Listy o dobru i pięknie. Z „Listów o dobrym i pięknym” Dmitrija Lichaczewa. Refleksje na temat wieczności i rady dla młodych ludzi. Miłość nie powinna być nieświadoma, powinna być mądra. Oznacza to, że musi to być połączone z umiejętnością dostrzegania braków,

Książka D. S. Lichaczewa adresowana jest do młodszego pokolenia. Autor widzi swoich czytelników przede wszystkim jako swoich przyjaciół. Do rozmów z nimi wybiera formę listów. To zbiór mądrości, to mowa życzliwego Nauczyciela, którego takt pedagogiczny i umiejętność rozmawiania z uczniami jest jednym z jego głównych talentów.

„Listy o dobrym i pięknym” to książka o Ojczyźnie, patriotyzmie, największych wartościach duchowych ludzkości, pięknie otaczającego nas świata i wychowaniu estetycznym młodzieży. Książka od razu zyskała dużą popularność i została przetłumaczona na wiele języków. We wstępie do publikacji w języku japońskim D.S. Lichaczow napisał: „W mojej książce... staram się wyjaśnić najprostszymi argumentami, że podążanie drogą dobra jest drogą najbardziej akceptowalną i jedyną dla człowieka. Jest sprawdzony, to prawda, przydatny - zarówno jednostce, jak i całemu społeczeństwu. W swoich listach nie próbuję wyjaśniać, czym jest dobro i dlaczego miła osoba wewnętrznie piękny, żyje w zgodzie ze sobą, ze społeczeństwem i przyrodą. Ja dążę do czegoś innego – do konkretnych przykładów, opartych na właściwościach ogólnoludzkiej natury.”

Z „LISTÓW O DOBRYM I PIĘKNYM”

Do rozmów z czytelnikiem wybrałam formę listów. Jest to oczywiście forma warunkowa. Wyobrażam sobie czytelników moich listów jako przyjaciół. Listy do przyjaciół pozwalają mi pisać po prostu.”

Ze wstępu „List do młodych czytelników”

„Jeśli dana osoba ma wielki cel, powinien on objawiać się we wszystkim - w najbardziej pozornie nieistotnym. Musisz być uczciwy w tym, co niezauważone i przypadkowe: tylko wtedy będziesz uczciwy w wypełnianiu swojego wielkiego obowiązku. Wielki cel obejmuje całego człowieka, odbija się w każdym jego działaniu i nie można myśleć, że dobry cel można osiągnąć złymi środkami.

Od pierwszej litery „Duży w małym”

„Zaopiekuj się swoją młodością, dopóki nie będziesz bardzo stary. Doceniaj wszystkie dobre rzeczy, które nabyłeś w młodości, nie marnuj bogactw swojej młodości. Nic, co nabyto w młodości, nie przechodzi bez śladu. Nawyki wyrobione w młodości pozostają na całe życie. Umiejętności w pracy - także. Przyzwyczaj się do pracy - a praca zawsze przyniesie radość. A jak ważne jest to dla ludzkiego szczęścia! Nie ma nikogo bardziej nieszczęśliwego niż osoba leniwa, która zawsze unika pracy i wysiłku...

Zarówno w młodości, jak i na starość. Dobre umiejętności młodych ludzi ułatwią życie, złe je skomplikują i utrudnią.”

Z drugiego listu „Młodość to całe życie”

„Co jest największym celem życia? Myślę, że: zwiększaj dobroć w otaczających nas ludziach. A dobroć to przede wszystkim szczęście wszystkich ludzi. Składa się z wielu rzeczy i za każdym razem życie stawia człowieka przed zadaniem, które jest ważne, aby móc je rozwiązać. Można zrobić coś dobrego dla człowieka w małych rzeczach, można myśleć o rzeczach wielkich, ale rzeczy małych i wielkich nie da się oddzielić. Wiele, jak powiedziałem, zaczyna się z małymi rzeczami, ma swój początek w dzieciństwie i w bliskich nam osobach.”

Z listu trzeciego „Największego”

„Człowiek powinien zawsze myśleć o tym, co jest najważniejsze dla niego i dla innych, odrzucając wszelkie puste zmartwienia”.

Z litery czwartej „Największą wartością jest życie”

„Możesz definiować cel swojego istnienia na różne sposoby, ale cel musi istnieć - w przeciwnym razie nie będzie życia, tylko roślinność.

Każdy człowiek powinien mieć jedną zasadę w życiu, w swoim celu życiowym, w swoich zasadach życia, w swoim zachowaniu: musi przeżyć swoje życie z godnością, aby nie wstydził się pamiętać. W imię godności życia trzeba umieć zrezygnować z przyjemności małych i dużych... Lepiej przeprosić i przyznać się do błędu innym, niż kłamać i kłamać.

Z litery piątej „Jaki jest sens życia”

"Główny zadanie życiowe Zadanie musi koniecznie być szersze niż tylko osobiste; nie powinno ograniczać się tylko do własnych sukcesów i porażek. Powinna być podyktowana życzliwością wobec ludzi, miłością do rodziny, do swojego miasta, do swojego narodu, do swojego kraju, do całego wszechświata.

Z litery szóstej „Cel i poczucie własnej wartości”

„Piętro opieki. Opieka wzmacnia relacje między ludźmi. Łączy rodziny, zawiązuje przyjaźnie, łączy współobywateli, mieszkańców jednego miasta, jednego kraju.”

Z listu siódmego „Co łączy ludzi”

„Nie bądź zabawny. Brak humoru to nie tylko umiejętność zachowania, ale także oznaka inteligencji.”

Z litery ósmej „Bądź wesoły, ale nie zabawny”

« Życzliwość i życzliwość sprawiają, że człowiek jest nie tylko zdrowy fizycznie, ale także piękny. Tak, dokładnie piękna.

Z listu dwunastego „Człowiek musi być inteligentny”

„Nie musisz zapamiętywać setek zasad, ale pamiętajcie o jednym – o konieczności szanowania innych. A jeśli masz to i trochę więcej zaradności, to maniery przyjdą do ciebie same, a raczej pamięć o zasadach dobrego zachowania, chęć i umiejętność ich stosowania.

