Etika ng Muslim. Islamic at sekular na etikang medikal. Ang pagiging doktor ay isang malaking karangalan

Sa pagitan ng ika-6 at ika-10 araw ng Rabi the First sa taong 1401 AH (Enero 1981), ang International Conference of Islamic Medicine ay ginanap sa Kuwait upang ipagdiwang ang pagdating ng ika-15 siglo AH. Kapaki-pakinabang na resulta Ang kumperensyang ito ay gumawa ng Deklarasyon ng Kuwait, na isinasaalang-alang ang mga isyu ng medikal na etika mula sa pananaw ng mga batas ng Islam. Dahil ang deklarasyon mismo ay tumatagal ng 20 mga pahina, pinaikli ito ng magasin, na nakatuon sa mga pangunahing punto. Ang panunumpa ng doktor, bilang konklusyon, ay ibinigay nang buo.

Sa ngalan ng Allah, ang Mapagpatawad at Maawain:

1. Kahulugan ng medikal na propesyon.

Ang sining ng pagpapagaling ay isang marangal na propesyon ang kaalaman sa medisina, tulad ng lahat ng ating kaalaman, ay nagmumula sa Diyos. Ang pag-aaral ng medisina ay nagpapakita ng banal na layunin sa paglikha nito at sa pagsasagawa nito, kung saan ang banal na pagpapala ay ibinibigay sa mga tao at samakatuwid ay isang gawa ng karangalan at pagkakawanggawa. Ang Kanyang araw, ang hininga ng Kanyang simoy, ang lamig ng Kanyang tubig at ang kagandahang-loob ng Kanyang pangangalaga ay umaabot sa lahat - mabuti at masama, mabuti at masasama, kaibigan at kaaway, kaya't ang pangangalagang medikal ay dapat ibigay sa lahat sa ngalan ng habag.

Kaya, ang propesyon ng medikal ay hindi dapat sumuko sa mga panlipunang panggigipit, labanan at alitan sibil, indibidwal man, pulitika o militar. Gagawin ng matatalinong pinuno ang tama sa pamamagitan ng pag-iingat at pagprotekta sa pagkakaisa ng propesyon, at hindi pagpayag na maging sentro ito ng anumang masamang aksyon.

Ang pinuno ng mga tao ay obligado sa pangalan ng Islam na tiyakin iyon Medikal na pangangalaga at hikayatin ang ilang mamamayan na sanayin sa sining ng medisina at mga espesyalidad nito ayon sa pangangailangan ng mga tao.

Dahil ang pagkakaloob ng pangangalagang medikal ay isang pangangailangan na sinusuportahan ng relihiyon, gayundin ang pagsasanay ng mga doktor upang matupad ang pangangailangang ito, ang ilang mga pagbubukod ay dapat gawin sa pangkalahatang Batas upang ang pagsasanay sa medisina ay maging maka-Diyos sa paningin ng Diyos. Kaya, hindi kasalanan para sa isang medikal na estudyante na pag-aralan ang katawan ng tao, maging ang katawan ay patay o buhay, sa kondisyon na ito ay palaging ginagawa sa espiritu ng kabanalan at kamalayan sa presensya ng Diyos.

Sa usapin ng pangangalaga sa buhay at kalusugan, ang doktor ay dapat palaging may malaking paggalang sa dignidad ng pasyente, sa kanyang damdamin, kahinaan at karapatan sa pagiging kumpidensyal. Ang pasyente ay may karapatan sa atensyon ng doktor at ang pinakamahusay na pangangalaga at dapat ay lubos na makapagtiwala sa kanya. Ang pribilehiyong karapatan ng isang doktor na hindi sumailalim sa ilang mga probisyon ng mga Batas ay nagpapataw sa kanya ng isang mataas na tungkulin na magtrabaho nang matapat, na may mataas na kalidad at sa pangalan ng Panginoong Diyos.

Dahil ang mga interes ng kalusugan ay nananaig, ang karunungan ng Koran ay nagsasaad na ito ay pinahihintulutan para sa isang doktor na suriin ang karaniwang nakatago, kilalang-kilala na mga bahagi ng katawan, at gayundin, kung imposibleng tumawag ng isang Muslim na doktor sa pasyente, at ang Ang kalubhaan ng kanyang karamdaman ay nangangailangan nito, posible na humingi ng paggamot sa isang di-Muslim na doktor. Ito ang karapatan ng jurisprudence, na nagsasaad na ang pangangailangan ay higit pa sa mga pagbabawal.

