Байгалийн ялгаа. Ой дахь өрсөлдөөн, байгалийн ялгаа, модны үхэл. Орчин үеийн нийгмийн нийгмийн бүтэц лекцийн текст

Бараг хүн бүр сэтгэл хөдлөлдөө автаж, оновчтой бус үйлдэл хийсэн үеийг санаж чадна. Мэдээжийн хэрэг, тэнцвэртэй, оновчтой шийдвэр нь хүнийг ямар нэгэн мэдрэмжинд автсан үед гаргасан шийдвэрээс ялгаатай байх болно. Мөн тэд ямар төрлийн мэдрэмжүүд байх нь хамаагүй: хүчтэй уур хилэн эсвэл хязгааргүй баяр баясгалан, цочмог түгшүүр эсвэл гүн уй гашуу ... Энэ байдалд гаргасан шийдвэр нь оновчтой биш байх нь чухал юм. Үнэн хэрэгтээ хувьслын явцад бидний сэтгэл хөдлөл анхдагч хэвээр байсан бөгөөд сэтгэн бодох чадвар нь хувьслын явцад бий болсон.

Гэр бүлийн тогтолцооны онолыг бүтээгч Мюррей Боуэн хүн бүр оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн гэсэн хоёр системтэй байдаг гэж үздэг.

Сэтгэл хөдлөлийн системхүрээлэн буй орчны аль ч тал дээр хүний бүх автомат буюу зөн совингийн хариу үйлдэл орно. Хүний автомат хариу үйлдэл нь бусад амьд биетүүдийн зөн совингийн зан үйлийг зохицуулдагтай төстэй юм.

Ухаалаг системдээр гарч ирсэн тархины бор гадаргын үйл ажиллагаа юм сүүлийн шатхүний хөгжил бөгөөд түүний амьдралын бүх доод хэлбэрүүдээс гол ялгаа нь юм. Кортекс нь тодорхой чиглэлээр сэтгэн бодох, бодох, эргэцүүлэн бодох, амьдралыг зохицуулах боломжийг олгодог. Хүний оюуны болон танин мэдэхүйн тогтолцоо нь түүнд сэтгэл хөдлөлийн тогтолцооны үйл ажиллагаа, хариу үйлдлийг ажиглах чадварыг өгдөг. Мөн энэ чадвар нь өөр өөр хүмүүст өөр байх болно. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүс мэдрэмж (илүү субъектив зүйл) болон бодол (илүү объектив зүйл) хоёрыг ялгах чадвараараа ялгаатай байдаг. Энэ чадвар нь хүний оюун ухаантай ямар ч холбоогүй юм. Та маш өндөр IQ-тэй байж болох ба тэр үед мэдрэмж, бодлыг ялгахад бэрхшээлтэй байдаг. Бараг бүх хүн яагаад ингэчихэв, өөр аргаар биш гэж бодохгүйгээр автоматаар хариу үйлдэл үзүүлэх нөхцөл байдалтай тулгардаг. Ерөнхийдөө сэтгэл хөдлөлийн систем нь бидний амьдралыг бидний хүлээн зөвшөөрч байгаагаас хамаагүй илүү зохицуулдаг.

Мюррей Боуэн ялгах тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн.Хүний ялгарах зэрэг нь баримтаар тодорхойлогдоно. тэр мэдрэмж, бодол санаагаа хэр зэрэг ялгаж чаддаг вэ. Хүнд ялгарах түвшин бага байх тусмаа ийм ялгааг гаргах чадвар бага байдаг (Боуэн 1976). Дүрмээр бол, сайн ялгаж чаддаг хүн "энэ бол миний бодож байгаа зүйл" болон "энэ бол миний мэдэрч байгаа зүйл" гэсэн ялгааг гаргаж чаддаг. Гэсэн хэдий ч сэтгэлийн түгшүүр ихэссэн нөхцөлд (жишээлбэл, хямралын үед байж болно) сэтгэл хөдлөл, оюуны системүүд нэгдэж, бие даасан ажиллах чадвараа алддаг. Ийм нөхцөлд бид тодорхой сэтгэж чаддаггүй бөгөөд энэ нь бидний үйлдэл түлхэц болдог. Бид "маргааш энэ тухай бодохын" оронд түлхэлтээр удирдуулсан яаруу үйлдэл хийдэг.

Шизофрени өвчтэй хүмүүсийн гэр бүлтэй ажиллаж байхдаа Боуэн шизофрени өвчтэй эцэг эхчүүд мэдрэмж (илүү субъектив зүйл) болон бодол санаа (илүү объектив зүйл) хоёрыг ялгахад бэрхшээлтэй байдгийг анзаарчээ. Тэд ихэвчлэн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг сольж хэрэглэдэг. Тэд субъектив үнэн ба объектив үнэн хоёрыг ялгаж чаддаггүй. Энэ үзэгдлийн талаархи цаашдын судалгаа нь түүнийг бүх төрлийн гэр бүлд (хамгийн эвдэрсэн гэр бүлээс эхлээд гайхалтай үйл ажиллагаа явуулдаг) мэдрэмж, оюун ухаан хоёрын хооронд нэгдэл байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Ялгаа нь зөвхөн тэдгээрийг нэгтгэх эсвэл бие биенээсээ ялгах арга зам, түвшинд л байх болно. Энэ бол Өөрийгөө ялгах тухай ойлголт юм.

Боуэн цааш нь "сэтгэл хөдлөлийн бүх эмгэгүүд нь хүний үйл ажиллагааны доод түвшнээс хамгийн дээд түвшинд хүртэл нэг хэмжигдэхүүний нэг хэсэг" гэж үздэг (гэр бүлүүдийн хувьд та ердийн эсвэл хэвийн бус гэр бүлийн тухай ярьж болохгүй, та түүний байр суурийг тасралтгүйгээр ярьж болно) ... Шизофрени, психоз ба неврозууд = ижил тасралтгүй байдлын хэсгүүд. Шизофрени болон мэдрэлийн эмгэгийн ялгаа нь чанарынхаас илүү тоон шинж чанартай байдаг." (“Шизофренийн гэр бүлийн үзэл баримтлал”, 1957)
Боуэн бүх хүмүүсийг сэтгэл хөдлөлийн болон оюуны үйл ажиллагааны ялгааны түвшингээс хамааран нэг тасралтгүй дээр байрлуулж болно гэж үздэг.

Үргэлжлэлийн нэг төгсгөлд байгаа хүмүүс сэтгэл хөдлөл, оюун ухаан хоёрын хооронд ямар ч ялгааг олж хардаггүй. Тэдний сэтгэл хөдлөл, оюун ухаан нь маш их холилдсон тул эдгээр хүмүүсийн амьдрал захирагддаг сэтгэл хөдлөлийн систем. Түүнээс гадна тэдний оюун ухаан ямар ч байсан сэтгэл хөдлөлд захирагддаг. Тэд маш сайн математикч байж болох ч хүмүүс хоорондын харилцаа, хувийн амьдралдаа зан авир нь сэтгэл хөдлөлөөр бүрэн хянагддаг. Эдгээр хүмүүс уян хатан, дасан зохицох чадвар багатай, хүн бүрээс болон бүх зүйлээс сэтгэл хөдлөлийн хувьд илүү хамааралтай, үйл ажиллагааны алдагдалд амархан ордог, сэргээхэд бэрхшээлтэй байдаг.

Хэдийгээр Боуэн сэтгэл хөдлөл ба оюун ухааныг тусгаарлах нь зөвхөн харьцангуй байж болно гэж тэмдэглэсэн хэдий ч, үргэлжлэлийн нөгөө төгсгөлд байгаа хүмүүс илүү уян хатан, дасан зохицох чадвартай, сэтгэл хөдлөлийн хувьд илүү бие даасан, хүний төрөлхийн аливаа бэрхшээлээс ангид байдаг. Стресстэй үед тэдний оюуны үйл ажиллагаа харьцангуй бие даасан байж болно. Хэмжээний янз бүрийн түвшний хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг нь маш өөр тул эхнэр, нөхөр, ойр дотны найзуудыг ихэвчлэн ижил түвшний ялгаагаар сонгодог.

Хэмжээг дөрвөн хэсэгт хуваадаг. Тэднийг илүү нарийвчлан авч үзье.