Z listu trzynastego „O wychowaniu”

„...palące niebezpieczeństwo zazdrości. Straszne uczucie, na które cierpi przede wszystkim ten, kto zazdrości. Jeśli jesteś zazdrosny, to znaczy, że nie odnalazłeś siebie».

Z listu piętnastego „O zazdrości”

„Dobre maniery człowiek najlepiej okazuje wtedy, gdy prowadzi dyskusję, kłóci się, broni swoich przekonań”.

Z listu siedemnastego „Umieć godnie kłócić się”

„Obnoszenie się z niegrzecznością w języku, a także obnoszenie się z niegrzecznością w manierach, niechlujstwo w ubiorze jest zjawiskiem bardzo powszechnym i wskazuje głównie na niepewność psychiczną danej osoby, jej słabość, a wcale nie siłę. Mówca stara się stłumić w sobie niegrzecznym żartem, ostrym wyrazem twarzy, ironią, cynizmem uczucie strachu, lęku, czasem po prostu lęku.

Prawdziwie silna i zdrowa, zrównoważona osoba nie będzie niepotrzebnie mówić głośno, nie będzie przeklinać ani używać slangowych słów. Przecież jest pewien, że jego słowo jest już znaczące.”

Z listu dziewiętnastego „Jak mówić?”

„Żart jest ważny w trudnych sytuacjach: przywraca zdrowie Święty spokój. Suworow żartował i zachęcał swoich żołnierzy.

Łatwość języka może być fałszywa: na przykład „przelotność pióra”. „Gładki długopis” – nie jest konieczny dobry język. Musimy kultywować zamiłowanie do języka. Zły gust rujnuje nawet utalentowanych autorów.”

Z listu dwudziestego pierwszego „Jak pisać?”

„Szybkie czytanie stwarza pozory wiedzy. Można to robić tylko w określonych zawodach, należy jednak uważać, aby nie wyrobić w sobie nawyku szybkiego czytania, gdyż prowadzi to do zaburzeń uwagi;

„Nie musisz powiększać swojej biblioteki, nie musisz zapełniać jej książkami do jednorazowego przeczytania”.

Z listu dwudziestego trzeciego „O bibliotekach osobistych”

„Na początek wystarczyłyby Ci moje listy „Listy o dobrym i pięknym”. A potem żyj życzliwie, nie myśląc o „zasadach” zawartych w listach. „Zasady” to dopiero początek podróży. Starajcie się chodzić ścieżkami dobroci tak prosto i nieświadomie, jak w ogóle chodzisz. Ścieżki i drogi naszego pięknego ogrodu, który nazywa się otaczającym światem, są tak łatwe, tak wygodne, że spotkania na nich są tak ciekawe, jeśli tylko „dane początkowe” dobrze wybierzesz.”

Z listu dwudziestego piątego „Na żądanie sumienia”

„Poznamy historię – historię wszystkiego, co nas otacza, w dużej i małej skali. To czwarty, bardzo ważny wymiar świata.

Uwaga: dzieci i młodzież szczególnie uwielbiają zwyczaje i tradycyjne uroczystości. Oni bowiem panują nad światem, panują nad nim w tradycji, w historii. Brońmy aktywniej wszystkiego, co nadaje naszemu życiu sens, bogactwo i duchowość”.

Z listu dwudziestego siódmego „Czwarty wymiar”

„Każdy naród powinien być oceniany na podstawie szczytów moralnych i ideałów, według których żyje. Życzliwości wobec każdego człowieka, nawet najmniejszego! To stanowisko jest najwierniejsze, najszlachetniejsze. Ogólnie rzecz biorąc, każda zła wola zawsze wznosi mur nieporozumień.

Wręcz przeciwnie, życzliwość otwiera drogę do właściwej wiedzy.

Z listu trzydziestego „Szczyty moralne i postawy wobec nich”

„Groby zostały wykonane z miłością. Nagrobki wyrażały wdzięczność zmarłemu i chęć utrwalenia jego pamięci. Dlatego są tak różnorodni, indywidualni i zawsze ciekawi na swój sposób. Czytam zapomniane nazwiska, czasami szukam pochowanych tutaj sławni ludzie, swoich bliskich czy po prostu znajomych, odwiedzający w pewnym stopniu poznają „mądrość życia”. Wiele cmentarzy jest na swój sposób poetyckich. Dlatego rola samotnych grobów czy cmentarzy w zaszczepianiu „osiadania moralnego” jest bardzo wielka”.

Z listu trzydziestego pierwszego „Krąg Uregulowania Moralnego”

„A zło w człowieku zawsze wiąże się z niezrozumieniem drugiej osoby, z bolesnym uczuciem zazdrości, z jeszcze bardziej bolesnym poczuciem złej woli, z niezadowoleniem ze swojej pozycji w społeczeństwie, z wiecznym gniewem, który zżera człowieka, rozczarowanie w życiu. Zły człowiek karze się swoją złośliwością. Najpierw pogrąża się w ciemności.

Oczywiście nie kłócą się o gusta, ale rozwijają gust – w sobie i w innych. Można starać się zrozumieć to, co rozumieją inni, zwłaszcza jeśli jest ich wielu. Wielu, wielu nie może po prostu oszukiwać, jeśli twierdzą, że coś im się podoba, jeśli malarz lub kompozytor, poeta czy rzeźbiarz cieszy się ogromnym, a nawet światowym uznaniem. Są jednak mody i nieuzasadnione nieuznawanie tego, co nowe, obce, skażenie wręcz nienawiścią do „obcego”, do tego, co zbyt skomplikowane itp.

Sztuka ludowa nie tylko uczy, ale jest także podstawą wielu współczesnych dzieł sztuki.”

Z listu trzydziestego drugiego „Zrozumieć sztukę”

„W kraju panuje jedność ludzi, przyrody i kultury”.

Z listu trzydziestego siódmego „Zespoły pomników sztuki”

„Piszę to wszystko nie bez powodu. Stosunek do przeszłości kształtuje własny wizerunek narodowy. Każdy człowiek jest bowiem nosicielem przeszłości i nosicielem charakteru narodowego. Człowiek jest częścią społeczeństwa i częścią jego historii.”

