Ang teorya ni Drucker sa madaling sabi. Cheat sheet: Ang kontribusyon ni P. Drucker sa modernong pamamahala. Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Narito ang isang libro tungkol sa maingat na pagmumuni-muni, kung saan nakabatay ang therapy na binuo ng may-akda at ng kanyang mga kasamahan mula sa Oxford University. Ang pamamaraan na ito ay hindi lamang nakakatulong upang gamutin at maiwasan ang depresyon, ngunit nakakatulong din upang makayanan ang mga hamon ng modernong ritmo ng buhay. Sa pamamagitan ng paggugol ng 10 hanggang 20 minuto sa isang araw sa maingat na pagmumuni-muni, matututunan mong ihinto ang daloy ng mga pag-iisip at emosyon upang makapag-focus ka sa kung ano talaga ang nangyayari sa iyong buhay.

Na-publish sa Russian sa unang pagkakataon.

Pag-iisip. Paano makahanap ng pagkakaisa sa ating nakakabaliw na mundo

KABANATA 10. Ikaanim na linggo. Nabubuhay sa kasalukuyan o sa nakaraan?

Natahimik si Kate. Ang psychologist ay nakaupo sa malapit, nang hindi binabasag ang katahimikan, bagaman sa labas ng pinto ng opisina, sa koridor ng ospital, ang karaniwang ingay ay naghari. Noong nakaraang araw, dinala siya sa ospital pagkatapos ng labis na dosis ng mga antidepressant. Ang mga epekto ng mga tabletas ay nawala at maayos na ang kanyang pakiramdam, bagaman siya ay mahina pa. Dagdag pa rito, siya ay nahihiya, nalungkot at nag-iisa, nagalit siya sa kanyang sarili at pinagsisihan ang kanyang ginawa.

Nang tanungin ng nurse kung bakit siya umiinom ng pills, hindi alam ni Kate ang isasagot. Siya ay desperado, kailangan niyang gumawa ng isang bagay, at ito ay tila ang pinakamahusay na pagpipilian. Hindi niya akalain na mamamatay siya, at sa katunayan siya Hindi ko ginustong mamatay. Sa halip, gusto niyang magtago sandali - upang hilahin ang kumot sa kanyang ulo upang ang kabuuan ang mundo nawala. Masyadong naging komplikado ang buhay niya. Napakaraming tao ang umaasa sa kanya, at pakiramdam niya ay binigo niya silang lahat. "Marahil kung aalisin ko ang lahat ng aking presensya, ito ay magiging mas mahusay," nagpasya siya.

Nagsimulang makipag-usap si Kate sa isang psychologist, at unti-unting lumabas ang kanyang kuwento. Sa sandaling ang lahat ng bagay sa kanyang buhay ay medyo simple: paaralan, kolehiyo, trabaho bilang isang sekretarya, mga magulang na nanirahan ng ilang oras ang layo mula sa kanya, mabuting kaibigan, palaging mga kasintahan - ngayon ay walang sinuman, ngunit hindi siya nakaramdam ng labis na kalungkutan. "Ano ang iisipin nila sa akin," biglang sabi ni Kate at nagsimulang umiyak.

Isang kaganapan na nangyari isang taon at kalahati na ang nakalipas ay ganap na nagpabalik-balik sa buhay ni Kate: siya ay naaksidente at nakaramdam ng pagkakasala, bagaman, ayon sa mga kompanya ng seguro, ang kanyang kasalanan ay eksaktong kapareho ng driver ng kotse na kanyang nabangga. Walang nasaktan sa aksidente maliban kay Kate. Ngunit ang kanyang mga peklat ay wala sa labas, kundi sa loob. Sa araw ng insidente, dinadala niya ang kanyang anim na taong gulang na pamangkin na si Amy (anak ng kanyang kapatid na babae) sa pamilihan. Pagkatapos ng aksidente, maayos ang pakiramdam ni Amy at nakapagsalita pa siya tungkol sa nangyari nang walang nakikitang takot - wala siyang moral na trauma. Nabuhayan si Sister Kate nang malaman niyang walang nangyaring masama sa kanyang anak o sa kanyang pinakamamahal na kapatid.

Ngunit si Kate mismo ay hindi mapapatawad ang sarili. Paulit-ulit niyang inuulit ang sitwasyong ito sa kanyang isipan. Paano kung si Amy ay hindi nakasuot ng seat belt (siya ay), at kung ang kabilang sasakyan ay mas mabilis na umaandar (hindi siya mas mabilis), at paano kung si Amy ay nasaktan o namatay (wala sa mga bagay na iyon ang nangyari ). Ginawa ng kamalayan ni Kate kung ano ang madalas na ginagawa ng ating kamalayan: nagpinta ito ng mga kathang-isip na senaryo na nag-ugat at nagsimulang mapagtanto bilang totoo. Kahit anong pilit niya, hindi niya maalis ang mga kaisipang ito. Nakabuo siya ng tinatawag na post-traumatic stress disorder, na sinamahan ng depression: nakakaramdam siya ng pagod sa lahat ng oras at nasa masamang mood. Huminto siya sa kasiyahan sa buhay at nawalan ng interes sa lahat ng bagay na dating nagbibigay sa kanya ng kasiyahan. Sa huli, ang lahat ng mga damdaming ito ay nagtapos sa isang estado na maaari lamang ilarawan bilang "nagtitiis na sakit sa isip": Si Kate ay dinaig ng mga damdamin ng kawalan ng laman at kawalan ng pag-asa sa isang banda, at pagkalito at pagkalito sa kabilang banda. Nagsimula siyang mag-isip nang kaunti tungkol sa insidente mismo at higit pa tungkol sa sarili niyang sakit sa isip. Paulit-ulit, bumalik si Kate sa parehong mga pag-iisip na mararanasan ng sinuman sa kanyang mahirap na sitwasyon.

Sakit sa isip: mga kaisipang paulit-ulit na dumarating

Wala akong magagawa tungkol dito.
- Ako ay ganap na nakaalis.
- Wala akong kinabukasan.
- Nawasak ako.
- Nawala ko ang isang bagay na hindi ko mahanap.
- Hindi na ako katulad ng dati.
- Ako ay mabuti para sa wala.
- Pabigat ako sa iba.
- Isang bagay sa aking buhay ang nawasak magpakailanman.
- Wala akong nakikitang kahulugan sa buhay ko.
- Ako ay ganap na walang magawa.
- Ang sakit na ito ay hindi mawawala.

Ang kuwento ni Kate ay malinaw na nagpapakita ng mga estado ng pag-iisip na madalas na bitag sa atin. Dahil sa kanila, hindi natin mapapatawad ang ating mga sarili sa ating mga nagawa o hindi nagawa sa nakaraan. Dinadala namin ang pasanin ng mga nakaraang pagkakamali, hindi natapos na negosyo, mga paghihirap sa relasyon, hindi nalutas na mga salungatan at hindi natutupad na mga ambisyon para sa ating sarili at sa iba. Maaaring hindi kami nagkaroon ng parehong traumatikong mga karanasan tulad ni Kate, ngunit ang kanyang sitwasyon ay nagbabahagi ng ilang aspeto ng kamalayan na naroroon sa lahat: nahihirapan kaming ihinto ang pag-iisip tungkol sa nakaraan, gumugugol kami ng maraming oras sa pag-iisip tungkol sa nangyari o nangyari. hindi mangyayari, o nag-aalala tungkol sa kung ano ang mangyayari sa hinaharap. Kapag ang ating kamalayan ay pumasok sa ganitong gulo at ayaw nating umalis doon, tayo ay nahuhulog sa ating sariling mga pag-iisip sa mahabang panahon. Gaano man natin subukan, napakahirap palayain ang isip mula sa sarili nitong mga layunin at ideya: ang estadong ito ay tinatawag na morbid fixation. Sa ganitong mga sitwasyon, maaaring pakiramdam na kung hahayaan mo ang iyong sarili na maging masaya muli, ipagkakanulo mo ang isang tao o ilang prinsipyo. Paano kaya natuwa si Kate pagkatapos ng kanyang ginawa? Pakiramdam niya ay hindi niya ito deserve.

Halos sinuman sa atin ay maaaring makaramdam ng pagkakasala tungkol sa isang bagay sa halos lahat ng oras: palaging may mga dahilan. Ang lipunang Kanluranin ay karaniwang binuo sa mga damdamin ng pagkakasala at kahihiyan. Baka makonsensya tayo sa hindi natin pagkaya sariling buhay, sa pagiging masasamang asawa, ina o ama, kapatid na lalaki o babae, anak na babae o anak na lalaki, at sa hindi pagtupad sa ating buong potensyal. Nakakaramdam tayo ng kahihiyan sa hindi pagtupad sa ating sariling mga inaasahan, para sa mga damdamin ng galit, kapaitan, inggit, kalungkutan, masamang hangarin at kawalan ng pag-asa, kahihiyan para sa kasiyahan sa buhay, kahihiyan sa pakiramdam na masaya...

Sa ugat ng mga damdaming ito ng pagkakasala at kahihiyan ay takot, ang nagpapahirap na nabubuhay sa loob ng bawat isa sa atin. Natatakot tayo na hindi sapat ang ating ginagawa, na kung magre-relax tayo ng kaunti, ipahamak natin ang ating sarili sa kabiguan, na kung susuko tayo, guguho ang mundo, na kung hindi natin mahawakan ang linya, matatalo tayo. .. Eh paano kung takot tayo sa pintas ng ibang tao, bakit hindi muna natin punahin ang sarili natin, para makasigurado? Ang isang takot ay humahantong sa isa pa, na humahantong sa susunod, at sa gayon ay nagsisimula ang isang walang katapusang pag-ikot na sumipsip ng lahat ng lakas mula sa atin at nag-iiwan sa atin ng isang walang laman na shell na lumulutang lamang sa agos.

May isa pang mahalagang elemento sa kuwento ni Kate na madaling makaligtaan: isang pakiramdam ng hindi maibabalik sa lahat ng kanyang mga iniisip. Sinusubukang makayanan ang sikolohikal na trauma at depresyon kung saan ang gamot ay hindi nakatulong, nadama niya na ang kanyang buhay ay tuluyan nang nasira at nawalan siya ng isang bagay na hinding-hindi niya mahahanap. Kahit sino sa atin ay maaaring mahulog sa mental trap na ito. Deep inside we will be convinced that because of what happened to us, nothing will ever be the same.

Ngunit bakit ito nangyayari? Ang sagot ay nasa kung paano natin naaalala ang mga pangyayari sa nakaraan. Siyentipikong pananaliksik gumawa ng malaking pag-unlad sa pag-unawa kung paano gumagana ang memorya ng mga kaganapan at kung paano maaaring mangyari ang mga pagkakamali dito. Sa loob ng maraming taon, nagsagawa ng mga eksperimento si Mark Williams at ang kanyang mga kasamahan kung saan hiniling sa mga kalahok na alalahanin ang isang kaganapan kung kailan sila nakaramdam ng kasiyahan. Hindi ito kailangang maging anumang bagay na mahalaga, ngunit kailangan itong tumagal nang wala pang isang araw at maaaring mangyari anumang oras sa nakaraan. Karamihan sa atin ay hindi mahihirapang alalahanin ang isang magandang bagay: makarinig ng magandang balita mula sa isang tao, mamasyal sa kalikasan at makakita ng magandang tanawin, magsaya kasama ang mga kaibigan, o magkaroon ng ating unang halik. Tandaan na sa kasong ito, ang memorya ay gumana nang perpekto at naalala namin ang isang tiyak na kaganapan - isang bagay na nangyari sa isang tiyak na araw, sa isang tiyak na oras at sa isang tiyak na lugar (kahit na hindi mo matandaan nang eksakto kung kailan). Subukan mong sagutin ang mga tanong sa ibaba.

Alaala ng mga totoong pangyayari

Tingnan ang mga paglalarawan ng mga emosyon sa ibaba: anong mga kaugnay na pangyayari ang naiisip? Maaari mo lamang itong tandaan o isulat ang mga ito. Hindi gaanong mahalaga kung ang kaganapan ay nangyari nang matagal o hindi, ang pangunahing bagay ay tumagal ito ng hindi hihigit sa isang araw.

Halimbawa, ang sagot sa salitang "masaya" ay magiging "Nagsaya ako sa party ni Jane," ngunit hindi "Palagi akong nagsasaya sa mga party," dahil hindi natin pinag-uusapan ang isang partikular na insidente. Subukang magsulat ng isang bagay para sa bawat salita.

Sa bawat kaso, tandaan ang isang kaganapan na tumagal ng hindi hihigit sa isang araw.

Kaya, tandaan ang sitwasyon kung kailan:

masaya ka;
ikaw ay naiinip;
gumaan ang pakiramdam mo;
nadama mo ang kawalan ng pag-asa;
ikaw ay nasasabik;
nabigo ka;
ikaw ay nag-iisa;
ikaw ay malungkot;
nadama mong swerte;
nakahinga ka ng maluwag.

Gayunpaman, ang pag-alala sa isang partikular na bagay ay hindi laging madali. Ipinakita ng mga pag-aaral na kung ang isang tao ay nakaranas ng sikolohikal na trauma, depresyon, pagkahapo sa moral, o nakatutok sa kanyang sariling damdamin sa nakaraan, pagkatapos ay may ibang pattern na lilitaw sa memorya. Sa halip na alalahanin ang isang partikular na kaganapan, ang proseso ng pagkuha ng impormasyon ay hihinto sa pinakaunang yugto kapag naaalala natin ang pangkalahatang diwa. Ang resulta ay ang tinatawag ng mga psychologist na overgeneralized na mga alaala.