Kondrashov V.A. Etika ng Muslim Ang etika ng Muslim ay isang konsepto ng moralidad batay sa mga turo ng Islam (Muslim). Ito ay mula sa banal na pinagmulan moralidad, ang ganap na katotohanan nito, ang kawalang-hanggan at hindi nababago. Ayon sa mga Muslim, bago ang pagdating ng Propeta Muhammad, ang mga tao ay namuhay sa isang estado ng kabangisan at kamangmangan, kung saan sila ay lumitaw salamat sa kanyang mga turo. Iginiit ng turo ng Muslim sa moralidad na tanging ang kalooban ng Diyos ang maaaring pagmulan nito. Ang pagtatangka ng isang tao na mamuhay ayon sa kanyang sariling paghuhusga ay humahantong sa kanya sa bisyo, dahil ang saligang kalikasan ng tao ay naghahatid sa kanya sa kasalanan, at tanging ang takot sa parusa ng Diyos at pag-asa para sa hinaharap na kaligayahan ang makapagbabalik sa kanya sa landas ng kabutihan. Ang isang mananampalataya lamang na Muslim ang makakagawa ng mabubuting gawa; Ang nilalaman ng hinihingi ng Allah sa mga tao ay nakasaad sa batas na ibinigay sa kanyang kapahayagan - ang Qur'an at Sunnah. Ang walang limitasyong kapangyarihan ng Diyos ay natutugunan ng isang batas na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay, kabilang ang makamundong - lahat ng buhay ng tao, nang walang pagbubukod, ay dapat na kinokontrol ng kalooban ng Allah. Ang Islam sa ganitong kahulugan ay isang "relihiyon ng aklat at batas" ang buong buhay ng mga mananampalataya ay ganap na napapailalim sa batas. Gaya ng sabi ng Qur'an, "ang kabanalan sa harap ng Diyos ay pagpapasakop" (Qur'an, 3:17). Ito ang tanging posibleng posisyon ng isang tao sa harap ng Diyos - ang kanyang hindi maunawaan na kalooban. Dapat sundin ng isang tao ang banal na kalooban hindi dahil ito ay mabuti, ngunit dahil ito ay banal, makapangyarihang kalooban. Higit pa rito, si Allah ay maawain sa mga Kanyang pinapaboran. Ito ay nagbibigay sa Islam ng isang fatalistic na katangian at nagtatakda ng isang relihiyosong posisyon ayon sa kung saan ang tao at ang kanyang kapalaran ay ganap na nakasalalay sa hindi maunawaan na kalooban ng Diyos. Ito rin ay paunang tinutukoy ang dogmatiko, hindi kritikal na katangian ng moralidad ng Muslim, na hindi tumatanggap ng mga pagdududa o pagtatangka na makatwiran na maunawaan ang mga pamantayan at prinsipyo ng moralidad na ito, gayundin ang militanteng hindi pagpayag nito sa hindi pagsang-ayon. Ang pinakamataas na moral na tungkulin at pangunahing gawain sa buhay tao - paglilingkod kay Allah, sa kanyang papuri, walang pagod na pagsisikap na makamit ang kanyang pabor. Pagkatapos ng lahat, ang buhay mismo ay ibinigay ng Diyos sa tao upang sa pamamagitan ng pagsamba at paglilingkod, pagpapakumbaba at pagtitiyaga ay magsikap siyang makamit ang awa ng Allah, at kasama nito ang pag-asa ng walang hanggang kaligayahan sa paraiso. Samakatuwid, ang isang tao ay dapat gawin ang lahat ng kanyang mga aksyon sa pangalan ng Allah, anumang gawain na nagsisimula sa pagbigkas ng pormula: "Sa pangalan ng Allah, ang mahabagin, ang mahabagin..." Sa Islam, ang ganap na debosyon sa Allah ay lumabas. na hindi tumutugma sa pagkilala sa halaga ng iba pang mga uri ng pananaw sa mundo, na kasunod nito ay naging isang "taksil.", na itinuturing na bukas at nakatagong mga kaaway ng mga Muslim. Ang pag-uugali sa kanila ay lumalabas na walang kompromiso - ang Koran ay direktang nanawagan na "bugbugin ang mga polytheist" (Koran, 9: 5) kung sila ay tumanggi na sundin ang landas na itinakda ng Allah. Ang Koran ay mas matindi pa sa mga hindi mananampalataya, na napapailalim sa "isang suntok sa leeg ng isang tabak" at "isang matinding palo" (Koran, 47: 4). Kahit na ang relihiyosong pananampalataya sa nag-iisang Diyos ng ibang tao ay hindi magliligtas sa kanila mula sa kaparusahan hanggang sa maitama ang kanilang pananampalataya: "labanan mo sila hanggang sa walang tukso, at ang lahat ng relihiyon ay pag-aari ni Allah" (Koran, 8:40). Samakatuwid, ang dakilang pagpapakita ng kabanalan ng Muslim ay ang "banal na digmaan" para sa layunin ng pagpapalaganap ng Islam - jihad. Ang etika ng Muslim ay nagsasaad na ang pagkamit ng walang hanggang kaligayahan ay ipinapalagay na ang isang Muslim ay gumawa ng mabubuting gawa at pag-alis mula sa kasamaan, gayundin ang patuloy na paglilinis mula sa mga kasalanan sa paraang itinakda ng Islam - mga panalangin, mga ritwal, pag-aayuno. Una sa lahat, ito ay pagsunod sa "limang haligi ng pananampalataya" at pagsunod sa mga tagubilin ng Koran, Sunnah, at mga tagubilin ng mga klero. Ang mga tagubiling moral ng Islam ay higit na nagpapahayag ng pinakasimpleng pangkalahatang mga halaga ng tao - "huwag magsinungaling," "huwag pumatay," "parangalan ang iyong mga nakatatanda," "igalang ang iyong mga magulang," "tulungan ang iyong kapwa." Ngunit ang mga utos ng relihiyon ay may mas malaking bigat doon - "maging may takot sa Diyos," "matakot sa kasalanan," "huwag kalimutan ang tungkol sa araw ng paghuhukom," "magpakumbabang iyong pagmamataas, maging maamo at matiyaga." Ang moralidad ng relihiyon ng Muslim ay naglalayong turuan ang mga tagasunod nito sa diwa ng pagpapakumbaba, kaamuan, at pagpapasakop sa Diyos. Ang isang mahalagang katangian ng kulturang moral at etikal ng Muslim ay ang malapit na koneksyon nito sa mga kaugalian at batas. Mga tuntuning moral at mga legal na kaugalian nagkakaisa sa mga Muslim sa Sharia- isang lupon ng kaugaliang batas ng Muslim. Para sa paglabag sa mga pamantayan ng moralidad ng Muslim, na labis na asetiko sa kalikasan, ang lumabag ay pinagbantaan hindi lamang sa hinaharap na kaparusahan sa susunod na mundo, kundi pati na rin sa parusa sa buhay sa lupa. Bilang resulta, ang moral na pag-uugali ay kinokontrol dito hindi lamang sa pamamagitan ng takot sa galit ng Allah, ngunit sa pamamagitan ng takot sa kaparusahan dito sa lupa. Hanggang ngayon, sa mga bansang Muslim, ang pagsunod sa mga pamantayan ng moralidad ng Muslim ay kinokontrol hindi lamang ng mga ministro ng relihiyon, kundi pati na rin opinyon ng publiko at maging ng pulisya, at ang hindi pagsunod ay maaaring magresulta sa mga parusa na nagdudulot ng pisikal na pagdurusa at nagpapababa sa dignidad ng tao. Kaya, ang moralidad ng Muslim ay nagbabahagi ng lahat ng mga katangian ng pagtuturo ng moral na relihiyon, naiiba lamang sa higit na dogmatismo, higit na hindi pagpaparaan at nakatuon sa mga parusa - mga gantimpala at mga parusa.