Z listu trzydziestego ósmego „Ogrody i parki”

„Pamięć to pokonywanie czasu, pokonywanie śmierci.

Na tym polega największe moralne znaczenie pamięci. „Niepamiętny” to przede wszystkim osoba niewdzięczna, nieodpowiedzialna, a przez to niezdolna do dobrych, bezinteresownych uczynków.

Sumienie to w zasadzie pamięć, do której dochodzi moralna ocena tego, co się wydarzyło. Ale jeśli to, co zostało osiągnięte, nie zostanie zapisane w pamięci, nie będzie żadnej oceny. Bez pamięci nie ma sumienia.

Kultura ludzka jako całość nie tylko posiada pamięć, ale jest to pamięć w pełnym tego słowa znaczeniu. Kultura ludzkości jest aktywną pamięcią ludzkości, aktywnie wprowadzoną w nowoczesność.

Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury, „nagromadzeń” kultury, pamięć jest jednym z fundamentów poezji – estetycznego rozumienia wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec nas samych i naszych potomków. Pamięć jest naszym bogactwem.”

Z listu z czterdziestego „O pamięci”

„Aby kochać swoją rodzinę, swoje wrażenia z dzieciństwa, swój dom, swoją szkołę, swoją wioskę, swoje miasto, swój kraj, swoją kulturę i język, potrzebny jest cały glob, absolutnie niezbędny do moralnego ustabilizowania się człowieka. Człowiek nie jest rośliną stepową, trzciną, którą jesienny wiatr gna po stepie.”

Z listu czterdziestego pierwszego „Pamięć Kultury”

« W życiu trzeba mieć swoją służbę – służbę jakiejś sprawie. Nawet jeśli sprawa jest mała, stanie się wielka, jeśli będziesz jej wierny.

W życiu najcenniejszą rzeczą jest życzliwość, a jednocześnie życzliwość jest mądra i celowa. Inteligentna życzliwość jest najcenniejszą rzeczą w człowieku, najbardziej dla niego atrakcyjną i ostatecznie najwierniejszą na drodze do osobistego szczęścia. Szczęście osiągają ci, którzy starają się uszczęśliwiać innych i potrafią choć na chwilę zapomnieć o swoich interesach i sobie. To jest „niezmienny rubel”.

Wiedza o tym, pamiętanie o tym zawsze i podążanie ścieżkami dobroci jest bardzo, bardzo ważne. Uwierz mi!".

Z listu czterdziestego szóstego „Na drogach życzliwości”

DRODZY PRZYJACIELE!

Przed wami książka „Listy o dobru i pięknie” jednego z wybitnych naukowców naszych czasów, prezesa Fundacji Kultury Radzieckiej, akademika Dmitrija Siergiejewicza Lichaczewa. Te „listy” nie są adresowane do nikogo konkretnego, ale do wszystkich czytelników. Przede wszystkim młodzi ludzie, którzy muszą się jeszcze uczyć życia i kroczyć jego trudnymi ścieżkami.

Fakt, że autor listów, Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow, jest człowiekiem, którego nazwisko znane jest na wszystkich kontynentach, wybitnym znawcą kultury krajowej i światowej, wybieranym członkiem honorowym wielu zagranicznych akademii i posiadającym inne tytuły honorowe głównych instytucji naukowych, czyni tę książkę szczególnie cenną.

Rady, jakie można uzyskać z lektury tej książki, dotyczą niemal wszystkich aspektów życia.

To zbiór mądrości, to mowa życzliwego Nauczyciela, którego takt pedagogiczny i umiejętność rozmawiania z uczniami jest jednym z jego głównych talentów.

Książka ukazała się po raz pierwszy nakładem naszego wydawnictwa w 1985 roku i już stała się bibliograficznym rarytasem – świadczą o tym liczne listy, które otrzymujemy od czytelników.

Ta książka jest tłumaczona na różne kraje, przetłumaczony na wiele języków.

Tak pisze sam D. S. Lichaczow we wstępie do wydania japońskiego, w którym wyjaśnia, dlaczego powstała ta książka:

"W moim głębokie przekonanie dobro i piękno są takie same dla wszystkich narodów. Zjednoczeni – w dwóch znaczeniach: prawda i piękno są wiecznymi towarzyszami, są zjednoczeni między sobą i tacy sami dla wszystkich narodów.

Kłamstwa są złem dla każdego. Szczerość i prawdomówność, uczciwość i bezinteresowność są zawsze dobre.

W mojej książce „Listy o dobru i pięknie”, przeznaczonej dla dzieci, za pomocą najprostszych argumentów staram się wyjaśnić, że podążanie drogą dobra jest drogą najbardziej akceptowalną i jedyną dla człowieka. Jest sprawdzony, wierny, użyteczny – zarówno dla jednostki, jak i dla społeczeństwa jako całości.

W swoich listach nie próbuję wyjaśniać, czym jest dobro i dlaczego dobry człowiek jest wewnętrznie piękny, żyje w zgodzie ze sobą, ze społeczeństwem i przyrodą. Wyjaśnień, definicji i podejść może być wiele. Ja dążę do czegoś innego – do konkretnych przykładów, opartych na właściwościach ogólnoludzkiej natury.

Pojęcia dobra i towarzyszącej mu koncepcji ludzkiego piękna nie podporządkowuję żadnemu światopoglądowi. Moje przykłady nie mają charakteru ideologicznego, bo chcę je wytłumaczyć dzieciom jeszcze zanim zaczną podporządkowywać się jakimkolwiek konkretnym zasadom ideologicznym.

Dzieci bardzo kochają tradycje, są dumne ze swojego domu, rodziny, a także swojej wioski. Ale łatwo rozumieją nie tylko swoje, ale także tradycje innych ludzi, światopoglądy innych ludzi i pojmują to, co łączy wszystkich ludzi.

Będzie mi miło, jeśli czytelnik, niezależnie od tego, w jakim wieku jest (zdarza się, że dorośli czytają także książki dla dzieci), znajdzie w moich listach chociaż część tego, z czym może się zgodzić.