Nang hilingin kay Kate na alalahanin ang isang partikular na kaganapan sa nakaraan kung kailan siya nakaramdam ng kasiyahan, sinabi niya, "Lagi kaming lumalabas ng aking kasama sa silid para magsaya tuwing katapusan ng linggo." Ngunit ang kanyang memorya ay hindi kailanman nagawang buuin ang isang partikular na yugto. At nang hilingin sa kanya na alalahanin ang isang pagkakataon na naawa siya sa isang bagay o sa isang tao, sinabi niya: "Nakipag-away sa kanyang ina." Nang tanungin ng isang psychologist na pangalanan tiyak na kaso sagot niya, “Lagi kaming nag-aaway.”

At tiyak na hindi nag-iisa si Kate dito. Ang pananaliksik na isinagawa ng aming grupo sa Oxford at iba pang mga laboratoryo sa buong mundo ay nagpakita na ang pattern na ito ay naroroon sa isang kategorya ng mga taong nakakaranas ng matinding pagkahapo o matinding pagkabalisa at hindi makapag-isip nang malinaw, gayundin sa mga madaling kapitan ng depresyon at sa mga taong nakaranas ng psychological trauma. Sa una, hindi halata ang epekto ng naturang mga tampok ng memorya, ngunit nang maglaon ay napag-alaman na kapag hindi gaanong tiyak ang mga alaala, mas nagiging mahirap para sa mga tao na bitawan ang nakaraan, mas matalas nilang nakikita ang mga kasalukuyang problema at mas mahirap ito. ay para makabangon sila sa kalungkutan at mahirap na mga sitwasyon. Halimbawa, noong 2007, nalaman ni Propesor Richard Bryant mula sa Sydney, Australia, na ang mga bumbero na mayroon nang ganitong memory pattern nang sila ay pumasok sa trabaho ay mas madaling kapitan ng sikolohikal na trauma. Ang isa pang kasamahan namin, si Propesor Anke Ehlers, ay natagpuan na ang mga taong may overgeneralized na mga alaala ay mas malamang na magkaroon ng post-traumatic stress disorder pagkatapos ng isang pag-atake. Sa kurso ng karagdagang pananaliksik, natuklasan nila na ang gayong mga tampok ng memorya ay sinamahan ng ugali ng pag-iisip sa mahabang panahon tungkol sa sitwasyon, at higit sa lahat, ang pakiramdam na ang pag-atake na ito ay hindi na mababawi na nagbago ng kanilang buhay.

Sayaw ng mga saloobin

Isipin na ikaw ay nasa isang maingay na bar at nakita mo ang isang kaibigan na nakikipag-usap sa isa sa iyong mga kasamahan. Ngumiti ka at kumaway sa kanila. Nakatingin sila sa direksyon mo, pero parang hindi ka nila nakikita.

Anong mga iniisip mo? Ano ang nararamdaman mo?

Maaari mong isipin na walang espesyal sa eksenang ito, ngunit sa totoo lang ay hindi ito kasing diretso na tila. Ipakita ang paglalarawang ito sa sampung tao, at ang mga sagot ay magiging ganap na naiiba. Ang mga ito ay matutukoy ng mood ng isang tao sa mas malaking lawak kaysa sa anumang layunin na "katotohanan." Kung may magandang nangyari sa iyo sa ilang sandali, malamang na magpasya kang hindi ka napansin ng iyong mga kaibigan, at ang episode na ito ay mabilis na malilimutan. Ngunit kung sa ilang (anumang) dahilan mayroon ka masama ang timpla, ang iyong tren ng pag-iisip ay magiging ganap na naiiba at ang eksenang ito ay lubos na mapapansin: maaari kang magkaroon ng konklusyon na ang iyong mga kaibigan ay iniiwasan ka o na sila ay hindi mo na mga kaibigan. Baka isipin mo, “Iniiwasan nila ako. Heto nanaman tayo. Siguro hindi nila ako nagustuhan at sa lahat ng oras na ito pilit nila akong pinapaalis? Bakit pabagu-bago ang pagkakaibigan? Ang mga tao ay naging napakababaw."

Bilang resulta ng panloob na monologo na ito, ang isang estado ng pagkasira at kalungkutan ay maaaring mabilis na mabuo sa isang mas mahaba, mas malalim na yugto ng kawalang-pag-asa na nagtatanong sa iyong pinakamatibay na paniniwala. Bakit ito nangyayari?

Ang ating kamalayan ay patuloy na nauunawaan ang mundo sa ating paligid, at ginagawa ito batay sa karanasang naipon sa loob ng maraming taon, pati na rin ang ating kalooban sa partikular na sandaling ito. Patuloy itong nangongolekta ng mga scrap ng impormasyon at sinusubukang pagsamahin ang mga ito sa isang makabuluhang larawan. Ang kamalayan ay kailangang regular na bumaling sa nakaraan upang maunawaan kung ang sitwasyon sa kasalukuyan ay umuunlad ayon sa parehong senaryo. Pagkatapos ay i-extrapolate nito ang mga pattern na ito sa hinaharap at muling makikita kung may lalabas na bagong pattern o bagong paksa. Ang kakayahang i-juggle ang mga pattern na ito ay isa sa mga tumutukoy na katangian ng kalikasan ng tao. Ito ay kung paano natin binibigyang kahulugan ang mundo sa paligid natin.

Nang huminto ang sayaw

Ang sayaw ng ating sariling mga saloobin ay isang hindi kapani-paniwalang kapana-panabik na palabas hanggang sa ito ay tumigil. Ang mga pangkalahatang alaala ay tila nag-freeze sa nakaraan - ito ay kung paano ang ugali ng ating kamalayan ay nagpapakita ng sarili upang matandaan ang isang sitwasyon lamang sa pangkalahatang mga termino at pagkatapos ay naniniwala dito para sa natitirang bahagi ng ating buhay. Samakatuwid, sa sandaling makita mo ang "pagtanggi" sa reaksyon ng iyong mga kaibigan, malamang na hindi ka bumalik sa sitwasyon mismo at magsimulang isaalang-alang ang iba pang mga opsyon para sa pagbibigay-kahulugan dito. Gumawa ka ng pangkalahatang konklusyon tungkol dito, lalo na kung ikaw ay masyadong pagod sa oras na iyon o abala sa iyong sariling mga problema.

Kapag huminto ang sayaw ng mga pag-iisip, ang natatandaan mo lang pagkatapos ay isa pang halimbawa kung paano ka binalingan ng mga tao. Nawawalan ng texture at kulay ang iyong mundo at nagiging itim at puti. Mayroon lamang mananalo at matatalo.

Kinumpirma ng mga resulta ng pananaliksik ang isang napakahalagang bagay: ang pakiramdam na "wala nang magiging katulad muli" o na "Nagdusa ako ng pinsala sa moral na walang maaaring ayusin" ay isang napaka-nakakalason na paraan ng pag-iisip. At nagiging mas madaling makaalis dito, dahil ang mga kaisipang ito ay tila paulit-ulit: “Permanente kami, wala kang magagawa sa amin. Makakasama ka namin magpakailanman."

Ang pakiramdam na ito ng hindi maibabalik ay lumitaw dahil madalas tayo naipit sa nakaraan at maaari naming matandaan ang ilang mga kaganapan lamang sa pangkalahatang mga tuntunin. At ito naman, ay ipinaliwanag ng pagnanais na sugpuin ang mga alaala ng hindi kasiya-siyang mga kaganapan sa pamamagitan ng pag-iisip tungkol sa mga ito nang masyadong mahaba. Ang pagsupil sa mga alaala at masakit na pag-iisip ay humahantong din sa katotohanan na ang memorya ng ilang mga kaganapan ay nagiging masyadong pangkalahatan. At sa sandaling mawalan ng detalye ang alaala, hindi na tayo bumalik sa mga detalye ng nangyari. Sa halip, nalulula tayo sa sarili nating pagkakasala sa nangyari at nawawalan ng pag-asa para sa anumang pagbabago sa hinaharap. Parang permanente kung sa totoo lang pansamantala lang. Ito ay maaaring baguhin. Sa pamamagitan ng pananaliksik, nalaman namin na ang pagsasanay sa pagmumuni-muni sa pag-iisip sa loob ng walong linggo ay maaaring gawing mas tiyak at detalyado ang mga alaala. Tinutulungan ka ng mindfulness na palayain ang iyong sarili mula sa bitag ng generalization.

Kung regular kang nagsagawa ng mga nakaraang pagmumuni-muni, maaari ka nang kumbinsido dito. Sa pamamagitan ng pagtanggap sa pagkakasala at takot mula sa nakaraan at pagtiyak sa kanilang kawalang-halaga, maaaring nadama mo ang ilang kaginhawahan at ang mga oasis ng kalmado ay nagsimulang lumitaw sa iyong buhay. Maaaring mas madali mong matandaan ang mga pangyayari na dati ay laging nagbubunga ng matinding emosyon sa iyo. Maaari pa rin silang magdulot sa iyo ng sakit, marahil kahit na matinding sakit, ngunit umaasa kami na naunawaan mo na nauugnay ang mga ito sa isang bagay na nangyari na at maaaring ilabas at ibalik sa nakaraan kung saan sila nararapat.

Sa loob ng ilang linggo, nag-e-explore ka ng alternatibo sa namumuong mode na iyon ng kamalayan na nagpapagana sa sistema ng "pag-iwas" ng katawan at naghihikayat sa pag-generalization ng mga alaala, pag-trap sa tao sa nakaraan at pagbabalot sa hinaharap sa fog. Raisin Meditation, paghinga, body scanning, mindful movement, sinusubukang ituring ang mga kaisipan bilang mga tunog, paggalugad ng mahihirap na sitwasyon sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa katawan - lahat ng pagsasanay na ito ay nakatulong sa iyo na maunawaan na mayroong alternatibo. Mayroon kang pagkakataon na patuloy na nasa isang matalinong estado ng kamalayan na hindi hinuhusgahan ka, ngunit nakikiramay sa iyo.

Sa aming mga klase sa mindfulness meditation, nakikita namin ang maraming tao na natutuklasan ang kalayaan na dulot ng pagkaunawa na ang mga bagay na tila hindi nababago ay maaaring aktwal na magbago.

Ngunit kung minsan nangyayari rin na ang lahat ng mga pagninilay-nilay na ginawa mo noon ay dumaan sa iyong kamalayan nang hindi nahahawakan ang isang mahalagang sulok dito. Sa paanuman, maraming tao ang nagagawang magnilay-nilay nang buong tapat sa loob ng mga linggo, buwan, at kahit na taon nang hindi napagtatanto ang pangunahing prinsipyo ng pagiging mabait sa sarili. Itinuturing nila ang pagmumuni-muni bilang isa pang bagay na kailangang matapos.

Ang pagkakaroon ng magandang saloobin sa iyong sarili

Gaano ka kahirap sa iyong sarili? Upang makahanap ng pagkakaisa sa ating nakakabaliw na mundo, kailangan mo munang tratuhin ang iyong sarili nang may kabaitan at itigil ang paghusga sa iyong sarili nang malupit. Isaalang-alang ang mga sumusunod na tanong:

Pinupuna ko ba ang aking sarili dahil sa pagkakaroon ng hindi makatwiran o hindi naaangkop na mga emosyon?
Sinasabi ko ba sa sarili ko na hindi ko dapat maramdaman ang nararamdaman ko?
Pakiramdam ko ba ay abnormal o masama ang ilan sa aking mga iniisip at hindi ako dapat mag-isip ng ganoon?
Nire-rate ko ba ang aking mga iniisip bilang masama o mabuti?
Sinasabi ko ba sa sarili ko na hindi ko dapat iniisip ang paraan ng iniisip ko?
Itinuturing ko bang masama at hindi nararapat ang ilan sa aking mga emosyon at kinukumbinsi ko ba ang aking sarili na hindi ko dapat maranasan ang mga ito?
Kapag mayroon akong nakakainis na mga iniisip o mga imahe, itinuturing ko ba ang aking sarili na masama o mabuti, depende sa kung ano ang mga ito?
Hinahatulan ko ba ang aking sarili dahil sa pagkakaroon ng hindi makatwiran na mga ideya?

Kung oo ang sagot mo sa higit sa isa o dalawang tanong, malamang na masyado kang nahihirapan sa iyong sarili, huwag ka lang magpadalos-dalos sa iyong sarili. Ang iyong mga sagot ay hindi tanda ng tagumpay o kabiguan - tinutulungan ka lang nitong gumawa ng isa pang hakbang tungo sa kamalayan. Maaari mo bang pakitunguhan ang iyong sarili nang higit na mahabagin?

Gayunpaman, kung nais mong hindi lamang palakasin ang malalim na pakiramdam ng kapayapaan na kasama ng pag-iisip, ngunit panatilihin din ito sa mga nakababahalang sitwasyon, kailangan mong gumawa ng isa pang hakbang - matutong lumapit sa mundo nang may kabaitan at pakikiramay, at ito ay posible lamang kung tatanggapin mo ang iyong sarili at ipakita ang iyong sarili ng paggalang at pagmamahal. Ang huling pagsasanay na inaalok namin sa iyo ay tinatawag na "friendly meditation." Sa tulong nito, makikita mo na kahit gaano kahirap maging mahabagin sa iba, mas mahirap maging mabait sa iyong sarili.

Sa linggong ito matututunan mo kung paano ibalik ang kabaitan sa iyong buhay - hindi lamang sa iba, kundi pati na rin sa iyong sarili.

Ikaanim na linggong pagsasanay

Sa linggong ito magkakaroon ka ng isang bagong pagmumuni-muni.

Ang sampung minutong "friendly meditation" na inilarawan sa ibaba ay dapat gawin anim na araw sa isang linggo.  Bilang paghahanda para dito, maaari mong gamitin ang mga meditasyon mula sa una at ikatlong linggo. Kung gusto mo, maaari mong subukang gawin ito nang walang paghahanda.