1. 0-ээс 25 хүртэл хайлуулах түвшин, сул ялгаа.Энэ хүрээнд сэтгэл хөдлөл нь сэтгэлгээний үйл явцыг бүрэн давамгайлдаг. Эдгээр хүмүүс дүрмээр бол мэдрэмжийг бодит байдлаас ялгадаггүй. Ухамсарт хандах хандлага нь ихэвчлэн хүрээлэн буй нийгмийн хэвшмэл ойлголт хэлбэрээр байдаг. Өчүүхэн ч гэсэн өөрчлөлтөөс үүдэлтэй стрессийн хувьд орчин, ийм хүн сэтгэл хөдлөлийн хүчинд бүрэн ордог. Ийм хүмүүс харилцаанд бүрэн чиглэсэн байдаг бөгөөд тэдний бүх эрч хүч хайрыг эрэлхийлэх, сайшаах, харилцаагаа эв найртай байлгахад чиглэгддэг. Ийм нөхцөлд байгаа нь ойлгомжтой амьдралын зорилгоэнерги байхгүй. Хэрэв ийм хүмүүс зөвшөөрөгдөөгүй бол тэд өөрсдөдөө ухарч эсвэл хайргүй харилцааны тогтолцооны эсрэг тэмцдэг. Амьдралын шийдвэрийг ихэвчлэн одоогийн мэдрэмж дээр үндэслэн гаргадаг. Ихэнхдээ ийм хүмүүс эцэг эхээсээ хамааралтай байдаг бөгөөд дараа нь тэд ажиллахад хангалттай хүч чадлыг татаж чадах ижил харилцааны тогтолцоог эрэлхийлдэг. Тэдний асуудал архагшсан байдаг. Сэтгэл заслын эмчилгээнд "Би аз жаргалтай байхыг хүсч байна" гэх мэт тодорхой урт хугацааны зорилго тавихад хэцүү байдаг нь чухал юм. Хэрэв тэд эмчилгээний үр дүнд бага зэрэг тайтгарлыг мэдэрдэг бол дүрмээр бол тэд сэтгэл хангалуун байдаг.

2. 25-аас 50 хүртэл ялгах зэрэгтэй хүмүүст (өөрийгөө дунд зэрэг ялгах)сэтгэл хөдлөл нь давамгайлах үүрэг гүйцэтгэдэг боловч тэд илүү дасан зохицдог. Энэ хүрээнд зан төлөв нь зөвшөөрлийг эрэлхийлэхэд чиглэгддэг. Өөрийгөө үнэлэх нь ихэвчлэн бусдаас хамаардаг. Энэ түвшинд мэдрэмж нь эхний түвшингээс илүү нээлттэй илэрхийлэгддэг. Хүн, түүний зан чанар, харилцаа холбоо гэх мэт зүйлд хамаарахгүй оюун ухаан нь сайн хөгжих боломжтой боловч хувийн асуудалд хэрэглэхэд хангалттай хөгжөөгүй бөгөөд хувийн амьдралд эмх замбараагүй байдал ноёрхох нь элбэг байдаг.

Энэ түвшинд нээлттэй мэдрэмжийн эрс тэс хувилбар ажиглагдаж болно. Эдгээр хүмүүс мэдрэмжээ хуваалцахдаа сэтгэл хөдлөлийн дотно байдал, шууд харилцахыг хүсдэг. Тэд сэтгэл хөдлөлийн хувьд бусдаас илт хамааралтай, хамтрагчийнхаа сэтгэл санааны байдалд маш мэдрэмтгий байдаг бөгөөд ихэвчлэн импульсив үйлдэл хийдэг. Дүрмээр бол тэдний амьдрал нь ойр, зайн ээлжлэн солигдох мөчлөг юм. Тэд амьдралынхаа туршид хамгийн тохиромжтой ойр дотно харилцааг хайж байсан. Тэд  нэгдэх холдох, холдуулах урвалыг  олж хардаг бөгөөд энэ нь дараагийн ойртох мөчлөг эсвэл харилцааны шинэ тогтолцоог хайхад түлхэц болдог.

3. 50-75 хооронд (өөрийгөө ялгах чадвар сайтай)Хүмүүс хэт их стрессийн үр дүнд л сэтгэл хөдлөлдөө автдаг. Тэдний "би" гэсэн мэдрэмж хангалттай хөгжсөн бөгөөд оюуны үйл ажиллагаа нь ихэнх тохиолдолд сэтгэл хөдлөл, бодлын үйл явцыг салгах чадварыг хадгалахад хангалттай бий болсон. Ийм хүмүүс илүү чөлөөтэй байдаг, учир нь тэд сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийн хоригдлууд биш юм. Тэд сэтгэл хангалуун амьдарч, сэтгэл хөдлөлөө бусадтай хуваалцаж чаддаг учраас тэдний сэтгэл хөдлөлийн амьдрал илүү сэтгэл ханамжтай байдаг. Амьдралын тодорхой үеүдэд тэд тайвширч, сэтгэл хөдлөлийн системийг удирдаж чаддаг боловч асуудал гарвал хяналт дахин оюун ухаанд шилжиж, сэтгэлийн түгшүүр буурч, хямралаас зайлсхийдэг. Ийм хүмүүс харилцаанд бага ханддаг, бусдын юу гэж боддогоос бага хамааралтай, бусдад довтлох, өөрийгөө хамгаалах шаардлагагүйгээр өөрийн итгэл үнэмшил дээрээ бат зогсох чадвартай байдаг.

Эдгээр хүмүүс гэр бүлийн амьдралдаа илүү сэтгэл хангалуун байдаг. Эхнэр нөхөр нь сэтгэлийн дотно харилцааг эдэлдэг, гэхдээ тэд өөрсдийгөө алдахгүй, эхнэр нь эмэгтэй хүнийхээ хувьд, нөхөр нь эрэгтэй хүний хувьд илүү сайн ойлгогддог бөгөөд биологийн хүйс, нийгмийн үүргийн давуу болон сул талуудын талаар маргах шаардлагагүй. Ийм эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ өөрсдийнхөө дүр төрх, дүр төрхөөр төлөвшүүлэхийг оролдохгүйгээр өсч томрох, бие даан бүтээх боломжийг олгодог. Эхнэр нөхөр, хүүхэд бүр өөрсдөдөө хариуцлага хүлээдэг - тэд ялагдалдаа бие биенээ буруутгадаггүй, ялалтаа бусадтай холбодоггүй.

4. 75-аас дээш бол таамагласан түвшин.М.Боуэн 75-аас дээш ялгах түвшин хүний хувьд нэлээд ховор тохиолддог гэж үздэг. 75-аас дээш ялгагдах ховор хүмүүс сэтгэн бодох үйл явц, сэтгэл хөдлөлийг амархан ялгаж чаддаг.

Ердийн нөхцөлд энэ эсвэл тэр хүн ямар түвшний ялгаа байгааг тодорхойлох боломжгүй юм. Бодлын үйл явц нь сэтгэл хөдлөлийн хүчинд орохын тулд стресстэй нөхцөл байдал зайлшгүй шаардлагатай. Зөвхөн дараа нь хүний хариу үйлдэл, стресстэй нөхцөлд түүний зан авир зэргээс шалтгаалан түүний сэтгэл хөдлөл нь мэдээлэлтэй шийдвэр гаргах чадварт хэрхэн нөлөөлж байгааг ойлгож, өөрөө оновчтой ажиллах боломжтой болно.

ОХУ-ын БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

ХОЛБООНЫ ТӨР

ТӨСВИЙН БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА

ДЭЭД МЭРГЭЖЛИЙН БОЛОВСРОЛ

"ДОН УЛСЫН ТЕХНИКИЙН ИХ СУРГУУЛЬ"

Захидлын факультет

"ФИЛОСОФИ" ТЭНХИМ

"________________" дээрх тест

_________ мэдээжийн хэрэг

Оюутан: Бүтэн нэр Хаяг_____________

_________________________________

Бүлэг___________ Код___________

(ангиллын дэвтрийн дугаар)

Ростов-на-Дону

Сэдэв 9. Нийгмийн нийгмийн бүтэц.

Оршил

1. Нийгмийн ялгаа ба нийгмийн тэгш бус байдал. Нийгмийн тэгш бус байдлын түүхэн төрлүүд.

2. Суурь дээр К.Маркс, М.Вебер нийгмийн тэгш бус байдал.

3. Орчин үеийн Оросын нийгмийн бүтэц.

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Орчин үеийн социологи бол нийгмийг нийгмийн салшгүй систем, түүний дэд систем, бие даасан элементүүдийн тухай бие даасан шинжлэх ухаан юм. Аливаа нийгмийн үзэгдэл - энэ нь гэр бүл, анги, хувьсгал, төр эсвэл сонгуулийн сурталчилгааны технологи гэх мэт нийгмийн тогтолцооны нэг хэсэг болох нийгэм юм. Энэ тогтолцооны хүрээнд бүх нийгмийн үзэгдэлболон тэдгээрийн харилцан үйлчлэлд авсан үйл явц.