Umowa między ludźmi różne narody„To jest rzecz najcenniejsza i obecnie najbardziej konieczna dla ludzkości”.

LISTY DO MŁODYCH CZYTELNIKÓW

Dlaczego tak ułożyłem swoje listy? Najpierw w swoich listach piszę o celu i sensie życia, o pięknie zachowań, a następnie przechodzę do piękna otaczającego nas świata, do piękna, które objawia się nam w dziełach sztuki. Robię to, ponieważ aby dostrzec piękno otoczenia, człowiek sam musi być piękny psychicznie, głęboki, stać po prawej stronie pozycje życiowe. Spróbuj trzymać lornetkę w trzęsących się dłoniach – nic nie zobaczysz.

List pierwszy

DUŻY W MAŁYM

W świecie materialnym nie da się dopasować dużego do małego. W sferze wartości duchowych tak nie jest: w małym zmieści się znacznie więcej, ale jeśli spróbujesz wpasować małe w duże, to duże po prostu przestanie istnieć.

Jeśli dana osoba ma wielki cel, powinien on objawiać się we wszystkim - w najbardziej pozornie nieistotnym. Musisz być uczciwy w tym, co niezauważone i przypadkowe: tylko wtedy będziesz uczciwy w wypełnianiu swojego wielkiego obowiązku. Wielki cel obejmuje całego człowieka, odbija się w każdym jego działaniu i nie można myśleć, że dobry cel można osiągnąć złymi środkami.

Powiedzenie „cel uświęca środki” jest destrukcyjne i niemoralne. Dostojewski pokazał to dobrze w „Zbrodni i karze”. Główny aktor tej pracy - Rodion Raskolnikow myślał, że zabijając obrzydliwego starego lichwiarza, zdobędzie pieniądze, za które będzie mógł następnie osiągnąć wielkie cele i przynieść pożytek ludzkości, jednak przeżywa załamanie wewnętrzne. Cel jest odległy i nierealny, ale zbrodnia jest realna; to jest okropne i niczym nie da się tego uzasadnić. Nie można dążyć do wysokiego celu niskimi środkami. Musisz być równie uczciwy zarówno w dużych, jak i małych sprawach.

Ogólna zasada: zachować duże w małym, jest konieczne zwłaszcza w nauce. Prawda naukowa jest najcenniejsza i należy jej przestrzegać w każdym szczególe. badania naukowe i w życiu naukowca. Jeśli w nauce dąży się do „małych” celów – do dowodu „na siłę”, wbrew faktom, do „ciekawości” wniosków, do ich efektywności czy do jakichkolwiek form autopromocji, to naukowiec nieuchronnie ponosi porażkę. Może nie od razu, ale w końcu! Kiedy zaczyna się wyolbrzymianie uzyskanych wyników badań lub choćby drobne manipulacje faktami i prawda naukowa schodzi na dalszy plan, nauka przestaje istnieć, a sam naukowiec prędzej czy później przestaje być naukowcem.

We wszystkim należy zdecydowanie dostrzegać to, co wielkie. Wtedy wszystko jest łatwe i proste.

List drugi

MŁODZIEŻ TO CAŁE ŻYCIE

Dlatego dbaj o swoją młodość aż do starości. Doceniaj wszystkie dobre rzeczy, które nabyłeś w młodości, nie marnuj bogactw swojej młodości. Nic, co nabyto w młodości, nie przechodzi bez śladu. Nawyki wyrobione w młodości pozostają na całe życie. Umiejętności zawodowe też. Przyzwyczaj się do pracy - a praca zawsze przyniesie radość. A jak ważne jest to dla ludzkiego szczęścia! Nie ma nikogo bardziej nieszczęśliwego niż osoba leniwa, która zawsze unika pracy i wysiłku...

Zarówno w młodości, jak i na starość. Dobre umiejętności młodzieży ułatwią życie, złe skomplikują je i utrudnią.

I dalej. Jest takie rosyjskie przysłowie: „Od najmłodszych lat dbaj o swój honor”. Wszystkie czyny popełnione w młodości pozostają w pamięci. Dobrzy uszczęśliwią Cię, źli nie pozwolą Ci spać!

List trzeci

NAJWIĘKSZY

Jaki jest największy cel w życiu? Myślę: zwiększaj dobroć w otaczających nas ludziach. A dobroć to przede wszystkim szczęście wszystkich ludzi. Składa się z wielu rzeczy i za każdym razem życie stawia człowieka przed zadaniem, które jest ważne, aby móc je rozwiązać. Można zrobić coś dobrego dla człowieka w małych rzeczach, można myśleć o rzeczach wielkich, ale rzeczy małych i wielkich nie da się oddzielić. Wiele, jak już powiedziałem, zaczyna się od małych rzeczy, ma swój początek w dzieciństwie i od bliskich.

Dziecko kocha swoją matkę i swojego ojca, swoich braci i siostry, swoją rodzinę, swój dom. Stopniowo rozwijając się, jego uczucia rozciągają się na szkołę, wioskę, miasto i cały kraj. I to jest już bardzo duże i głębokie uczucie, choć nie można na tym poprzestać i trzeba kochać osobę w człowieku.

Trzeba być patriotą, a nie nacjonalistą. Nie musisz nienawidzić żadnej innej rodziny, ponieważ kochasz swoją. Nie ma powodu nienawidzić innych narodów tylko dlatego, że jest się patriotą. Istnieje głęboka różnica między patriotyzmem a nacjonalizmem. W pierwszym – miłość do swojego kraju, w drugim – nienawiść do wszystkich innych.

Dlaczego tak ułożyłem swoje listy? Najpierw w swoich listach piszę o celu i sensie życia, o pięknie zachowań, a następnie przechodzę do piękna otaczającego nas świata, do piękna, które objawia się nam w dziełach sztuki. Robię to, bo aby dostrzec piękno otoczenia, człowiek sam musi być piękny psychicznie, głęboki i zajmować w życiu właściwe pozycje. Spróbuj trzymać lornetkę w trzęsących się dłoniach – nic nie zobaczysz.