Bukod sa:

Ipagpatuloy ang paggawa ng maiikling “pagmumuni-muni sa paghinga” (pahina 141) nang hindi bababa sa dalawang beses sa isang araw at sa ibang mga sitwasyon kung kailan mo ito kailangan.

Subukan din ang isa sa mga pagsasanay na nakakasira ng ugali na inilarawan sa dulo ng kabanata.

"Friendly Meditation"

Gawin ang pagmumuni-muni na ito sa isang mainit at komportableng lugar kung saan ikaw ay magiging malaya sa mga distractions at kung saan maaari kang mag-relax at tumutok sa parehong oras. Bigyan ang iyong sarili ng ilang minuto upang mapunta sa mood para sa pagmumuni-muni.

Maghanap ng postura na pumupuno sa iyo ng pagpapahalaga sa sarili at nagtataguyod ng aktibong pang-unawa. Kung nagmumuni-muni ka habang nakaupo, ituwid ang iyong likod, i-relax ang iyong mga balikat at igalaw ang mga ito pabalik, panatilihing tuwid ang iyong ulo.

Tumutok sa iyong paghinga sa loob ng ilang minuto, pagkatapos ay ang iyong buong katawan hanggang sa pakiramdam mo ay handa ka nang magnilay.

Kung ang iyong atensyon ay tumalon sa iba't ibang mga kaisipan, tandaan sa iyong sarili kung alin. Tandaan na mayroon ka na ngayong pagpipilian: maaari mong ibalik ang iyong pansin sa kung saan ito dapat, o ilipat ito sa mga sensasyon sa iyong katawan upang maunawaan kung saan eksaktong matatagpuan ang problema o pagkabalisa. Upang maghanda para sa pagmumuni-muni na ito, maaari mong gamitin ang alinman sa mga nauna.

Kapag handa ka na, ulitin ang mga sumusunod na parirala sa iyong sarili. Kung kinakailangan, maaari mong baguhin ang mga salita upang ang mga ito ay may kaugnayan sa iyo at upang matulungan ka nitong linangin ang pagkamagiliw sa iyong sarili.

Nawa'y malaya ako sa paghihirap.

Nawa'y maging malusog at masaya ako hangga't maaari.

Nawa'y maging madali ang aking buhay.

Huwag kang mag-madali. Isipin ang bawat parirala bilang isang maliit na bato na nahuhulog sa isang malalim na balon. Sabay-sabay mong ibinabato ang bawat bato, at pagkatapos ay makinig sa anumang mga reaksyon sa mga iniisip, damdamin, sensasyon sa katawan o mga impulses na nag-uudyok ng pagkilos. Ngunit hindi na kailangang suriin ang iyong sariling mga reaksyon - ang mga ito ay inilaan lamang para sa iyo.

Kung nahihirapan kang magpakita ng palakaibigang emosyon sa iyong sarili, isipin ang isang tao (o kahit isang alagang hayop) na minsan ay minahal ka o mahal ka pa rin. Nang matanto ang kanyang pagmamahal sa iyo, subukan mong ialay ang pag-ibig na ito sa iyong sarili: "Nawa'y malaya ako sa pagdurusa. Nawa'y maging malusog at masaya ako. Nawa'y maging madali ang aking buhay."

Maaari kang manatili sa yugtong ito hangga't kailangan mo.

Pagkatapos ay alalahanin ang iyong mahal sa buhay at hilingin sa kanya ang parehong: "Nawa'y malaya siya sa pagdurusa. Nawa'y maging malusog at masaya siya hangga't maaari. Hayaan siyang magkaroon ng madaling buhay."

Muli, obserbahan kung ano ang nangyayari sa iyong isip at katawan habang iniisip mo ang taong ito at nagpapadala ng mga kahilingan sa kanya. Maglaan ng oras at hayaang mabuo ang reaksyon mismo. Maglaan ng mas maraming oras hangga't kailangan mong gawin ito. Huminto sa pagitan ng mga pangungusap at makinig nang mabuti. huminga.

Kapag handa ka na, magpatuloy sa susunod na hakbang. Ngayon isipin ang tungkol sa isang estranghero. Marahil ay regular mong nakikita ang isang tao sa kalye, sa isang bus o sa isang tren, ngunit hindi mo alam ang pangalan ng taong ito at neutral sa kanya. Sa kabila ng katotohanan na hindi mo siya kilala, ang buhay ng taong ito, tulad ng sa iyo, ay malamang na puno rin ng pag-asa at takot. Tulad mo, gusto din niyang maging masaya. Habang iniisip ang taong ito, ulitin ang parehong mga parirala at hilingin na mabuti siya.

Ngayon, kung gusto mong ipagpatuloy ang pagmumuni-muni na ito, subukang isipin ang isang taong kasama mo sa kasalukuyan o nagkaroon ka ng mahirap na relasyon. Gayunpaman, hindi mo kailangang piliin ang isa na nagbibigay sa iyo ng pinakamaraming problema. Ngayon, hayaan ang taong ito na nasa iyong isipan at sa iyong puso at tanggapin ang katotohanan na siya rin ay maaaring gusto (o sa nakaraan ay nais) na maging masaya at malaya sa pagdurusa. Ulitin ang mga parirala sa iyong sarili: "Nawa'y malaya siya sa pagdurusa. Nawa'y maging malusog at masaya siya. Hayaan siyang magkaroon ng madaling buhay." Tumigil ka. Makinig sa mga sensasyon sa iyong katawan. Subukang galugarin ang mga ito nang hindi nililimitahan ang mga ito o hinuhusgahan ang iyong sarili. Tandaan na kung sa anumang oras ay nalulula ka ng malakas na emosyon o pag-iisip, maaari kang tumuon sa iyong paghinga, gamit ito bilang isang angkla sa kasalukuyan.

Ngayon ay magpakita ng awa sa lahat ng nabubuhay na nilalang, kabilang ang mga pinapahalagahan mo, mga estranghero, at mga taong may mahirap na relasyon. Habang nagpapakita ka ng pagmamahal at pagkakaibigan sa lahat ng nilalang sa planeta, mahalagang tandaan na isa ka rin sa kanila. Nawa'y malaya ang lahat sa paghihirap. Nawa'y maging malusog at masaya ang lahat. Nawa'y maging madali ang buhay para sa lahat.

Sa wakas, maglaan ng ilang minuto upang tumuon sa iyong hininga at katawan, na malinaw na nalalaman ang kasalukuyang sandali. Anuman ang mga resulta ng iyong pagsasanay ngayon, purihin ang iyong sarili sa pagiging matapang at paglalaan ng oras upang gawin ang isang mahalagang aktibidad.

Maaaring mahirap...

Ang pagpapakita ng kabaitan at awa sa iyong sarili ay maaaring maging mahirap, kaya ang paggawa ng pagmumuni-muni na ito ay nangangailangan ng ilang dedikasyon. Maaari mong gawin ito hindi lamang sa panahon ng pagmumuni-muni, ngunit kahit saan at anumang oras. Unti-unti, mauunawaan mo na imposibleng alagaan ang ibang tao nang hindi muna inaalagaan ang iyong sarili, at imposibleng tunay na mahalin ang iba habang sinisisi mo ang iyong sarili sa hindi paggawa ng isang bagay nang maayos. Si Kara, isa sa mga kalahok sa aming kurso, ay dumating sa konklusyong ito.

"Noong una ay huminahon ako," paggunita ni Kara. - Pagkatapos ay sinimulan kong ulitin sa isip ang mga parirala: "Nawa'y malaya ako sa pagdurusa ..." Pagkaraan ng ilang oras, nabigla ako sa pakiramdam ng kakila-kilabot na abala ng aking buhay. Bumalik ako sa pagmumuni-muni, ngunit ang pakiramdam na ito ay hindi umalis sa akin. Nagpasiya akong huwag siyang itaboy at sinubukan kong "makipagkaibigan" sa kanya.

Ano ang naramdaman ni Kara? Sa pagtatapos ng pagmumuni-muni, nagmuni-muni siya sa kanyang karanasan. "Ako naintindihan, which is very busy, but I never thought that it would somehow harm me, that I actually naghihirap ako mula dito. Naalala ko ang isang pariralang minsan kong narinig: "Nawa'y maprotektahan ako mula sa panloob at panlabas na pinsala," at naisip ko: iyon ang punto. Akala ko lagi na lang ang mundo naging abala ang aking buhay: trabaho, pamilya - lahat ay sama-sama. Ngunit pagkatapos na maunawaan ang aking damdamin, napagtanto ko na ako ay nasasangkot din dito - ako ay nagdudulot ng pinsala sa aking sarili. Sa palagay ko kailangan kong patuloy na maging abala, ang kaisipang ito ay napakatatag sa aking isipan. At sa gayon ito ay nagpakita ng sarili sa anyo ng isang reaksyon sa mga iyon magandang hiling, na ipinahayag ko sa aking sarili habang nagsasanay. Naisip ko, 'Hmm... Ano pa ba ang malalaman ko?'"

Pakiramdam ni Kara ay kailangan niyang tumakbo sa lahat ng oras upang makasabay sa sarili niyang buhay. Ngunit sa isang palakaibigang pagmumuni-muni, naunawaan niya hindi lamang ang pagdurusa na dulot ng sitwasyong ito sa kanya, kundi pati na rin ang kanyang sariling papel sa prosesong ito. Kapansin-pansin, sa panahon ng pagmumuni-muni ng pag-iisip, hindi siya nakaramdam ng pagkakasala, ngunit isang mahinahon na pag-unawa sa kung paano ang mga bagay. Kalaunan ay sinabi niya na bilang bahagi ng kanyang pang-araw-araw na pagsasanay, isinulat niya ang limang tanong na gusto niyang pag-isipan:

Paano ko aalagaan ang sarili ko?
Paano ako magpapabagal sa isang sitwasyon ng patuloy na pagmamadali?
Ano ang maaari kong gawin upang makita kung ano ang nangyayari mula sa labas?
Paano ako makakapili?
Paano ako magiging mabait sa sarili ko?

Unti-unti, napagtanto ni Kara na ang pagiging palakaibigan ay isang tahimik na boses sa loob na madaling nalunod ng mas malakas na boses ng takot at pagkakasala. Sa kaso ni Kara, sinubukan ng takot sa pagkabigo na protektahan siya mula sa pag-ibig. Sinabi niya sa kanya na ang pagiging palakaibigan ay hindi makakarating sa kanya, at binalaan siya na kailangan niyang patuloy na mag-ingat, kung hindi, lahat ng tao sa kanyang paligid ay linlangin, ipagkanulo, at gagamitin siya sa lahat ng posibleng paraan. Itinuro sa kanya ng boses na ito na patuloy na magalit sa mundo. Paulit-ulit niyang ipinapaalala sa kanya na siya ay hindi mapapalitan, kaya't hindi siya dapat sumuko, na walang sinuman ang mas nakakaunawa sa sitwasyon kaysa sa kanya, at na walang ibang nagmamalasakit sa anumang bagay.

Sa oras na kumuha si Kara ng kurso sa pagmumuni-muni para sa pag-iisip, nagsimula siyang makaramdam ng hiya sa matinding reaksyon na nagdulot ng takot sa kanya. Sa panahon ng "friendly na pagmumuni-muni", na nagsasara sa lahat ng nakaraang mga kasanayan na nagtuturo sa iyo na tratuhin ang iyong katawan at isip nang may higit na kabaitan, na nagulat siya nang malaman kung gaano kalaki ang pinsalang naidulot niya sa kanyang sarili.

Nang maglaon, biglang napagtanto ni Kara na dinadagdagan lamang niya ang kanyang pagdurusa sa pamamagitan ng pag-uulit sa kanyang sarili hindi lamang "Kailangan kong gawin ang isang bagay sa lahat ng oras," ngunit pati na rin "Iba ang dati. Ito ay hindi mabata. Ngayon wala nang magiging pareho." Nakita niya kung paano nagdulot ang mga kaisipang ito ng mga hiwa sa pagitan niya at ng mundo sa paligid niya. Ang kanyang buhay ay nagsimulang maging katulad ng isa sa kanyang pinakamalaking takot - isang buhay na binuo sa pangungutya at kapaitan. Naging malungkot siya sa loob at inilalayo ang kanyang sarili sa lahat ng hindi sumusunod sa kanyang mga pamantayan, kabilang ang kanyang sarili. Napagtanto ni Kara na sinasabi niya sa sarili ang mga salitang ito kahit sa kama sa gabi o habang naglalakad sa aso. Sa wakas ay may bagong nangyari: napagtanto niya na habang nakahiga siya sa kama, siya nakahiga talaga sa kama, at wala sa trabaho, at ang pag-iisip na "ito ay hindi mabata" ay isang pag-iisip lamang (kahit isang napaka-sticky), na nangangahulugang maaari itong bitawan, sa kabila ng katotohanan na ito ay nagpapanggap na isang bagay na higit pa!

Ganito rin ang karanasan ni Jess: “Sinisisi mo na ang iyong sarili sa lahat ng oras para sa iyong galit, pagkamakasarili at pangungutya, at ang lipunan ay naglalagay ng panibagong patong ng pagkakasala sa iyo. Ito ay isang napakalaking sukat at napakalakas na mekanismo."

Since school, feeling na ni Jess na lahat ay binu-bully siya. “Lahat ito ay nagmumula sa simbahan, sa estado, sa ating mga paaralan at sa ating mga amo. Lagi nilang sinasabi sa akin na wala akong silbi. Tinawag ako ng isang guro na "nasira na mga kalakal." Lahat sila ay nagpapahirap sa atin, kahit na alam nating lahat na hindi makakamit ang pagiging perpekto. Itinuturo nila sa amin na makonsensya kung hindi kami gumanap sa aming pinakamahusay."

