTIMISTIC WORLDVIEW

III. ETIKAL ISYU

IV. RELIHIO AT PILOSOPHICAL WORLDVIEW

V. ETIKA AT KULTURA SA PILOSOPIYA NG GRECO-ROMA

VI. OPTIMISTIC WORLDVIEW AT ETIKA SA RENAISSANCE AT PAGKATAPOS NG RENAISSANCE

VII. RASYONALE PARA SA ETIKA SA IKA-17 AT 18 NA SIGLO

VIII. PAGLATAG NG MGA PUNDASYON NG KULTURA SA PANAHON NG RASYONALISMO

IX. KANT'S OPTIMISTIC-ETHICAL WORLDVIEW

X. NATURAL NA PILOSOPIYA AT WORLDVIEW NG SPINOS AT LEIBNITZ

XI. OPTIMISTIC-ETHICAL WORLDVIEW NG I.-G. FICHETE

XII. SCHILLER, GOETHE, SCHLEIERMACHER

XIII. ANG OVERDETIC OPTIMISTIC WORLDVIEW NI HEGEL

XIV. HULING UTILITARIANISMO. BIOLOHIKAL AT SOSYOLOHIKAL NA ETIKA

XV. SCHOPENHAUER AT NIETZSCHE

XVI. ANG KINABUKASAN NG PAKIKIBAKA NG EUROPEAN PHILOSOPHY PARA SA PANAHON NG MUNDO

XVII. BAGONG DAAN

XVIII. RASYONAL PARA SA OPTIMISMO SA PAMAMAGITAN NG KONSEPTO NG KALOOBAN NA MABUHAY

XIX. ANG PROBLEMA NG ETIKA SA LIWANAG NG KASAYSAYAN NG ETIKA

XX. ANG ETIKA NG PAGTANGGI SA SARILI AT ANG ETIKA NG PAGPAPABUTI SA SARILI

XXI. ANG ETIKA NG PAGGALANG SA BUHAY

XXII. ANG KULTURANG-LUMIKHA NG ENERHIYA NG ETIKA NG PAGGALANG SA BUHAY

MULA SA PUBLISHER

Ang pangalan ni Albert Schweitzer (1875-1965), "ang doktor mula sa Lambarene", nagwagi ng Nobel Prize, ay kilala sa buong mundo.

Sa pamamagitan ng paglalathala ng aklat ni A. Schweitzer na "Culture and Ethics" sa pagsasalin sa Russian, ipinakilala namin ang mga mambabasa ng Sobyet kay Schweitzer na pilosopo at sa isa sa mga lugar ng kanyang iba't ibang aktibidad. Ang aklat ay isinulat mga apatnapung taon na ang nakalilipas at ilang beses na muling nalimbag.

Ang pagsasalin ay ginawa mula sa isa sa mga huling panghabambuhay na edisyon. Ang gawaing ito ay kumakatawan lamang sa dalawang bahagi sa apat na nais isulat ng may-akda, na naglalarawan ng kanyang sistema ng mga pananaw.

Itinakda ni Schweitzer sa kanyang sarili ang gawain ng paggising sa kanyang kontemporaryong lipunan ng pagnanais na lumikha ng isang pilosopikal na batayan at praktikal na naaangkop na optimistic-ethical na pananaw sa mundo, na isinasaalang-alang ang kakulangan ng gayong pananaw sa mundo bilang pangunahing dahilan ng paghina ng kultura sa Kanluraning lipunan. Kasabay nito, naniniwala siya na kinakailangang talikuran ang optimistikong-etikal na interpretasyon ng mundo sa anumang anyo nito, na hindi mapatunayan ang mundo- at buhay-pagtibay, o ang etika batay sa kaalaman sa mundo. Ipinapahayag niya ang kalayaan ng pananaw sa buhay (etika) mula sa pananaw sa mundo, pesimismo ng kaalaman at optimismo ng pagkilos at pagsasanay. Ang optimismo na ito, gaya ng pinaniniwalaan ni Schweitzer, ay nakaugat sa ating kalooban na mabuhay, ang pinakamadaling at pinakamalalim na pagpapakita nito ay ang paggalang sa buhay.

Itinatago ng etikal sa loob nito ang pinakamataas na katotohanan at ang pinakamataas na kapakinabangan. Ito ang mga pangunahing milestone ng pananaw sa mundo ni Schweitzer.

Ang isang makabuluhang lugar sa aklat ay nakatuon sa kasaysayan ng mga ideyang etikal at kritikal na pagsusuri ng mga sistemang etikal (mula sa panahon ng Sinaunang Greece hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo) mula sa punto ng view ng etika ng aktibong pagpapabuti sa sarili at paggalang. para sa buhay na ipinahayag ni Schweitzer.

Si Schweitzer ay malapit sa espiritu sa mga huling Stoics, Kant, at mga rasyonalista ng ika-18 siglo, kung saan sinusubaybayan niya ang pag-unlad ng pangunahing prinsipyo ng moralidad, na inihambing ang kanilang mga pananaw sa supra-etikal na pananaw sa mundo ni Hegel sa kanyang pormula para sa rasyonalidad ng ang totoo.

Ang etikal na kalunos-lunos ay tumagos din sa protesta ni Schweitzer laban sa "kataka-takang pag-unlad" ng modernong Kanluraning lipunan, na salungat sa tunay na "etikal na kultura" at nawala ang mga etikal na mithiin na ipinamana dito ng Enlightenment at rasyonalismo ng ika-18 siglo. Ang kritisismo ni Schweitzer ay kritisismo mula sa pananaw ng abstract humanism; ang kanyang mga praktikal na gawain ay naging concretization ng kanyang mga pananaw.