List pierwszy

Duży w małym

Jeśli dana osoba ma wielki cel, powinien on objawiać się we wszystkim - w najbardziej pozornie nieistotnym. Musisz być uczciwy w tym, co niezauważone i przypadkowe, tylko wtedy będziesz uczciwy w wypełnianiu swojego wielkiego obowiązku. Wielki cel obejmuje całego człowieka, odbija się w każdym jego działaniu i nie można myśleć, że dobry cel można osiągnąć złymi środkami.

Powiedzenie „cel uświęca środki” jest destrukcyjne i niemoralne. Dostojewski pokazał to dobrze w „Zbrodni i karze”. Główny bohater tego dzieła, Rodion Raskolnikow, myślał, że zabijając obrzydliwego starego lichwiarza, zdobędzie pieniądze, za które będzie mógł następnie osiągnąć wielkie cele i przynieść pożytek ludzkości, jednak przeżywa wewnętrzne załamanie. Cel jest odległy i nierealny, ale zbrodnia jest realna; to jest okropne i niczym nie da się tego uzasadnić. Nie można dążyć do wysokiego celu niskimi środkami. Musisz być równie uczciwy zarówno w dużych, jak i małych sprawach.

Ogólna zasada: zachować duże w małym, jest konieczne zwłaszcza w nauce. Prawda naukowa jest najcenniejsza i należy jej przestrzegać we wszystkich szczegółach badań naukowych i w życiu naukowca. Jeśli ktoś dąży do „małych” celów w nauce – do udowodnienia siłą, wbrew faktom, do pochwalenia się wynikami lub do jakichkolwiek form autopromocji – to naukowiec nieuchronnie ponosi porażkę. Może nie od razu, ale w końcu! Kiedy zaczyna się wyolbrzymianie uzyskanych wyników badań lub choćby drobne manipulacje faktami i prawda naukowa schodzi na dalszy plan, nauka przestaje istnieć, a sam naukowiec prędzej czy później przestaje być naukowcem.

We wszystkim należy zdecydowanie dostrzegać wielkie w małych. Wtedy wszystko jest łatwe i proste.

List drugi

Młodość to całe życie

Zarówno w młodości, jak i na starość. Dobre umiejętności młodzieży ułatwią życie, złe skomplikują je i utrudnią.

I dalej. Jest takie rosyjskie przysłowie: „Od najmłodszych lat dbaj o swój honor”. Wszystkie czyny popełnione w młodości pozostają w pamięci. Dobre uszczęśliwią cię, złe nie pozwolą ci spać!

List trzeci

Największy

Dziecko kocha swoją matkę i swojego ojca, swoich braci i siostry, swoją rodzinę, swój dom. Stopniowo rozszerzając się, jego uczucia rozciągają się na szkołę, wieś, miasto i cały kraj. I to jest już bardzo duże i głębokie uczucie, chociaż nie można na tym poprzestać i trzeba kochać osobę w człowieku.

Trzeba być patriotą, a nie nacjonalistą. Nie możesz, nie ma potrzeby nienawidzić cudzej rodziny tylko dlatego, że kochasz swoją. Nie ma powodu nienawidzić innych narodów tylko dlatego, że jest się patriotą. Istnieje głęboka różnica między patriotyzmem a nacjonalizmem. W pierwszym – miłość do własnego kraju, w drugim – nienawiść do wszystkich innych.

Wielki cel dobra zaczyna się od małego – od pragnienia dobra dla najbliższych, jednak w miarę rozszerzania się obejmuje coraz szerszy zakres zagadnień.

To jak zmarszczki na wodzie. Ale kręgi na wodzie, rozszerzając się, stają się coraz słabsze. Miłość i przyjaźń, wzrastając i rozprzestrzeniając się na wiele rzeczy, zyskują nową siłę, stają się wyższe, a człowiek, ich centrum, staje się mądrzejszy.

Miłość nie powinna być nieświadoma, powinna być mądra. Oznacza to, że musi być połączona z umiejętnością dostrzegania braków i radzenia sobie z nimi – zarówno u bliskiej osoby, jak i otaczających ją osób. Trzeba to łączyć z mądrością, z umiejętnością oddzielenia tego, co konieczne, od pustego i fałszywego. Nie powinna być ślepa. Ślepy podziw (nie można tego nawet nazwać miłością) może prowadzić do tragicznych konsekwencji. Matka, która wszystko podziwia i we wszystkim wspiera swoje dziecko, może wychować moralnego potwora.

Mądrość to inteligencja połączona z życzliwością. Umysł bez życzliwości jest przebiegły. Przebiegłość z pewnością prędzej czy później obróci się przeciwko przebiegłości. Dlatego przebiegłość jest zmuszona się ukryć. Mądrość jest otwarta i niezawodna. Nie oszukuje innych, a przede wszystkim siebie. mądry człowiek. Mądrość przynosi mędrcowi dobre imię i trwałe szczęście, przynosi niezawodne, długotrwałe szczęście i czyste sumienie, co jest najcenniejsze na starość.

Jak mogę wyrazić to, co łączy moje trzy stwierdzenia: „Duży w małym”, „Młodość to całe życie” i „Największy”? Można to wyrazić jednym słowem, które może stać się mottem: „Lojalność”. Lojalność wobec wielkich zasad, którymi powinien kierować się człowiek w sprawach wielkich i małych, lojalność wobec nienagannej młodości, ojczyzny w szerokim i wąskim znaczeniu tego pojęcia, lojalność wobec rodziny, przyjaciół, miasta, kraju, ludzi. Ostatecznie wierność to wierność prawdzie – prawdzie-prawdie i prawdzie-sprawiedliwości.

Wydawnictwo dziękuje Wierze Siergiejewnej Tolts-Zilitinkiewicz za przesłane zdjęcia

Część 1
Listy o dobru

Listy do młodych czytelników

Dlaczego tak ułożyłem swoje listy? Najpierw w swoich listach piszę o celu i sensie życia, o pięknie zachowań, a następnie przechodzę do piękna otaczającego nas świata, do piękna, które objawia się nam w dziełach sztuki. Robię to, bo aby dostrzec piękno otoczenia, człowiek sam musi być piękny psychicznie, głęboki i zajmować w życiu właściwe pozycje. Spróbuj trzymać lornetkę w trzęsących się dłoniach – nic nie zobaczysz.

