N.I. Sazonova: "Mayroong mga pagbabago sa konsepto sa mga libro ng edisyon ni Nikon, ngunit ang mga dogmatiko ay hindi natukoy. Pakikilahok sa mga pang-agham na kaganapan
Sazonova Natalia Ivanovna, Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor ng Tomsk State Pedagogical University (TSPU), ay nakikibahagi sa pag-aaral ng mga sanggunian sa libro sa ilalim ng Patr. Nikon. Pangunahing nasa kanan ay ang Trebnik at Book of Hours. Sa kanan ay isinasaalang-alang mula sa philological, semiotic, culturological at theological point of view. Ang mga karagdagang mapagkukunan ay kasangkot sa pagsusuri - pangunahin ang mga polemikong gawa ng mga bilanggo ng Pustozersky at iba pang mga apologist ng Lumang Paniniwala. Sazonova ay may maraming mga publikasyon sa mga peryodiko at mga koleksyon siya ay nagsulat at naglathala ng isang monograph sa batas. Ang pagtatanggol sa isang disertasyon ng doktor ay inihahanda, at ang pangalawang monograp ay naka-print.
Reporma sa Simbahan ng Patriarch Nikon 1654-1666. Sa loob ng maraming taon, ito ay nanatili sa pokus ng pansin ng mga mananaliksik bilang ang pinakaseryoso at pinakamalaki sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Ang pansin sa reporma ay ipinaliwanag hindi lamang sa sukat nito, kundi pati na rin sa mga kahihinatnan nito, na ang pangunahin ay ang schism ng simbahan.
Isa sa pinakamahalagang bahagi ng reporma ni Nikon ay ang reporma ng liturgical practice, na kinabibilangan ng "pagwawasto" mga aklat na liturhiya. Ang mga kontemporaryo ng mga kaganapan ay tiyak na ang mga aspetong ito ay nakita bilang pangunahing direksyon ng reporma. Ang pagbuo ng gayong pang-unawa ay pinadali ng katotohanan na ang reporma mismo ay nagsimula noong 1653 na may mga pagbabago sa liturhiya - ang pagpapakilala ng tatlong daliri sa tanda ng krus at ang pagpawi ng mga pagpapatirapa sa panahon ng panalangin ng Lenten ni St. Ephraim na Syrian. Sinundan ito ng pagwawasto ng mga liturgical na libro na nagdulot ng hindi gaanong resonance sa Simbahan at lipunan, na halos walang mga nauna sa kasaysayan ng simbahan ng Russia: sa maikling panahon, lahat ng mga liturgical na libro nang walang pagbubukod ay napapailalim sa reporma. Iyon ang dahilan kung bakit ang reporma ng liturgical practice ay lubos na nakita ng lipunan.
Hindi nagkataon na ang "pagwawasto" ni Nikon ng mga liturgical na aklat, kasama ang iba pang mga liturhikal na inobasyon, ay nakatanggap ng malaking pansin sa makasaysayang agham noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa mga gawa ni A.A. Dmitrievsky, I.D. Mansvetova, S.A. Belokurova, D.S. Varakina, P.F. Si Nikolaevsky at iba pang mga mananaliksik ay nagbuod ng isang malaking halaga ng materyal tungkol sa mga mapagkukunan ng pagwawasto ng mga liturgical na aklat, ang kurso ng tama (sa pinakamalaking lawak salamat sa mga gawa ni A.A. Dmitrievsky, ang mga mananaliksik ng unang bahagi ng ika-20 siglo ay binuo ang paksa ng pagwawasto ni Nikon ng ang Service Book). Sinuri ng mga siyentipiko ang mga salik na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagwawasto at gumawa ng ilang mahahalagang konklusyon bilang resulta ng pagsusuri ng mga mapagkukunan at yugto ng pagbabago. Kaya, ayon sa maraming mga mananaliksik, ang nakasaad na prinsipyo ng pagwawasto - ayon sa sinaunang mga manuskrito ng Griyego - ay hindi sinusunod, at ang tama ay isinagawa ayon sa mga aklat ng Griyego noong ika-17 siglo. Kaya, ang reporma ay nakatuon sa Greek liturgical practice, kasabay ng reporma.
Ang tradisyon ng mga mananaliksik ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. patuloy at moderno agham ng Russia. Ang mga problema ng tekstuwal na pagpuna sa pagwawasto ng mga liturhikal na aklat ay itinaas sa isang bilang ng mga gawa ng parehong teoretikal at tiyak na likas na kasaysayan. Kaya, ang pagpuna sa teksto ng "karapatan" ni Nikon ay binibigyan ng espesyal na pansin ni B.A. Uspensky, isinasaalang-alang ang problema ng isang hindi kinaugalian na saloobin sa salita noong ika-17 siglo. at ang impluwensya ng pangyayaring ito sa split na naganap, pati na rin ang pagtugon pangkalahatang katangian tekstong larawan ng reporma ni Nikon. Ang pag-unlad ng mga pagwawasto ng libro at ang mga personalidad ng mga manggagawang sanggunian ay tinalakay din sa mga artikulo ng M. Grinberg, V.K. Ziborov, M.D. Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay nag-aaral ng tekstuwal na pagpuna sa pre-Nikon at Nikon na aklat na "prava", ang mga tampok na teksto ng mga liturgical na libro ng panahon ng pre-reporma, ang kasaysayan ng paglalathala ng mga binagong liturgical na libro, lalo na ang Trebnik. Ang mga istoryador at teologo ng simbahan ay madalas ding bumaling sa paksa ng "kanan" ni Nikon. Sa pagpapatuloy ng pre-rebolusyonaryong tradisyon ng pag-aaral ng kasaysayan ng pagwawasto ng mga aklat na liturhikal, binibigyang-pansin din ng mga modernong siyentipiko ang mga pinagmumulan ng mga sanggunian sa aklat at ang proseso ng pagwawasto sa mismong tekstong liturhikal.
Sa kabila ng kahalagahan ng pag-aaral sa proseso ng pagwawasto ng liturgical text sa ilalim ng Patriarch Nikon, dapat sabihin na ang teksto ng mga liturgical books mismo, na sumailalim sa mga pagbabago bilang resulta ng reporma, ay nananatiling isang maliit na pinag-aralan na lugar hanggang sa kasalukuyan. Ang isang mas mahalagang problema ay ang impluwensya ng bagong susugan na teksto sa pagbuo ng isang negatibong reaksyon sa reporma.
Tulad ng nabanggit na, ang reporma ng Nikon ay naiiba sa lahat ng nauna sa sukat nito. Naturally, ang dami ng trabaho sa unahan ng siyentipiko dito ay tunay na napakalaki, at ang higit pa o hindi gaanong hindi malabo na sagot sa tanong tungkol sa papel ng mga pagbabago sa teksto sa schism ay maaari lamang ibigay sa pamamagitan ng isang kumpletong pag-aaral ng mga pagbabago sa lahat ng mga liturhikal na aklat. Kasabay nito, ang mga paunang konklusyon ay maaaring makuha mula sa mga resulta ng pag-aaral ng isa o higit pang mga liturgical na libro, dahil ang gayong sample ay maaaring ituring na kinatawan mula sa punto ng view ng pagkilala sa mga pangunahing uso sa panitikan ng libro. Ito ay para sa kadahilanang ito na tayo ay bumaling dito upang isaalang-alang ang pagwawasto ng isa lamang sa mga liturgical na libro - ang Trebnik.
Ang pagpili ng pinagmulang ito ay pangunahing idinidikta ng pagkalat nito sa mga mananampalataya: ang Breviary ay isa sa pinakamahalagang aklat na liturhikan. Naglalaman ito ng pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng mga pangunahing Sakramento ng Simbahan (maliban sa mga Sakramento ng Eukaristiya at Pagkasaserdote), ang mga pangunahing ritwal at panalangin na isinagawa ng pari sa kahilingan ng mga parokyano ("on demand", kaya tinawag na Trebnik. , o Potrebnik). Kaya, ang Trebnik ay malapit na nauugnay sa araw-araw na buhay mga mananampalataya, na ginagawang kawili-wiling bagay ng pag-aaral ang mapagkukunang ito. Kasabay nito, hindi binabalewala ng nasa itaas ang pangangailangang tukuyin at ibuod ang mga pagbabago sa iba pang mga liturhikal na aklat - ang Service Book, Octoechos, Prologue, atbp., dahil sa ganitong paraan lamang maibabalik ang kumpletong tekstong larawan ng reporma sa simbahan.
Kapag sinusuri ang mga pagbabagong ginawa ng reporma sa Nikon sa teksto ng Trebnik, ang pinakamabungang paghahambing ay tila ang paghahambing ng mga teksto ni Nikon sa mga teksto ng mga liturgical na aklat na inilathala sa panahon ng aktibidad ng "circle of zealots of piety" ( ikalawang quarter ng ika-17 siglo), dahil ang mga pre-Nikon na tekstong ito ang pangunahing itinuturing na Tama at totoo ang mga Lumang Mananampalataya. Sa partikular, ito ang mga Trebnik ng 1636, 1639, 1647 at 1651, ang mga kopya nito ay napanatili kapwa sa mga koleksyon ng mga museo at aklatan sa Moscow at St. Petersburg, at sa mga koleksyon ng mga museo at aklatan ng rehiyon.
Sa panahon ng aktibong pakikilahok ni Patriarch Nikon sa reporma, ang Trebnik ay nai-publish nang isang beses - noong 1658. Bago ang mga Konseho ng 1666-1667, ngunit nang walang pakikilahok ng Patriarch, ang paglalathala ng Trebnik ay isinagawa muli, noong 1662. Sa panahon ng ang panahong ito ng "interpatriarchal rule" sa pangkalahatan ay napanatili ang pagpapatuloy sa pagwawasto ng mga liturgical na aklat: ang Trebnik ng 1662 ay halos kapareho ng komposisyon ng Trebnik ng 1658. Walang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga edisyon sa teksto ng mga pangunahing ritwal. at pagkakasunud-sunod ng mga Sakramento at mga kinakailangan. Kasabay nito, ang publikasyon ay sumasalamin sa isang tiyak na kawalan ng katiyakan at pag-aatubili, tila naroroon din pagkatapos ng pag-alis ni Nikon: lalo na, ang mga panalangin para sa pagtatatag ng bahay sa Trebnik ng 1662 ay ibinigay sa pre-reform na edisyon. Ang mga edisyon ng 1658 at 1662 ay napanatili sa mga koleksyon ng State Historical Museum, State Public Library, Library ng Academy of Sciences ng Russian Federation, at sa mga koleksyon ng mga panrehiyong museo at aklatan.