Үүний зэрэгцээ аливаа нийгэм нэгдмэл зүйл биш, харин дотооддоо нийгмийн янз бүрийн бүлэг, давхарга, үндэсний нийгэмлэгт хуваагдсан мэт харагддаг. Тэд бүгд нийгэм-эдийн засаг, улс төр, оюун санааны хувьд бие биетэйгээ объектив байдлаар тодорхойлогдсон харилцаа холбоо, харилцааны төлөв байдалд байна.

Нийгмийн нийгмийн бүтцийн асуудал бол социологийн гол асуудлын нэг юм. Баруунд хэвлэгдсэн хэд хэдэн номонд байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм шинжлэх ухааны бүтээлүүдТэгээд сургалтын хэрэглэгдэхүүнсоциологи нь нийгмийн нийгмийн бүтцийн шинжлэх ухаан гэж тодорхойлогддог. нийгмийн бүлгүүдаа, хүмүүсийн зан төлөвт үзүүлэх нөлөө. Мэдээжийн хэрэг социологийн сэдвээр өөр тайлбарууд байдаг. Гэхдээ бүх тохиолдолд нийгмийн нийгмийн бүтцийн асуудал чухал байр суурь эзэлдэг. Оросын социологийн уран зохиолд энэ асуудлын байр суурийг мөн адил хэлж болно.

Нийгмийн ялгаа ба нийгмийн тэгш бус байдал. Нийгмийн тэгш бус байдлын түүхэн төрлүүд.

Эхэндээ тэгш бус байдал нь байгалийн ялгаа дээр суурилдаг - хүмүүсийн физиологи, оюун ухаан, оюуны онцлогоос шалтгаалсан ялгаа. Эдгээр нь төрөлхийн (хүйс, арьсны өнгө, сэтгэцийн чадвар, биеийн хүч чадал, эрүүл мэндийн байдал гэх мэт) эсвэл олдмол (боловсрол, сургалт, өвчин гэх мэт) байж болно. Бурхан хүмүүсийг тэгш бусаар бүтээсэн гэсэн Библийн үгийг эргэн санах нь зүйтэй; Христийн шашны уламжлалд хүмүүсийн байгалиас заяасан шинж чанарууд нь тодорхой нэг хүнд зориулсан Бурханы онцгой байдлын үр дүн гэж ойлгогддог.

Байгалийн ялгаа нь хүмүүсийн хоорондын тэгш бус харилцааг хөгжүүлэх үндэс суурь болдог - нийгмийн тэгш бус байдал. Эдгээр ялгаа нь эртний үеийн тэгш бус байдлын хамгийн чухал үндэс суурийг бүрдүүлж байсан бөгөөд өнөөдөр маш чухал ач холбогдолтой юм. Ялгаа нь нэг хүчин зүйлээс нөгөө хүчин зүйл рүү онцлох өөрчлөлтөд оршдог. Хорьдугаар зууны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл, нацизм, апартеид зэрэг үзэгдлийн жишээг үл харгалзан орчин үеийн ихэнх ардчилсан орнуудад арьс өнгө, арьсны өнгө, үндэс угсаа, эрүүл мэндийн байдал зэрэг байгалийн ялгааны нийгмийн тэгш бус байдалд үзүүлэх нөлөөлөл бага байдаг. Эдгээр хүчин зүйлсийг цаашид сулруулах нь улс төрийн олон хүчний (жишээлбэл, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийн ажиллах, бүрэн эрхт амьдрах нөхцлийг бүрдүүлэх, арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн эсрэг тэмцэх гэх мэт) санаа зовж буй асуудал юм. Үүний зэрэгцээ янз бүрийн чиглэлээр авъяас чадвар, оюун ухаан, оюун ухаан, оюун санааны чанарууд зэрэг байгалийн хүчин зүйлүүд илүү их жинтэй болдог.

Хувь хүнийг ялгах өөр нэг түвшин бол нийгэм. Нийгмийн ялгаа нь бий болгосон зүйл юм нийгмийн хүчин зүйлүүд, гол нь:

Тусгаарлах нийгмийн хөдөлмөр, үүсгэх янз бүрийн төрөлхувь хүмүүсийн ажил, мэргэжил;

Хүний ажил мэргэжил нь зөвхөн түүний үйл ажиллагааны агуулгаар тодорхойлогддог (гэрийн ажил, хобби, хөдөө орон нутагт цэцэрлэгжүүлэлт хийх гэх мэт, түүнчлэн мэргэжлийн үйл ажиллагаа). Мэргэжил нь орно тусгай сургалттодорхой мэргэжил эзэмшсэнээр (эмч, механик, жолооч гэх мэт). Мэргэжлийн болон мэргэжлийн бус үйл ажиллагаа нь орлого олох боломжтой. Хүмүүсийн ажил мэргэжил, мэргэжлийг олон ангилдаг. Сэтгэцийн болон бие бялдрын ажил мэргэжил, чадварлаг ба ур чадваргүй, бүтээлч ба нэгэн хэвийн, гүйцэтгэх ба удирдах, нийгмийн болон нийгэмд харш (гэмт хэрэг гэх мэт) гэсэн хоёр хуваагдлыг танилцуулъя.

Өөр өөр амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маяг;

Амьдралын хэв маяг нь хувь хүний бие махбодийн болон соёлын аль алиных нь гаднах нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг. Физик нөхцөл: байгаль-уур амьсгал, экологи, ландшафт, хүн амын нягтрал, хотжилт (хотын амьдралын нөхцлийн ханасан байдал). Соёлын нөхцөл нь тухайн хүний амьдарч буй нийгэм соёлын орчин (хэл, хэм хэмжээ, уламжлал, шашин шүтлэг, үзэл суртал гэх мэт) тодорхойлогддог. Шашны хэм хэмжээ, аж үйлдвэржилтийн өмнөх харилцаанд тулгуурласан уламжлалт амьдралын хэв маяг, шашингүй, үйлдвэржсэн, хотжсон орчин үеийн амьдралын хэв маягийг ялгах заншилтай. Энэ нь тухайн хүний амьдарч буй нийгмийн орчин (хэм хэмжээ, уламжлал) ихээхэн тодорхойлогддог тул энэ нь нийгэмд тодорхойлогддог шинж чанар юм. Амьдралын хэв маяг нь хүний хувийн шинж чанар бөгөөд энэ нь тухайн хүний нас, түүний боловсрол, ажил мэргэжил, оюун санааны соёлын түвшин, хэрэгцээ болон бусад ижил төстэй хүчин зүйлээс хамаардаг. Амьдралын хэв маягийг бий болгох нь тухайн нутаг дэвсгэрийн амьдралын хэв маяг, хувь хүний нийгэмших үйл явцаар тодорхойлогддог. Эрүүл ба эрүүл бус, өдөр шөнөгүй, ёс суртахуунтай ба ёс суртахуунгүй, хөдөлмөр ба хөдөлмөрийн бус гэсэн хоёр төрлийн амьдралын хэв маягийн зарим хуваагдлыг авч үзье.

Гүйцэтгэсэн нийгмийн үүрэг (ерөнхий, мэргэжлийн, гэр бүл, нийгмийн), i.e. хувийн дүрийн багц.

Нийгмийн ялгаа нь ихэвчлэн байгалийнх нь үргэлжлэл болдог. Жишээлбэл, хөгжимд чихтэй хүүхэд хөгжмийн зохиолч болдог бол оюуны хомсдолтой хүүхэд энгийн дуудагч хийхээс өөр аргагүй болдог. Гэсэн хэдий ч аз жаргалтай үл хамаарах зүйлүүд байдаг - жишээлбэл, байгалийн бэлгүүдээр дайрч өнгөрдөг хүн өөрийн өчүүхэн чадвараа ухамсарладаг. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд ч гэсэн хүн төрөлхтөний төрөлхийн хүсэл эрмэлзэл байгааг харж болно. Үүний зэрэгцээ, хувь хүний нийгмийн замналыг авч үзэхдээ боломж (эсвэл урьдчилан таамаглах), эсвэл чөлөөт сонголт, хүсэл зоригийн төвлөрлийг үгүйсгэх аргагүй юм.