Ang pamumuhay ng mahabang buhay habang pinapanatili ang kalusugan at malikhaing aktibidad ay natural na pangarap ng bawat tao.

Sinasabi ng popular na karunungan: "Kung nawalan ka ng pera, wala kang nawala, nawalan ka ng oras, nawalan ka ng maraming, nawala ang iyong kalusugan, nawala ang lahat.

Dapat na maunawaan ng mga Geriatrician ang simpleng katotohanan na ang karamihan sa mga tao ay namamatay hindi mula sa katandaan mismo, ngunit mula sa mga sakit na umabot sa isang tao sa katandaan, na kinakailangan at posibleng gamutin.

“Ang medisina ay isang encyclopedia ng buhay,” ang sabi ng sikat na surgeon na si Propesor V.L. Bogolyubov (1928). Sino, kung hindi mga doktor, ang nakakakita... kapanganakan, buhay at kamatayan, kalusugan at karamdaman, sakit, pagdurusa at kagalakan, lahat ng kadakilaan at lahat ng kawalang-halaga ng kaluluwa ng tao, at lahat ng ito - lahat sa mga bagong anyo at pagpapakita?!

Habang tumatanda ang mga tao, bumababa at unti-unting umuunlad ang kanilang kakayahan sa pangangalaga sa sarili. Ang mga dahilan para dito ay mga sakit ng nervous at cardiovascular system, musculoskeletal system, mga organo ng paningin at pandinig. Ang taktika at pakikiramay, atensyon at awa, tiyaga at paninindigan, mahigpit at kabaitan, pati na rin ang maraming iba pang mga katangian ay dapat na likas sa isang doktor at mga tauhang medikal, nagtatrabaho sa mga pasyenteng may edad na at geriatric.

Ang kaalaman sa mga kakaibang katangian ng sikolohiya ng isang may edad na tao ay kinakailangan para sa malapit na sikolohikal na pakikipag-ugnay sa pagitan ng doktor at ng pasyente, dahil ang kakulangan ng pag-unawa at pakikiramay ay binabawasan ang mood, nakakagambala sa pagtulog, at ang pangkalahatang kondisyon ng pasyente.

Pinayuhan ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) sa kanyang mga kasamahan na laging pangalagaan ang kanilang kalusugan, gaano man kalubha ang kanilang karamdaman, inaliw niya sila at sinabihan na huwag isipin na nagalit sila kay Allah. " Ang sakit, aniya, ay hindi galit ng Allah, dahil ang mga propeta ay nakaranas ng mas matinding sakit, na higit pa kaysa sa ordinaryong mga tao " Ang mga salitang ito ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagpaginhawa sa mga tagasunod ng Islam. Kaya inilatag niya ang pundasyon para sa doktrina ng psychotherapeutic effect ng impluwensya ng isang doktor sa isang pasyente.

At ang kaalaman sa sosyo-sikolohikal na aspeto ngayon ay kailangan ng halos bawat tao, siya man ay isang mataas na ranggo na tagapamahala o isang simpleng espesyalista (engineer, doktor) sa kanyang linya ng trabaho. Ang kaalamang ito ay kailangan din ng isang simpleng maybahay, na, sa kanyang pag-aalala tungkol sa kanyang mga kapitbahay, ay nagiging saksi sa kawalang-kasiyahan ng tao.