Ang bilang ng mga pagbabagong ginawa sa teksto ng Trebnik ay napakalaki. Kabilang sa mga ito, nararapat na tandaan ang pagsasaayos ng komposisyon ng aklat, na nauugnay sa pag-alis ng mga indibidwal na ritwal, halimbawa, ang ritwal ng pagtatalaga ng simbahan (na kalaunan ay kasama sa Trebnik ng obispo), at sa pagpapakilala ng mga bagong ritwal. at mga panalangin; malakihang pagbawas sa teksto (kabilang sa mga pinaka-seryoso ay ang mga pagbawas sa seremonya ng Pagkumpisal; ang mga seremonya ng libing ay sumailalim sa makabuluhang pagbawas); muling pagsasaayos ng mga panalangin sa mga ritwal ng Binyag, Kasal, Pagpapala ng Pagpapahid at marami pang iba. Sa wakas, ang pinaka malaking grupo mga pagbabago - ito ay ilang libong magkasingkahulugan at gramatikal na mga pagbabago sa teksto ng mga panalangin. Iyon ang dahilan kung bakit posible na sumang-ayon sa opinyon ng E.A. Si Ageeva, na naniniwala na ang sukat at bilang ng mga pagbabago sa Trebnik ay napakahalaga na hindi natin masyadong mapag-uusapan ang tungkol sa isang "pagwawasto" kundi tungkol sa paglikha ng isang panimula na bagong teksto. Ang parehong opinyon na ito ay kinumpirma ng mga kontemporaryo ng mga kaganapan, halimbawa, ang pari na si Nikita Dobrynin: "Walang solong salmo, panalangin, o troparion... mas mababa sa mga canon ng anumang taludtod, upang ang pang-abay sa mga ito ay hindi mabago. .” Kasabay nito, ang mismong sukat ng mga pagbabago ay nagtataas ng tanong ng kanilang posibleng konseptong kalikasan sa mga mata ng mga mananampalataya. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga ito ay dapat na maging object ng pinakamalapit na pag-aaral.
Ang partikular na atensyon ay dapat ibigay sa mga pagbabago na maaaring madama nang lubos, alinman dahil sa kanilang madalas na pag-uulit, o dahil sa ang katunayan na sila ay ipinakilala sa mga order at sunod-sunod na may espesyal na emosyonal na epekto sa mga mananampalataya. Ang mga ganitong uri ng pagbabago ang tatalakayin pa.
Isa sa pinakamahalagang konsepto sa isang liturhikal na teksto ay ang konsepto ng oras, o ang antas ng kalapitan sa isang tao ng mga pangyayaring pinag-uusapan (pangunahin ang mga kaganapan sa Sagradong Kasaysayan). Ang katalinuhan ng pang-unawa ng banal ay tumutukoy sa katalinuhan ng emosyonal na pang-unawa ng teksto. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang espesyal na pansin ay iginuhit sa pamamayani ng mga anyo ng aorist ng nakaraang panahunan ng mga pandiwa sa mga pre-Nikon Trebnik at ang halos unibersal na pagpapalit ng mga form na ito ng mga perpekto sa Nikon's. Ang B.A. ay nagsasalita tungkol sa tampok na ito ng mga teksto ng Nikon sa pangkalahatan (at hindi lamang ang teksto ng Trebnik ng 1658). Uspensky, na binabanggit ang mga pagsasaalang-alang sa linggwistika na maaaring magdulot ng mga pagbabagong ito (homonymy ng ika-2 at ika-3 tao, halimbawa, ang aorist na anyo na "byt" ay maaaring mangahulugan ng parehong "siya noon" at "ikaw noon").
Ito ay nagkakahalaga ng noting, gayunpaman, na ang semantikong kahulugan ng parehong mga form ay hindi magkapareho. Ang aorist ay naglalarawan ng mga kaganapan na katatapos lamang mangyari (halimbawa, ito ang anyo na ginamit sa Easter chant: ang mga salitang “Christ is risen” ay nangangahulugang “Christ is risen” ay nangangahulugan na si Kristo ay “bumangon ngayon”). Kapag pinag-uusapan ang isang pangyayaring nakaraan na at natapos na noon pa man, ang perpektong anyo ay ginagamit kasama ng isang pantulong na pandiwa, halimbawa, "kayo noon." Sumasang-ayon ang mga mananaliksik na ang perpekto ay tumutukoy sa resulta ng isang nakaraang aksyon na may kaugnayan sa kasalukuyan. Noong ika-17 siglo Ang mga anyo ng aorist ay unti-unting nawala sa paggamit sa kolokyal na pananalita, ngunit patuloy na napanatili sa talumpati sa aklat hanggang sa pagsisimula ng reporma sa Nikon. Ang partikular na atensyon ay iginuhit sa katotohanan na ang pagpapalit ng aorist na may perpekto sa teksto ng Trebnik ay naroroon kapag binanggit ang mga kaganapan sa Sagradong Kasaysayan.
Halimbawa, sa panalangin sa paglilingkod sa Dakilang Pagpapala ng Tubig, sa halip na ang aorist na anyo na “mabinyagan sa Jordan” ( pinag-uusapan natin tungkol sa kaganapan ng Ebanghelyo - ang Bautismo ni Kristo) mayroong isang perpektong "nagtiis ka", na nagbibigay-diin sa "kasaysayan" at pagkakumpleto ng mga kaganapan sa Ebanghelyo. Ang isa pang panalangin sa parehong serbisyo ay naglalaman din ng mga katulad na pagbabago mula sa mga anyo ng aorist tungo sa mga perpekto: ang mga salitang "ang Guro ay hindi nagtiis... upang makita ang sangkatauhan na pinahihirapan ng diyablo... ngunit Siya ay dumating at iniligtas tayo" ay pinalitan ng "Ang Guro ay hindi nagtiis... ngunit ikaw ay dumating at iniligtas kami," at ang mga salitang "ikaw ay nagpakita sa lupa at namuhay kasama ng mga tao" - sa "ikaw ay nagpakita... ikaw ay nabuhay." Ang mga kaganapan sa Ebanghelyo ay binanggit din sa troparion sa Theotokos, tono 6, sa paglilingkod ng Lesser Blessing of the Water, kung saan ang mga salitang "Thou are abided by the Virgin," gayundin sa pari na panalangin sa parehong paglilingkod, kapag ang mga salitang "masdan, ikaw ay nasa kalusugan." huwag kang magkasala" ay pinalitan ng "ikaw ay malusog...", at ang mga salitang "at mula sa putik ay pinalusog mo ang iyong mga mata" ay pinalitan ng "iyong ginawa. malusog sila."
Sa lahat ng ito at sa maraming iba pang mga kaso (sa kabuuan sa Trebnik mayroong higit sa 20 kapalit ng mga anyo ng aorist na may mga perpekto), ang mga kaganapan sa Ebanghelyo ay lumilitaw bilang makasaysayang natapos sa edisyon ni Nikon at bilang naganap "sa sa sandaling ito"sa pre-Nikon text. Ang bagong, Nikon, na edisyon ng teksto, kumbaga, ay nag-aanyaya sa mananampalataya na maunawaan ang kahulugan ng mga kaganapan sa ebanghelyo - ang buhay ni Kristo, ang Pagkapako sa Krus, ang Pagkabuhay na Mag-uli. Habang ang pre-Nikon Ang teksto ay nag-aanyaya sa isang tao na personal na maranasan at madama ang Diyos sa tekstong ito ay nasa tabi ng tao, ang kanyang persepsyon ay talamak, substantibo at napakapersonal.
Ito ay katangian na ang pag-abot sa antas ng paglalahat ay nangyayari hindi lamang may kaugnayan sa mga kaganapan ng sagrado at kasaysayan ng simbahan. Kapansin-pansin ang isang bilang ng mga pagbabago sa seremonya ng paglilibing ng mga karaniwang tao, isa sa mga pinaka-emosyonal sa Trebnik. Ang ranggo na ito, tulad ng nabanggit na, ay sumailalim sa medyo malubhang pagbawas, na marami sa mga ito ay may konseptong kalikasan. Sa partikular, inalis ng reporma ang higit sa 30 troparia at stichera na "naturalistikong" inilarawan ang kamatayan. Narito ang isang halimbawa: "Nakahiga na patay at nakahiga sa kabaong, sumisigaw siya sa lahat: lumapit sa akin, kayong lahat sa lupa, at tingnan ang kabaitan ng katawan na naitim...". Ang mga salitang ito ay pinalitan ng isang ganap na kakaibang awit, at sa edisyon ni Nikon ay pinalitan sila ng: “Pagpanginoon sa mga kaluluwa at katawan, na ang hininga ay nasa aming mga kamay, kaaliwan para sa mga iniinsulto, ay nagpapahinga sa lupain ng mga matuwid, na Iyong ibinalik. Ang iyong lingkod.” At dito hindi na natin pinag-uusapan ang tungkol sa kamatayan sa lahat ng kakila-kilabot nito, ngunit tungkol sa hinaharap na buhay. At sa isa sa pinakamalungkot na stichera, na direktang inaawit sa libing, ang mga salitang "Halika, tingnan natin ang libingan nang malinaw, nasaan ang kabaitan ng katawan, nasaan ang kabataan..." ay pinalitan ng "Halika, tingnan natin. malinaw sa puntod...”.
Sa edisyon ni Nikon, ang salitang "masdan" ay ginamit, na nangangahulugang hindi lamang tumingin, kundi pati na rin ang pag-unawa, pag-unawa (ang kahulugan ng kamatayan). Bilang karagdagan, ang salitang "kabaong" ay ginagamit sa maramihan - sa gayon, hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang indibidwal na kamatayan, ngunit tungkol sa kamatayan bilang kapalaran ng lahat. Kaya, tulad ng sa kaso ng pagpapalit ng mga anyo ng aorist ng mga perpekto, ang teksto ni Nikon ay umabot sa isang pangkalahatang antas ng pang-unawa, sa pagkakataong ito sa larangan ng mga ideya tungkol sa kamatayan.