Тиймээс нийгэм нь гишүүдийнхээ онцлог шинж чанаруудын олон талт дүр зургийг илэрхийлдэг. Нийгмийн ялгаа нь нийгмийн үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл юм, учир нь нийгэм янз бүрийн чиг үүргийг гүйцэтгэхгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Өөр нэг зүйл бол нийгмийн тэгш бус байдал юм. By нарийн тодорхойлолтН.Смелсер, нийгмийн тэгш бус байдал нь хүмүүсийн нийгмийн халамжийг тэгш бус хүртэх нөхцөл юм.

Нийгмийн тэгш бус байдлын түүхэн төрлүүд.

Тэгш бус байдлын зэрэг, төрлөөс хамааран давхаргажилтын дөрвөн үндсэн түүхэн төрлийг ялгадаг.

Эхний төрөл нь боолчлол юм - эдийн засаг, нийгмийн болон эрх зүйн хэлбэрхүмүүсийн боолчлол, бүрэн эрхгүй, туйлын тэгш бус байдалтай хиллэдэг. Түүхэнд боолчлолын хоёр хэлбэр байдаг - патриарх (анхны) ба сонгодог (эртний). Боолчлолын анхдагч хэлбэрийн хувьд боол нь нэг угсаатны гишүүн байсан тул патриархын гэр бүлийн бага гишүүн байв. Тэр эзэдтэйгээ нэг байшинд амьдардаг байсан, оролцох боломжтой байсан нийгмийн амьдрал, эрх чөлөөтэй хүмүүстэй гэрлэж, эзэмшигчийн өмчийг өвлөн авах. Түүний амь насыг хуулийн хэм хэмжээгээр хамгаалсан. О.Паттерсон боолчлолын нийтлэг гурван шинж чанарыг тодорхойлсон. Нэгдүгээрт, боолын эзэн нь боолын эсрэг хүчирхийлэл үйлдэх, хүчирхийлэх аюул заналхийлэх бараг хязгааргүй эрхтэй. Хоёрдугаарт, боол нь "төрөлхөөрөө харьсагдах" үеийг туулж, удамшлын хувьд тусгаарлагдаж, төрөлхийн бүх эрхээ хасуулдаг. Гуравдугаарт, боолыг хүндлэх мэдрэмж алга.

Эрт дээр үед бүх нийгэмд боолчлолын анхдагч хэлбэр байсан. Сонгодог боолчлол нь 19-р зууны 40-60-аад оны үед Эртний Грек, Ромд хөгжсөн. АНУ-ын өмнөд хэсэгт, дундад зууны үеийн Хятад, Зөвлөлтийн Гулаг.

Давхаргын хоёр дахь түүхэн төрөл бол каст юм. Кастын нийгмийн сонгодог жишээ бол Энэтхэг юм. Үүнээс гадна зөвхөн Африкийн зарим нийгэмд кастууд хэсэгчлэн ажиглагддаг.

Каст гэдэг нь хүн зөвхөн төрсөн цагаасаа л гишүүнчлэлийн өртэй байдаг давхарга юм. Кастын байр суурийг үндэсний шашин болох Хиндуизмд тусгасан байдаг. Үүний үндсэн зарчмуудын дагуу хүмүүс тоо томшгүй олон амьдралаар амьдардаг: тэд үхэж, дахин төрдөг бөгөөд тус бүр нь өмнөх амьдралдаа зан төлөвт тохирсон кастад ордог. Хэрэв хүн кастын ёс заншлыг зөрчиж, муу авирласан бол тэр хүн доод кастад төрсөн ба эсрэгээрээ. Каст хаалттай - та үүнийг орхиж болохгүй, эндогам - зөвхөн каст хоорондын гэрлэлтийг зөвшөөрдөг. Кастуудыг гишүүд, ажил мэргэжлээр нь хамааруулсан "зан үйлийн цэвэр байдлын" зэрэглэлээр ангилдаг.

Нийгмийн ангийн хуваагдлын сонгодог жишээ бол дундад зууны Европ, Орос - 18-р зууны хоёрдугаар хагасаас юм.

Анги тус бүрийн эрх, үүргийг хуулиар тогтоогоод зогсохгүй шашин шүтлэгээр ариусгаж байв. Үл хөдлөх хөрөнгийн гишүүнчлэл өвлөн авсан. Анги бүрийг олон давхарга, зэрэглэл, түвшин, мэргэжлээр хуваасан. Язгууртнууд офицерууд болон улс төрчдийг хангадаг байсан бөгөөд лам нар хүн амын оюун санааны амьдралыг удирдан чиглүүлж, тогтолцоог хуульчилсан. Гурав дахь эдлэнд тариачид, худалдаачид, гар урчууд, эрдэмтэд, эмч нар, хуульчид гэх мэт хүмүүс багтаж, татвар төлж, төрийн хүнд суртлыг нөхөж байв. Кастуудаас ялгаатай нь анги хоорондын гэрлэлтийг зөвшөөрдөг байв. Заримдаа өндөр статусыг худалдаж авах боломжтой (Англид Арслан зүрхт хаан Ричардаас эхлээд) эсвэл хаанаас шагнал, бэлэг болгон авч болно (жишээлбэл, Петр I-ийн дуртай Александр Меньшиковын хувь заяа). Орчин үеийн Их Британид ихэвчлэн алдартай улс төрчид, алдартай жүжигчид, тамирчид гэх мэт язгууртны цолыг шагнал болгон авдаг (жишээлбэл, баронесса М. Тэтчер).

Боолчлол, кастын болон үл хөдлөх хөрөнгийн тогтолцоо нь давхаргаас давхарга руу чиглэсэн нийгмийн хөдөлгөөнийг хориглодог эсвэл мэдэгдэхүйц хязгаарлагдмал хаалттай нийгмийг бүрдүүлдэг.

Нээлттэй нийгэм нь ангиллын (дөрөвдүгээр) төрлийн давхаргажилт бий болсноор бүрэлдэж эхэлдэг.

Хичээлийг өргөн, явцуу утгаар нь ойлгодог. Өргөн утгаараа (Марксист хандлага) анги гэдэг нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг эзэмшдэг эсвэл эзэмшдэггүй, нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын тогтолцоонд тодорхой байр суурь эзэлдэг, тодорхой арга замаар тодорхойлогддог нийгмийн томоохон бүлэг гэж ойлгодог. орлого бий болгох.

НИЙГМИЙН ЯЛГААН, НИЙГМИЙН ТЭГШ БУС БАЙДАЛ

Бидний эргэн тойрон дахь хүмүүсийг өнгөцхөн харах нь тэдний ялгааны талаар ярих үндэслэл болдог. Хүмүүс хүйс, нас, зан чанар, өндөр, үсний өнгө, оюун ухааны түвшин болон бусад олон шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Байгаль нь нэгд нь хөгжмийн чадвар, нөгөөд нь хүч чадал, гурав дахь нь гоо үзэсгэлэн, хэн нэгэнд хөгжлийн бэрхшээлтэй хүний хувь заяаг бэлдсэн. Физиологи, оюун санааны онцлогоос шалтгаалж хүмүүсийн хоорондын ялгааг байгалийн болон байгалийн ялгарал гэж нэрлэдэг.

Байгалийн ялгаа нь хор хөнөөлгүй зүйл биш бөгөөд тэдгээр нь хувь хүмүүсийн хоорондын тэгш бус харилцаа үүсэх үндэс болж чаддаг. Хүчтэй нь сул дорой, зальтай нь энгийн хүмүүсийг давж гардаг. Үзэсгэлэнтэй эмэгтэйүргэлж бусдаас давуу талтай, түүнийг маш их уучилж, хүслээ биелүүлэх нь олон эрчүүдийн сайн дурын үүрэг болдог. Байгалийн ялгаатай байдлаас үүссэн тэгш бус байдал нь зарим төрлийн амьтдад нэг хэлбэрээр илэрдэг тэгш бус байдлын анхны хэлбэр юм. Гэсэн хэдий ч гол онцлог хүний нийгэмЭнэ бол нийгмийн ялгаа, нийгмийн ялгаатай салшгүй холбоотой нийгмийн тэгш бус байдал юм.

Нийгэм гэдэг нь нийгмийн хүчин зүйлээс үүдэлтэй ялгаанууд юм: хөдөлмөрийн хуваагдал (сэтгэцийн болон биеийн хүчний ажилчид), амьдралын хэв маяг (хот, хөдөөгийн хүн ам), нийгмийн үүрэг (аав, эмч, улс төрч) гэх мэт. Жишээлбэл, ухаантай, авъяаслаг хүн эрдэмтэн болох үед нийгмийн ялгаа нь байгалийнхтай давхцаж болно, гэхдээ тэдгээр нь давхцахгүй байж болно. Харамсалтай нь, бие бялдрын хувьд дунд зэргийн зан нь эрдэмтэй эрчүүдэд мөлхөх нь ердийн зүйл биш юм сул дорой хүмүүсзэвсгээр дамжуулан хүч чадал олж авах.