Pamilyar din si Kara sa karamihan nito. Idinagdag niya: "Tapos kapag nagkaanak kami, sinisisi kami na walang oras para alagaan sila at magkaroon ng karera."

Sa magiliw na pagmumuni-muni, kapwa napagtanto nina Kara at Jess na walang sinuman ang nagturo sa kanila na maging mabait sa kanilang sarili. Halos lahat ng aspeto ng kanilang buhay ay regulated sa isang lawak na maging ang kanilang sariling paghinga ay tila isang uri ng sampal sa mukha sa lipunan.

Upang mawala ang takot at pagkakasala, sinubukan nilang umatras at pakinggan ang tahimik na boses sa loob. Kaya't natuklasan nila ang natuklasan ng maraming tao sa paglipas ng mga siglo: kung gusto nating mamuhay nang payapa sa ating sarili, kailangan nating pakinggan ang tahimik na tinig ng habag at huwag pansinin ang malalakas na boses ng takot, pagkakasala at kahihiyan. Ang pagmumuni-muni ay maaaring makatulong sa ito, ngunit para dito dapat itong mapuno ng kabaitan, kung hindi man ito ay pansamantalang panukala. Ang tunay na pagkakaisa ay hindi maaabala ng mga pagtaas at pagbaba ng ating mga Araw-araw na buhay, kung hindi, lalabas na sinusubukan naming lunurin ang panlabas na ingay, ngunit sa parehong oras ay binabalewala namin ang isang mas mahalaga at maingat na paraan ng pamumuhay. Ito ay napatunayan ng maraming pag-aaral. Ang kabaitan ay gumagawa ng mga kamangha-manghang bagay sa ating isipan: pinapatay nito ang mga aversive signal at pinapagana nito ang mga approach signal.

Dahil sa pagbabagong ito ng ugali, tayo ay nagiging mas bukas at masaya, ang ating imahinasyon ay nagiging mas maliwanag at nagiging mas madali para sa atin na harapin ang mga takot, pagkakasala, pagkabalisa at stress, na humahantong sa moral na pagkahapo at talamak na kawalang-kasiyahan sa buhay.

Narito ang sinabi ni Rebecca tungkol sa kanyang karanasan: “Ilang buwan na ang nakalipas nagsimula akong mag-aral para maging isang psychologist. Sa katunayan, nagtrabaho na ako bilang isang psychologist ilang taon na ang nakalilipas, bago ako nagkaanak. Sa panahon ng pagmumuni-muni, naalala ko ang isa sa aking mga kliyente, na hindi maganda ang ginagawa - kailangan niyang ma-admit sa ospital, at sinisi ko ang aking sarili para dito, kahit na walang sinuman sa paligid ko ang nag-iisip na ako ang may kasalanan. Kaya lahat ng mga dating takot na mayroon ako tungkol sa pagiging responsable para sa aking mga pasyente kung may nangyaring mali ay bumalik.

Habang nagmumuni-muni, nakaramdam ako ng matinding kahinaan, ngunit naranasan ko ang pakikiramay at kabaitan sa aking sarili na hindi pa nangyari noon. Sa palagay ko sinubukan kong maging malakas upang i-neutralize ang kahinaan na ito. Naisip ko pa na ang muling pag-aaral ay makakatulong sa akin na maalis ang pagkakasala. Ipinaalala sa akin ng pagmumuni-muni na kung tumigil ako sa pakiramdam na mahina, hindi na ako magiging isang psychologist na makakatulong sa mga taong nangangailangan ng aking tulong.

Kabaitan sa Pagsasanay

Ang kabaitan ay dumarating sa pamamagitan ng empatiya, na isang malalim na pag-unawa sa mga paghihirap na nararanasan ng ibang tao.

Ipinakita ng pananaliksik na kapag ang isang tao ay nakakaranas ng empatiya, ang parehong bahagi ng utak na isinaaktibo sa panahon ng pagmumuni-muni ay ang insular cortex (p. 62). At habang madalas nating pinag-uusapan ang pagpapakita ng pakikiramay sa iba, mahalaga rin na magkaroon ng habag sa iyong sarili. Bihira tayong makiramay sa ating sariling mga kaisipan at damdamin at sinusubukang pigilan ang mga ito, na isinasaalang-alang ang mga ito na isang tanda ng kahinaan. O kaya'y pinapakasawa natin ang ating mga damdamin, at ito ay kadalasang sinasamahan ng bahagyang mapait na pakiramdam na tayo ay nararapat at may karapatan dito. Minsan ito ay nagpapakita ng sarili sa sobrang pagkain. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na marahil ang ating pinakamalalim na kaisipan at damdamin ay hindi kailangang pagbigyan, tulad ng hindi natin kailangang isantabi ang mga ito. Gusto lang nilang marinig natin sila, maunawaan at magpakita ng awa. Subukang tratuhin sila tulad ng isang maliit na bata na umiiyak nang hindi mapakali. Sa isang sitwasyon kung saan nagawa na natin ang lahat ng ating makakaya, ang magagawa lang natin ay yakapin siya nang may init at habag at nariyan lang. Wala kaming kailangan gawin- kasama mo lang siya.

Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang pag-iisip tungkol sa kanilang sarili sa panahon ng pagmumuni-muni ay medyo makasarili - pagkatapos ng lahat, kailangan mong linangin ang kabaitan sa iba. Ngunit ito ay nagpapahiwatig lamang ng kakulangan ng pag-unawa sa mga pangmatagalang layunin ng pagsasanay. Sa pamamagitan ng pagtatatag ng pakikipag-ugnayan sa iyong sarili, maaari mong unti-unting mapupuksa ang panloob na takot at pagkakasala. Titigil ka sa paghuhumaling sa iyong sariling isip, na kung saan ay magpapasaya sa iyo, magpapasigla sa iyong imahinasyon, at magtuturo sa iyo ng pakikiramay sa iba, na sa huli ay magkakaroon ng positibong epekto sa mga nakapaligid sa iyo. Isipin na ang kabaitan ay isang lawa na may malinaw na tubig na pinapakain ng isang maliit na bukal. Sinusubukan mong magtipid ng tubig sa lawa sa pamamagitan ng paglilimita sa daloy nito, kaya't bibigyan mo lamang ng isang higop ng tubig ang bawat taong dumadaan. Ngunit maaari mong linisin ang bukal na nagpapakain sa lawa upang ito ay patuloy na mapunan at magbigay ng tubig para sa lahat sa paligid. Ang pagmumuni-muni ay nakakatulong lamang upang gawin ang tagsibol sa buong kapasidad.

Ang Friendly Meditation ay maaaring maging bahagi ng iyong pang-araw-araw na buhay tulad ng lahat ng iba pang mga kasanayan na ginawa mo dati. Subukang magpakita ng empatiya sa iba hangga't maaari. Siyempre, hindi ito laging madali. Maraming mga tao ang mukhang talagang makasarili, galit at malamig, ngunit ito ay madalas na salamin lamang ng kanilang sariling abala at kawalan ng pag-unawa sa kung paano ito nakakaapekto sa iba. Kung maaari kang magpakita ng kabaitan sa gayong mga tao, malalaman mo na sa mas malaki o maliit na lawak ay katulad din natin sila, at dumaraan din sila sa buhay sa paghahanap ng kaligayahan at kahulugan.

Ang Friendly Meditation ay maaaring mukhang medyo kumplikado sa simula, ngunit huwag kalimutan na nagsimula na ito sa trabaho nito. Ang mga pag-aaral gamit ang computed tomography ay nagpapatunay na sa loob ng ilang minuto ng pagsisimula ng pagmumuni-muni, ang bahagi ng utak na responsable para sa pagtugon sa diskarte ay isinaaktibo.

Kabilang ang mga hindi kasiya-siyang kaisipan sa isang "pagmumuni-muni sa paghinga"

Sa Kabanata 8, binanggit namin na pagkatapos magsagawa ng pahingang pagmumuni-muni, mayroong apat na pagpipilian para sa susunod na gagawin. Ang una ay ipagpatuloy ang iyong ginagawa bago ang pagmumuni-muni, ngunit mas may kamalayan. Ang pangalawa ay sinasadya na idirekta ang pansin sa mga sensasyon sa katawan upang makayanan ang mga paghihirap nang mas may kumpiyansa sa hinaharap. Sa linggong ito, titingnan natin ang pangatlong opsyon at susubukang mag-isip nang iba tungkol sa sarili nating mga iniisip. Mas maaga sa kabanatang ito, ipinaliwanag namin kung paano minsan sinusubukan ng iyong mga iniisip na magbigay ng payo, ngunit dahil ito ay batay sa masyadong pangkalahatan na mga karanasan, ang iyong mga alaala ng mga nakaraang kaganapan ay lubos na subjective. Sa pagkakataong ito, pagkatapos ng iyong pagmumuni-muni, ituon ang iyong pansin sa iyong mga iniisip at nararamdaman sa loob ng ilang minuto. Subukang makipag-ugnayan sa iyong mga iniisip sa ibang paraan. Kaya mo:

isulat ang iyong mga iniisip;
panoorin silang dumating at umalis;
ituring ang iyong mga iniisip bilang mga pag-iisip, hindi layunin na katotohanan;
ipahiwatig ang likas na katangian ng mga kaisipan, halimbawa, "malungkot", "nababalisa", "hindi mapakali" o simpleng "mga pag-iisip";
Tanungin ang iyong sarili nang direkta: Ikaw ba ay masyadong pagod, tumatalon sa mga konklusyon, sobrang pangkalahatan ang sitwasyon, pinalalaki ang kahalagahan ng sitwasyon, o hindi makatwirang umaasa sa pagiging perpekto?

Pag-eehersisyo na nakakasira ng ugali

Pumili ng isa sa mga pagsasanay sa ibaba at subukang gawin ito kahit isang beses sa linggong ito. Maaari mong gawin ang dalawa kung gusto mo.

1. Bawiin mo ang iyong buhay.

Isipin ang isang panahon sa iyong buhay kung kailan hindi ka gaanong abala tulad ng ngayon, o bago ang isang masamang nangyari. Alalahanin nang detalyado hangga't maaari kung ano ang iyong ginagawa noon: mag-isa (basahin ang iyong mga paboritong magazine, nakinig sa iyong paboritong musika, namasyal o nagbibisikleta), kasama ang mga kaibigan o pamilya (naglaro Board games o pumunta sa teatro).

Pumili ng isa sa mga aktibidad na ito at iiskedyul ito para sa linggong ito. Maaaring tumagal ng limang minuto o limang oras, maaari itong maging isang bagay na makabuluhan o makamundo, maaari mo itong gawin sa isang grupo o sa iyong sarili. Ang mahalaga lang ay ito ay isang bagay na magbibigay-daan sa iyo na bumalik sa bahagi ng iyong buhay na nakalimutan mo, at sa bahagi ng iyong pagkatao na tila nawala sa iyo. Huwag maghintay hanggang sa gusto mong gawin ito - gawin mo lang ito at tingnan kung ano ang mangyayari. Oras na para ibalik ang iyong buhay.

2. Gumawa ng magandang bagay para sa ibang tao.

Bakit hindi ka gumawa ng mabuting gawa? Hindi ito kailangang maging espesyal o malaki. Maaari mong tulungan ang isang kasamahan sa paglilinis ng kanilang mesa, tulungan ang isang kapitbahay na magdala ng mga pamilihan, o gumawa ng isang bagay para sa iyong mahal sa buhay na hindi nila gustong gawin. Kung natapos mo nang basahin magandang aklat o isang pahayagan, bakit hindi iwanan ito sa bus para mabasa ng iba? Maaari mong alisin ang mga bagay na hindi mo na kailangan at kalat na lamang ang iyong apartment. Ngunit sa halip na itapon o i-recycle ang mga ito, subukang abutin ang mga maaaring mangailangan nito.

Marami pang paraan para makatulong sa iba. Isipin ang iyong mga kaibigan, mahal sa buhay, kasamahan. Ano ang maaari mong gawin upang lumiwanag ng kaunti ang kanilang buhay? Halimbawa, kung nakikita mo na ang iyong kasamahan ay pagod na pagod sa trabaho, maaari kang mag-iwan ng isang kaaya-ayang sorpresa sa kanyang mesa upang pasayahin siya sa umaga. Maliit na bouquet ang mga bulaklak ay maaaring ganap na magbago sa isang araw. Hindi kinakailangang sabihin na ito ay mula sa iyo - gawin ito nang simple, nang may init at pang-unawa. Kung may nakatira malapit sa iyo matandang lalaki, maaari mong iwan sa kanya ang iyong numero ng telepono kung sakali. Muli, hindi na kailangang sabihin sa sinuman ang tungkol dito, maging mabait at mahabagin. Kung may nakikita kang tao ngayon na nangangailangan ng tulong, tulungan mo siya. Wag mong hintayin na gusto mo. Isipin ang aktibidad na ito bilang isang pagmumuni-muni na nagbibigay-daan sa iyo upang matuto ng isang bagay at galugarin ang iyong sariling mga reaksyon. Obserbahan kung anong mga sensasyon ang lumilitaw sa iyong katawan at tandaan ang mga ito.

Ang galing at karunungan ni Einstein

Sa kabanatang ito natutunan natin kung paano natin malinang ang kabaitan at pagiging palakaibigan sa ating sarili at sa iba. Kahit na binabasa mo ang mga salitang ito, maaari kang makadama ng pagsalungat sa mga ideyang ito sa loob. Sasabihin sa iyo ng isang panloob na boses na kung magsisimula kang maging mahabagin, mawawala ang iyong katalinuhan sa pag-iisip at mga reaksyon at magiging masyadong malambot.