Kasabay nito, kapansin-pansin na kabilang sa mga tinanggal na mga fragment ng teksto ay mayroong maraming penitential stichera at troparion sa ngalan ng namatay, "hindi makapagsalita," at sa kanyang mga mahal sa buhay. Narito ang ilan lamang sa mga ito: “Halika, nakakita tayo ng isang himala na hindi makatwiran, kahapon ay kasama natin siya, ngunit ngayon siya ay namamalagi patay, halika, naiintindihan namin na ginagawa namin ang mga bagay sa isang hindi mapakali na paraan, tulad ng dito kami ay pinahiran ng mabaho, mabaho sa baho, parang dito tayo ay pininturahan ng ginto, walang kagandahan at walang kasinungalingan..."; “Magkakaroon ng di-mabilang na pagdurusa para sa mga nabubuhay sa pakikiapid, pagngangalit ng mga ngipin, kadiliman na walang liwanag, mga luhang walang silbi, isang di-mapigil na hukom...” Ang pag-alis ng gayong emosyonal na mga teksto ay natural na binabawasan ang pangkalahatang pagsisisi ng ranggo. Ang pagtanggi na ito ay nangyayari, tulad ng nakikita natin, laban sa background ng pagpapakilala sa teksto ng pag-unawa sa kamatayan bilang pagkamatay ng isang Kristiyano sa pangkalahatan, at hindi ng isang indibidwal na tao, at, sa gayon, lumilitaw ito bilang isang lohikal na kahihinatnan ng paglipat mula sa pag-unawa sa tiyak na kamatayan tungo sa pag-unawa sa kamatayan sa pangkalahatan.
Ang parehong kalakaran ay sinusunod sa ritwal ng Kumpisal, na isa rin sa pinaka matinding nararanasan ng mga mananampalataya. Dito, kasama ang pag-alis ng mga panalangin ng pagsisisi at mga salmo, ang mga seryosong pagbabago sa konsepto ay ginawa sa address ng pari sa confessor. Sipiin natin ang isang katangian ng fragment ng apela na ito (na sumasakop ng hanggang sa ilang dosenang mga pahina) mula sa Pre-Nikon Trebnik: "At ikaw, anak, ay hindi nahihiya sa mukha ng tao, dahil lahat ka ay makasalanan, huwag kang magtago sa iyong sarili. iisang kasalanan na nagawa mo mula sa iyong kabataan hanggang sa oras na ito.. “Huwag mong ikahiya ang aking mukha, kundi ipagtapat mo sa akin ang lahat, sapagkat alam ng Panginoong Diyos ang lahat... mangumpisal nang walang kahihiyan, sapagkat gayon ang tao at siya ang pinaka makasalanan sa lahat ng tao." Ang teksto ni Nikon ng parehong address ay makabuluhang mas maikli - mas mababa sa isang pahina - at, higit sa lahat, ay may ganap na kakaibang tono: "Narito, ang batang si Kristo ay nakatayo nang hindi nakikita, tinatanggap ang Iyong pag-amin Huwag kang mahiya, huwag matakot, at huwag magtago anumang bagay mula sa akin, ngunit huwag gawin nang buong puso, ginawa mo ito, upang makatanggap ka ng kapatawaran mula sa ating Panginoong Jesu-Cristo, at ang Kanyang icon ay nasa harap natin, kahit na ako ay isang saksi, at ako ay nagpapatotoo sa harap Niya ng lahat, kung may itatago ka sa akin, kasalanan iyon. Dito, tulad ng nakikita natin, walang usapan tungkol sa personal na pagkakasala ng pari at sa kanyang pagsisisi. Ang pari ay hindi lumilitaw bilang "parehong tao" bilang nagsisisi, ngunit bilang isang maytaglay ng Grasya ng pagkasaserdote, at ang kanyang personal na pagkakasala sa sa kasong ito hindi gaanong nauugnay. Kaya, ang pag-unawa sa kahulugan ng isang pari ay tumataas mula sa pagkaunawa ng isang partikular na tao sa kanyang mga kasalanan hanggang sa antas ng pagkasaserdote sa pangkalahatan. Sa loob ng balangkas ng pag-unawang ito, tila lohikal na parehong paikliin ang address at baguhin ang tono nito sa pag-alis ng motibo ng personal na pagsisisi ng pari mismo, na isa sa pinakamahalaga sa teksto bago ang Nikon. Kaya, sa kasong ito, ipinakilala ng mga repormador ng teksto ang isang pangkalahatang pag-unawa sa teksto, sa panahong ito ng pagkasaserdote.
Sa pangkalahatan, masasabi natin na ang liturgical text ni Nikon ay nag-aanyaya sa pari na tingnan ang kanyang sarili hindi bilang isang personal na makasalanang tao, ngunit bilang isang kinatawan ng pagkasaserdote at maytaglay ng Grasya, at para sa karaniwang tao na "tumaas" sa kanyang sariling pagkamakasalanan at maunawaan ang kanyang sarili. bilang isang Kristiyano. Sa wakas, ang lahat ng mananampalataya ay inaanyayahan na kumuha ng bago, hindi gaanong emosyonal, ngunit mas pangkalahatan na pagtingin sa mga kaganapan sa Sagradong kasaysayan at sariling buhay. Gayunpaman, ang kontrobersya na nakapalibot sa reporma ay nagpapakita na ang bagong diskarte sa relihiyon ay hindi lamang hindi tinanggap ng marami, ngunit madalas ay hindi naiintindihan.
Ang pagbabago sa katalinuhan ng pang-unawa ng sagradong kasaysayan at kasaysayan ng simbahan sa pangkalahatan ay maliwanag na nauugnay sa kasalukuyang pagtatalo sa aklat-aralin tungkol sa mga pagbabago sa teksto ng Kredo (ang Kredo ay naroroon sa maraming liturgical na teksto, lalo na, sa Trebnik na nilalaman nito. sa seremonya ng Binyag). Ang Matandang Mananampalataya na "nag-iisang az" mula sa Simbolo ay naging isang sambahayan na salita - pinag-uusapan natin ang pagpapalit ng Donikonian na "ipinanganak, hindi nilikha" (nagsasalita tungkol kay Kristo) ng "ipinanganak, hindi nilikha." Ang mga kalaban ng reporma ay hindi napapagod na ituro na ang adversative conjunction na "a" ay ipinakilala sa panahon ng pakikibaka laban sa Arianism, na nagsalita tungkol sa paglikha ng Anak ng Diyos. "Hindi nila naunawaan" na ang Arian na maling pananampalataya ay bahagi ng kasaysayan ng malayong mga unang siglo ng Kristiyanismo: para sa mga kalaban ng reporma, ang "mga unang siglo ng Kristiyanismo" ay hindi rin kasaysayan, tulad ng mga pangyayari sa Ebanghelyo ay hindi. Kaugnay ng ideyang ito, may mga pagtutol din ang mga Lumang Mananampalataya hinggil sa pagpapalit sa Kredo ng mga salitang "Walang katapusan ang Kanyang Kaharian" ng "walang katapusan" (pinag-uusapan natin ang Kaharian ni Kristo): naunawaan ng mga Lumang Mananampalataya ang Kaharian ni Kristo bilang tunay na umiiral sa kasalukuyan, gayundin ang lahat ng evangelical o makasaysayang mga kaganapan sa simbahan.
Tila ang isa sa mga pangunahing dahilan ng hindi pagkakaunawaan ay ang radikal at minsanan, tunay na rebolusyonaryo, na likas na katangian ng reporma, na sinamahan hindi lamang ng mga seryoso at tekstuwal na pagbabago, kundi pati na rin ng panunupil sa mga kalaban ng reporma. Ang kumbinasyon ng mga salik na ito ang naging sanhi ng salungatan sa pagitan ng dalawang "mga imahe ng kabanalan" na ipinakita sa dalawang edisyon ng teksto - ni Donikon at Nikon. Una, ang salungatan na ito ay nakaapekto sa priesthood, at pagkatapos ay kumalat sa lipunan, na naging isa sa mga dahilan ng simbahan at pampublikong schism.
Dmitrievsky A.A. Pagwawasto ng mga aklat sa ilalim ng Patriarch Nikon at mga sumunod na patriarch. - M., 2004.
Mansvetov I.D. Kung paano namin inedit ang aming mga liturgical books. - M., 1883.
Belokurov S.A. Arseny Sukhanov. - Bahagi 1-2. - M., 1891-1893.
Varakin D.S. Pagwawasto ng mga aklat noong ika-17 siglo. - M., 1910.
Nikolaevsky P.F. Moscow Printing House sa ilalim ng Patriarch Nikon // Christian reading, 1890. - Part 2. - pp. 1-26.
Uspensky N.D. Ang banggaan ng dalawang teolohiya sa pagwawasto ng mga aklat na liturhikal ng Russia noong ika-17 siglo // Theological works. - M., 1975. - No. 13. - pp. 148-171.
Uspensky B.A. Schism at salungatan sa kultura noong ika-17 siglo. // Uspensky B.A. Mga piling gawa. M., 1994. - T.1. - pp. 333-367.
Uspensky B.A. Kasaysayan ng wikang pampanitikan ng Russia. - M., 2002. - P. 433-471.
Grinberg M. Moscow printing sa kalagitnaan ng ika-17 siglo // Almanac ng isang bibliophile. - M., 1983. - Isyu. 15. - pp. 142-159; Ziborov V.K. Arseny the Greek // Dictionary of scribes and bookishness. - St. Petersburg, 1993. - Isyu 3. - Bahagi 1. - P. 105-108; Kagan M.D. Dionysius ang Griyego // Ibid. - pp. 272-274; Isachenko-Lisovaya T.A. Tungkol sa aktibidad ng pagsasalin ng Euthymius Chudovsky // Kristiyanismo at ang Simbahan sa Russia ng pyudal na panahon. - Novosibirk, 1989. - P. 194-210.
Siromakha V.G. Mga sanggunian sa libro Printing Yard 2nd floor siglo XVII // Old Believers in Russia (XVII-XX na siglo) - M., 1999. - P. 15-44; Siromakha V.G., Uspensky B.A. Sinipi na mga aklat noong 50s ng ika-17 siglo, // Archaeographic Yearbook para sa 1986. - M., 1987. - P. 75-84; Voznesensky A.V. Sa kasaysayan ng batas ng libro bago ang Nikon at Nikon // Patriarch Nikon at ang kanyang panahon. - M., 2004. - P. 143-161; Kazakova E.N. Apostol ng 1644: sa problema ng batas ng libro bago ang Nikon // Patriarch Nikon at ang kanyang oras. - M., 2002. - P. 162-173.
Ageeva E.A. Trebnik 1658: kasaysayan ng publikasyon // Patriarch Nikon at ang kanyang oras. - M., 2002. - P. 174-188.