Ang sitwasyon kung saan ang tatlong henerasyon ay nanirahan sa ilalim ng isang bubong, at ang mga kabataan ay nag-aalaga sa matanda, ay naging isang pambihira kahit na sa modernong panahon. mga rural na lugar. Dati, walang laman ang mga nursing home; Ano ang mangyayari sa mga taong nawalan ng damdamin sa pamilya? Gayunpaman, sila ay naging relihiyoso, bumisita sa mga moske, nag-aaral ng Koran, nakikinig sa mga sermon, marami ang yumaman, nagkaroon ng pagkakataon na tumulong sa mga mahal sa buhay, ngunit, sa kasamaang-palad, bihira nilang gawin ito. Ngayon ang isang mayamang kamag-anak ay "nahihiya" na tanungin ang isang mahirap na kamag-anak kung kumusta siya, kung ano ang kailangan niya, hindi bababa sa para sa kapakanan ng kagandahang-asal. Ano ang masasabi natin sa mga kamag-anak, kapag ang kanilang sariling mga anak ay hindi nais na alagaan ang kanilang mga magulang. Ang mga matatandang tao ay hindi nangangailangan ng marami; Nararapat sa kanila ito.

Tulad ng alam mo, ang pag-iisip ng mga matatanda ay may sariling mga katangian: ang pag-unlad ng konserbatismo, isang negatibong saloobin sa bago, isang labis na pagpapahalaga sa nakaraan, pagkagalit, pagnanais na magturo, pagiging sensitibo, atbp.

Sino, kung hindi isang doktor, ang dapat makaramdam ng takot sa kalungkutan na pumipindot sa isang matanda, pakalmahin siya at alisin sa kanya ang pag-iisip na walang nangangailangan sa kanya... Siyempre, ang lahat ng ito ay likas sa isang tao, anuman ang edad . Sa isang paraan o iba pa, ang sikolohiya ng isang matandang tao ay dapat isaalang-alang kapwa sa pang-araw-araw na buhay at sa mga institusyong medikal. Ang relasyon sa pagitan ng isang pasyente at isang medikal na propesyonal ay nakasalalay hindi lamang sa indibidwal na katangian ang pasyente, ang kanyang pag-iisip, ngunit din sa personalidad at pag-uugali manggagawang medikal, pangkalahatan nito at propesyonal na kultura, pagsunod sa mga prinsipyo ng etika at deontology. Para sa layuning ito, ang mga tagapamahala mga institusyong medikal Ito ay kinakailangan upang mapabuti ang moral na antas ng klima sa koponan, upang maging ideological mentor para sa mga batang doktor.

Ang isang halimbawa ng gayong pinuno ay ang pinuno ng RMC, si Ibragim Magomedovich Ibragimov, na sa araw-araw na mga kumperensya sa umaga ay nagpapaalala tungkol sa papel ng mga doktor at pagpapagaling, tungkol sa pagsunod. etikal na batayan sa gamot para sa mga matatandang tao. "Ang isang taong may sakit ay isang fakir (nangangailangan)," sabi ni Ibragim Magomedovich, " matandang lalaki- isa ring fakir, at ang matandang maysakit ay fakir ng mga fakir. Dapat natin siyang tulungan at magbigay ng sadaqa (limos), at hindi siya, sa atin.”

"Kayo ay mga doktor, mga piniling tao, naiinggit ako sa inyo," sabi ng kagalang-galang na Sheikh Said Afandi mula sa Chirkey (k.s.) sa isa sa mga pagpupulong. Kung magagawa mo nang sapat ang misyon na ipinagkatiwala sa iyo, walang kabayaran para sa iyo. Ang ibig sabihin ng pagiging doktor ay magkaroon ng napakalaking kapangyarihan sa mga tao. Samakatuwid, dapat itong gamitin nang matalino, responsable at makatao." "Mayroon kang isang mahusay na tagapagturo," patuloy niya, Ibrahim Haji. Matuto ka sa kanya."

Isang alim, sa panahon ng kanyang karamdaman kung saan siya namatay, ay patuloy na umulit: "Oh, kung mayroon lamang akong lakas na natitira, pupunta ako sa lahat ng mga lungsod at nayon, alamin ang tungkol sa materyal at espirituwal na mga paghihirap ng aking mga kapatid at nagmamadaling tumulong!"

Binigyang-diin ng mga sinaunang Griyego na ang lakas ni Aesculapius ay hindi sa paraan ng kanyang pagsasalita, kundi sa paraan ng kanyang pakikinig. Ito ay naiintindihan; ang kakayahan ng doktor na makinig at marinig ay paggamot din. Pagkatapos ay magiging mas madaling magtatag ng mga relasyon sa mga matatandang tao at tulungan ang mga matatandang tao na malampasan ang masakit na pag-iisip tungkol sa kanilang kawalang-silbi.

Kaming mga doktor ay patuloy na kailangang pagbutihin ang aming kaalaman upang makatiyak na kami ay walang pag-iimbot na makakatulong sa mga nangangailangan. Ito ang ating maharlika.

Magmadali upang gumawa ng mabuti! Tulad ng ginawa at ginagawa pa rin ng aming mga tagapayo hanggang ngayon, ang mga tao ay nakatuon sa kanilang trabaho tulad ng: Askandar Masuevich. Magomed Abusupyanovich, Dalgat Manapovich, Ibragim Magomedovich, Yusup Akhmedkhanovich at iba pa.

"Kung ang isang doktor ay hindi pakiramdam na responsable sa kanyang lugar ng trabaho, kung gayon hindi niya sinusuri ang kanyang trabaho, hindi naghahanap ng mga pamamaraan upang mapabuti ang mga resulta, iyon ay, siya ay walang malasakit sa kanyang ginagawa. Ang gayong doktor ay kailangan lamang na tanggalin ang kanyang amerikana at maghanap ng ibang trabaho," sabi ni Ibragim Magomedovich.