Si Albert Einstein, tulad ng maraming iba pang mga siyentipiko at pilosopo, ay palaging binibigyang-diin ang kahalagahan ng kabaitan, pakikiramay at pagkamausisa sa ating buhay. Naniniwala siya na ang mga katangiang ito ay mabuti sa kanilang sarili, at pinapayagan ka nitong mag-isip nang mas malinaw at mamuhay at magtrabaho nang mas produktibo. Hindi niya inisip na ang mapilit at mahigpit na pag-uugali sa sarili at sa iba ay humahantong sa tagumpay, bagama't alam niya na nakasanayan na nating mag-isip dahil karaniwan nating iniuugnay ang tagumpay sa isang mahigpit at malakas na boses sa isip kaysa sa isang tahimik at makatwiran. . Sumulat siya:

Ang tao ay bahagi ng kabuuan, na tinatawag nating Uniberso, isang bahaging limitado sa panahon at espasyo. Nararamdaman niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga iniisip at damdamin bilang isang bagay na hiwalay sa ibang bahagi ng mundo, na isang uri ng optical illusion. Ang ilusyon na ito ay naging isang bilangguan para sa atin, na naglilimita sa atin sa mundo sariling kagustuhan at attachment sa isang makitid na bilog ng mga taong malapit sa atin. Ang ating gawain ay palayain ang ating sarili mula sa bilangguan na ito, palawakin ang saklaw ng ating pakikilahok sa bawat nabubuhay na nilalang, sa buong mundo sa lahat ng karilagan nito. Walang sinuman ang makakakumpleto ng ganoong gawain hanggang sa wakas, ngunit ang mismong mga pagtatangka upang makamit ang layuning ito ay bahagi ng pagpapalaya at batayan para sa panloob na pagtitiwala.

Kung nagustuhan mo ang fragment na ito, maaari kang bumili at mag-download ng libro sa mga litro

Pag-iisip. Paano makahanap ng pagkakaisa sa ating nakatutuwang mundo - Danny Penman, Mark Williams

Ito ay isang libro tungkol sa maingat na pagmumuni-muni, na batay sa isang talagang gumaganang therapy na binuo ng may-akda at ng kanyang mga kasamahan sa Oxford University. Ang pamamaraan na ito, na inirerekomenda ng British Ministry of Health, ay hindi lamang nakakatulong upang gamutin at maiwasan ang depresyon, ngunit nakakatulong din upang makayanan ang mga hamon ng modernong ritmo ng buhay.

Sa pamamagitan ng paglalapat ng mga kasanayan sa pagmumuni-muni na iminungkahi sa aklat sa loob lamang ng 10-20 minuto sa isang araw, magagawa mong:
- bawasan ang stress, pagkabalisa, pagkamayamutin at maiwasan ang depresyon;
- bumuo ng memorya, pagkamalikhain, reaksyon, atensyon at pagpipigil sa sarili;
— sanayin ang iyong mental at pisikal na pagtitiis;
- bawasan ang presyon ng dugo at ang panganib ng hypertension, pataasin ang kaligtasan sa sakit at pangkalahatang kalusugan.

Ito ay isang napaka-bold at napakahalagang ideya, at maaari nitong baguhin ang mundo. Hindi bababa sa, ito ay magbabago sa buhay ng mga taong nagpasiyang gumawa ng isang hakbang sa direksyon na ito at makakatulong sa mga taong ito na pahalagahan at maranasan ang kabuuan ng buhay.

Kasabay nito, ang isang mulat na diskarte sa buhay ay hindi lamang iba magandang ideya: “Eksakto, ngayon ay mamumuhay ako nang mas may kamalayan, husgahan ang mga tao nang mas kaunti, at lahat ay magbabago para sa mas mahusay. Bakit hindi ko naisip ito noon pa?" Sa kasamaang palad, ang gayong mga ideya ay panandalian at halos hindi na nagtatagal sa ating isipan. At kahit na ang pagiging mas matulungin sa iyong mga aksyon at hindi gaanong mapanghusga sa iba ay mabuti sa sarili nito, ang gayong ideya lamang ay hindi makakarating sa iyo. Bukod dito, ang gayong mga kaisipan ay maaaring magparamdam sa iyo na mas hindi sapat o walang kapangyarihan.

Ang pagsasanay sa pag-iisip ay nangangailangan direktang pakikilahok sinumang gustong makamit ang ilang mga benepisyo sa pamamagitan nito, saka lang ito magiging epektibo. Sa madaling salita, ang pag-iisip ay tunay na isang kasanayan, gaya ng opinyon nina Mark Williams at Denny Penman. Ito ay hindi lamang ang tamang ideya, isang matalinong pamamaraan o isang bagong huwad na libangan, ngunit isang paraan ng pamumuhay. Sa katunayan, ang pagsasanay na ito ay ilang libong taong gulang, at madalas itong tinatawag na puso, bagaman ang kakanyahan nito ay bumababa sa pag-iisip at kamalayan at samakatuwid ay pangkalahatan.

Kapag nagsimula kang magsanay, kailangan mo munang gumawa ng pangako sa iyong sarili, na mangangailangan ng pagtitiyaga at disiplina, ngunit sa parehong oras, ang kakayahang umangkop at kadalian ay kinakailangan, sa madaling salita, pagpapakita ng kabaitan at pakikiramay sa iyong sarili. Ito ay ang kadalian na sinamahan ng hindi natitinag at taos-pusong pakikilahok na nagpapakilala sa pagsasanay sa pag-iisip at karagdagang pagsasanay sa lahat ng pagkakaiba-iba nito.

Bilang karagdagan, mahalaga na magkaroon ng mahusay na mga tagapayo sa negosyong ito, dahil ang mga pusta ay medyo mataas. Sa huli pinag-uusapan natin tungkol sa kalidad ng iyong buhay at mga relasyon sa iba at sa mundo kung saan ka nakatira, hindi pa banggitin ang iyong kagalingan, kalagayan ng pag-iisip, kaligayahan at pakikipag-ugnayan sa iyong sariling buhay.

Kaya kung pinagkakatiwalaan mo ang mga may karanasang propesyonal - sina Mark Williams at Denny Penman - at gagamitin ang kanilang mga rekomendasyon at programa, makatitiyak kang nasa mabuting kamay ka. Ang kanilang programa ay nagbibigay ng isang malinaw na balangkas - isang arkitektura, kung gugustuhin mo - kung saan maaari mong obserbahan ang iyong sariling katawan, isip at buhay, at isang napatunayang diskarte sa mga sistema upang malutas ang anumang mga umuusbong na sitwasyon.

Ang arkitektura ng programang ito ay batay lamang sa mga katotohanan at pamamaraan ng pagbabawas ng stress at pag-iisip na nakabatay sa pag-iisip na therapy, na pinagsama sa isang magkakaugnay, nakakahimok at nakakatuwang bait walong linggong kurso. Maaari itong magamit ng sinumang nagpapahalaga sa kanilang sariling kalusugan at kalusugan, lalo na sa ating patuloy na pagbilis o, ayon sa mga may-akda, mabaliw na mundo.

Gusto ko lalo na ang kanilang simple ngunit radikal na mga mungkahi para sa paglabag sa mga lumang gawi na tinatawag na pattern break. Ang mga ito ay idinisenyo upang tukuyin at i-neutralize ang mga proseso ng pag-iisip at mga pattern ng pag-uugali na kadalasang hindi natin nalalaman, ngunit sila ang nagtutulak sa atin sa makitid na mga hangganan, na nag-aalis sa atin ng pagkakataong mabuhay. buong buhay.

Sa pamamagitan ng pagsisimula ng isang pagsasanay, inilalagay mo ang iyong sarili sa mga kamay ng hindi lamang ng mga may-akda, kundi pati na rin ang iyong sarili, at ito marahil ang pinakamahalagang bagay. Ipinapangako mo sa iyong sarili na susundin ang kanilang mga rekomendasyon, pormal at impormal na mga pamamaraan, at mga pagsasanay na lumalabag sa pattern. Sa tulong nila, mauunawaan mo kung ano ang mangyayari kapag tumuon ka at nagpakita ng kabaitan at pakikiramay sa iyong sarili at sa iba, kahit na sa simula ay hindi ito ganap na natural. Ang ganitong pangako ay isang pagpapakita ng tiwala sa sarili at paniniwala sa sarili. Kasama ng programang inilarawan sa aklat na ito, maaari itong maging isang pagkakataon na "makipagkaibigan" sa iyong sariling buhay at mamuhay ito nang buo, minuto sa bawat minuto, araw-araw.

Si Mark Williams ay isang kasamahan, kapwa may-akda at kaibigan ko sa loob ng maraming taon. Isa siya sa pinakamalaking mananaliksik sa larangan ng pagsasanay sa pag-iisip sa buong mundo, siya ang pinanggalingan ng kalakaran na ito at marami ang ginawa upang maisikat ito. Tulad nina John Tisdale at Zindel Segal, isa siya sa mga founder ng mindfulness-based cognitive therapy, na, ayon sa maraming pag-aaral, ay maaaring magkaroon ng malalim na epekto sa buhay ng mga taong dumaranas ng clinical depression, na makabuluhang binabawasan ang panganib ng pagbabalik. Si Mark din ang nagtatag ng Center for Mindfulness Research and Practice sa Bangor University (North Wales) at ng Oxford Center for Mindfulness Studies. Ang parehong mga sentro ay nagbibigay ng nangungunang pananaliksik at klinikal na pagsasanay batay sa mga kasanayan sa pag-iisip.

Aklat ni Mark Williams at mamamahayag na si Denny Penman - praktikal na gabay sa kamalayan at paglilinang nito. Sana ay lubos kang makinabang sa pagsali sa programang ito at matutunan kung paano magkaroon ng mas matalinong kaugnayan sa iyong sariling “malaya at mahalagang buhay.”

Jon Kabat-Zinn
Boston, Massachusetts
Disyembre 2010

Maaari kang mag-download ng panimulang fragment ng aklat (~20%) mula sa link:

Pag-iisip. Paano makahanap ng pagkakaisa - Penman, Williams (download)

Basahin ang buong bersyon ng aklat sa pinakamahusay online na aklatan Runet - Mga litro.

At sa wakas, iminumungkahi naming manood ka ng isang kawili-wiling video

MARK WILLIAMS, DANNY PENMAN

PAG-IISIP

Isang praktikal na gabay sa paghahanap ng kapayapaan sa isang galit na galit na mundo

Siyentipikong editor na si Nadezhda Nikolskaya

Nai-publish sa pamamagitan ng pahintulot ni Dr Danny Penman at Propesor J. M. G. Williams c/o Curtis Brown Group Limited at Van Lear

Paunang Salita ni Jon Kaabt-Zinn, 2011

Ang edisyong ito ay nai-publish sa pamamagitan ng pag-aayos sa Curtis Brown UK at The Van Lear Agency LLC.

Lahat ng karapatan ay nakalaan. Walang bahagi ng elektronikong bersyon ng aklat na ito ang maaaring kopyahin sa anumang anyo o sa anumang paraan, kabilang ang pag-post sa Internet o mga network ng korporasyon, para sa pribado o pampublikong paggamit nang walang nakasulat na pahintulot ng may-ari ng copyright.

Ang legal na suporta para sa publishing house ay ibinibigay ni law firm"Vegas-Lex"

Ang aklat na ito ay mahusay na kinumpleto ng:

Paano manatiling kalmado at epektibo sa anumang sitwasyon

Sharon Melnick

Paano mapupuksa ang stress, panloob na salungatan at masamang gawi

Neil Fiore

Tal Ben-Shahar

Paunang Salita

Kamakailan lamang ay pinag-uusapan ng buong mundo ang pagsasanay ng pag-iisip. At ito ay kahanga-hanga, dahil ngayon ay kulang tayo sa isang tiyak na mailap ngunit mahalagang elemento ng ating buhay. Minsan nagsisimula tayong mapagtanto na ang nawawala sa atin ay ang ating sarili - ang ating kagustuhan o kakayahan na naroroon sa ating sariling buhay at ipamuhay ito na para bang ito ay talagang may kahulugan, sa tanging sandali na magkakaroon tayo, iyon ay, dito at ngayon. - at na tayo ay karapat-dapat at may kakayahang mamuhay sa ganitong paraan. Ito ay isang napaka-bold at napakahalagang ideya, at maaari nitong baguhin ang mundo. Hindi bababa sa, ito ay magbabago sa buhay ng mga taong nagpasiyang gumawa ng isang hakbang sa direksyon na ito at makakatulong sa mga taong ito na pahalagahan at maranasan ang kabuuan ng buhay.

Kasabay nito, ang isang may kamalayan na diskarte sa buhay ay hindi lamang isa pang magandang ideya: "Eksakto, ngayon ay mamumuhay ako nang mas may kamalayan, husgahan ang mga tao nang mas kaunti, at lahat ay magbabago para sa mas mahusay. Bakit hindi ko naisip ito noon pa?" Sa kasamaang palad, ang gayong mga ideya ay panandalian at halos hindi na nagtatagal sa ating isipan. At kahit na ang pagiging mas matulungin sa iyong mga aksyon at hindi gaanong mapanghusga sa iba ay mabuti sa sarili nito, ang gayong ideya lamang ay hindi makakarating sa iyo. Bukod dito, ang gayong mga kaisipan ay maaaring magparamdam sa iyo na mas hindi sapat o walang kapangyarihan. Ang pagsasagawa ng pag-iisip ay nangangailangan ng direktang pakikilahok ng isang taong gustong makamit ang ilang mga benepisyo kasama nito, saka lamang ito magiging epektibo. Sa madaling salita, ang pag-iisip ay tunay na isang kasanayan, gaya ng opinyon nina Mark Williams at Denny Penman. Ito ay hindi lamang ang tamang ideya, isang matalinong pamamaraan o isang bagong huwad na libangan, ngunit isang paraan ng pamumuhay. Sa katunayan, ang pagsasanay na ito ay ilang libong taong gulang, at madalas na tinatawag na puso ng pagmumuni-muni ng Budista, bagaman ang kakanyahan nito ay bumababa sa pag-iisip at kamalayan at samakatuwid ay pangkalahatan.