Kanter A.A. Mga Propetikong Kanta sa Jerusalem Charter ng edisyong Donikon // World of Old Believers: Buhay na tradisyon: mga resulta at prospect ng komprehensibong pananaliksik: Mga materyales ng internasyonal na kumperensyang siyentipiko. - M: Russian Political Encyclopedia, 1998. - Vol. 4. - pp. 435-441; Pentkovsky A. M. Sa mga tampok ng ilang mga diskarte sa repormang pagsamba // teolohiya ng Orthodox sa threshold ng ikatlong milenyo / Mga Materyales ng Theological Conference ng Russian Orthodox Church (Moscow, Pebrero 7-9, 2000). - M., 2000. - P. 331-332; Zheltov M.S., Pravdolyubov S. Banal na serbisyo sa Russian Church ng X-XX na siglo. // Orthodox Encyclopedia: Russian Orthodox Church / Ed. Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II. - M., 2000. - pp. 485-518.
Trebnik, 1662, State Historical Museum (simula dito - State Historical Museum) Sin. Sabi ni Pech. F. No. 317, L. 274 vol.; Trebnik, 1662, Ruso Pambansang Aklatan(simula dito - RNB) Inv. No. 1341, L. 274 vol.
Ageeva E.A. Trebnik 1658: kasaysayan ng publikasyon // Patriarch Nikon at ang kanyang oras. - M., 2002. - P. 188.
Ang pari ng katedral ng Suzdal na si Nikita Konstantinov Dobrynin (Pustosvyat) ay nagpetisyon kay Tsar Alexei Mikhailovich para sa aklat na Tablet at para sa mga bagong naitama na aklat ng simbahan // Mga materyales para sa kasaysayan ng schism sa unang pagkakataon ng pagkakaroon nito. - T. 4., Bahagi 1. - M., b.g. - P. 155.
Uspensky B.A. Schism at salungatan sa kultura noong ika-17 siglo. // Uspensky B.A. Mga piling gawa. - M., 1994. - T. 1. - P. 347.
Alipiy (Gamanovich). Grammar ng wikang Slavonic ng Simbahan. - M., 1991. - P. 204.
Makasaysayang gramatika ng wikang Ruso. Morpolohiya. Pandiwa. / ed. R.A. Avanesov at V.V.Ivanov. - M., 1982. - P. 90; Nikiforov S.D. Pandiwa, mga kategorya at anyo nito. - M., 1952. - P. 149-155; Gorshkova K.V., Khaburgaev G.A. Makasaysayang gramatika ng wikang Ruso. - M., 1997. - P. 320-326.
Trebnik, Moscow, Pech. Yard, 1651, National Library of Russia Inv. No. 934, L. 59 vol.; Trebnik, Moscow, 1639, Ruso archive ng estado sinaunang mga gawa (mula rito ay tinutukoy bilang RGADA), BMST/SPK 1381, L. 75 vol.; Trebnik, Moscow, 1636, RGADA, BMST/SPK 1753, L. 75 vol.; Trebnik, Moscow, 1658, Aklatan ng Academy of Sciences (mula rito ay tinutukoy bilang BAN) No. 195 SP, pp. 212-213; Trebnik, Moscow, 1658, Russian National Library (simula dito - RNL) Inv. Blg. 970, pp. 212-213; Trebnik, Moscow, 1658, RGADA SPK 92, pp. 212-213; Trebnik, Moscow, 1662, State Historical Museum Sin. Sabi ni Pech. F. No. 317, L. 16 vol.; Trebnik, Moscow, 1662, Russian National Library Inv. No. 1341, L. 16 vol.; Trebnik, Moscow, 1662, RGADA BMST/SPK 17, L. 16 vol.
Trebnik, Moscow, Pech. Yard, 1651, National Library of Russia Inv. No. 934, L. 66 vol.-67; Trebnik, Moscow, 1639, RGADA, BMST/SPK 1381, L. 74 vol.; Trebnik, Moscow, 1636, RGADA, BMST/SPK 1753, L. 74 vol.; Moscow, 1658, RGADA BMST/SPK 5657, pp. 179-182; Trebnik, Moscow, 1658, BAN No. 195 SP, pp. 179-182; Trebnik, Moscow, 1658, Russian National Library Inv. Blg. 970, pp. 179-182; Trebnik, Moscow, 1658, State Historical Museum Shchap. Blg. 1095, pp. 179-182; Trebnik, Moscow, 1658, RGADA SPK 92, pp. 179-182; Trebnik, Moscow, 1662, State Historical Museum Sin. Sabi ni Pech. F. No. 317, L. 4-4 na tomo; Trebnik, Moscow, 1662, Russian National Library Inv. No. 1341, L. 4-4 vol.
Breviary. M., 1651. Tomsk Regional Museum of Local Lore (simula dito ay tinutukoy bilang TOKM) 7904/57. L. 68 rev.-69; Trebnik, Moscow, Pech. Yard, 1651, National Library of Russia Inv. No. 934, L. 68 vol.-69; Trebnik, Moscow, 1639, RGADA, BMST/SPK 1381, L. 75 vol.-76; Trebnik, Moscow, 1636, RGADA, BMST/SPK 1753, L. 75-77.; Trebnik, Moscow, 1658, RGADA BMST/SPK 5657, pp. 194-196; Trebnik, Moscow, 1658, BAN No. 195 SP, pp. 194-196; Trebnik, Moscow, 1658, Russian National Library Inv. Blg. 970, pp. 194-196; Trebnik, Moscow, 1658, State Historical Museum Shchap. Blg. 1095, pp. 194-196; Trebnik, Moscow, 1662, State Historical Museum Sin. Sabi ni Pech. F. No. 317, L. 6 volume-7; Trebnik, Moscow, 1662, Russian National Library Inv. Blg. 1341, L. 6 vol.-7; Trebnik, Moscow, 1662, RGADA BMST/SPK 2283, L. 6 vol.-7.
Trebnik - Moscow, 1651, Russian National Library Inv. No. 934 - L. 333-334; Trebnik - Moscow, 1647, Russian National Library Inv. No. 1055 - L. 212-214.
Trebnik - Moscow, 1658, RGADA BMST/SPK 5657 - P. 319-323; Trebnik - Moscow, 1658, Russian National Library Inv. Blg. 970 - pp. 319-323; Trebnik, Moscow - 1662, State Historical Museum Sin. Sabi ni Pech. F. No. 317 - L. 149 rev.-151; Trebnik - Moscow, 1662, Russian National Library Inv. No. 1341 - L. 149 vol.-151.
Trebnik - Moscow, 1651, Russian National Library Inv. No. 934 - L. 336; Trebnik - Moscow, 1647, Russian National Library Inv. 1055 - L. 217-221; Trebnik - Moscow, 1658, RGADA BMST/SPK 5657 - P. 327-331; Trebnik - Moscow, 1658, Russian National Library Inv. Blg. 970 - pp. 327-331; Trebnik - Moscow, 1658, RGADA SPK 92 - P. 327-331; Trebnik - Moscow, 1662, State Historical Museum Sin. Sabi ni Pech. F. No. 317 - L. 153-156; Trebnik - Moscow, 1662, RGADA BMST/SPK 17 - L. 153-156.
Sreznevsky I.I. Mga materyales para sa isang diksyunaryo ng Lumang Russian na wika. - St. Petersburg, 1903. - T. 3. - Stb. 1174-1175.
Trebnik - Moscow, 1651, Russian National Library Inv. No. 934 - L. 328-331; Trebnik - Moscow, 1647, Russian National Library Inv. No. 1055 - L. 202 vol.-208 vol.
Trebnik - Moscow, 1651, Russian National Library. - Inv. No. 934 - L. 147 vol. - 150; Trebnik, Moscow, 1651 - RGADA, SPK 3518 - L. 147 vol. - 150; Trebnik - Moscow, 1647, State Historical Museum, Shchap. No. 177 - L.16 vol. - 19 rev.
Trebnik - Moscow, 1658, RGADA BMST/SPK 5657 - P. 65; Trebnik - Moscow, 1662, State Historical Museum Sin. Sabi ni Pech. F. No. 317 - L. 54 rev.; Trebnik, Moscow - 1662, Russian National Library Inv. No. 1341 - L. 54 vol.
Mula sa editor:
Ilang oras na ang nakalipas, isang artikulo ng Doctor of Philosophy, Candidate of Historical Sciences, Propesor ng Tomsk State Pedagogical University ay nai-publish sa aming website Natalia Ivanovna Sazonova" "? Ang materyal na ito ay pumukaw ng malaking interes, lalo na sa mga pari. Sa partikular, sa mga Lumang Mananampalataya, ang artikulo ay inilimbag ng maraming mambabasa at malawak na tinalakay.
Hindi nagkataon na bumaling kami kay Natalya Ivanovna sa isyung ito. Noong 1999 ipinagtanggol niya thesis ng kandidato sa paksang "The Split of the Russian Orthodox Church noong ika-17 siglo at ang pagwawasto ng mga liturgical na aklat sa ilalim ng Patriarch Nikon (batay sa mga materyales mula sa Book of Hours)." Noong 2009, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor sa mga agham na pilosopikal sa paksang "Pagbabago ng tekstong liturhikal bilang isang direksyon para sa pagbabago ng kamalayan sa relihiyon: batay sa repormang liturhikal ng Patriarch Nikon." Mula noong 2011 siya ang naging pinuno. Kagawaran ng Kasaysayan ng Ruso at Mga Paraan ng Pagtuturo ng Kasaysayan at Agham Panlipunan, Faculty of History at Philology, TSPU at Head programa ng master sa direksyon ng "Religious Studies". Ngayon ay nakikipag-usap kami kay Natalya Ivanovna tungkol sa isang bilang ng mga pinaka-kawili-wili at kontrobersyal na mga isyu na may kaugnayan sa ang problema ng schism ng Russian Church at mga pagbabago sa liturgical texts.
***
Ano ang naging sanhi ng iyong siyentipikong interes sa problema ng schism ng simbahan noong ika-17 siglo?