Sa araw-araw na mga kumperensya sa umaga sa bawat institusyong medikal, ang parehong mga isyu na may kaugnayan sa pang-araw-araw na gawain ng doktor at nars ay tinatalakay. Tila ba araw-araw tayo ay nagiging bingi at pipi. Ito ang aming trabaho, aming mga responsibilidad. Ang doktor ay dapat mag-isip at mag-analisa, ang nars ay dapat na isagawa ang mga utos ng doktor, at ang responsibilidad ay hindi naaalis sa kanila. Dapat tiyakin ng doktor kung ang kanyang mga reseta ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsuri sa pasyente, i.e. kontrol. Dapat niyang tiyakin na ginagawa niya ang lahat ng tama, dahil siya ay mananagot sa Makapangyarihan sa lahat.

Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi: " Ang sinumang nagsasagawa ng medisina (tibb), na may hindi sapat na kaalaman sa kanyang propesyon, ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon ».

Ang hadith na ito ay may tatlong kahulugan: linguistic, relihiyoso at medikal.

Linguistic: Ang salitang "tibb" ay nangangahulugang mastery sa ilang larangan. Ang isang master ng kanyang craft ay tinatawag na isang tabib. Ang konseptong ito ay kadalasang ginagamit sa medikal na propesyon. Ang "Tibb" ay maaari ding mangahulugan ng mahiwagang sining.

Relihiyoso: Ang hadith ay nagsasaad na ang isang mangmang na doktor ay dapat magbayad para sa kanyang mga pagkakamali, dahil kinuha niya ang propesyon nang walang sapat na kaalaman sa larangang ito. Dahil dito, nasisira ang kalusugan ng tao. Si Al-Khattabi ay nagsabi: "Ito ay isang pangkalahatang tuntunin, at kung ang isang doktor ay makapinsala sa isang pasyente sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon, kailangan niyang sagutin ang mga ito. Ang sinumang nakikibahagi sa isang propesyon kung saan wala siyang sapat na kaalaman ay isang uri ng aggressor. Ang gayong mga aggressor ay nagdudulot ng pinsala sa kalusugan ng tao, at dapat nilang bayaran ito sa pananalapi, dahil hindi mo sila mapagkakatiwalaan sa iyong kalusugan.”

Ang isang responsableng tao ay muling lalapit sa isang taong kilala o isang nakatataas para sa payo. Tulad ng para sa nars, kapag isinasagawa ang mga reseta ng doktor, obligado siyang linawin ang pagkakasunud-sunod ng reseta, ang dosis ng mga gamot at ang ruta ng kanilang pangangasiwa. Para sa kanyang trabaho siya ay may pananagutan sa pasyente at sa Makapangyarihan. May posibilidad tayong magkamali. Ilang nakalulungkot na kaso ang alam natin mula sa pagsasanay kapag ang isang iresponsableng nars ay nagbigay ng isa pa sa halip na isang gamot? At nangyayari rin ito (mula sa mga kwento ng mga nars mismo) kapag pinalitan niya ang isang mamahaling gamot na inireseta para sa isang pasyente ng isang simple, hindi gaanong epektibo, at ibinenta o ibinibigay ang mahal sa kanyang kamag-anak. Ito ay isang malaking kasalanan!

May malaki at maliit na kasalanan na naipon natin nang hindi natin napapansin sa buong buhay natin. Samakatuwid, araw-araw kailangan mong gumawa ng tawbah (pagsisisi), pagsisisi sa iyong nagawa, at humingi ng kapatawaran mula sa isang taong ginawa mo ang isang bagay na hindi kanais-nais. At ang oras ay mabilis na lumipad, bago ka magkaroon ng oras upang kumurap, ang umaga ay nagbabago sa gabi, ang linggo ay nagsisimula, nagtatapos nang hindi mahahalata, at ang mga buwan, tulad ng migratory birds- dumating sila at lumipad. Sinasabi ng mga matatanda na ito ay si Ahir Zamana (kanina lamang). Ganoon ba? Kapag naiisip mo ito, nagiging nakakatakot. Pagkatapos ng lahat, hindi mo nagawang gumawa ng anumang bagay na mahalaga, gumawa ka ng napakaraming pagkakamali at hindi kailanman nagsisi.

Lalo kong nais na bigyang-diin na ang gamot at Islam ay nangangahulugan ng isang malusog na tao! At ang dalawang sangay na ito, ang pinakamahalaga para sa sangkatauhan, ay malapit na magkakaugnay! Ito ang pisikal at espirituwal na pagkakaisa ng tao at lipunan sa kabuuan!

Bawat pagkakamali na ating ginagawa ay naglalapit sa atin sa kaparusahan.

Sinabi ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala): "Magmadali sa paggawa ng mga matuwid na gawa bago ang simula ng pitong estado:

– kahirapan, pilit na limot;

– kayamanan na humahantong sa maling akala;

– sakit - nakakapanghina;

- biglaang kamatayan;

– katandaan na may demensya;

– ang paglitaw ni Dajjal at ang Katapusan ng Mundo. Ang katapusan ng mundo ay pinakamahirap at mapait "(Imam At-Tirmidhi, 34).