List pierwszy
Duży w małym

W świecie materialnym nie da się zmieścić dużego w małym, ale w sferze wartości duchowych tak nie jest: w małym zmieści się o wiele więcej, ale jeśli spróbujesz zmieścić małe w dużym, to i duże po prostu przestanie istnieć.

Ogólna zasada: zachować duże w małym, jest konieczne zwłaszcza w nauce. Prawda naukowa jest najcenniejsza i należy jej przestrzegać we wszystkich szczegółach badań naukowych i w życiu naukowca. Jeśli ktoś dąży do „małych” celów w nauce – dowodzenia siłą, wbrew faktom, popisywania się wynikami lub do jakichkolwiek form autopromocji – to naukowiec nieuchronnie ponosi porażkę. Może nie od razu, ale w końcu! Kiedy zaczyna się wyolbrzymianie uzyskanych wyników badań lub choćby drobne manipulacje faktami i prawda naukowa schodzi na dalszy plan, nauka przestaje istnieć, a sam naukowiec prędzej czy później przestaje być naukowcem.

We wszystkim należy zdecydowanie dostrzegać wielkie w małych. Wtedy wszystko jest łatwe i proste.

List drugi
Młodość to całe życie

Zarówno w młodości, jak i na starość. Dobre umiejętności młodzieży ułatwią życie, złe skomplikują je i utrudnią.

List trzeci
Największy

Wielki cel dobra zaczyna się od małego – od pragnienia dobra dla najbliższych, jednak w miarę rozszerzania się obejmuje coraz szerszy zakres zagadnień.

Mądrość to inteligencja połączona z życzliwością. Umysł bez życzliwości jest przebiegły. Przebiegłość z pewnością prędzej czy później obróci się przeciwko przebiegłości. Dlatego przebiegłość jest zmuszona się ukryć. Mądrość jest otwarta i niezawodna. Nie oszukuje innych, a przede wszystkim najmądrzejszego człowieka. Mądrość przynosi mędrcowi dobre imię i trwałe szczęście, przynosi niezawodne, trwałe szczęście i spokój sumienia, który jest najcenniejszy na starość.

List czwarty
Największą wartością jest życie

Życie to przede wszystkim oddychanie. „Dusza”, „duch”! I umarł – przede wszystkim – „przestał oddychać”. Tak myśleli od niepamiętnych czasów. „Wytchnij ducha!” - to znaczy „umarł”.

Może być duszno w domu i „duszno” także w życiu moralnym. Należy dokładnie „wydychać” wszystkie drobne zmartwienia, całą próżność życia codziennego, pozbyć się, otrząsnąć ze wszystkiego, co utrudnia bieg myśli, co miażdży duszę, co nie pozwala zaakceptować życia, jego wartości, jego uroda.

Człowiek powinien zawsze myśleć o tym, co jest najważniejsze dla niego i dla innych, odrzucając wszelkie puste zmartwienia.

Musi być otwarci ludzie, tolerancyjny wobec ludzi, szukaj w nich przede wszystkim tego, co najlepsze. Umiejętność poszukiwania i odnajdywania tego, co najlepsze, po prostu dobrego, „przyćmionego piękna”, wzbogaca człowieka duchowo.

Dostrzeżenie piękna w przyrodzie, na wsi, w mieście, nie mówiąc już o człowieku, poprzez wszystkie bariery małych rzeczy, oznacza poszerzenie sfery życia, sfery przestrzeni życiowej, w której żyje człowiek.

Długo szukałam tego słowa – „kula”. Na początku mówiłem sobie: „Musimy poszerzać granice życia”, ale życie nie ma granic! Nie jest działka, ogrodzony granicami. „Poszerzanie granic życia” nie nadaje się do wyrażenia moich myśli z tego samego powodu. „Poszerzanie horyzontów życia” jest już lepsze, ale wciąż coś jest nie tak. Maksymilian Wołoszyn kochał dobre słowo- "Dobra". To wszystko, co oko może pomieścić, co może ogarnąć. Ale nawet tutaj przeszkadzają ograniczenia naszej codziennej wiedzy. Życia nie można sprowadzić do codziennych wrażeń. Musimy być w stanie poczuć, a nawet zauważyć to, co jest poza naszą percepcją, aby mieć niejako „przeczucie” czegoś nowego, co się otwiera lub mogłoby nam się objawić. Największą wartością na świecie jest życie: cudze, własne, życie świata zwierząt i roślin, życie kultury, życie w całej jego długości – w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości… A życie jest nieskończenie głębokie. Zawsze natrafiamy na coś, czego wcześniej nie zauważyliśmy, coś, co zachwyca nas swoim pięknem, nieoczekiwaną mądrością i wyjątkowością.

List piąty
Jaki jest sens życia

Cel swojego istnienia możesz definiować na różne sposoby, ale cel musi być - w przeciwnym razie nie będzie życia, ale roślinność.

W życiu trzeba też mieć zasady. Nawet dobrze jest je spisać w pamiętniku, ale żeby pamiętnik był „prawdziwy”, nie można go nikomu pokazać – pisz tylko dla siebie.

Godność wymaga życzliwości, hojności, umiejętności nie bycia ograniczonym egoistą, bycia prawdomównym, dobrym przyjacielem i znajdowania radości w pomaganiu innym.

W imię godności życia trzeba umieć zrezygnować z przyjemności małych i dużych... Lepiej przeprosić i przyznać się do błędu innym, niż kłamać i kłamać.

Oszukując, człowiek przede wszystkim oszukuje siebie, ponieważ myśli, że skutecznie skłamał, ale ludzie zrozumieli i z delikatności milczeli. Kłamstwa są zawsze widoczne. Ludzie mają szczególne uczucie, które mówi im, czy są okłamywani, czy mówi im się prawdę. Ale czasami nie ma dowodów, a częściej nie chcesz się w to mieszać...