Sinimulan kong pag-aralan ang paksa ng schism ng simbahan at ang mga sanhi nito noong 2nd year ako sa unibersidad. Sa una ito ay isang pag-aaral ng polemikong panitikan (Old Believer at " Nikonian"), na lumitaw sa paligid ng reporma. Unti-unti, napagtanto ko na ang malupit na kontrobersya na nakapalibot sa reporma ng Patriarch Nikon ay nagtatago ng isang malubhang trahedya. Kaya, ang isang napakatalim na kaibahan sa pangkalahatang tono ng mga polemikong sulatin ay ang mismong pag-uugali ng mga kalaban ni Patriarch Nikon sa Konseho ng Simbahan noong 1666, na nagtiwalag sa mga tagasunod ng " hati" 17 sa pinakamatigas na kalaban ng patriyarka ay nilitis at hinatulan sa konseho. Ang mga materyales ng Konseho ay nagpapahiwatig na ang karamihan (12 sa 17) " mga pinuno ng schism“Nagdala ng pagsisisi sa katedral para sa kanilang ginawa. Ito ang pari John Neronov, « pop Nikita» mula kay Suzdal (Nikita Dobrynin), dating abbot ng Chrysostom Monastery Feoktist, Anthony, dating archimandrite ng Spassky Monastery sa Murom, elder Abraham(Nizhny Novgorod), matatanda Sergiy Saltykov, Efrem Potemkin, Serapion « dating Smolensk archpriest», Fedor « dating patriarchal clerk", Solovetsky na matanda Gerasim Firsov. Bilang karagdagan, ang mga materyales ay sumasang-ayon sa pag-ampon ng reporma ng mga kapatid na Solovetsky at ang kontrobersyal na sitwasyon sa monasteryo sa bagay na ito, at kawalan ng katiyakan tungkol sa mga matatanda na wala sa Konseho. Bogolep Lvov, Savvatei Bashmak at ang matanda sa disyerto Herman. Ang mahalaga ay ang katotohanang nakatala sa mga materyales ng Konseho na halos lahat ng mga taong hinatulan ng Konseho ay nagsisi ng maraming beses kaya, ang pagsisisi ay hindi ang una para sa halos sinuman sa kanila; Kaya, naitala na sina John Nero at Deacon Feodor sa simula ng Konseho pagkatapos ng pagsisisi ay paulit-ulit na tinutugunan ang pagkakahati. tumakbo", paulit-ulit na nagsisi at nagpunta sa " hati"Gayundin sina Efrem Potemkin, nakatatandang Sergius Saltykov at iba pang mga tao.
Sinasalamin din ng mga mapagkukunan ang dramatikong kuwento ng matanda Gerontia mula sa Solovetsky Monastery. Si Elder Gerontius ay isa sa mga pinuno ng paglaban sa Solovetsky Monastery, ang may-akda ng isang petisyon na hinarap sa Tsar Alexey Mikhailovich. Sa "Opiska" ng gobernador na kumukubkob sa monasteryo I. Meshcherinova sa pangalan ng tsar ito ay sinabi tungkol sa mga defectors na pumunta sa tropa ng tsar. Kabilang sa mga monghe na ito na sumalungat sa armadong paglaban sa mga maharlikang hukbo, na ikinulong ng mga rebelde para dito at pagkatapos ay nagpunta sa kampo ng mga kinubkob, ay si Elder Gerontius. Pagdating sa kampo ng mga tropang tsarist, ipinaliwanag nila ang kanilang posisyon sa pamamagitan ng kanilang kategoryang pagtanggi sa solusyon ng militar sa alitan sa simbahan at labis na ikinalulungkot ang nangyari. Matapos linawin ang mga dahilan ng paglipat ng mga monghe sa mga maharlikang hukbo, tinanong ang mga matatanda kung muling isinasaalang-alang nila ang kanilang mga pananaw sa nangyari at sa mismong reporma ng simbahan. Tila lohikal na marinig ang pagsisisi para sa kanilang ginawa mula sa mga tumalikod na monghe, lalo na't wala sila at hindi maaaring magkaroon ng anumang mga ilusyon tungkol sa kapalaran ng mga tagasuporta ng schism at posisyon ng gobyerno sa isyung ito. Gayunpaman, ang “Mag-unsubscribe” ay naglalaman ng ganap na kakaibang sagot mula kay Elder Gerontius: “ At nagdududa para sa kanya na makinig sa mga bagong naitama na nakalimbag na mga libro nang walang sertipiko na may mga sinaunang charatean na libro at isipin ang krus sa kanyang sarili gamit ang tatlong daliri, at natatakot siya sa Huling Paghuhukom ng Diyos." Ang posisyon ng isang bilang ng iba pang mga defectors ay pareho. Pinipilit ng lahat kapaligiran upang tanggapin ang reporma, tinanggihan ng mga monghe ang hakbang na ito, mas pinipiling patuloy na tiisin ang pag-uusig, na nagpapahiwatig ng kanilang takot sa reporma (“ at natatakot sa Huling Paghuhukom"), makabuluhang lumampas sa takot sa paghihiganti.
Kaya, ang mga polemikong literatura at mga pinagmumulan ng dokumentaryo ay nakakuha ng larawan ng isang seryosong trahedya, ang mga sanhi nito ay dapat na lubusang maunawaan. Kapag ang isang pari, na nagturo sa kanyang kawan sa buong buhay niya na walang kaligtasan sa labas ng Simbahan, ay natagpuan ang kanyang sarili sa labas ng Simbahan, ang mga dahilan para dito ay nararapat na bigyang pansin.
Sa iyong disertasyon, pinagtatalunan mo na "ang pangunahing pagbabago ng reporma ay isang bago, naiiba sa Donikonian, ideya ng oras, na ipinakilala sa teksto sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga aorist na anyo ng mga pandiwa (nangangahulugang kamakailang naganap na mga kaganapan) ng mga perpekto. (ibig sabihin ang pagkumpleto at pagkalayo ng mga kaganapan sa oras)." Ano ang maaaring epekto ng repormang gramatika na ito sa teolohiko at pilosopikal na nilalaman ng mga teksto?
Direkta ang impact. Mayroong ilang mga anyo ng past tense sa Church Slavonic. Lahat ng mga ito ay naglalarawan ng mga nakaraang kaganapan, ngunit may isang bilang ng mga semantic nuances. Kaya, kapag pinag-uusapan ang tungkol sa mga kaganapan na katatapos lang mangyari, ang aorist ay ginagamit (cf. ang teksto ng Easter hymn, kung saan ang mga salitang “ Si Kristo ay Nabuhay"nangangahulugan na si Kristo ay "bumangon ngayon"). Kapag pinag-uusapan ang isang kaganapan na nakaraan at natapos na, ang perpektong anyo na may pantulong na pandiwa ay ginagamit, halimbawa, " ikaw ay». « Ang perpekto ay nagpapahayag ng retrospective na oryentasyon ng nagsasalita, iyon ay, ang pagbabalik-tanaw, ay naglalahad ng isang proseso na kanyang tinutukoy sa labas ng pangunahing konteksto na bumubuo sa aksyon ng kuwento at sumasalamin sa live na partisipasyon ng nagsasalita. Kaya, ginagamit ng tagapagsalita ang perpekto upang ipahayag ang ilang mga aksyon at katotohanan na may layunin na kahulugan sa kanyang isip. Ang kahulugan ng objectivity sa perpekto ay maaaring i-paraphrase sa mga salitang "ito ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan" o "bilang alam ng lahat ito" . Pansinin ng mga linggwista na ang aorist ay nagbibigay sa teksto ng "dynamism, aktibidad" na nailalarawan sa pamamagitan ng "espesyal na kahalagahan ng aksyon sa isang tekstong salaysay na naglalarawan ng mga dramatikong kaganapan na lalong makabuluhan, halimbawa, mga ritwal na aksyon;" Ang perpekto sa unang panahon ay ginamit kapag direktang tinutukoy ang Diyos at ang mga banal at " na may kwentong nagsisisi tungkol sa iyong mga gawa at kasalanan» . B. A. Uspensky binibigyang kahulugan ang perpekto bilang kahulugan " isang estado na minarkahan sa pagtatapos nito, iyon ay, isang bagay na nangyari, ngunit hindi na nangyayari". Ito ang pangitain" estado na minarkahan sa dulo nito"At" hindi na umiiral"sa mga bagong naitama na teksto ay tumutukoy, una sa lahat, sa mga pangyayari sa Sagradong kasaysayan, kapwa ang Luma at, lalo na, ang Bagong Tipan. Ang mga pangyayaring ito ay dati nang nararanasan at naramdaman ng isang tao na nangyayari ngayon, ngunit pagkatapos ng reporma ang mga ito ay itinuturing na " makasaysayan", natapos, natapos sa oras. Kaya't ang pagbaba sa emosyonalidad ng karanasan sa relihiyon, na nangangahulugang isang tiyak na katwiran, isang diin sa pag-unawa sa mga kaganapan, sa halip na sa karanasan sa mga ito.
Dapat ding sabihin na ang pagbabagong ito ay praktikal na hindi nagbigay ng sarili sa pagmuni-muni at verbalization, na nakikita sa isang intuitive na antas, dahil sa oras na iyon ang wikang Ruso ay wala pang naka-codify na " metalanguage”, isang gramatika na naglalarawan ng mga anyo ng gramatika at ang kanilang semantikong kahulugan. Ang mga unang grammar ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Nangangahulugan ito na ang mga taong nadama ang teksto ay hindi maipaliwanag nang makatwiran at lohikal ang mga dahilan ng pagtanggi nito, na lumikha ng karagdagang pag-igting.
Kasabay ng pagwawasto ng mga tekstong liturhikal, may pagbabagong nangyayari sa mismong musika. Una, lumitaw ang mga bagong awit - Griyego, Kiev, pagkatapos ay nagsimulang kumalat ang mga awit na Polako, noong ika-18-19 na siglo, naganap ang unang Italyano at pagkatapos ay ang pagkakasundo ng Aleman ng mga awit ng simbahan. Sa palagay mo, posible bang pag-usapan ang tungkol sa impluwensya hindi lamang ng binagong teksto, kundi pati na rin ng mga bagong uri ng melodies at pagkakatugma sa kamalayan sa relihiyon?