Ang isang tao na nagbabasa ng mga salitang ito kahit isang beses ay talagang hindi mag-iisip, hindi mauunawaan ang kakanyahan ng kanyang kapanganakan sa lupa.

Magmadali upang gumawa ng mabuti!

Ang mabuti ay dapat gawin nang may paunang intensyon, i.e. Sa pag-alis ng bahay sa umaga, gumawa ng isang intensyon: Balak kong umalis ng bahay, gumawa ng mabuti, gumawa ng mabuti para sa kapakanan ng Makapangyarihan. At simulan ang bawat gawain sa pangalan ng Makapangyarihan sa lahat, bismillah - pagkatapos ang ating buong araw ng trabaho ay gugugol sa ibadah.

Sa pagtatapos ng araw ng trabaho, huwag kalimutang magpasalamat sa Makapangyarihan sa lahat sa pagbibigay sa atin ng pagkakataong makakuha ng gantimpala.

Alhamdulillah, na tayo ay mga doktor, na makakatulong tayo sa mga nangangailangan - ang mga naghihirap, ang mga may kapansanan.

Purihin ang Poong Maykapal sa pagkakataong ito.

At nawa'y ipagkaloob ng Allah na tayo ay magbago lamang sa mas magandang panig! At nawa'y tulungan Niya tayo sa lahat ng mabubuting gawa!

Salamat sa mga mentor para sa kanilang mga payo at moral na pagtuturo. Nawa'y pasalamatan sila ng Allah sa mundong ito at sa kabilang buhay.

Patimat Magomedova, Pinarangalan na Doktor ng Republika ng Dagestan, Pinuno. RO RMC

Kasabay nito, hindi itinatanggi ng heterogeneity ng mga impluwensya ang pangkalahatang homogeneity ng kumplikadong mga prinsipyo ng moral at mga pananaw sa etika at mga teorya na binuo sa teritoryo ng sibilisasyong Arab-Muslim. Ang homogeneity na ito ay tinitiyak ng pagkakapareho ng mga pangunahing prinsipyo, mga katangian at problema, mga kategorya at konsepto na bumubuo ng system. Sa ganitong diwa, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa "etika ng Muslim" na karaniwan sa mga grupong etniko na nag-aangkin ng Islam.

Ang kultura ng Islam ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng paghahati sa sekular (makamundo) at relihiyoso, tulad ng nabuo noong Middle Ages sa

lugar ng sibilisasyong Kristiyano. Samakatuwid, ang terminong "Muslim ethics" ay hindi dapat ituring na kasingkahulugan para sa konsepto ng "religious ethics," kung saan ang "non-religious" ay maaaring makilala. Ang tradisyonal na relihiyon at legal na pag-iisip (fiqh) sa Islam ay nahahati sa doktrina ng "pagsamba" (ibadast) at ang doktrina ng "relasyon" (muamalyast) sa pagitan ng mga tao, at ang pangalawang bahagi ay higit na lumampas sa una sa dami at kasama ang sibil, administratibo. , pananalapi, kriminal at iba pang uri ng batas. Gayundin, isinasaalang-alang ng etika ng Muslim hindi lamang ang saklaw ng mga relasyon sa pagitan ng tao at ng Diyos - na, mula sa punto ng pananaw ng isang mahigpit na dichotomy, ang sekular/relihiyoso ay dapat maiugnay sa "relihiyosong etika" mismo - kundi pati na rin ang lahat ng aspeto ng pag-uugali ng tao at lipunan, kabilang ang pagkakaroon ng ganap na "sekular" na karakter. Bagama't ang etika ng Muslim, mula sa punto ng pananaw ng simula at mga pinagmumulan nito, ay tiyak na nauugnay sa sistema ng relihiyon ng Islam, hindi ito maaaring bawasan sa huli. Samakatuwid, ang pagtanggi sa Islam bilang relihiyon ng estado at Sharia bilang batayan ng legal na sistema, na ginagawa ngayon sa mga bansang dating bahagi ng Arab-Muslim caliphate, ay hindi nangangahulugan na ang “Muslim ethics” ay maaaring mapalitan ng ilang bersyon ng “di-Muslim” o “sekular” na etika. At ang punto dito ay hindi masyado sa nilalaman ng mga indibidwal na kategorya (halimbawa, mabuti), na nabuo sa etika ng mga Muslim sa ilalim ng walang alinlangan na impluwensya ng relihiyon at ang nilalaman nito ay maaaring magbago sa pagbaba ng impluwensya ng Islam. Ang punto ay sa halip sa pangunahing, sistemang bumubuo ng mga prinsipyo ng etika ng Muslim (Kabanata I, § 3), na hindi direktang nauugnay sa relihiyon at mas matatag kaysa sa nilalaman ng kahit na ang mga sentral na kategoryang etikal.