Нийгмийн ялгааны тухай ярих юм бол бид ямар ч өнгийг эрхэмлэхгүйгээр нийгмийн амьдралын олон өнгийн дүр зургийг хуулбарлаж байх шиг байна. Гэсэн хэдий ч нийгэм нь маш их ялгаатай бөгөөд олон нийгмийн бүлэг, анги, нийгэмлэгээс бүрддэг төдийгүй шаталсан: үүнд зарим давхарга нь үргэлж илүү их эрх мэдэлтэй, илүү их баялагтай, олон тооны эрх мэдэлтэй байдаг. тодорхой давуу талбусадтай харьцуулахад давуу эрх. "Бархасбадь гаригт зөвшөөрөгдсөн зүйлийг бух зөвшөөрдөггүй" гэж эртний хүмүүс нийгмийн шаталсан мөн чанарыг афоризмаар товчхон хэлсэн байдаг.

Нийгмийн тэгш бус байдалгүйгээр нийгэм оршин тогтнож чадах уу? Энэ асуулт олон сэтгэгчдийн анхаарлыг татсан. Нийгмийн тэгш бус байдал нь бидний амьдралд хэтэрхий олон шударга бус байдлыг авчирсан бөгөөд авчирсаар байна: анхдагч сэтгэлгээтэй явцуу сэтгэлгээтэй хүн нийгмийн шатанд өөрийгөө олж чадна, харин өөр нэг хөдөлмөрч, авьяаслаг хүн хамгийн багадаа сэтгэл хангалуун байж чадна. бүх амьдралынхаа туршид материаллаг бараа бүтээгдэхүүн авч, өөрийгөө үл тоомсорлодог. Эргэн тойрон дахь ертөнцийн илт шударга бус байдлын талаархи ойлголтоос хүн бүр эрх тэгш байсан өнгөрсөн "алтан үе"-ийн тухай үзэл санаа, домог үүсч, тэгш боломж, нийгмийн бүрэн эрх тэгш байдлыг бий болгох тухай утопик мөрөөдөл бий болсон.

Асуултанд хариулахын тулд нийгэм дэх хүмүүсийн тэгш бус байр суурийг бий болгож буй шалтгааныг ойлгох хэрэгтэй бололтой. Социологид энэ үзэгдлийн талаархи бүх нийтийн цорын ганц тайлбар байдаггүй. Янз бүрийн шинжлэх ухаан, арга зүйн сургууль, чиглэлүүд үүнийг өөр өөрөөр тайлбарладаг. Хамгийн сонирхолтой, анхаарал татахуйц аргуудыг тодруулцгаая.

Функционализм нь тэгш бус байдлыг ялгах үндсэн дээр тайлбарладаг нийгмийн чиг үүрэг, янз бүрийн давхарга, анги, нийгэмлэгүүд гүйцэтгэдэг. Нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжил нь зөвхөн хөдөлмөрийн хуваагдлын ачаар л боломжтой бөгөөд нийгмийн бүлэг бүр бүхэл бүтэн бүрэн бүтэн байдалд амин чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: зарим нь материаллаг баялгийн үйлдвэрлэл эрхэлдэг, бусад нь оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгодог, бусад нь удирддаг гэх мэт. . Нийгмийн хэвийн үйл ажиллагаанд хүний үйл ажиллагааны бүх төрлийн оновчтой хослол шаардлагатай байдаг боловч тэдгээрийн зарим нь энэ организмын байр сууринаас илүү чухал, зарим нь бага байдаг. Тиймээс нийгмийн чиг үүргийн шатлал дээр үндэслэн тэдгээрийг гүйцэтгэдэг анги, давхаргын зохих шатлал үүсдэг. Улс орны ерөнхий удирдлага, удирдлагыг эрхэлдэг хүмүүс зөвхөн улс орны эв нэгдлийг дэмжиж, хангаж, бусад чиг үүргийг амжилттай хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлж чаддаг тул нийгмийн шат дамжлагад байнга ордог.

Нийгмийн тэгш бус байдлыг функциональ ашигтай зарчмаар тайлбарлах нь субъективист тайлбарын ноцтой аюулаар дүүрэн байдаг. Нийгэм нь салшгүй организм болох функциональ олон талт байдалгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй бол яагаад энэ эсвэл бусад функцийг илүү чухал гэж үздэг вэ? Энэ хандлага нь тухайн хүн байхгүй тохиолдолд дээд давхаргад харьяалагдахыг хүлээн зөвшөөрөх гэх мэт бодит байдлыг тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодоггүй. шууд оролцооудирдлагад. Тийм ч учраас Т.Парсонс нийгмийн шатлалыг нийгмийн тогтолцооны оршин тогтнох чадварыг хангах зайлшгүй хүчин зүйл гэж үзэж, түүний тохиргоог нийгэмд давамгайлах үнэт зүйлсийн тогтолцоотой холбодог. Түүний ойлголтоор, шаталсан шат дээрх нийгмийн давхаргын байршлыг нийгэмд бий болсон санаанууд тус бүрийн ач холбогдлын талаар тодорхойлдог тул үнэ цэнийн систем өөрөө өөрчлөгдөхөд өөрчлөгдөж болно.

Тодорхой хүмүүсийн үйлдэл, зан үйлийн ажиглалт нь нийгмийн тэгш бус байдлын талаархи статусын тайлбарыг боловсруулахад түлхэц өгсөн. Хүн бүр нийгэмд тодорхой байр суурь эзэлдэг бөгөөд өөрийн гэсэн статусыг олж авдаг. Нийгмийн тэгш бус байдал гэдэг нь тухайн хүний нийгмийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэх чадвараас (жишээлбэл, удирдах чадвартай байх, эмч, хуульч болох зохих мэдлэг, ур чадвар гэх мэт) үүсдэг статусын тэгш бус байдал юм. тухайн хүнд нийгэмд тодорхой байр суурь эзлэх боломж (өмч, хөрөнгийн өмч, гарал үүсэл, нөлөө бүхий улс төрийн хүчинд харьяалагдах).

Асуудлын эдийн засгийн үзэл бодлыг бас онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үзлээр бол нийгмийн тэгш бус байдлын үндсэн шалтгаан нь өмч хөрөнгөд тэгш бус хандах, материаллаг баялгийн тэгш бус хуваарилалтад оршдог. Энэхүү хандлага нь Марксизмд хамгийн тод илэрдэг. Түүний хувилбараар бол хувийн өмч бий болсноор нийгмийг нийгмийн давхаргажуулж, антагонист ангиуд бий болсон. Нийгмийг нийгмийн давхаргажуулахад хувийн өмчийн үүргийг хэтрүүлсэн нь К.Маркс ба түүний үнэн алдартны дагалдагчдыг үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн нийтийн эзэмшлийг бий болгох замаар нийгмийн тэгш бус байдлыг арилгах боломжтой гэсэн үндэслэлгүй дүгнэлтэд хүргэв.

Нийгмийн тэгш бус байдлын гарал үүслийг тайлбарлах нэгдсэн арга барил дутмаг байгаа нь түүнийг үргэлж дор хаяж хоёр түвшинд хүлээн авч байгаатай холбоотой. Нэгдүгээрт, нийгмийн өмч. Нийгмийн тэгш бус байдалгүй нийгмийг бичигдсэн түүх мэддэггүй. Хүмүүс, нам, бүлэг, ангиудын тэмцэл бол нийгмийн илүү их боломж, эрх, давуу тал, давуу эрхийг эзэмшихийн төлөөх тэмцэл юм. Хэрэв тэгш бус байдал нь нийгмийн салшгүй шинж чанар юм бол энэ нь эерэг функциональ ачааллыг дагуулдаг. Нийгэмд амьдралын дэмжлэг, хөгжлийн эх үүсвэр хэрэгтэй учраас тэгш бус байдлыг дахин бий болгодог.

Хоёрдугаарт, тэгш бус байдал нь хүмүүс, бүлгүүдийн хоорондын тэгш бус харилцаа гэж үргэлж ойлгогддог. Тиймээс энэ тэгш бус байдлын гарал үүслийг тухайн хүний нийгэм дэх байр суурийн шинж чанараас хайхыг хичээх нь зүйн хэрэг юм: мэргэжлийн байдал, өмч хөрөнгө, эрх мэдэл, хувь хүний хувийн шинж чанар. Энэ хандлага нь юуны түрүүнд бодит үйлдэл, сонирхол, ажиглаж, харьцуулж, ерөнхийд нь дүгнэж болох хүчин зүйлд тулгуурладаг учраас одоо өргөн тархсан байна.