Ang mga pananaw ni Schweitzer ay hindi nakatanggap ng kumpletong sistematikong pagtatanghal. Ang praktikal na pagpapatupad ng kanyang mga prinsipyong pilosopikal ay sumakop sa kanya nang higit pa sa kanilang teoretikal na katwiran. Samakatuwid, ang kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang etika ay hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula sa kanyang mga aktibidad.

Ang panloob na lohika ng kanyang mga paniniwala (bagaman hindi palaging kasabay ng lohika ng katotohanan), ang pagsinta ng kanyang pananampalataya sa tagumpay ng kabutihan at sangkatauhan, walang pag-iimbot na paglilingkod sa tinatanggap na mga mithiin, kapwa

Ang pagkilala sa kanyang hindi pangkaraniwang personalidad - lahat ng ito ay nagbibigay inspirasyon sa malalim na paggalang kay Albert Schweitzer.

burges na lipunan, ay hindi nakakakita ng anumang tunay na paraan sa labas ng krisis na ito.

Para sa amin, ang etikal na mistisismo ay hindi katanggap-tanggap, na ipinahayag ni Schweitzer na ang tanging kagyat at tanging malalim na pananaw sa mundo, ang lohikal na konklusyon ng hindi pinagpatuloy na rasyonal na pag-iisip, na sinisikap niyang kumilos bilang isang renovator. Ang landas sa pagpapatibay ng buhay sa pamamagitan ng etikal na mistisismo at relihiyon ay humahantong palayo sa mataas na daan ng pag-unlad ng tao.

Ang isang detalyadong kritikal na pagsusuri ng mga pananaw ni Schweitzer ay ibinigay sa paunang salita ni Prof. V. A. Karpushina.

PAUNANG-TAO

"Kultura at etika" - ang problemang ito ay nagiging mas may kaugnayan sa ating panahon, dahil ang pag-unlad ng sibilisasyon sa ika-20 siglo ay umabot na sa punto kung saan ang kultura ng burges na lipunan, na walang batayan sa etika, ay lalong nagbabanta sa maayos- pagiging at pagkakaroon ng tao sa Earth. Kinakailangang lubos na pahalagahan ang panganib na dulot ng kinabukasan ng sangkatauhan ng tinaguriang "kulturang masa" ng burges na lipunan, na walang matibay na pundasyong moral, na natatakpan ng mga ideya ng karahasan, pagnanakaw, kulto ng kasarian, at patuloy at patuloy na sinisira ang dignidad ng tao sa maraming henerasyon.

Sa kabilang banda, ang isang hakbang na may pinakamalaking kahalagahan ay ginagawa sa moral na pag-unlad ng sangkatauhan: ang sangkatauhan, na nawalan ng pananampalataya sa kapitalismo, ay tumalikod sa etika ng indibidwalismo, na bumagsak sa kulto ng pagkamakasarili at pagkamit, at tumalikod. ang tingin nito sa etika ng kolektibismo, na ipinanganak sa modernong panahon ng proletaryado at binuo ng sosyalismo.

Kaugnay ng mga prosesong ito, na magkasalungat sa moral na pag-unlad ng sangkatauhan, natural na may muling pagkabuhay ng interes ng publiko sa mga problema ng etika at kultura.

Kilalang-kilala na ang mga tagapagtatag ng Marxismo-Leninismo ay gumawa ng isang mortal na dagok sa moralizing criticism ng kapitalismo, na inilalantad ang lahat ng pagiging hindi epektibo at kawalang-kabuluhan nito kapwa sa teoretikal at organisasyonal-praktikal na mga termino. Ang moralizing criticism ay nagparami lamang ng mga ilusyon at, tulad ng relihiyon, ay naghasik ng hindi makatotohanang pag-asa para sa moral na paraan upang "pagalingin" ang kapitalismo mula sa mga organikong "sakit" nito. Ang pagtanggi ng Marxismo sa moralizing criticism ng kapitalismo ay nagbunga ng maling kuru-kuro sa maraming burges na siyentipiko na ang etika ng pagtuturo sa indibidwal ay di-umano'y kakaiba sa Marxismo, na ito ay kontento sa pagtuturo (kabilang ang etikal na pagtuturo) tungkol sa edukasyon at organisasyon ng masa. .

Ang patuloy na ilusyong ito ng burges na kamalayan ay lubos na kumalat at naapektuhan maging ang mga pinakakilalang kinatawan ng modernong burges na intelihente. R. Rolland, A. Einstein, T. Dreiser at iba pa ay nagbigay ng isang tiyak na pagpupugay sa kanya tulad ng isang natatanging humanist ng ating panahon bilang Albert Schweitzer * ay walang exception.

(* Hindi namin pinag-iisipan ang talambuhay ni A. Schweitzer, dahil malawak itong sakop ng panitikang Sobyet. Tingnan ang: B. M. Nosik, Schweitzer, M., Molodaya Gvardiya publishing house, ZhZL series, 1971; koleksyon "Albert Schweitzer --great humanist ng ika-20 siglo", M., publishing house na "Science", 1970.)

Taliwas sa gayong mga ilusyon at pagkakamali ng burges na kamalayan, ang mga problema ng personal na etika, gayundin ang mga problema ng panlipunang etika, ay may malaking interes kapwa para sa teorya ng Marxismo-Leninismo at para sa mga praktikal na aktibidad ng mga komunista. Hindi ito nangangahulugan ng anumang konsesyon sa moralizing critique ng kapitalismo. Ang pagkakaroon ng pagbabago sa sosyalismo mula sa isang utopia tungo sa isang agham, itinapon ng Marxismo ang moralizing criticism bilang hindi kailangan.