Ang pagsasagawa ng pag-iisip ay may malalim na epekto sa ating kalusugan, kagalingan at kaligayahan, at inilalatag ng aklat na ito ang siyentipiko at medikal na ebidensya para dito sa isang napaka-accessible na paraan. Dahil ang pag-iisip ay isang kasanayan at hindi lamang isang abstract na ideya, ang paglinang dito ay isang proseso na lumalalim sa paglipas ng panahon. Kapag nagsimula kang magsanay, kailangan mo munang gumawa ng pangako sa iyong sarili, na mangangailangan ng pagtitiyaga at disiplina, ngunit sa parehong oras, ang kakayahang umangkop at kadalian ay kinakailangan, sa madaling salita, pagpapakita ng kabaitan at pakikiramay sa iyong sarili. Ito ay ang kadalian na sinamahan ng hindi natitinag at taos-pusong pakikilahok na nagpapakilala sa pagsasanay sa pag-iisip at karagdagang pagsasanay sa lahat ng pagkakaiba-iba nito.

Bilang karagdagan, mahalaga na magkaroon ng mahusay na mga tagapayo sa negosyong ito, dahil ang mga pusta ay medyo mataas. Sa huli, ito ay tungkol sa kalidad ng iyong buhay at mga relasyon sa iba at sa mundo kung saan ka nakatira, hindi banggitin ang iyong kagalingan, kalagayan ng pag-iisip, kaligayahan at pakikipag-ugnayan sa iyong sariling buhay. Samakatuwid, kung pinagkakatiwalaan mo ang mga nakaranasang espesyalista - sina Mark Williams at Denny Penman - at gagamitin ang kanilang mga rekomendasyon at programa, makatitiyak kang nasa mabuting kamay ka. Ang kanilang programa ay nagbibigay ng isang malinaw na balangkas-isang arkitektura, kung gugustuhin mo-kung saan maaari mong obserbahan ang iyong sariling katawan, isip, at buhay, pati na rin ang isang napatunayan, sistematikong diskarte sa pagharap sa anumang sitwasyon na lumitaw. Ang arkitektura ng programang ito ay nakabatay lamang sa mga katotohanan at pamamaraan ng pagbabawas ng stress at nakabatay sa pag-iisip na cognitive therapy, na pinagsama sa isang magkakaugnay, nakakahimok, at sentido-kumon na walong linggong kurso. Maaari itong gamitin ng sinumang nagpapahalaga sa kanilang sariling kalusugan at kapayapaan ng isip, lalo na sa ating patuloy na bumibilis o, sabi ng mga may-akda, nakakabaliw na mundo. Gusto ko lalo na ang kanilang simple ngunit radikal na mga mungkahi para sa paglabag sa mga lumang gawi na tinatawag na pattern break. Ang mga ito ay idinisenyo upang tukuyin at i-neutralize ang mga proseso ng pag-iisip at mga pattern ng pag-uugali na kadalasang hindi natin nalalaman, ngunit sila ang nagtutulak sa atin sa makitid na mga hangganan, na nag-aalis sa atin ng pagkakataong mamuhay ng buong buhay. Sa pamamagitan ng pagsisimula ng isang pagsasanay, inilalagay mo ang iyong sarili sa mga kamay ng hindi lamang ng mga may-akda, kundi pati na rin ang iyong sarili, at ito marahil ang pinakamahalagang bagay. Ipinapangako mo sa iyong sarili na susundin ang kanilang mga rekomendasyon, pormal at impormal na mga pamamaraan, at mga pagsasanay na lumalabag sa pattern. Sa tulong nila, mauunawaan mo kung ano ang mangyayari kapag tumuon ka at nagpakita ng kabaitan at pakikiramay sa iyong sarili at sa iba, kahit na sa simula ay hindi ito ganap na natural. Ang ganitong pangako ay isang pagpapakita ng tiwala sa sarili at paniniwala sa sarili. Kasama ng programang inilarawan sa aklat na ito, maaari itong maging isang pagkakataon na "makipagkaibigan" sa iyong sariling buhay at mamuhay ito nang buo, minuto sa bawat minuto, araw-araw.

Si Mark Williams ay isang kasamahan, kapwa may-akda at kaibigan ko sa loob ng maraming taon. Isa siya sa pinakamalaking mananaliksik sa larangan ng pagsasanay sa pag-iisip sa buong mundo, siya ang pinanggalingan ng kalakaran na ito at marami ang ginawa upang maisikat ito. Tulad nina John Tisdale at Zindel Segal, isa siya sa mga founder ng mindfulness-based cognitive therapy, na, ayon sa maraming pag-aaral, ay maaaring magkaroon ng malalim na epekto sa buhay ng mga taong dumaranas ng clinical depression, na makabuluhang binabawasan ang panganib ng pagbabalik. Si Mark din ang nagtatag ng Center for Mindfulness Research and Practice sa Bangor University (North Wales) at ang Oxford Center for Mindfulness Studies. Ang parehong mga sentro ay nagbibigay ng nangungunang pananaliksik at klinikal na pagsasanay batay sa mga kasanayan sa pag-iisip.

Ang aklat ni Mark Williams at ng mamamahayag na si Denny Penman ay isang praktikal na gabay sa pag-iisip at paglilinang nito. Sana ay lubos kang makinabang sa pagsali sa programang ito at matutunan kung paano magkaroon ng mas matalinong kaugnayan sa iyong sariling “malaya at mahalagang buhay.”

Jon Kabat-Zinn

Boston, Massachusetts

Disyembre 2010

Parang ardilya sa gulong

Isipin ang huling pagkakataon na nakahiga ka sa kama upang kontrolin ang iyong mga iniisip. Gusto mong kumalma ang iyong isip, huminahon at sa wakas ay makatulog ka na. Ngunit kahit na ano ang iyong sinubukan, walang nakatulong. Sa bawat oras na pinipilit mo ang iyong sarili na huwag mag-isip tungkol sa anumang bagay, ang mga pag-iisip ay sumugod bagong lakas. Sinubukan mong kumbinsihin ang iyong sarili na huminahon, ngunit biglang nagkaroon ng walang katapusang mga dahilan upang mag-alala. Sinubukan mong hilahin ang iyong unan at maging komportable, ngunit ang iyong mga iniisip ay patuloy na bumabalik. Lumipas ang oras, iniwan ka ng iyong lakas, at nadama mong mahina at sira.

1909 Lumaki sa Vienna, lumipat sa Germany noong 1920s, nag-aral sa Hamburg, pagkatapos ay Frankfurt.

Ang lahat ng nangungunang alalahanin sa mundo ay nabubuhay "ayon kay Drucker" mula noong kalagitnaan ng 40s ng ika-20 siglo. Naniniwala si Drucker na ang pag-unlad ng ekonomiya at pagkakasundo sa lipunan ay maaaring malikha. Ngunit, tulad ng maraming mahuhusay na tagalikha, si Drucker ay natakot sa kanyang nilikha. " Ang mga korporasyong itinayo para tumayong parang mga pyramid ngayon ay parang mga tolda", inamin ni Peter, hindi nang walang kalungkutan, sa mga huling taon ng kanyang buhay.

Mga sanaysay

The End of Economic Man: The Origins of Totalitarianism (1939)
Ang Kinabukasan ng Industrial Man (1942)
Konsepto ng Korporasyon (1945)
Ang Bagong Lipunan (1950)
Ang Pagsasagawa ng Pamamahala(1954). Russian-language na edisyon: Management Practice. - M.: “Williams”, 2007. - P. 400. - ISBN 0-7506-4393-5
Ang Susunod na 20 Taon ng America (1957)
Mga Landmark ng Bukas: Isang Ulat sa Bagong "Post-Modern" na Mundo (1959)
Kapangyarihan at Demokrasya sa Amerika (1961)
Pamamahala para sa Mga Resulta: Mga Gawaing Pang-ekonomiya at Mga Desisyon sa Pagkuha ng Panganib (1964)
Ang Epektibong Tagapagpaganap (1966)
Ang Edad ng Hindi Pagpapatuloy(1968). Russian-language na edisyon: The era of rupture: guidelines for our changing society. - M.: “Williams”, 2007. - P. 336. - ISBN 1-56000-618-8
Teknolohiya, Pamamahala at Lipunan (1970)
Lalaki, Ideya at Pulitika (1971)
Pamamahala: Mga Gawain, Responsibilidad at Kasanayan(1973) edisyon sa wikang Ruso: Pamamahala: mga konsepto, mga responsibilidad, kasanayan. - M.: "Williams", 2008. - P. 992. - ISBN 978-5-8459-1365-4

The Unseen Revolution: Paano Dumating ang Pension Fund sa America (1976)
Isang Panimulang Pananaw sa Pamamahala (1977)
Pakikipagsapalaran ng isang Bystander (1979)
Song of the Brush: Japanese Painting mula sa Sanso Collection (1979)
Pamamahala sa Magulong Panahon (1980)
Tungo sa Susunod na Ekonomiks at Iba Pang Sanaysay (1981)
Ang Nagbabagong Mundo ng Ehekutibo (1982)
Ang Tukso na Gumawa ng Mabuti (1984)
Innovation at Entrepreneurship: Practice at Prinsipyo(1985). Russian-language na edisyon: Business and Innovation. - M.: “Williams”, 2007. - P. 432. - ISBN 0-88730-618-7
Ang Mga Hangganan ng Pamamahala (1986)
Ang mga Bagong Realidad (1989)
Pamamahala sa Non-Profit Organization: Mga Kasanayan at Prinsipyo(1990) edisyon sa wikang Ruso: Pamamahala sa non-profit na organisasyon: mga prinsipyo at kasanayan. - M.: "Williams", 2007. - P. 304. - ISBN 0-88730-601-2
Pamamahala para sa Hinaharap: Ang 1990s at Higit Pa (1992)
Ang Post-Capitalist Society (1993)
The Ecological Vision: Reflections on the American Condition (1993)
Ang Teorya ng Negosyo (1994)
Pamamahala sa Panahon ng Malaking Pagbabago (1995)
Drucker on Asia: A Dialogue Between Peter Drucker and Isao Nakauchi (1997)
Peter Drucker sa Propesyon ng Pamamahala(1998). Publikasyon sa wikang Ruso: Sa propesyonal na pamamahala: tungkol sa propesyon ng tagapamahala. - M.: “Williams”, 2005. - P. 320. - ISBN 1-59139-322-1
Mga Hamon sa Pamamahala para sa 21st Century(1999). Russian-language na edisyon: Mga hamon sa pamamahala sa ika-21 siglo. - M.: “Williams”, 2007. - P. 272. - ISBN 0-7506-4456-7
The Essential Drucker: The Best of Sixty Years of Peter Drucker's Essential Writings on Management(2001). Russian-language na edisyon: Encyclopedia of Management. - M.: "Williams", 2006. - P. 432. - ISBN 0-06-621087-9
Nangunguna sa Panahon ng Pagbabago: Ano ang Kakailanganin Upang Mamuno Bukas(2001; kasama si Peter Senge)
Binago ang Epektibong Tagapagpaganap(2002). Edisyon sa wikang Ruso: Epektibong pinuno. - M.: “Williams”, 2007. - P. 224. - ISBN 0-06-051607-0
Pamamahala sa Susunod na Lipunan(2002). Russian-language na edisyon: Pamamahala sa lipunan ng hinaharap. - M.: "Williams", 2007. - P. 320. - ISBN 0-312-28977-4
Isang Functioning Society (2003)
Ang Pang-araw-araw na Drucker: 366 na Araw ng Pananaw at Pagganyak para sa Paggawa ng mga Tamang Bagay(2004). Russian-language na edisyon: Drucker para sa bawat araw. 366 mga tip para sa pagganyak at pamamahala ng oras. - M.: “Williams”, 2007. - P. 416. - ISBN 0-06-074244-5
Pamamahala ng Sarili (2005)
Ang Epektibong Tagapagpaganap sa Pagkilos(i-publish noong Enero 2006)

Mga link

Personal na MBA: Peter Ferdinand Drucker. Pangunahing ideya, mga sipi ng sanaysay
Peter F. Drucker, isang Pioneer sa Social and Management Theory, Is Dead at 95 (The New York Times, Nobyembre 12, 2005)
Ang Tao na Nag-imbento ng Pamamahala (Espesyal na ulat tungkol kay Peter Drucker (The Economist, Nobyembre 19, 2005)

Wikimedia Foundation. 2010.