Тэгш бус байдал нь олон нүүр царайтай бөгөөд нэг нийгмийн организмын янз бүрийн хэсэгт илэрдэг: гэр бүл, байгууллага, аж ахуйн нэгж, жижиг, том нийгмийн бүлгүүдэд. Энэ бол зайлшгүй нөхцөлнийгмийн амьдралын зохион байгуулалт. Эцэг эхчүүд, туршлага, ур чадвар, чадвараараа давуу талтай санхүүгийн хэрэгсэлБага насны хүүхдүүдтэйгээ харьцуулахад тэд сүүлийн үед нөлөөлж, нийгэмшүүлэх боломжийг олгодог. Аливаа аж ахуйн нэгжийн үйл ажиллагаа нь удирдлагын болон харьяалах гүйцэтгэх ажилд хуваагдах үндсэн дээр явагддаг. Багийн удирдагчийн дүр төрх нь түүнийг нэгтгэж, тогтвортой байгууллага болгон хувиргахад тусалдаг боловч үүнтэй зэрэгцэн удирдагчид тусгай эрх олгох замаар дагалддаг.

Ямар ч нийгмийн институтБайгууллагууд тэгш бус байдлыг хадгалахыг эрмэлздэг бөгөөд үүний дотор нийгмийн харилцаа холбоог дахин бий болгох, шинэ зүйлийг нэгтгэх боломжгүй юм. Нийгэмд бүхэлдээ ижил өмч байдаг. Давхаргын онол нь нийгмийн шаталсан бүтцийн үндсэн зарчмуудыг тодорхойлох зорилготой юм.

Уран зохиол

Такеил А. Фермерүүдийн нийгмийн төрлүүд ба фермерийн хөдөлгөөний хөгжлийн чиг хандлага // Социс. - 1994. - No10.

Такеил А., Карпов А. Оросын газар тариалангийн амьдралын хэв маягийг бүрдүүлэх. - М., 1994.

Журавлев А., Поздняков В. Орчин үеийн нийгмийн бүтэц дэх Оросын бизнес эрхлэгчид // Социс. - 1994. - No5.

Заславская Т.И. Орчин үеийн бүтэц Оросын нийгэм// Эдийн засаг, нийгмийн өөрчлөлт: мониторинг олон нийтийн бодол. - 1995. - № 6; 1996. - № 1.

Наумова Т. Сэхээнтэн ба Оросын нийгмийн хөгжлийн арга замууд // Социс. - 1995. - No3.

Никитина Т. "Хүмүүнлэгийн сэхээтэн" үзэл баримтлалын талаар: социологийн хандлага // Социс. - 1993. - No2.

Перепелкин О. Оросын бизнес эрхлэгч: нийгмийн хөрөг дээр хүрэх // Социс. - 1995. - No2.

Радаев В.В., Шкаратан О.И. Нийгмийн давхаргажилт. - М., 1995. I бүлэг.

Starikov E. Шилжилтийн нийгмийн нийгмийн бүтэц ("бараа материалын" туршлага) // Полис. - 1994. - No4.

Нийгмийн бүтцийн өөрчлөлт, Оросын нийгмийн давхаргажилт. - М., 1996.

Сэдэв 9. Нийгмийн нийгмийн бүтэц.

Оршил

1. Нийгмийн ялгаа ба нийгмийн тэгш бус байдал. Нийгмийн тэгш бус байдлын түүхэн төрлүүд.

2. К.Маркс, М.Вебер нар нийгмийн тэгш бус байдлын үндэс.

3. Орчин үеийн Оросын нийгмийн бүтэц.

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Орчин үеийн социологи бол нийгмийг нийгмийн салшгүй систем, түүний дэд систем, бие даасан элементүүдийн тухай бие даасан шинжлэх ухаан юм. Аливаа нийгмийн үзэгдэл - энэ нь гэр бүл, анги, хувьсгал, төр эсвэл сонгуулийн сурталчилгааны технологи гэх мэт нийгмийн тогтолцооны нэг хэсэг болох нийгэм юм. Энэхүү тогтолцооны хүрээнд нийгмийн бүх үзэгдэл, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлд авч буй үйл явцыг шинжилдэг.

Нийгмийн нийгмийн бүтцийн асуудал бол социологийн гол асуудлын нэг юм. Барууны орнуудад хэвлэгдсэн шинжлэх ухааны олон бүтээл, сурах бичигт социологийг нийгмийн нийгмийн бүтэц, нийгмийн бүлгүүд, хүмүүсийн зан төлөвт үзүүлэх нөлөөллийн шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Мэдээжийн хэрэг социологийн сэдвээр өөр тайлбарууд байдаг. Гэхдээ бүх тохиолдолд нийгмийн нийгмийн бүтцийн асуудал чухал байр суурь эзэлдэг. Оросын социологийн уран зохиолд энэ асуудлын байр суурийг мөн адил хэлж болно.

Нийгмийн ялгаа ба нийгмийн тэгш бус байдал. Нийгмийн тэгш бус байдлын түүхэн төрлүүд.

Эхлээд тэгш бус байдал нь байгалийн ялгаа - физиологи, оюун ухаан, оюуны онцлогоос шалтгаалж хүмүүсийн хоорондын ялгаа дээр суурилдаг. Эдгээр нь төрөлхийн (хүйс, арьсны өнгө, сэтгэцийн чадвар, биеийн хүч чадал, эрүүл мэндийн байдал гэх мэт) эсвэл олдмол (боловсрол, сургалт, өвчин гэх мэт) байж болно. Бурхан хүмүүсийг тэгш бусаар бүтээсэн гэсэн Библийн үгийг эргэн санах нь зүйтэй; Христийн шашны уламжлалд хүмүүсийн байгалиас заяасан шинж чанарууд нь тодорхой нэг хүнд зориулсан Бурханы онцгой байдлын үр дүн гэж ойлгогддог.

Хувь хүнийг ялгах өөр нэг түвшин бол нийгэм. Нийгмийн ялгаа нь нийгмийн хүчин зүйлээс үүдэлтэй байдаг бөгөөд тэдгээрийн гол нь дараахь зүйл юм.

1. Хувь хүний төрөл бүрийн ажил, мэргэжлийг бий болгосон нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал;

Хүний ажил мэргэжил нь зөвхөн түүний үйл ажиллагааны агуулгаар тодорхойлогддог (гэрийн ажил, хобби, хөдөө орон нутагт цэцэрлэгжүүлэлт хийх гэх мэт, түүнчлэн мэргэжлийн үйл ажиллагаа). Мэргэжил нь тодорхой мэргэжил (эмч, механик, жолооч гэх мэт) олж авахын тулд тусгай сургалт шаарддаг. Мэргэжлийн болон мэргэжлийн бус үйл ажиллагаа нь орлого олох боломжтой. Хүмүүсийн ажил мэргэжил, мэргэжлийг олон ангилдаг. Сэтгэцийн болон бие бялдрын ажил мэргэжил, чадварлаг ба ур чадваргүй, бүтээлч ба нэгэн хэвийн, гүйцэтгэх ба удирдах, нийгмийн болон нийгэмд харш (гэмт хэрэг гэх мэт) гэсэн хоёр хуваагдлыг танилцуулъя.

2. Өөр өөр амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маяг;

Амьдралын хэв маяг нь хувь хүний бие махбодийн болон соёлын аль алиных нь гаднах нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг. Физик нөхцөл: байгаль-уур амьсгал, экологи, ландшафт, хүн амын нягтрал, хотжилт (хотын амьдралын нөхцлийн ханасан байдал). Соёлын нөхцөл нь тухайн хүний амьдарч буй нийгэм соёлын орчин (хэл, хэм хэмжээ, уламжлал, шашин шүтлэг, үзэл суртал гэх мэт) тодорхойлогддог. Шашны хэм хэмжээ, аж үйлдвэржилтийн өмнөх харилцаанд тулгуурласан уламжлалт амьдралын хэв маяг, шашингүй, үйлдвэржсэн, хотжсон орчин үеийн амьдралын хэв маягийг ялгах заншилтай. Энэ нь тухайн хүний амьдарч буй нийгмийн орчин (хэм хэмжээ, уламжлал) ихээхэн тодорхойлогддог тул энэ нь нийгэмд тодорхойлогддог шинж чанар юм.
Амьдралын хэв маяг нь хүний хувийн шинж чанар бөгөөд энэ нь тухайн хүний нас, түүний боловсрол, ажил мэргэжил, оюун санааны соёлын түвшин, хэрэгцээ болон бусад ижил төстэй хүчин зүйлээс хамаардаг. Амьдралын хэв маягийг бий болгох нь тухайн нутаг дэвсгэрийн амьдралын хэв маяг, хувь хүний нийгэмших үйл явцаар тодорхойлогддог. Эрүүл ба эрүүл бус, өдөр шөнөгүй, ёс суртахуунтай ба ёс суртахуунгүй, хөдөлмөр ба хөдөлмөрийн бус гэсэн хоёр төрлийн амьдралын хэв маягийн зарим хуваагдлыг авч үзье.