Ang punto ay ang konsepto tekstong liturhikal"sa semiotic na kahulugan ay kinabibilangan ng buong hanay ng mga elemento ng pagsamba, at hindi lamang ang berbal na teksto. Sa pagkakasunud-sunod ng abstraction na pang-agham at sa paraan na nakasanayan ng mga siyentipiko na magtrabaho, siyempre, maaari nating ihiwalay at pag-aralan ang mga indibidwal na elemento ng kumplikadong teksto na ito (mga nakasulat na teksto, iconography, arkitektura, musika, atbp.), ngunit dapat nating tandaan na sa relihiyoso kamalayan ito ay hindi iba't ibang mga teksto, at ang mga elemento ng iisang “ text» mga serbisyo sa pagsamba. At, siyempre, ang pagbabago sa isa sa mga elemento ay nangangailangan ng epekto sa iba. Kaya, ang paglipat sa pag-unawa sa Sagradong kasaysayan mula sa karanasan patungo sa pag-unawa (tulad ng nabanggit sa itaas) ay agad na humahantong sa mga pagbabago sa iba pang mga elemento ng liturgical text, halimbawa, pagpipinta ng icon, kung saan lumilitaw ang direktang pananaw. Gaya ng ipinapakita A. M. Lidov, ang isang icon na ipininta ayon sa mga batas ng reverse perspective ay nagmumungkahi na ang itinatanghal na balangkas ay hindi nagbubukas " sa loob" mga icon, at sa espasyo sa pagitan ng eroplano ng icon at " manonood", na maaaring tawaging ito lamang sa kondisyon, dahil hindi siya isang manonood, ngunit isang kalahok sa mga kaganapan na inilalarawan.
Mahalaga, isang icon na nakasulat sa reverse perspective, " nakikipag-usap" na may nakatingin sa kanya (hindi para sa wala na sa mga nayon ng Russia ang mga magsasaka, kapag nagpaplanong gumawa ng isang bagay na halatang kasalanan, nag-hang ng mga icon, hindi komportable sa ilalim nila " mga sulyap"). Sa kabaligtaran, ang icon ng direktang pananaw (katulad ng " mga larawan», « mga kuwadro na gawa") hindi masyadong direkta " naka-configure“upang makipag-usap sa taong nagdarasal, na nag-iiwan sa kanya ng puwang para sa ibang bagay na hindi nauugnay sa espirituwal na buhay. Ang pag-awit sa simbahan ay binago sa parehong paraan: “ Znamenny"Ang pag-awit ay ang pagkakaisa ng salita at tunog, kapag ang bawat tunog ay may kahulugang semantiko, at ang pag-awit mismo ay isang panalangin. kumakanta" sa pamamagitan ng mga tala"ay ang paghihiwalay ng tunog mula sa kahulugan ng mga salita, kaya't ngayon maraming mga mang-aawit sa mga simbahang Orthodox ang nagreklamo na mahirap manalangin habang nasa koro: ang lahat ng kanilang enerhiya ay napupunta sa tamang tunog, anuman ang kahulugan ng mga salita. Sa kasong ito, maaari nating pag-usapan, tila sa akin, hindi tungkol sa impluwensya ng iba pang mga himig sa kamalayan, ngunit tungkol sa pagkalat ng pag-awit ng mga parte bilang pagpapakita ng natapos na pagbabago ng kamalayan sa relihiyon.
Sa palagay mo ba, bilang karagdagan sa mga ritwal mismo, mayroon bang anumang mga pagkakaiba at anumang mga kakaiba sa relihiyosong pananaw sa mundo ng mga Nikonian at ng mga Lumang Mananampalataya?
Kung walang pagiging espesyalista sa modernong Old Believers, mahirap sagutin ang tanong na ito. Kung pag-uusapan natin ang ika-17 siglo, oo, may mga pagkakaiba. Sa parehong oras, hindi namin maaaring pag-usapan ang tungkol sa " Nikonians"At" Mga Matandang Mananampalataya“, ang mga pagbabagong ideolohikal ay isang problema para sa buong pinag-isang Simbahan noon. Narito ang problema ng sekularisasyon ng kultura, at ang paghahanap ng pagtugon ng simbahan sa hamon na ito, kasama na ang hinaharap na mga Lumang Mananampalataya. Ang sagot na natagpuan ni Patriarch Nikon, siyempre, ay humantong sa mga pagbabagong ideolohikal sa laki ng buong Simbahan - sa pamamagitan ng trahedya ng pagkakahati nito. Ang pangunahing pagkakaiba sa ideolohiya noon ay tila ang saloobin sa Sagradong kasaysayan, na para sa mga Lumang Mananampalataya ay hindi " kasaysayan"sa lahat. Ang Matandang Mananampalataya ay naging isang sambahayan na pangalan " nagkakaisa az"mula sa Creed - pinag-uusapan natin ang pagpapalit ng Donikon's " ipinanganak, hindi ginawa"(tungkol kay Kristo) sa " ipinanganak, hindi nilikha" Kung ang mga kalaban ng reporma ay hindi nagsasawang ituro na ang kalabang unyon ay “ A"ay ipinakilala sa panahon ng pakikibaka laban sa Arianism, na nagsalita tungkol sa paglikha ng Anak ng Diyos, at, samakatuwid, ang pag-alis nito ay isang pagpapakita ng Arian heresy, at pagkatapos ay ang mga kalaban ng Old Believers ay nakikita ang Arian heresy bilang isang makasaysayang kaganapan, natapos. pagdating ng panahon, na nagbibigay ng karapatang baguhin ang teksto sa mga bagong kundisyon sa kasaysayan . Sa kabaligtaran, para sa mga Lumang Mananampalataya ang mga unang siglo ng Kristiyanismo ay hindi kasaysayan, kung paanong ang mga pangyayari sa Ebanghelyo ay hindi kasaysayan.
Posible bang pag-usapan ang mga pagkakaiba sa kamalayan sa relihiyon sa mga Lumang Mananampalataya ng magkakaibang mga pagsang-ayon?
Hindi ako eksperto sa kasalukuyang mga Lumang Mananampalataya, kaya hindi ko masagot ng tama ang tanong na ito.
Gaano katuwiran, sa liwanag ng iyong mga konklusyon, nakikita mo ba ang pagpapakilala ng Edinoverie noong 1800 at ang desisyon na alisin ang mga panunumpa noong 1929-1971? Hindi ba katarantaduhan ang pagkakaroon ng "biritualism" sa Russian Orthodox Church?
Tungkol naman sa pagkakaisa ng pananampalataya. Ang isa sa mga kinakailangan para sa paglitaw ng karaniwang pananampalataya ay isang medyo hindi maliwanag na saloobin sa repormang liturhikal ni Nikon sa bahagi ng mga repormador mismo. Isa nang patriarch Nikon, pagkatapos ng muling pagsasama sa nangingibabaw na simbahan ng isa sa mga pinuno ng Old Believers, isang pari Ioanna Neronov, personal na pinahintulutan siyang maglingkod ayon sa mga lumang libro at magpabinyag gamit ang dalawang daliri (na sumasalungat sa mga utos ng mga Konseho ng 1666-1667, na nagtiwalag sa lahat na hindi kumikilala sa ritwal na reporma ng Patriarch Nikon), dahil " mabait ang wallpaper", ibig sabihin, parehong lumang naka-print at bagong mga libro.
Mula sa "Buhay ng Archpriest Avvakum" ang posisyon ng Obispo ng Tobolsk ay kilala Simeon, na pinayagan ding maglingkod ayon sa ranggo bago ang reporma. Mamaya sa XVII-XVIII siglo. Ganoon din ang ginawa ng ibang mga obispo. Ang ilang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, na nakakaranas ng kakulangan ng mga pari, ay bumaling sa klero ng nangingibabaw na simbahan na may kahilingan na magsagawa ng mga banal na serbisyo ayon sa lumang ritwal. Kaya, sa partikular, ang sitwasyon ay nasa Siberia, kung saan madalas ay walang sapat na bilang ng mga bagong nakalimbag na " kay Nikon»mga liturhikal na aklat. Ang isa pang kinakailangan para sa paglitaw ng Edinoverie ay ang pagnanais ng mga Lumang Mananampalataya mismo, pangunahin ang mga pari, na kinikilala ang parehong pangangailangan para sa hierarchy at ang problema ng isang kakulangan ng klero, na lumitaw sa pagtatapos ng ika-17 siglo, kasama ang pisikal na pag-alis ng mga pari na inorden bago ang reporma ni Nikon. Mayroon ding mga buong kategorya ng populasyon na pinahintulutang sundin ang lumang ritwal. Halimbawa, ang Terek Cossacks, na noong ika-18 siglo. nagkaroon ng hindi binibigkas na kasunduan sa Synodal Church: kinilala nila ang awtoridad ng Astrakhan bishop, ngunit may karapatan din silang sundin ang mga lumang ritwal.
Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. ilang mga pinuno ng simbahan ang nagsisikap na bigyang-katwiran ang posibilidad ng magkakasamang buhay ng dalawang liturhikal na tradisyon sa loob ng isang simbahan. Kaya, noong 1765 hieromonk Plato(Levshin, hinaharap na Metropolitan ng Moscow) ay sumulat ng "Isang Payo para sa Pagtatatag ng Katotohanan at para sa Pag-asa ng Pagkilos ng Ebanghelikal na Pag-ibig," na naghahatid ng ideya ng " pagkakapantay-pantay» luma at bagong mga ritwal. Arsobispo ng Kherson Nikifor Siya rin ang may-akda ng isang teolohikal na pagbibigay-katwiran para sa pagkakaisa sa mga Lumang Mananampalataya at kahit na tinanggap ang ilang mga parokya ng Lumang Mananampalataya sa komunyon ng simbahan, na, gayunpaman, ay nagdulot ng pangangati. Banal na Sinodo, ngunit kasabay nito ay nag-udyok sa pamunuan ng simbahan na talakayin ang isyu ng karaniwang pananampalataya. Sa bahagi ng Beglopopov Old Believers, ang pinaka-aktibong pigura, isa sa mga tagalikha ng karaniwang pananampalataya, ay ang monghe ng Beglopopov Consent. Nicodemo, na nagmula sa Starodub Old Believers, na, pagkatapos ng kanyang pagbisita sa St. Petersburg at pagtanggap ng Empress, ay muling nakipagkita sa simbahan batay sa 12 panuntunan, na kinabibilangan ng karapatan sa lumang seremonya, awtonomiya sa mga usapin ng pag-aayos ng panloob buhay, at ang paglalagay ng isang obispo na nasasakupan nang direkta sa Banal na Sinodo. Noong 1798 Paul I kinumpirma ang pahintulot para sa mga Lumang Mananampalataya na bumalik sa sinapupunan ng simbahan habang pinapanatili ang pagsamba ayon sa lumang seremonya. Pagkatapos nito, ang isang petisyon mula sa Rogozh Old Believers ay isinumite sa emperador, katulad ng mga patakaran ng monghe Nikodim, ngunit dinagdagan ng isang kahilingan para sa posibilidad ng Eucharistic communion sa pagitan ng Old Believers at mga miyembro ng " Simbahang Greek-Russian" Kaya, nagkaroon ng kapwa pagnanais na malampasan ang lamat. Ang isa pang bagay ay na sa simula ng ika-19 na siglo. Lumitaw din ang ibang paraan sa pagkakaisa ng pananampalataya. Ang parehong Metropolitan ng Moscow Platon (Levshin) ay nagbago ng kanyang diskarte sa mga prinsipyo ng Edinoverie at bumuo ng isang anyo ng muling pagsasama-sama ng Old Believers sa Orthodox Church, kung saan ang mga lumang ritwal ay tinatawag na prutas " mga maling akala", at ang pagkakaisa ng pananampalataya ay naunawaan hindi bilang isang tunay na pagkakaisa sa simbahan, ngunit bilang isang pansamantalang solusyon sa daan patungo dito. Kaya ang negatibiti patungo sa Edinoverie.