Natura stwarzała człowieka przez wiele milionów lat i to twórcze, konstruktywne działanie natury należy, jak sądzę, szanować, musimy żyć z godnością i żyć w taki sposób, aby przyroda, która pracowała nad naszym stworzeniem, była nie urażony. W naszym życiu musimy wspierać tę twórczą tendencję, twórczość natury, a w żadnym wypadku nie wspierać wszystkiego, co jest destrukcyjne w życiu. Jak to zrozumieć, jak zastosować to w swoim życiu - każda osoba musi odpowiedzieć na to indywidualnie, w odniesieniu do swoich umiejętności, zainteresowań itp. Ale trzeba żyć twórczo, utrzymywać kreatywność w życiu. Życie jest różnorodne, a zatem i twórczość jest różnorodna, a nasze aspiracje do kreatywności w życiu również powinny być zróżnicowane zgodnie z naszymi zdolnościami i skłonnościami. Jak myślisz?

W życiu istnieje pewien poziom szczęścia, od którego liczymy, tak jak liczymy wysokość od poziomu morza.

Punkt wyjścia. Zatem zadaniem każdego człowieka, zarówno dużego, jak i małego, jest zwiększanie tego poziomu szczęścia. Szczęście osobiste również nie pozostaje poza tymi troskami. Ale przede wszystkim - tych wokół ciebie, tych, którzy są ci bliżsi, których poziom szczęścia można zwiększyć prosto, łatwo i bez zmartwień. A poza tym oznacza to w ostatecznym rozrachunku zwiększenie poziomu szczęścia swojego kraju i całej ludzkości.

Metody są różne, ale każdy znajdzie coś dla siebie. Jeśli nie da się rozwiązać problemów rządowych, co zawsze zwiększa poziom szczęścia, jeśli zostaną one rozwiązane mądrze, wówczas możesz zwiększyć ten poziom szczęścia w swoim środowisku pracy, w swojej szkole, wśród swoich przyjaciół i towarzyszy. Każdy ma taką możliwość.

Życie to przede wszystkim twórczość, ale to nie znaczy, że każdy człowiek, aby żyć, musi urodzić się artystą, baletnicą czy naukowcem. Kreatywność też jest możliwa. Można po prostu stworzyć wokół siebie dobrą atmosferę, jak to się teraz mówi, aurę dobroci wokół siebie. Na przykład osoba może wnieść do społeczeństwa atmosferę podejrzeń, jakąś bolesną ciszę lub może natychmiast wnieść radość i światło. To jest kreatywność. Twórczość jest ciągła. Zatem życie jest wiecznym stworzeniem. Człowiek rodzi się i pozostawia po sobie pamięć. Jakie wspomnienie pozostawi po sobie? Trzeba się tym zająć nie tylko od pewnego wieku, ale, jak sądzę, od samego początku, ponieważ człowiek może umrzeć w każdej chwili i w każdej chwili. I bardzo ważne jest, jaką pamięć o sobie pozostawi.

List szósty
Cel i poczucie własnej wartości

Kiedy człowiek świadomie lub intuicyjnie wybiera dla siebie jakiś cel lub zadanie życiowe, jednocześnie mimowolnie poddaje siebie ocenie. Po tym, po co ktoś żyje, można ocenić jego samoocenę - niską lub wysoką.

Jeśli ktoś stawia sobie za cel zdobycie wszystkich podstawowych dóbr materialnych, ocenia siebie na poziomie tych dóbr materialnych: jako właściciel najnowszej marki samochodu, jako właściciel luksusowej daczy, jako część swojego zestawu mebli ...

Jeśli człowiek żyje po to, by nieść ludziom dobro, łagodzić ich cierpienia spowodowane chorobą, dawać ludziom radość, to ocenia siebie na poziomie tego człowieczeństwa. Stawia sobie cel godny osoby.

Tylko żywotny cel pozwala człowiekowi żyć z godnością i czerpać prawdziwą radość. Tak, radość! Pomyśl: jeśli człowiek stawia sobie za zadanie zwiększanie dobra w życiu, dawanie ludziom szczęścia, jakie niepowodzenia mogą go spotkać? Pomóż niewłaściwej osobie, kto powinien? Ale ile osób nie potrzebuje pomocy? Jeśli jesteś lekarzem, to może źle postawiłeś pacjentowi diagnozę? To zdarza się najlepszym lekarzom. Ale w sumie nadal bardziej pomogłeś, niż nie pomogłeś. Nikt nie jest odporny na błędy. Ale najbardziej główny błąd, fatalny błąd - źle wybrane główne zadanie życiowe. Nie awansowałem – rozczarowujące. Nie zdążyłam kupić znaczka do kolekcji – szkoda. Ktoś ma lepsze meble niż ty lub najlepszy samochód- znowu rozczarowanie, i to jakie rozczarowanie!

Wyznaczając cel kariery lub przejęcia, człowiek doświadcza w sumie znacznie więcej smutków niż radości i ryzykuje utratę wszystkiego. A co może stracić człowiek, który radował się pod każdym względem? dobry uczynek? Ważne jest tylko, aby dobro, które dana osoba czyni, było jego potrzeba wewnętrzna, pochodzące z inteligentnego serca, a nie tylko z głowy, nie byłoby samą „zasadą”.

Dlatego główne zadanie życiowe musi koniecznie być zadaniem szerszym niż tylko osobiste; nie powinno ograniczać się tylko do własnych sukcesów i porażek. Powinna być podyktowana życzliwością wobec ludzi, miłością do rodziny, do swojego miasta, do swojego narodu, do swojego kraju, do całego Wszechświata.

Czy to oznacza, że człowiek powinien żyć jak asceta, nie dbać o siebie, nie nabywać niczego i nie cieszyć się prostym awansem? Zupełnie nie! Osoba, która w ogóle nie myśli o sobie, jest zjawiskiem nienormalnym i osobiście dla mnie nieprzyjemnym: jest w tym jakieś załamanie, jakieś ostentacyjne przerysowanie jego dobroci, bezinteresowności, znaczenia, jest jakaś swoista pogarda dla innych ludzi , chęć wyróżnienia się.