3. Гүйцэтгэх боломжтой нийгмийн үүрэг(ерөнхий, мэргэжлийн, гэр бүл, нийгмийн), i.e. хувийн дүрийн багц.

Тиймээс нийгэм нь гишүүдийнхээ онцлог шинж чанаруудын олон талт дүр зургийг илэрхийлдэг. Нийгмийн ялгаа нь нийгмийн үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл юм, учир нь нийгэм янз бүрийн чиг үүргийг гүйцэтгэхгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Өөр нэг зүйл бол нийгмийн тэгш бус байдал юм. Н.Смелсерийн нарийн тодорхойлолтоор бол нийгмийн тэгш бус байдал нь хүмүүсийн нийгмийн халамжийг тэгш бус хүртэх нөхцөлийг хэлнэ.

Холбогдох мэдээлэл.

Хүмүүсийн нийгмийн байдлын тодорхой ялгаа нь хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд гарч ирсэн боловч энэ нь нийгэмд бус, харин байгалийн (байгалийн) ялгаа- хүмүүсийн хоорондын байгалийн физик, генетик, хүн ам зүйн ялгаа. Хүний нийгмийн байдал нь хүйс, нас, бие махбодийн болон хувийн шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

Гэсэн хэдий ч нийгмийн бодит бүтцийг тодорхойлдог шийдвэрлэх мөчүүд нь хүмүүсийн хоорондын байгалийн физик-генетик, хүн ам зүйн ялгаа биш, харин нийгмийн ялгааны үзэгдэлтэй холбоотой хүчин зүйлүүд юм.

Нийгмийн ялгаа- бүтээгдэхүүн илүү өндөр түвшинсоёл иргэншлийн хөгжил. Энэхүү нарийн төвөгтэй үзэгдэл нь байгалийн бус, харин амьдралын нийгмийн хүчин зүйлс, юуны түрүүнд нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын объектив хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм.

Үйл ажиллагааны ялгаа нь тэдний шинж чанараас хамааран бүлгийн хүмүүсийн хоорондын нийгмийн ялгаа хэлбэрээр илэрдэг. хөдөлмөрийн үйл ажиллагааболон чиг үүрэг, тиймээс амьдралын хэв маяг, сонирхол, хэрэгцээний дагуу.

Нийгмийн ялгааг ихэвчлэн "хэвтээ ялгаатай байдал" гэж нэрлэдэг. Шаталсан төлөвлөгөөнд хүмүүсийг тодорхойлоход ашигладаг "зэрэглэлийн параметрүүд" -ээс ялгаатай нь хэвтээ ялгааг тодорхойлсон параметрүүдийг "нэрлэсэн параметрүүд" гэж нэрлэдэг. Шатлал (Грекийн hierarchia - шууд утгаараа ариун хүч) нь барилгын цогцолборын нэг хэлбэр юм. нийгмийн тогтолцоонийгмийн бүлгүүд нийгмийн шатаар "дээд" эсвэл "доод" байх үед захирагдах, захирагдах байдал дээр суурилдаг.

Нэрлэсэн ялгаа нь хүмүүсийн хоорондын байгалийн ялгааны явцад, нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын элемент болгон нийгэмд бий болдог. Нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын эдгээр ялгаан дээр үндэслэн тэдний аль нь нийгмийн бүтцэд илүү өндөр, доод байр суурь эзэлдэгийг тодорхойлох боломжгүй юм (жишээ нь: та өөр өөр үндэстний хүмүүс шиг эрэгтэй хүнийг эрэгтэй хүн учраас эмэгтэй хүнээс дээгүүр тавьж болохгүй. ).

Хэвтээ ялгаа нь нийгмийн нийгмийн бүтцийн цогц дүр зургийг гаргаж чадахгүй. Нийгмийн бүрэн нийгмийн бүтцийг зөвхөн хэвтээ ба босоо гэсэн хоёр хавтгайгаар дүрсэлж болно.

Босоо бүтэц нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын үр дүнг хүмүүсийн дунд тэгш бус хуваарилснаас болж үүсдэг. Бүлгүүдийн бүтцийн ялгаа нь эрэмбийн параметрийн үндсэн дээр тодорхойлогддог шаталсан шинж чанартай бол нийгмийн давхаргажилтын тухай ярьдаг.

Дээрх тайлбар дээр үндэслэн бид нийгмийн давхаргажилт гэдэг нь нийгмийн шатлалын хэлбэрийг авдаг нийгмийг ялгах хэлбэрийг хэлнэ гэж хэлж болно - хүн амыг тэгш бус хүмүүст босоо байдлаар ялгах. нийгмийн байдалбүлэг ба давхарга. Энэ нь шаталсан зохион байгуулалттай бүтэцнийгмийн тэгш бус байдал.

Америкийн социологич П.Блаубосоо болон хэвтээ хавтгайд нийгэм дэх хувь хүний байр суурийг тодорхойлсон параметрийн системийг боловсруулсан.

Нэрлэсэн үзүүлэлтүүд: хүйс, арьсны өнгө, үндэс угсаа, шашин шүтлэг, оршин суугаа газар, үйл ажиллагааны бүс, улс төрийн чиг хандлага, хэл.

Зэрэглэлийн үзүүлэлтүүд: боловсрол, орлого, эд баялаг, нэр хүнд, эрх мэдэл, гарал үүсэл, нас, захиргааны албан тушаал, оюун ухаан.

Нэрлэсэн параметрүүдийн тусламжтайгаар хүмүүсийн зэргэлдээх байр суурийг судалж, зэрэглэлд үндэслэн шаталсан эсвэл статусын бүтцийг тодорхойлдог.

Асаалттай орчин үеийн үе шатНийгмийн давхаргажилтын чиглэлээр судалгаа хийхэд хэд хэдэн шинэ парадигмууд гарч ирсэн. Дэлхийн 2-р дайнаас хойш бүтэн арван жилийн дараа үзэл баримтлалын загварБарууны социологи нь ангийн онолд үйлчилсэн К.Марксболон түүний өөрчлөлтүүд. Энэ нь марксист үзэл санааны үндсэн дээр зохион байгуулалтаа байгуулсан хэд хэдэн нийгэм оршин тогтнож байсантай холбоотой юм. Дэлхийн хэмжээнд социалист туршилт бүтэлгүйтсэн нь социологи дахь нео-марксизмын нэр хүндээ алдаж, судлаачид бусад санаа, тухайлбал онол руу асар их эргэлт хийхэд хүргэсэн. М.ФукоТэгээд Н.Лумана.

Н.Луманн нийгмийн тэгш бус байдлын тухай ойлголтыг социологийн сэтгэлгээний хоцрогдсон дискурсив загварын үр дүн гэж үздэг. Түүний бодлоор, нийгмийн ялгааорчин үеийн барууны нийгэмд тэд багасдаггүй, харин нэмэгдсээр байгаа бөгөөд тэгш бус байдал хэзээ ч арилна гэж хүлээх шалтгаан байхгүй. Тэгш бус байдлын тухай ойлголтын сөрөг утга нь нийгмийн давхраажилтын үзэл баримтлалын үнэлгээний болон ярианы шинж чанараас үүдэлтэй. Н.Луманн үзэж байгаагаар парадигмыг өөрчилж, нийгмийг давхрагатай бус, ялгавартай гэж үзэх ёстой, өөрөөр хэлбэл давхраажилтын тухай ойлголтын оронд функциональ ялгаа гэсэн ойлголтыг ашиглах ёстой. Ялгаварлах– үнэ цэнийн төвийг сахисан үзэл баримтлал нь зөвхөн нийгэмд дотоод хуваагдал, хил хязгаар байдаг бөгөөд үүнийг өөрөө бий болгож, хадгалж байдаг.