Tulad ng para sa biritualism sa Russian Orthodox Church. Hindi, hindi ko iniisip na ito ay walang kapararakan. Alam ko ang isang simbahan sa Moscow kung saan ang buong gabing pagbabantay at liturhiya sa lumang seremonya ay regular na ipinagdiriwang (at may basbas ni Patriarch Kirill). Ito ang Church of the New Martyrs and Confessors of Russia sa Strogino. Sa Russian Orthodox Church mayroong isang kamalayan na ang hindi na mababawi na liturgical at pagkalugi ng tao ay naranasan, at ang apela sa pre-Nikon liturgical na tradisyon ay nakikita bilang isang positibo, hindi isang negatibong katotohanan.
Natukoy at ipinakita mo ang mga konsepto at dogmatikong pagbabago sa mga aklat ng edisyon ni Nikon. Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang pagsasaliksik ng libro sa kanan ay isinagawa sa mga mapagkukunang Greek at Little Russian, masasabi ba natin na ang mga katulad na pagbabago ay ginawa doon nang mas maaga?
Mayroong talagang mga pagbabago sa konsepto, ngunit ang mga dogmatiko ay hindi pa natukoy. Mayroong iba pang mga diin sa pag-unawa sa mga dogma, ngunit hindi ang pagpapakilala ng mga bago o ang pag-aalis ng mga umiiral na, kaya ang tanong ay hindi wastong naibigay. Kung tungkol sa mga mapagkukunan sa kanan, tiyak na alam ng agham na:
At iyon lang talaga. Posibleng gumawa ng mga konklusyon tungkol sa mga mapagkukunan sa pamamagitan lamang ng pag-unawa kung aling mga mapagkukunan ang LAHAT ng mga liturgical na aklat ay itinuwid. Sa ngayon, sa kasamaang-palad, ang pag-unawa na ito ay napakalayo, kaya't halos hindi sulit na talakayin ang tanong kung anong mga pagbabago ang ginawa " dati"sa ilang mga teksto.
Ano, sa iyong opinyon, ang nagpapaliwanag ng pagkakaiba - ang pag-unlad ng akademikong teolohiya sa Russian Orthodox Church at ang estado ng "kabataan" nito sa Old Believers?
Ang katotohanan na sa karamihan ng kasaysayan nito ang mga Lumang Mananampalataya ay nasa ilalim ng pag-uusig. Bukod dito, ang agham ay bunga ng isang rasyonalistikong diskarte sa katotohanan, o, kung gusto mo, ang sekularisasyon ng kultura. Aling kultura ang higit pa" sekular", medyo malinaw. sa totoo lang" panimula“Ang kalagayan ng teolohikong agham sa mga Lumang Mananampalataya ay isang tunay na sakuna, ito, sa palagay ko, ay isa sa mga dahilan ng gayong hindi magandang pag-aaral ng reporma ng Patriarch Nikon sa pangkalahatan sa agham, at ang mga Lumang Mananampalataya ang dapat na maging pinaka; interesadong malaman ang mga dahilan at mekanismo ng nangyari.
Mayroon bang anumang mga krisis sa relihiyon sa Imperyong Byzantine noong panahon ng "estado" na Orthodoxy (katulad ng ating krisis noong ika-17 siglo) at paano ito nalutas?
Palaging nangyayari ang mga krisis sa relihiyon. Tungkol sa Byzantium, siyempre, ang tanong ay higit pa para sa mga Byzantinists. yun lang masasabi ko" katulad"mga krisis puro" sa paligid"Ang mga serbisyo sa pagsamba ay karaniwang hindi karaniwan para sa Byzantium. Ang pagsamba sa Byzantine ay may pinagmulan Personal na karanasan Ang pakikipag-isa ng mga Apostol kay Kristo, pagkatapos ng kanilang mga alagad, at iba pa. Alinsunod dito, ang mga pagbabago sa pagsamba ay nangyayari sa mga pagbabago sa mga kondisyon ng pagsamba (halimbawa, ang mga tampok na arkitektura ng templo, tulad ng kaso sa seremonya ng Great Entrance), ngunit hindi nakakaapekto sa dogmatikong nilalaman ng kulto, na kung saan ay mahigpit na sinusubaybayan ng simbahan mismo: anumang " pagdaragdag ng kahulugan", na nauugnay sa nilalaman ng kulto, ay kinikilala, habang ang mga pagbabagong semantiko na hindi tumutugma sa nilalaman ay tinatanggihan. Ang bilis, sukat, at mga anyo ng pagbabago sa kulto ay nakasalalay sa mga pagbabago sa parehong makasaysayang at heograpikal na mga kondisyon, at iyon ang dahilan kung bakit ang proseso, bilang panuntunan, ay tumatagal ng mga dekada, o kahit na mga siglo. Well, halimbawa, H. Mateos ay nagpapahiwatig na sa ika-4 na siglo. ang simula ng liturhiya ay nauna sa isang relihiyosong prusisyon, at “ ang tinatawag ngayon na Maliit na Pagpasok ay walang iba kundi ang aktwal na pagpasok sa templo ng mga tao at klero, alinman bilang bahagi ng prusisyon ng krus, o pagpasok nang walang tiyak na mga seremonya." Gayunpaman, sa ika-10 siglo. " Ang aksyon, na binubuo ng mga tao at klero na pumasok sa simbahan sa isang prusisyon ng krus, ay unti-unting bumaba sa pasukan ng isang patriyarka.". O, halimbawa, sa trabaho R. Taft Inilalarawan ng “The Great Entrance” ang pinagmulan ng Great Entrance, na nauugnay sa mga tampok na arkitektura ng Church of St. Sophia sa Constantinople.
Iba ang sitwasyon sa Russia. Kung ating aalalahanin ang kwentong salaysay tungkol sa pagpili ng pananampalataya aklat Vladimir, makikita natin na ang mga embahador ng prinsipe ay unang naging pamilyar sa Kristiyanismo sa pamamagitan ng pagsamba, iyon ay, kung ang pagsamba sa Byzantine ay lumitaw sa paligid ng karanasan ng direktang pakikipag-isa sa Diyos, kung gayon natanggap ni Rus ang mismong karanasan ng pakikipag-isa sa Diyos. sa pamamagitan ng pagsamba. Kaya't ang hindi kritikal, hindi mapanindigan na katangian ng pang-unawa ng kulto sa Rus ': ang mga sandali ng kulto na sa Byzantium ay sanhi ng makasaysayang, heograpikal, kultural na mga katotohanan, pati na rin ang dogmatikong nilalaman ng kulto, ay pinaghihinalaang pantay na magalang sa Rus. ', dahil ang buong kulto sa kabuuan ay nagpapadala ng mga pagpapahalaga sa relihiyon na bago sa kultura. At kung sa Byzantium sa kamalayan ng relihiyon isang kondisyonal na paghahati ng kulto sa " hindi nababago"At" nababago"mga bahagi, pagkatapos ay sa Rus' (pagkatapos sa Russia, at hanggang ngayon) walang ganoong dibisyon. SA sa isang tiyak na kahulugan Lahat tayo " mga ritwalista", ito ay hindi mabuti o masama, ito ay isang tampok ng bansa kung saan ang relihiyon at tradisyon ay dumating sa pamamagitan ng pagsamba. Samakatuwid, ang gayong mga reporma at paghahati, sa tingin ko, ay karaniwang imposible sa Byzantium.
Acts of the Council of 1666 // Mga materyales para sa kasaysayan ng schism sa unang panahon ng pagkakaroon nito. T. 2. M., 1878 pp. 9-19.
. Pervushin M.V. Unity of Faith sa Russia bago at pagkatapos ng Metropolitan Platon Levshin // http://www.bogoslov.ru/text/315404.html#_ftn12. Scientific theological portal, 2009 [ Elektronikong mapagkukunan].
. Pervushin M.V. Unity of Faith sa Russia bago at pagkatapos ng Metropolitan Platon Levshin // http://www.bogoslov.ru/text/315404.html#_ftn12. Scientific theological portal, 2009 [Electronic na mapagkukunan].
. Ageeva E. A. Trebnik 1658: kasaysayan ng publikasyon // Patriarch Nikon at ang kanyang oras. M., 2002. pp. 174-188.
. Mateos, H. Kasaysayan ng liturhiya ng St. John Chrysostom. - T. 1. Ang Ministeryo ng Salita sa Byzantine Liturgy: Historical Sketch / H. Mateos / Trans. mula sa Pranses S. Golovanova. - Omsk: Publisher S. Golovanov, 2010. P. 65-66.
Sazonova Natalia Ivanovna
Titulo sa trabaho: Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia at Mga Paraan ng Pagtuturo ng Kasaysayan at Araling Panlipunan.
Academic degree: doktor ng agham pilosopikal
Pamagat ng akademiko: assistant professor.
Itinuro ang mga disiplina: Panimula sa Patrololohiya; Kwento; Pamamaraan para sa pag-aaral ng sagradong teksto; Magsanay sa pagtanggap propesyonal na kasanayan at karanasan propesyonal na aktibidad; Undergraduate na pagsasanay; Mga kulturang panrelihiyon at sekular na etika; Mga modernong diskarte sa pagtuturo ng kasaysayan ng Russia; Mga kontemporaryong isyu pag-aaral sa relihiyon; Pilosopiya ng pagsamba sa relihiyon; Mga aktibidad sa iskursiyon sa pagtuturo ng mga disiplinang panrelihiyon; Etno-confessional na pakikipag-ugnayan sa kasaysayan ng Tomsk noong ika-17 - ika-20 siglo.