Ang konsepto ng "etika sa mga lipunang Muslim"

Dapat na makilala ng isa ang "etika sa mga lipunang Muslim" mula sa "etika ng Muslim". Ang saklaw ng konseptong ito ay binubuo ng mga teoryang etikal na hindi Islamikong pinagmulan at kasabay nito ay hindi kasama sa etika ng Muslim bilang organikong elemento nito. Ang parehong mga kundisyong ito ay makabuluhan, dahil ang kulturang Arab-Muslim ay hindi nagdusa mula sa xenophobia at ang mga heterogenous na turo ay hindi tinanggihan lamang batay sa kanilang "banyagang" pinagmulan. Bilang isang tuntunin, kaayon ng mismong etika ng Muslim, ipinakita ng kulturang Arab-Muslim ang mga turo at teoryang iyon na hindi binuo alinsunod sa mga pangunahing prinsipyo nito. Umiikot sa intelektwal na "merkado", malaya silang nakikipagkumpitensya

pinangangasiwaan kasama ng huli, nang hindi pinipigilan para sa mga kadahilanang ideolohikal. Ang mga paghihigpit ng ganitong uri ay nauukol lamang sa pagtanggi sa monoteismo (atheism o tahasang polytheism), at kahit na noon ay hindi ito palaging isinasagawa nang tuluy-tuloy. Ang mga turong kasama sa "etika sa mga lipunang Muslim," ngunit hindi kasama sa "etika ng Muslim," ay kinakatawan ng mga sinaunang teorya, pangunahin ang Aristotelian at Platonic. Ang sinaunang pamana ng kultura ng Persia ay maaaring isama sa kategoryang ito dahil, una, naimpluwensyahan nito ang pagbuo ng mga ideyang etikal at, pangalawa, napanatili ang mga tampok ng pangunahing dualismo, na hindi angkop sa Islamikong monismo. Ang isang kakaibang borderline na kaso sa pagitan ng etika at etika ng Muslim sa mga lipunang Muslim ay ang phenomena ng "muru" (pagkalalaki, dignidad) at "futuwwa" (kabataan, kagitingan), na kumakatawan sa pagbuo ng isang kumplikadong mga ideyang Arabo bago ang Islam at ang kanilang unti-unting pag-angkop sa mga prinsipyo ng etika ng Muslim, hindi kinakailangang ganap na matagumpay Sa wakas, ang adat (mula sa Arabic "ada" - kaugalian) - mga lokal na tradisyonal na ideya, pangunahin sa larangan ng kaugalian na batas - ay mahalaga at mahalaga para sa pagbuo ng moralidad.

Ang ideolohiya ng Islam, ang mga legal at moral na pamantayan nito, na inilarawan sa Koran at Sunnah, ay idinisenyo upang magkaisa iba't ibang tao batay sa pag-unawa sa Isang Lumikha, isang relihiyon at karaniwang mga tagubilin sa buhay (Ngunit ito ay nagkakahalaga ng pansin, sa kabila ng katotohanan na ang Islam ay nagkakaisa ng mga tao sa batayan ng relihiyon, mayroong ilang mga kontradiksyon na makikita sa iba't ibang mga paggalaw ng relihiyong Muslim. - pangunahin sa Sunnism at Shiism) .

Ang Banal na Quran ay ipinahayag bilang isang gabay sa buhay para sa lahat ng sangkatauhan sa planeta. Para sa isang matuwid na Muslim, lahat ng tao ay pantay-pantay sa isa't isa, bilang mga nilikha ng Makapangyarihan. Ang Islam ay naglalaman ng mga pangunahing birtud ng tao na iginagalang at iginagalang ng bawat bansa. Naglalaman ito ng mabisang sistema ng mga batas ng etika, kung ano ang pinahihintulutan at kung ano ang ipinagbabawal. Ang nagdudulot ng kabutihan sa lipunan ay itinuturing na positibo sa moral, kung ano ang nagdudulot ng pinsala at kasamaan ay itinuturing na imoral. Ang lahat ng mga etikal na halaga sa Islam ay nauugnay sa pagmamahal sa Makapangyarihan sa lahat at sa mga tao.

Ang Islam ay nakabatay sa prinsipyo na bago maitakda ang isang etikal na kautusan, dapat itong tanggapin nang maluwag sa loob. Ang paglitaw ng pangunahing pinagmumulan ng kaalaman - ang Koran - ay ang pagtatapos ng mga maling akala, kabangisan, at mga bulgar na gawi. Ang Banal na Qur'an ay binubuo ng 114 na suras, na ang bawat isa, maliban sa ikasiyam, ay nagsisimula sa mga salitang Bismillah (bi-smi-Llahi-r-rahmani-r-rahim) - “sa ngalan ng Allah, ang Mapagmahal at ang Maawain.”

Ang kanilang pagbigkas ay kasama sa pang-araw-araw na pagdarasal ng mga mananampalataya ng Muslim ang mga Konstitusyon ng mga estadong Islamiko at marami pang ibang dokumento na iginuhit ng mga Muslim (mga kasunduan, liham, apela, testamento, atbp.) ay nagsisimula sa kanila. Pagbigkas ng Bismillah? binabago ang gawaing ginagawa sa pagsamba sa Dakilang Lumikha, at samakatuwid ang bawat matuwid na Muslim ay kailangang ulitin ito bago kumain, bago pumasok sa bahay, bago magsimula ng anumang aksyon.

Ang bawat Muslim na sura ay binubuo ng mga talata (revelations), ang bilang ng mga ito ay nag-iiba mula sa 3 (sa Surahs Al-Asr, An-Nasr at Al-Kawthar) hanggang 286 (sa Surah Al-Baqarah).

Salamat sa Banal na Aklat, isang angkop na kapaligiran ang nilikha para sa pagbabago, reporma at isang mapagpasyang pagpapalakas ng mga pamantayang moral. Ang relihiyon mismo ay malinaw na sumasagot sa lahat ng mga tanong ng isang tao at nagpapalabas ng kamangha-manghang enerhiya, na nagpipilit sa atin na pagsamahin ang mga pamantayang moral nang buong puso, nang buong kaluluwa at katapatan.