Tingnan kung ano ang "Drucker P." sa iba pang mga diksyunaryo:

apelyido ng Hudyo. Drucker, Peter Ferdinand (Peter Ferdinand Drucker; 1909 2005) Amerikanong ekonomista, publicist, tagapagturo ng Austrian na pinagmulan. Viktorov, Boris Mikhailovich (tunay na pangalan Drucker; 1947 2004) makatang Ruso ... Wikipedia

- (Drucker), Peter Ferdinand (b. Nobyembre 19, 1909) – Amerikano. burgis sosyologo at ekonomista, tagasuporta ng teorya ng pamamahala (managerism). Mula noong 1950 - prof. NY. un ta. Sa kanyang mga gawa, itinakda ni D. ang teorya, ayon sa istruktura ng modernong panahon. kapitalista lipunan,…… Philosophical Encyclopedia

Sofya Yurievna (b. 25 XII 1906 (7 I 1907), village Kopys, Vitebsk region) mga kuwago. mang-aawit (dramatic soprano). Hap. sining. BSSR (1955). Noong 1930 32 nag-aral siya sa opera at ballet studio at noong 1933 36 sa Belarus. konserbatoryo. Mula noong 1933 Belarusian soloist. t pa opera at...... Encyclopedia ng Musika

Sharon Drucker ... Wikipedia

Peter Drucker Peter Ferdinand Drucker (Aleman: Peter Ferdinand Drucker; sa Aleman ang kanyang pangalan ay parang Peter; Nobyembre 19, 1909, Vienna Nobyembre 11, 2005) Amerikanong siyentipiko na nagmula sa Austrian; ekonomista, publicist, guro, isa sa pinaka... ... Wikipedia

Peter Ferdinand Drucker Peter Ferdinand Drucker ... Wikipedia

DRUCKER Peter Ferdinand- (1909 2005) Amerikanong siyentipiko na nagmula sa Austrian, tagapagtatag ng modernong pamamahala. Sa paglipas ng mga taon, naging tagapayo siya sa mga pamahalaan ng USA, Canada, at Japan. May-akda ng isang bilang ng mga pangunahing gawain sa pamamahala, mga isyu teoryang pang-ekonomiya At…… Aklat ng diksyunaryo-sanggunian sa agham pampulitika

Peter Ferdinand Drucker (Aleman: Peter Ferdinand Drucker; sa Aleman ang kanyang pangalan ay parang Peter; Nobyembre 19, 1909, Vienna Nobyembre 11, 2005) Amerikanong siyentipiko na nagmula sa Austrian; ekonomista, publicist, guro, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang teorista... ... Wikipedia

Drucker, Peter (1909 - 2005), Peter Ferdinand Drucker

1. Panimula
2. Biyograpikong impormasyon
3. Pangunahing kontribusyon
4. Pagsusuri
5. Konklusyon

Maikling talambuhay na impormasyon

ipinanganak sa Vienna noong 13 Mayo 1909;
mula noong 1937 siya ay permanenteng nanirahan sa USA, kung saan siya ay nagtatrabaho bilang isang akademikong ekonomista at consultant;
noong 1942 siya ay nahalal na propesor ng pilosopiya at agham pampulitika sa Bennington College, Vermont;
noong 1952, propesor ng pamamahala sa New York University;
nai-publish na trabaho noong 1974 ;
inilathala ang kanyang unang nobela noong 1982Ang Huli sa Lahat ng Posibleng Mundo.

Mga pangunahing gawa

Ang Katapusan ng Economic Man (1936)
Ang Kinabukasan ng Industrial Man (1942)
Ang Konsepto ng Korporasyon (1946)
Ang Pagsasagawa ng Pamamahala (1954)
Pamamahala para sa Mga Resulta (1964)
Ang Epektibong Tagapagpaganap (1967)
Mga Tao at Pagganap (1973)
Pamamahala: Mga Gawain, Responsibilidad, Mga Kasanayan (1974)
Ang Hindi Nakikitang Rebolusyon (1976)
Pakikipagsapalaran ng isang Bystander (1979)
Tungo sa Susunod na Ekonomiks (1981)
(1985)
Ang Mga Hangganan ng Pamamahala (1987)

Buod

Si Peter Drucker ay isa sa mga pinakatanyag na iskolar sa pamamahala at ang may-akda ng maraming mga libro sa mga isyu sa pamamahala. Sa kanyang mga gawaing siyentipiko humipo sa isang malawak na hanay ng mga problemang pang-ekonomiya at pampulitika, ngunit naging tanyag siya sa kanyang trabaho sa mga isyu sa pamamahala. Pinuno ni P. Drucker ang ekspresyon (UOC) at hindi kataka-taka na siya ay karaniwang itinuturing bilang isang siyentipiko na naging maimpluwensyang sa paglipat ng pokus mula sa siyentipikong pamamahala patungo sa isang mas pilosopiko na diskarte kung saan ang problema ng pamamahala ay nabawasan sa pagkakasunud-sunod ng paglutas ng mga pangkalahatang problema at kung saan ang mga layunin ay mas mahalaga kaysa sa mga tungkulin.

1. Panimula

malamang, P. Druckerpinakamahusay na mairepresenta bilang isang siyentipiko na mariing binibigyang-diin ang kahalagahan ng isang makatao na diskarte sa problema ng pamamahala. Naniniwala siya na sa modernong lipunan ang mga negosyo ng negosyo ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel at nagtatalaga ng isang pangunahing papel sa pagtiyak ng dinamika ng pag-unlad at pagsasagawa ng mga tungkulin sa pamamahala sa mga tagapamahala ng kumpanya. Ang pinuno ang namamahala sa organisasyon upang makamit kahusayan sa ekonomiya at, samakatuwid, nagsusumikap na dagdagan ang mga pampublikong kalakal. Visionary thinkerP. Druckeray isa ring mahusay na manunulat at tagapagsalita, dahil sa malaking bahagi ng kanyang tagumpay sa publiko sa mahusay na istilong pampanitikan ng kanyang mga sinulat at ang kanyang kakayahang maimpluwensyahan ang imahinasyon ng kanyang madla. Siya ay madalas na pinupuna dahil sa pagtataguyod ng isang labis na pangkalahatang pananaw sa mga problema sa pamamahala at, sa partikular, ang konsepto ng "maliksi na tagapamahala", ngunit siya pangkalahatang diskarte sa problema ng pamamahala ay nanalo ng pangkalahatang pagkilala.

2. Biyograpikong impormasyon

Peter Ferdinand Drucker ipinanganak noong 1909 sa Vienna. Ang kanyang ama, si Adolf Drucker, ay isang nangungunang abogado ng Viennese at isang sikat na Austrian liberal, isa sa mga tagapagtatag ng Salzburg Music Festival. Ang pamilya Drucker ay nandayuhan sa Estados Unidos noong 1938 pagkatapos ng sapilitang pagsasanib ng Austria sa Nazi Germany (ang tinatawag na Anschluss). Sa kanyang sariling talambuhay, na inilabas noong 1979, na pinamagatangPakikipagsapalaran ngNakatingin(“The Adventures of an Eyewitness”) Malinaw na binanggit ni P. Drucker ang tungkol sa kanyang pagkabata sa Viennese noong Unang Digmaang Pandaigdig, gayundin ang tungkol sa mga tradisyon ng pamilya at kultura na nakaimpluwensya sa pagbuo ng kanyang pag-iisip. Noong 1930s. Si P. Drucker ay nagtrabaho sa Europe bilang isang journalist at economics specialist bago tuluyang nanirahan sa Estados Unidos noong 1937. Noong 1942, sumali siya sa Bennington College sa Vermont, kung saan makalipas ang sampung taon ay lumipat siya sa New York University, kung saan siya ay naging propesor ng pamamahala. Simula noon, ang kanyang mga pangunahing gawain ay ang pagtuturo, pagsusulat ng mga libro at pagkonsulta para sa ilan sa mga nangungunang kumpanyang Amerikano.
Si P. Drucker ay isang napaka-prolific na may-akda, at ito ay sa pamamagitan ng kanyang mga isinulat na maaaring matunton kung paano umunlad at nagbago ang kanyang mga ideya sa paglipas ng panahon. Noong 1936, noong hindi pa siya 30 taong gulang,P. Druckerinilathala ang kanyang unang libroAng Katapusan ng Economic Man ("Ang Katapusan ng Tao sa Ekonomiya" ), na nakatuon sa pag-aaral ng mga pang-ekonomiyang pinagmulan ng pasismo. Nakasulat sa malinaw at madaling wika, nananatili itong isa sa pinakamatagumpay na pagtatangka na ipaliwanag ang tagumpay ng pasismo at ang mga dahilan ng pagkalat nito sa Europa. Sa kanyang pangalawang libro,Ang Kinabukasan ng Pang-industriya Lalaki ("Ang Kinabukasan ng Industrial Man" ) (1942), na inilathala noong kasagsagan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sinubukang tingnan ang hinaharap pagkatapos ng digmaan at ilarawan ang kalikasan ng bagong mundo. Dapat pansinin na noong panahong iyon ay lumayo na si P. Drucker sa pag-aaral ng pulitika at lipunan at nagsimula ng mas tiyak na pag-aaral ng mga organisasyon. Sa kanyang ikatlong libroAngKonsepto ng Korporasyon ("Konsepto ng Korporasyon" ) (1946) tinukoy niya ang mga uri ng organisasyon na pinaniniwalaan niyang mangingibabaw sa lipunan, pulitika at ekonomiya ng hinaharap.
Kaugnay nito, kailangan ng siyentipiko na maunawaan kung paano gumagana ang mga korporasyon at kung ano ang tumutukoy sa tagumpay o kabiguan ng kanilang mga aktibidad. Ayon kay P. Drucker, ang pangunahing puwersang nagtutulak ang korporasyon ang pinuno nito, kaya tumutok siya sa pag-aaral ng kalikasan mga aktibidad sa pamamahala. Sa susunod na dalawampung taon ay sumulat siya ng limang aklat - simula saAng Pagsasagawa ngPamamahala ("Kasanayan sa Pamamahala" ) (1954) at nagtataposPamamahala: Mga Gawain, Pananagutan, Mga Kasanayan ("Pamamahala: mga gawain, responsibilidad, paraan ng pagpapatupad" ) (1974), na ang bawat isa ay hanggang ngayon ay nagra-rank sa mga pinaka makabuluhang akda sa paksang ito. Sa huling bahagi ng limang aklat na ito ang pilosopikal na pananaw ni P. Drucker sa korporasyon at pinuno nito ay lubos na buod, ang mga tampok ng gawaing pangangasiwa at mga layunin nito ay natutukoy, at ang mga isyu ng impluwensya ng korporasyon sa lipunan ay isinasaalang-alang din.
Gayunpaman, sa panahong ito nagkaroon muli ng pagpapalawak ng mga pang-agham na interes ni P. Drucker. Sa kanyang tatlong pinakamahalagang gawa na isinulat noong 1980s. -Tungo sa Susunod na Ekonomiks ("Tungo sa hinaharap na ekonomiya" ) (1981), Innovation at Entrepreneurship ("Innovation at Entrepreneurship" ) (1985) Ang mga Hanggananng Pamamahala ("Mga Hangganan ng Pamamahala" ) (1987) - patuloy na pagsasaalang-alang sa problema ng pagtukoylayunin at tungkulin ng pinuno , ngunit ngayon ito ay ginagawa mula sa isang mas malawak na pananaw, na isinasaalang-alang ang panlipunan, pampulitika, macroeconomic at lalo na mga pagbabago sa teknolohiya. Sa kanyang pinakabagong mga libro, sinabi ni P. Drucker na dapat matutunan ng mga tagapamahala na maunawaan hindi lamang ang kanilang sariling tungkulin, kundi pati na rin kung paano ito dapat baguhin upang mapabuti ang pagiging epektibo ng mga aktibidad sa pamamahala.

3. Pangunahing kontribusyon

Bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang teorya ng pamamahala ng mga Amerikano ay pinangungunahan ng at G. Ford, na isinasaalang-alang ang pamamahala bilang isang eksaktong agham. Itinuring ni P. Drucker, na pinalaki sa mga tradisyon ng liberal na humanismo, ang pamamahala bilang isang uri ng bagong pilosopiya. Sa halip na pag-aralan nang detalyado ang bawat problema, sinuri niya ang pinagbabatayan ng mga problema. pangkalahatang mga prinsipyo pamamahala. Pinapayagan ang paglipat ng focus mula sa pagiging produktibo patungo sa huling resultaP. Druckerbumuo ng isang konsepto , ayon sa kung saan ang gawain ng tagapamahala ay magtakda ng mga layunin at gumawa ng mga aksyon na naglalayon sa kanilang pagpapatupad.

Mga gawain

Key figure komersyal na negosyo ang pinuno nito, na gumaganap ng pangunahing papel sa pagsasama-sama ng iba't ibang mga mapagkukunan at paglikha ng isang produkto. Bagama't minsan ay itinuturing mismo ni P. Drucker ang pinuno bilang "pangunahing yamang tao negosyo" (Drucker, 1973: 3), sa kanyang opinyon, ang pamamahala ay hindi isang mapagkukunan bilang isang katalista: "Superbisoray isang dinamiko, nagbibigay-buhay na elemento ng negosyo. Kung wala ang kanyang pamumuno, ang "mga mapagkukunan ng produksyon" ay mananatiling mapagkukunan at hindi kailanman magiging mga kalakal" (Drucker, 1954: 3). Nahuhulaan pa nga ni P. Drucker ang panahon na ang mga manggagawa ay magiging hindi na kailangan at mapapalitan ng automata. Gayunpaman, kahit na sa kasong ito, ang mga tagapamahala ay mananatili pa rin, bilang isang resulta kung saan ang buong kawani ay binubuo ng mga tagapamahala; Kaya, sa proseso ng pag-unlad nito, ang sangkatauhan ay magbabago mula sa isang lipunan ng paggawa tungo sa isang lipunan ng pamamahala (Drucker, 1973).
Higit pa sa paglutas ng problema pagbabahagi mapagkukunan at outputmanagerdapat magsagawa ng pangkalahatang pamamahala at mga function ng kontrol. Mula sa pananawP. Druckerang mga tungkuling ito ay halos ganap na aktibo: “Ang mga puwersang pang-ekonomiya ay nagtatakda ng mga limitasyon sa kung ano ang magagawa ng isang tagapamahala. Lumilikha sila ng mga kanais-nais na pagkakataon para sa kanyang mga aksyon. Ngunit hindi nila mismo tinukoy kung ano ang isang negosyo o kung ano ang ginagawa nito" (Drucker, 1973: 88). Pagkatapos ay nagpapatuloy si P. Drucker, na nag-uugnay sa mga tagapamahala ng isang nangungunang papel hindi lamang sa pamamahala ng negosyo, kundi pati na rin sa paglikha ng mga merkado:
Mayroon lamang isang tunay na kahulugan ng layunin ng negosyo:paglikha ng isang mamimili . Ang mga pamilihan ay hindi nilikha ng Diyos, kalikasan, o puwersang pang-ekonomiya, ngunit ng mga taong nagpapatakbo ng negosyo. Maaaring gusto ng mga potensyal na customer na matugunan ng negosyo ang kanilang mga pangangailangan... ngunit mananatiling hindi matutupad ang hangaring ito hanggang sa mga taong negosyante huwag isalin ito sa mabisang pagkilos. Pagkatapos lamang lumitaw ang mga mamimili at isang merkado (Drucker, 1973: 89).