Pamamahala ng pang-agham na nilalaman ng programa ng master para sa taong pang-akademikong 2018-2019: Direksyon ng paghahanda: 04/47/03 Mga pag-aaral sa relihiyon, pokus (profile): Edukasyon sa pag-aaral sa kasaysayan at relihiyon (Utos ng Rektor na may petsang 08/30/2018 No. 360/1).
Edukasyon:
Basic: Tomsk State University, Faculty of History, 1987-1992. Specialty History, qualification Historian. Guro ng kasaysayan at araling panlipunan.
Postgraduate:
1994-1998 – postgraduate na pag-aaral sa TSU, specialty 07.00.02 Pambansang kasaysayan. Kandidato ng Historical Sciences (1999). Ang paksa ng disertasyon ay "The Split of the Russian Simbahang Orthodox noong ika-17 siglo at pagwawasto ng mga liturhikal na aklat sa ilalim ng Patriarch Nikon,” siyentipikong tagapayo Doctor of Historical Sciences, Propesor A.N. Zheravina.
2005-2008 – doctoral studies sa TSPU, specialty 09.00.13 Relihiyosong pag-aaral, pilosopikal na antropolohiya, pilosopiya ng kultura. Doktor ng Pilosopiya (2010). Paksa ng disertasyon: "Pagbabago ng tekstong liturhikal bilang direksyon para sa pagbabago ng kamalayan sa relihiyon: batay sa repormang liturhikal ni Patriarch Nikon."
Pagsasanay:
CCP sa ilalim ng programang “History and Philosophy of Science (Social Sciences and Humanities)”. Kazan, Kazan (Volga Region) Federal University (72 oras). 05/10/2010-05/25/2010 Certificate No. 2638.
PDA sa ilalim ng programang “Distance technologies in education”. Tomsk, FBGOU VPO "Tomsk State Pedagogical University". Mayo-Oktubre 2010
"Pagsasanay sa first aid" 16. Bahagi FBGOU VO "Tomsk State Pedagogical University", Pebrero 2018
diploma tungkol sa propesyonal na muling pagsasanay 702404944308 na may petsang Disyembre 30, 2016, sa programang “Religious Studies”, 510 oras FSBEI HE TSPU mula 03/01/2016 hanggang 12/30/2016;
sertipiko ng advanced na pagsasanay Blg. 702405761382 na may petsang 02/08/2018, "Anti-korapsyon", 40 oras FSBEI HE TSPU;
sertipiko ng advanced na pagsasanay No. 702405761417 na may petsang 02/16/2018, "Pagsasanay sa first aid", 16 na oras FSBEI HE TSPU;
Sertipiko ng advanced na pagsasanay Blg. 702408202251 na may petsang 11/02/2018 “Disenyo at pagpapatupad mga aktibidad na pang-edukasyon sa larangan ng mga makasaysayang disiplina sa panahon ng paglipat sa Federal State Educational Standards of Higher Education 3++", 108 oras FSBEI HE TSPU
Kabuuang karanasan/karanasan sa trabaho sa espesyalidad: 24 / 22
Mga nakamit, parangal: laureate Rehiyon ng Tomsk sa larangan ng agham at edukasyon (2011), Sertipiko ng karangalan Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation (2012), Sertipiko ng karangalan mula sa Gobernador ng Rehiyon ng Tomsk at Metropolitan ng Tomsk at Asinovsky (2015)
Mga interes sa agham: kasaysayan ng Russia, kasaysayan at pilosopiya ng relihiyon
Mga gawad: RGNF grant No. 13-13-70001 "Visual anthropology: mga modelo ng sociocultural na komunikasyon." Tomsk, 2013–2014, tagapalabas
Pakikilahok sa mga pang-agham na kaganapan:
9th International Scientific Conference "Ethnography of Altai and Adjacent Territories", na nakatuon sa ika-25 anibersaryo ng Center for Oral History at Ethnography ng Laboratory of Historical Local History ng Altai State Pedagogical University (28-10-2015 - 30-10- 2015), Barnaul.
XXIV Espirituwal at makasaysayang pagbabasa sa memorya ng mga Banal na Kapantay ng mga Apostol na sina Cyril at Methodius (19-05-2014 - 25-05-2014), Tomsk.
Mga pang-edukasyon na pagbabasa sa Pasko ng rehiyon ng Krasnoyarsk (2014-2015).
X rehiyonal na forum ng mga makabagong guro (27-11-2015), Tomsk.
Visual semiotics ng modernong lungsod(06-10-2017), Wroclaw, Poland.
Internasyonal na siyentipikong pagbabasa “Relihiyon. Lipunan. Tao". Abril 27-29, 2018, Simferopol - Partenit.
Mga napiling publikasyon:
Mga gawaing pang-agham:
Sazonova, N.I. Pagbabago ng liturhikal na teksto at pagbabago ng kamalayan sa relihiyon. Batay sa liturgical reform ng Patriarch Nikon. Saarbrucken, LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011. 260 pp.
Sazonova, N. I. Sa mga pinagmulan ng schism ng Russian Church noong ika-17 siglo: pagwawasto ng mga liturgical na libro sa ilalim ng Patriarch Nikon (batay sa mga materyales mula sa Trebnik at Book of Hours) / N. I. Sazonova. – Tomsk: Tomsk State Publishing House. ped. Univ., 2008. – 296 p. (17.2 p.l.). Sazonova N.I. Orthodoxy at ang modelo ng Russia ng interethnic at interreligious na kapayapaan. // Globalisasyon at mga problema ng mundo: diskurso sa pananaliksik at mga kasanayang pang-edukasyon: Mga materyales ng IV internasyonal na pang-agham na kumperensya. (St. Petersburg, Nobyembre 19-20, 2010) St. Petersburg, 2011. pp. 196-198.
Sazonova N.I. Puwang ng relihiyosong kulto at sagradong paksa ng lungsod: tradisyon ng Silangang Kristiyano // ΠΡΑΞΗMΑ. Mga problema ng visual semiotics (ΠΡΑΞΗMΑ. Journal of Visual Semiotics). 2018. Vol. 1 (15). pp. 93-119.
Sazonova N.I. Ang seremonya ng pagtatanghal ng kuweba at ang interpretasyon ng sagradong kasaysayan sa liturgical practice ng Russian Orthodox Church noong ika-16–17 na siglo. // ΠΡΑΞΗΜΑ. Mga problema ng visual semiotics (ΠΡΑΞΗΜΑ. Journal of Visual Semiotics). 2016. Isyu. 2 (8). - P. 37-52.
Sazonova N.I. Liturgical reform ng Patriarch Nikon: dalawang pananaw sa Trinitarian dogma // Isang mananampalataya sa mga kultura ng Russia: Mga materyales ng isang internasyonal na kumperensya / Rep. ed. T.V. Chumakova. St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2011. pp. 52-60.
Sazonova N.I. Structuralism at hermeneutics sa pagsusuri ng sagradong teksto: patungo sa pagbabalangkas ng problema // Bulletin ng Tomsk State Pedagogical University. 2011. Isyu Blg 11. pp 199-202.
Sazonova N.I. "Para sa isang solong" az ": ilang mga aspeto ng textual na pagpuna sa liturgical reform ng Patriarch Nikon // Siberian Philological Journal. Bilang 3. 2012. pp. 43-48.
Sazonova N.I. Liturgical reform of Patriarch Nikon (1654–1666): theological aspect (batay sa Nikon's text of the Trebnik and Book of Hours) // Bulletin of the Tomsk State Pedagogical University (Tomsk State Pedagogical University Bulletin). 2012. Isyu. 9 (124). P.192-196.
Sazonova N.I. Liturgical reform ng Patriarch Nikon (1654–1666) at ang ideya ng Orthodox kingdom (batay sa pagwawasto ng Trebnik) // Bulletin ng Tomsk State Pedagogical University. 2012. Isyu. 3. pp. 9-12.
Sazonova N.I. Oras sa relihiyosong kulto at oras sa kultura: sa problema ng pakikipag-ugnayan at impluwensya sa isa't isa // Bulletin ng Tomsk State Pedagogical University. 2012. Isyu. 2. pp. 227-230.
Sazonova N.I. Liturgical reform ng Patriarch Nikon: ecclesiological na aspeto (batay sa mga materyales mula sa "pagwawasto" ni Nikon ng Trebnik) // Mga Pamamaraan ng Tomsk Theological Seminary. T.1. Tomsk: Publishing house. Red Banner, 2012. pp. 240-252.
Sazonova N.I. Ang problema ng liturgical na pagbabago sa relihiyosong kamalayan ng Byzantium at Rus' // Yearbook of historical and anthropological research, 2012. M.: ECON-INFORM, 2012. pp. 116-124.
Sazonova N.I. Ang split ng Russian Orthodox Church noong ika-17 siglo at ang problema ng mga pagbabago sa liturgical text // IV Historical Readings ng Tomsk State Pedagogical University. Tomsk: Publishing house ng Tomsk State Pedagogical University, 2012. pp. 161-165.
Sazonova N.I. Liturgical reform ng Patriarch Nikon (1654-1666) at estado-church relations (batay sa mga materyales mula sa Nikon's Trebnik) // Bulletin of Tomsk Pambansang Unibersidad. Kwento. 2012. Bilang 4. P. 169-171.
Sazonova N.I. Ang pagkakaroon ng kamalayan sa isang sagradong teksto: mga problema ng pagbabagong-anyo (sa halimbawa ng liturgical na reporma ng Patriarch Nikon) // Synchrony at diachrony: modernong paradigms at modernong konsepto: Mga Kagamitan ng I Kabataan paaralang pang-agham Sa internasyonal na pakikilahok(2012-06-13 - 2012-06-14). Tomsk, Tomsk State Pedagogical University Publishing House, 2012. pp. 35-38.
Sazonova N.I., Matveev D.M. Kasaysayan ng Tomsk. Pagtuturo. Tomsk: Publishing house ng Tomsk State Pedagogical University, 2011. 288 p.
Sazonova N.I., Matveev D.M. Tomsk Kasaysayan at modernidad: upang matulungan ang guro. Pagtuturo. Tomsk: Publishing house ng Tomsk State Pedagogical University, 2012. Tomsk: Publishing house ng Tomsk State Pedagogical University, 2012. 318 p.
Sazonova N.I. Sa problema ng interaksyon sa pagitan ng verbal at visual na elemento sa sagradong espasyo // Vestn. Dami. estado un-ta. 2014. Blg. 378. - pp. 90-95.
Sazonova N.I. Orthodox liturgical text bilang historikal