Etika ng Muslim sumasaklaw sa lahat mga problema sa buhay, sinasala ang mga ito sa pamamagitan ng isang moral na normative grid at iniligtas ang isang tao mula sa pangingibabaw ng mga makasariling hilig at pagnanasa. Ito ay humahantong sa paglikha ng isang indibidwal na may mataas na moral at kusang mga katangian, na gustong sumunod sa kaayusan ng lipunan nang walang pakikilahok ng mga negatibong pwersa.

Kababaang-loob, kahinhinan, pasensya, katapatan at kakayahang kontrolin ang sariling damdamin - ito ang mga katangiang moral at kusang-loob na paulit-ulit na iginagalang sa Koran.

“Gaano karaming mga propeta ang naroon, na kasama nila ay nakipaglaban ang maraming debotong mananampalataya! Hindi sila nawalan ng loob sa nangyari sa kanila sa landas ng Allah, hindi nagpakita ng kahinaan at hindi nagpakumbaba. Katotohanan, si Allah ay nagmamahal sa matiyaga” (Quran, 3:146).

Kung tungkol sa saloobin ng Islam sa kayamanan, ang kayamanan ay hindi ipinagbabawal. Ngunit dapat nating tandaan na ito, tulad ng lahat ng ari-arian, ay pag-aari ng Makapangyarihan. Pinahintulutan niya ang mga tao na makibahagi sa mga benepisyong ito, bigyan ang kanilang sarili ng damit, magsimula ng pamilya at makakuha ng mga paraan ng transportasyon, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa hustisya.

Kung may natitira pang surplus mula sa kayamanan, ang isang matuwid na Muslim ay dapat tumulong sa mahihirap. Kung ang isang Muslim ay nagpapakasawa sa pag-aaksaya at ginugugol ang ari-arian ng Allah sa ibang paraan, ito ay haram (ipinagbabawal).

paraiso ng Muslim

Ang Paraiso ang pinakadakilang gantimpala at mapagbigay na gantimpala na inihanda ng Dakilang Lumikha para sa mga mahal Niya at sumunod sa Kanya. Ang Paraiso sa Islam ay perpektong kaligayahan, walang kaunting kapintasan, at lahat ng dalisay at maganda sa Halamanan ng Eden ay walang kapintasan.

Kung, sa katapusan ng makamundong buhay, ang isang matuwid na Muslim ay karapat-dapat sa kasiyahan ng Makapangyarihan, kung gayon ang lahat ng iba pa para sa kanya ay magiging isang tunay na pagpapala. Kung nagnanais siya ng isang bagay, matatanggap niya ito sa perpektong anyo; At walang makakagambala sa kanya, dahil dinadalaw niya ang Maawain.

“Lahat ng ninanais ng iyong kaluluwa ay nakalaan para sa iyo doon. Kahit anong hilingin mo. Ito ay isang regalo mula sa Mapagpatawad, ang Maawain" (Quran, 41:31-32).

Lahat ng nagdudulot ng kagalakan sa Paraiso - inumin, pagkain, damit at alahas - lahat ng ito ay hindi maihahambing na mas maganda kaysa sa lupa. Kahit na ang isang maliit na lugar sa Paraiso ay mas kahanga-hanga kaysa sa buong mundo!

Sa akhirat (kinabukasan na buhay, na magsisimula sa katapusan ng buhay sa lupa at mananatili magpakailanman), sila ay maghahangad ng khurul in (itim ang mata, buong dibdib na mga birhen).

"Katotohanan, nilikha Namin sila bilang isang natatanging nilikha at ginawa Namin silang walang hanggang mga birhen [na naging mga birhen muli pagkatapos ng matalik na relasyon sa kanilang mga asawa], mapagmahal na asawa, mga kapantay" (Quran, 56:35-37).

Ang matuwid ay magbibihis ng berdeng seda, brocade, satin at ginto at hihiga sa mga alpombra na may berdeng unan sa mga higanteng tolda ng yahont at mga perlas. Paglingkuran siya ng mga kabataang lalaki na nakasuot ng berdeng damit at pilak na alahas.

Yaong mga karapat-dapat sa kasiyahan ng Allah ay iinom ng alak ng langit, na hindi lasing. Walang natural na dumi dito - lahat ay lalabas mula sa ibabaw ng balat sa pamamagitan ng isang espesyal na pawis, katulad ng musk.

Si Allah ay nanatiling tahimik tungkol sa kung ano ang naghihintay sa mga babaeng naniniwala sa Paraiso - at ito ang isa sa Kanyang pinakadakilang karunungan. Ang matuwid sa Paraiso ay higit na karapat-dapat kaysa sa mga horis at higit na maganda. Siya ay inakay mula sa makamundong buhay patungo sa Paraiso para sa mabubuting gawa, at ang khurul in ay nilikha mula sa mga pagpapala ng Paraiso. Kapag tumingin siya sa Hardin ng Eden, liliwanagan niya ang lahat ng nasa pagitan ng langit at lupa sa ningning ng kanyang kagandahan at masarap na amoy. Ang isang scarf sa kanyang ulo ay mas maganda kaysa sa anumang bagay sa mundong ito.