Dahil dito, ang mga tagapamahala ay ipinagkatiwala sa paglutas ng mga problema ng pagkakaisa ng paggawa at materyal na mapagkukunan para sa layunin ng paggawa ng mga kalakal at paglikha ng isang merkado para sa kanilang pagbebenta. Kasama sa saklaw ng pamamahala ang lahat ng bagay na nag-aambag sa pagpapalakas ng negosyo; ang mga tagapamahala ay dapat lumikha ng karagdagang halaga, na nagsisikap na matiyak na ang halaga ng produkto ay mas mataas kaysa sa halaga ng mga mapagkukunang ginagamit para sa produksyon nito. Dito umalis si P. Drucker mula sa mga tradisyonal na pamamaraan siyentipikong pamamahala, na nagbibigay-diin sa pangangailangang gumamit ng mga mapagkukunan sa pinakamaraming paraannararapatparaan. Para sa kanya, ang mauna ay ang malikhaing paraan kung saan nasusulit ng mga tagapamahala ang mga mapagkukunan.mabisaparaan upang makamit ang mga layunin ng kumpanya.
Ang kumbinasyong ito ng catalysis at proactive na pamamahala ay humahantong kay P. Drucker sa ideya ng pagkilala sa isang negosyo kasama ng mga tagapamahala nito. Hindi siya umabot sa hayagang ipahayag ito, ngunit patuloy na inuulit ang ideya ng pangunahing tungkulin ng mga tagapamahala: "Ang isang negosyo ay maaaring magpasya ng isang bagay at gumawa ng isang bagay lamang sa lawak na ang mga tagapamahala nito ay lumahok sa mga prosesong ito - sa pamamagitan ng mismo ang negosyo ay hindi maaaring gumana nang epektibo" (Drucker, 1954: 7).

Pananagutan

Mula sa pananaw P. Druckerlahat ng institusyon ay umiiral upang makamit ang ilang mga layunin; para sa mga negosyong negosyo, ang layuning ito ay kahusayan sa ekonomiya (Drucker, 1974). Ang pinuno ng negosyo ay may pananagutan para sa: (1) pagtiyak ng kahusayan sa ekonomiya; (2) pagiging produktibo ng aktibidad, upang makamit ang pinakamaraming kahusayan sa simpleng paraan; (3) pamamahala sa mga panlipunang epekto ng negosyo bilang isang organisasyon sa panlabas na kapaligiran.
Bagama't naglalaman ito ng indikasyon ng kahalagahan ng tungkulin ng pinuno, panandalian lamang pinag-isipan ni P. Drucker ang gawain ng pamamahala sa pamumuno. Sa halip, mas gusto niyang gamitin ang konsepto ng "responsibilidad"; Ang mga tagapamahala ay "responsable" para sa kontribusyon na ginagawa nila mismo at ng mga empleyadong nasasakupan nila sa gawain ng negosyo. Sa kaibuturan nito, ang pamamahala ay tungkol sa pag-andar, hindi kapangyarihan, at hinihimok ni P. Drucker ang mga tagapamahala na talikuran ang ideya na sila ang nasa itaas at ang mga manggagawa ay nasa ibaba nila. Sa halip, tinitingnan niya ang mga tagapamahala bilang ang core ng organisasyon kung saan umiikot ang lahat ng iba pang elemento - paggawa, mga mapagkukunan, mga merkado, ang panlabas na kapaligiran.
Isang mahalagang kadahilanan sa lahat ng trabahoP. Druckeray ang pangangailangan para sa mga tagapamahala na isaalang-alang ang mga panlipunang epekto na mayroon sila at ang kanilang mga organisasyon sa panlabas na kapaligiran.Mga managerhindi dapat mga teknokrata lamang; dapat nilang maunawaan kahalagahang panlipunan mga aktibidad nito (Drucker, 1974). Ang mas malaki at mas malakas na isang negosyo ay nagiging, mas malakas ang epekto na ibibigay nito. impluwensya ng lipunan at mas mataas ang pangangailangan para sa accounting panlipunang salik: "Ang kinakailangan para sa panlipunang responsibilidad ay, sa malaking lawak, ang presyo ng tagumpay" (Drucker, 1973: 289). Tulad ng sinabi ni J. Tarrant:
Hindi kailanman nalilimutan ni P. Drucker ang kapakanan ng publiko, na matatagpuan sa loob ng organisasyon sa pangkalahatang kaso at sa loob ng partikular na korporasyon. Ang mga korporasyon ay dapat na pamahalaan hindi lamang ayon sa isang hanay ng mga pragmatikong tuntunin, kundi pati na rin sa loob ng balangkas ng mga konseptong pilosopikal na tumutukoy sa papel ng organisasyon sa isang industriyal na lipunan (Tarrant, 1976: 84).

Ayon sa pilosopiya ni P. Drucker, ang pangwakas na layunin ng isang negosyo ay ang paglikha ng mga pampublikong kalakal. Ang organisasyon ay nagsisilbing baguhin ang pagsisikap ng tao sa konkretong output at "ang personal na pagsisikap ay lumilikha ng mga benepisyong panlipunan" (Drucker, 1974: 810). Ang paniniwalang ito ang bumubuo sa esensya ng kanyang pilosopiya sa pamamahala.

Mga praktikal na aksyon

Batay sa iyong pilosopiya sa pamamahalaP. Drucker(1973) kinikilala ang mga praktikal na aksyon na maaaring gawin ng mga tagapamahala upang gawing mas epektibo ang kanilang trabaho. Inililista niya ang mga sumusunod na pangunahing katangian ng pamamahala:

bilang isang kasangkapan upang makamit ang isang layunin;

bilang isang independiyenteng siyentipikong disiplina;

bilang isang koleksyon ng mga taong nagtatrabaho nang paisa-isa at sama-sama;

Paano pampublikong katawan upang malutas ang mahahalagang problema;

bilang isang holistic, synthesized function sa isang kumplikado at nagbabagong mundo.

Iginiit ni P. Drucker na ang mga tagapamahala ay dapat na ganap na kasangkot sa kanilang trabaho at madalas na nagsasalita tungkol sa "emosyonal na kaguluhan" na dapat kasama ng proseso ng pamamahala. Gayunpaman, ang paglahok mismo ay hindi nagpapahiwatig ng kakulangan ng disiplina at mahigpit. Nasa libroAng Epektibong Tagapagpaganap(“The Effective Leader”) (1967) P. Drucker argues that effectiveness is determined by a set of practical actions that can be learnt. Ang kanyang kahulugan ng pagiging epektibo ay batay sa limang pangunahing prinsipyo:

1. epektibong mga pinuno alam kung paano ginugugol ang kanilang oras sa pagtatrabaho;

2. hindi sila nakatutok sa proseso ng paggawa, ngunit sa mga resulta nito;

3. binuo nila ang kanilang trabaho batay sa mga kalakasan, hindi mga kahinaan;

4. Itinuon nila ang kanilang mga pagsisikap sa mga lugar kung saan ang mahusay na pagganap ay magbubunga ng mga natitirang resulta;

5. Gumagawa sila ng mga epektibong desisyon sa pamamagitan ng paggawa ang mga tamang hakbang sa tamang pagkakasunod-sunod.

Batay sa pahayag na ang pangunahing gawain ng isang tagapamahala ay lumikha ng isang merkado,P. Druckertala ang dalawapangunahing tungkulin ng pamamahala ay ang pagpapakilala ng pagbabago at pagpapatupad mga aktibidad sa marketing. Siya ay nagbabayad ng medyo maliit na pansin sa marketing, ngunit ang pangangailangan upang maunawaan at ipatupad ang pagbabago ay tinutugunan sa halos lahat ng kanyang kamakailang mga libro. Ang siyentipiko ay patuloy na pinupuna ang mga kumpanya na naniniwala na "ang pagbabago ay nagmumula sa inspirasyon, at ang tagumpay sa entrepreneurship ay nakasalalay sa swerte" (Drucker, 1985 ix) at nangangatwiran na ang inobasyon ay isang agham na maaaring pag-aralan. Siya ay kumbinsido na ang inobasyon ay pangunahing gawain ng pamamahala at binibigyang-diin na ang mga tagapamahala ay dapat umasa sa teknolohiya kaysa sa anupaman: ang isa sa kanyang pinakatanyag na mga ekspresyon, "ang isang computer ay isang tulala," ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na gumamit ng teknolohiya bilang isang tool para sa pagpapakilala ng pagbabago. , at hindi bilang isang paraan ng pagpapalit nito.

4. Pagsusuri

U P. Druckerwalang kakulangan ng mga kritiko, at ang paradigm na nilikha niya ay higit sa isang beses na naging target ng kanilang mga arrow. Halimbawa, binanggit ni J. Tarrant ang labis na pagbibigay-diin sa kahalagahan ng kahusayan sa ekonomiya at pagsunod sa “bottom line,” na maaaring ituring na hindi patas dahil sa patuloy na panawagan ni P. Drucker para sa panlipunang responsibilidad (Tarrant, 1976). Kasabay nito, ang kanyang huling ideya, tila, ay hindi kailanman pinagsama sa iba pang mga paksa ng gawain ng siyentipiko. Ang mga kabanata tungkol sa pangangailangan para sa panlipunang responsibilidad ay kadalasang mahirap unawain, pabayaan ang iba pang mga aklat kung saan lumilitaw ang mga ito. Para sa mga mambabasa na lumaki sa parehong mga ideya bilang P. Drucker, ang ideya ng pangangailangan para sa panlipunang responsibilidad ay tila naiintindihan; sa parehong oras, tila malayo mula sa napakalinaw sa henerasyon ng post-war ng mga tagapamahala ng US.
Isa sa mga by-product ng theoryP. Druckeray ang paglikha ng konsepto ng isang "manager na may kakayahang gumalaw." Sa pamamagitan ng pagtukoy sa pamamahala bilang isang hanay ng mga pangunahing tungkulin, marahil ay hindi niya sinasadyang nag-ambag sa paniniwala na ang sinumang sinanay na tagapamahala ay maaaring pamahalaan ang anumang negosyo, anuman ang kalikasan o layunin nito. Si P. Drucker mismo ay hindi kailanman nag-isip ng gayon at, sa kabaligtaran, ay nagtalo na ang isang tagapamahala ay dapat palaging lubusang alam ang negosyo kung saan siya ay nakikibahagi (Tarrant, 1976), ngunit ang ideya na ang mga kasanayan sa pamamahala ay unibersal at maaaring ilapat nang may pantay na tagumpay sa iba't ibang lugar ay nag-ugat.
Gayunpaman, kasama ng mga pagtutol na ito, ang katotohanan ay nananatiling hindi mapag-aalinlanganan na sa panahon ng post-war na si P. Drucker marahil ay gumawa ng pinakamalaking kontribusyon sa pagtukoy sa kalikasan ng pamamahala. Karaniwang pinaniniwalaan na bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, hindi lang alam ng mga tagapamahala na sila ay mga tagapamahala; Ipinakita sa kanila ni P. Drucker kung sino talaga sila. Ang kanyang pilosopiya sa pamamahala ay tumagos sa lahat ng antas ng pag-iisip ng pamamahala - mula sa pinakamataas na mga akademikong lupon ng mga akademya ng negosyo hanggang sa mga pinuno ng maliliit na kumpanya. Ang konsepto ng pamamahala ayon sa mga layunin ay malawakang ginagamit, kahit na minsan ay ginagamit ito sa ilalim ng ibang mga pangalan.

5. Konklusyon

Pinagsama-samang mga pangunahing ideyaP. Druckeripinakita sa apendise sa aklat ni J. Tarrant:
Karamihan sa proseso ng pagsasanay sa lakas ng benta ay ganap na walang silbi. Sa pinakamainam, makakatulong ito na mailabas ang isang walang kakayahan na nagbebenta mula sa isang estado ng kumpletong katangahan.

Kung mayroon kang masyadong maraming mga problema, marahil ay dapat mong iwanan ang negosyo. Walang batas na nagsasabing ang isang kumpanya ay dapat umiral magpakailanman.

Ang konsepto ng pamamahala ayon sa mga layunin ay gagana kung alam mo ang mga layunin. Gayunpaman, 90% ng oras na ang mga layuning ito ay hindi mo alam.

Isinasailalim natin ang ekonomiya sa pulitika; ngunit sinusuri namin ang mga isyu sa moral at pampulitika sa mga terminong pang-ekonomiya

Kailangan nating ihinto ang pag-uusap tungkol sa kita bilang gantimpala. Ito ay isang uri lamang ng gastos. Wala talagang mga gantimpala; may mga gastusin kahapon at bukas (Tarrant, 1976: 255-60)