Нэмж дурдахад хүйс, арьс өнгө, үндэс угсаа зэрэг тэгш бус байдлын бусад талууд гарч ирснээр давхаргажилтын ангийн үзэл баримтлал улам бүр шүүмжлэгдэж эхлэв. Марксист онол эдгээр бүх талыг ангийн тэгш бус байдлын дериватив гэж үзэж, үүнийг арилгаснаар өөрсдөө алга болно гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, тухайлбал, феминистууд хүйсийн хоорондын нийгмийн тэгш бус байдал нь ангиуд үүсэхээс хамаагүй өмнө байсан бөгөөд Зөвлөлтийн нийгэмд хэвээр байсаар байгааг харуулсан. Тэгш бус байдлын эдгээр талыг судалдаг социологичид тэдгээрийг анги болгон бууруулах боломжгүй гэж маргадаг: тэдгээр нь нийгмийн харилцааны бие даасан хэлбэрүүд юм.

Нийгмийн тэгш бус байдлын янз бүрийн хэлбэрийг нэг монист онолоор тайлбарлах боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь тэгш бус байдлын бодит үзэгдлийн нарийн төвөгтэй байдлыг ухамсарлаж, социологи дахь шинэ парадигм - постмодерн парадигмыг бий болгоход хүргэдэг.

Америкийн социологич Л.УорнерНийгмийн давхраажилтын тухай өөрийн таамаглалыг дэвшүүлсэн. Тэрээр орлого, мэргэжлийн нэр хүнд, боловсрол, үндэс угсаа гэсэн дөрвөн үзүүлэлтийг бүлгийн шинж чанарыг тодорхойлдог гэж тодорхойлсон. Эдгээр шинж чанарт үндэслэн тэрээр эрх баригч элитийг дээд, дундын дээд, дунд-өндөр, дунд-дунд, дунд-өндөр, дундын түвшний гэсэн зургаан бүлэгт хуваасан.

Америкийн өөр нэг социологич Б.Үсчин 1) нэр төр, мэргэжил, эрх мэдэл, хүч чадал; 2) орлогын түвшин; 3) боловсролын түвшин; 4) шашин шүтлэгийн зэрэг; 5) хамаатан садны байр суурь; 6) үндэс угсаа.

Францын социологич A. Touraineэдгээр бүх шалгуурыг аль хэдийн хоцрогдсон гэж үзэж, мэдээлэлд суурилсан бүлгийг тодорхойлохыг санал болгож байна. Түүний бодлоор давамгайлах байр суурийг нэвтрэх боломжтой хүмүүс эзэлдэг хамгийн том тоомэдээлэл.

Постмодерн социологиөмнөх үзэл баримтлалаас ялгаатай нь нийгмийн бодит байдал нь нарийн төвөгтэй, олон ургальч шинжтэй байдаг гэж үздэг. Тэрээр нийгмийг өөрийн гэсэн амьдралын хэв маяг, өөрийн гэсэн соёл, зан үйлийн хэв маягтай олон тусдаа нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн шинэ хөдөлгөөнүүд нь эдгээр бүлгүүдэд болж буй өөрчлөлтийн бодит тусгал гэж үздэг. Түүгээр ч зогсохгүй нийгмийн тэгш бус байдлын нэгдмэл онол нь учир шалтгааны тайлбарт үл хамаарах нийгмийн ээдрээтэй, олон талт бодит байдлын бодит тайлбараас илүү орчин үеийн үлгэр домог, нэгэн төрлийн “агуу хүүрнэл” байх магадлалтайг харуулж байна. Тиймээс, түүний нөхцөл байдлын хувьд нийгмийн шинжилгээ нь илүү даруухан хэлбэрийг авч, хэт өргөн хүрээтэй ерөнхий дүгнэлтээс татгалзаж, нийгмийн бодит байдлын тодорхой хэсгүүдэд анхаарлаа хандуулдаг. "Анги" эсвэл "хүйс" зэрэг хамгийн ерөнхий ангилалд тулгуурласан үзэл баримтлалын бүтээн байгуулалтууд нь "ялгаа", "ялгаалах", "хуваалт" гэх мэт ойлголтуудад байр сууриа тавьж өгдөг. Жишээлбэл, постструктурализмын төлөөлөгчид Д.ХарвэйТэгээд Д.РайлиТэд "эмэгтэйчүүд" гэсэн ангиллыг ашиглах нь жендэрийн давхраажилтыг хялбаршуулсан хоёртын ойлголтыг харуулж, түүний жинхэнэ нарийн төвөгтэй байдлыг нуун дарагдуулж байна гэж тэд үзэж байна. Бутархай гэсэн ойлголт шинэ зүйл биш гэдгийг анхаарна уу. Ангиуд дотоод хуваагдалтай байдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь К.Маркс, М.Вебер нарын үеэс эхлэлтэй. Гэсэн хэдий ч одоогийн байдлаар хуваагдлын мөн чанарыг судлах сонирхол нэмэгдэж, энэ нь янз бүрийн хэлбэртэй болох нь тодорхой болсон. Дөрвөн төрлийн хуваагдал байдаг:

1) дотоод хуваагдал - анги доторх хэлтэс;

2) ялгаатай динамикуудын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд үүссэн гадаад хуваагдал, жишээлбэл, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хүйс, нас, үндэс угсаа, ангиллаас хамааран өөр өөр байдаг;

3) нийгмийн өөрчлөлтийн үйл явцаас үүдэлтэй хуваагдал, жишээлбэл, орчин үеийн эмэгтэйчлэлийн улмаас үүссэн хөдөлмөрийн харилцааБоловсрол, карьерын хэтийн төлөвтэй залуу эмэгтэйчүүд болон бага насны өндөр настай эмэгтэйчүүдийн хооронд туйлшрал үүсэх үед өндөр мэргэшсэнийм хэтийн төлөвгүй, бага цалинтай энгийн хөдөлмөр эрхэлсээр байгаа хүмүүс;

4) хуваагдмал байдал нь хувь хүний өсөлтийг бий болгож, хүнийг ердийн бүлэг, гэр бүлийн орчноос салгаж, эцэг эхтэйгээ харьцуулахад илүү их хөдөлгөөн, амьдралын хэв маягийг эрс өөрчлөхөд хүргэдэг.

Бутархай нь тэгш бус байдлын янз бүрийн хэмжигдэхүүн хоорондын харилцан үйлчлэлийг агуулдаг. Олон хүмүүс уулзвар дээр байгаа мэт оршдог нийгмийн илтгэгч– анги, хүйс, үндэс угсаа, нас, бүс нутаг гэх мэт. Үүний зэрэгцээ тэд ийм хүмүүсийн олон байр суурьтай байдлын тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь нийгмийг тодорхойлох олон арга замыг нээж өгдөг. Тийм ч учраас тэр мэдэгдэв Ф.Бредли, тэгш бус байдлын ийм хийсвэр ерөнхий онолыг боловсруулах боломжгүй юм.

Бутархай үзэгдэлтэй холбоотой өөр нэг сонирхолтой ойлголт бол "эрлийз" гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. Доод эрлийзэнд нийгмийн янз бүрийн байршил хоорондын завсрын төлөв гэж ойлгогддог. Энэ юу болохыг ойлгохын тулд хүргэж буй жишээг харцгаая Д.Харвэй. Нийгмийн эрлийз гэдэг нь хагас механизм, хагас организм гэдгээрээ хүйсийн ялгаагүй нэгэн төрлийн киборг юм. Нийгмийн эрлийз үзэл баримтлал нь анги судлахад маш үр дүнтэй байж болно. Энэ нь хувь хүмүүсийг нийгмийн бүтцэд тууштай бэхлэхээс бүрддэг ангийн дүн шинжилгээ хийх уламжлалыг эсэргүүцэж байх шиг байна. Үнэн хэрэгтээ орчин үеийн нийгэмд цөөхөн хэд нь аль нэг ангитай үнэмлэхүй ижилсэж байгаагаа мэдэрдэг. Эдийн засагт гарсан өөрчлөлтүүд, ажилгүйдэл нэмэгдэж, олон нийтийн боловсролын тогтолцооны тэлэлт зэрэг нь өндөр түвшинд хүргэсэн. нийгмийн хөдөлгөөн. Хүмүүс ихэвчлэн ангийн нутагшлаа өөрчилж, төрсөн цагаасаа өөр ангид харьяалагдаж амьдралаа дуусгадаг. Ийм бүх нөхцөл байдлыг нийгмийн эрлийз байдлын илрэл гэж үзэж болно.