Dlatego mówię tylko o głównym zadaniu w życiu. I tego głównego zadania życiowego nie trzeba podkreślać w oczach innych ludzi. I trzeba się dobrze ubierać (to szacunek do innych), ale niekoniecznie „lepiej od innych”. I musisz skompilować bibliotekę dla siebie, ale niekoniecznie większą niż biblioteka twojego sąsiada. A warto kupić samochód dla siebie i rodziny – to wygoda. Po prostu nie zamieniaj drugorzędnego w pierwotne i tego nie rób główny celżycie cię wyczerpało tam, gdzie nie jest to konieczne. Kiedy tego potrzebujesz, to inna sprawa. Tam zobaczymy, kto jest do czego zdolny.

List siódmy
Co łączy ludzi

Podłogi opieki. Opieka wzmacnia relacje między ludźmi. Łączy rodziny, zawiązuje przyjaźnie, łączy współobywateli, mieszkańców jednego miasta, jednego kraju.

Prześledź życie danej osoby.

Człowiek się rodzi, a pierwszą troską o niego jest jego matka; stopniowo (już po kilku dniach) opieka ojca nad nim wchodzi w bezpośredni kontakt z dzieckiem (przed narodzinami dziecka opieka nad nim już istniała, ale była w pewnym stopniu „abstrakcyjna” – rodzice przygotowywali się do narodziny dziecka, śnienie o nim).

Poczucie troski o drugą osobę pojawia się bardzo wcześnie, zwłaszcza u dziewcząt. Dziewczynka jeszcze nie mówi, ale już stara się opiekować lalką, pielęgnując ją. Chłopcy, bardzo mali, uwielbiają zbierać grzyby i ryby. Dziewczyny lubią także zbierać jagody i grzyby. I zbierają nie tylko dla siebie, ale dla całej rodziny. Zabierają je do domu i przygotowują na zimę.

Stopniowo dzieci stają się obiektami coraz wyższej troski i same zaczynają okazywać prawdziwą i szeroką troskę - nie tylko o rodzinę, ale także o szkołę, o swoją wieś, miasto i kraj...

Opieka rozwija się i staje się coraz bardziej altruistyczna. Dzieci płacą za opiekę nad sobą, opiekując się swoimi starszymi rodzicami, kiedy nie są już w stanie spłacić opieki nad dziećmi. I ta troska o osoby starsze, a potem o pamięć o zmarłych rodzicach, zdaje się łączyć z troską o pamięć historyczną rodziny i ojczyzny jako całości.

Jeśli troska skierowana jest tylko na siebie, wyrasta egoista.

Troska jednoczy ludzi, wzmacnia pamięć o przeszłości i jest skierowana wyłącznie ku przyszłości. To nie jest samo uczucie - to konkretny przejaw uczucia miłości, przyjaźni, patriotyzmu. Człowiek musi być opiekuńczy. Osoba beztroska lub beztroska to najprawdopodobniej niemiła osoba, która nikogo nie kocha.

Zaskakująco słuszna myśl: „Mały krok dla człowieka, duży krok dla ludzkości”. Można podać tysiące przykładów: bycie życzliwym dla jednej osoby nic nie kosztuje, ale ludzkości jest niezwykle trudno stać się życzliwym. Nie da się poprawić ludzkości, łatwo jest poprawić siebie. Nakarmienie dziecka, przewiezienie staruszka przez ulicę, ustąpienie miejsca w tramwaju, dobra praca, bycie grzecznym i uprzejmym itp., itd. – to wszystko jest dla człowieka łatwe, ale dla wszystkich na raz niezwykle trudne. Dlatego musisz zacząć od siebie.

Dobro nie może być głupie. Dobry uczynek nigdy nie jest głupi, ponieważ jest bezinteresowny i nie dąży do celu, jakim jest zysk i „inteligentne rezultaty”. Nazwa dobry uczynek„głupi” jest możliwy tylko wtedy, gdy wyraźnie nie mógł osiągnąć celu lub był „fałszywy”, błędnie miły, to znaczy nie miły. Powtarzam: naprawdę dobry uczynek nie może być głupi, jest nie do oceny z punktu widzenia umysłu lub nie umysłu. Tak dobrze i dobrze.

List ósmy
Bądź zabawny, nie będąc zabawnym

Mówią, że treść determinuje formę. To prawda, ale jest też odwrotnie: treść zależy od formy. Słynny amerykański psycholog z początku naszego stulecia D. James napisał: „Płaczemy, bo jesteśmy smutni, ale jesteśmy też smutni, bo płaczemy”. Porozmawiajmy więc o formie naszego zachowania, o tym, co powinno stać się naszym nawykiem, a co powinno stać się jednocześnie naszą wewnętrzną treścią.

Dawno, dawno temu uważano za nieprzyzwoite pokazywać całym swoim wyglądem, że spotkało Cię nieszczęście, że jesteś w smutku. Nie należy narzucać innym swojego stanu depresyjnego. Trzeba było zachować godność nawet w żałobie, być równym ze wszystkimi, nie popadać w zadumę i pozostać tak przyjacielskim, a nawet wesołym, jak to możliwe. Umiejętność zachowania godności, nie narzucania innym swoich smutków, nie psucia innym nastrojów, bycia zawsze równym w kontaktach z ludźmi, bycia zawsze przyjacielskim i wesołym to wielka i prawdziwa sztuka, która pomaga żyć w społeczeństwie i społeczeństwie samo.

Ale jak wesoły powinieneś być? Głośne i natrętne zabawy są męczące dla innych. Młody człowiek, który zawsze rzuca dowcipami, nie jest już postrzegany jako zachowujący się z godnością. Staje się bufonem. A to jest najgorsza rzecz, jaka może przytrafić się człowiekowi w społeczeństwie i ostatecznie oznacza utratę poczucia humoru.

Nie bądź zabawny.

Brak humoru to nie tylko umiejętność zachowania, ale także oznaka inteligencji.

Możesz być zabawny we wszystkim, nawet w sposobie ubierania się. Jeśli mężczyzna zbyt starannie dobiera krawat do koszuli lub koszulę do garnituru, jest śmieszny. Od razu widać nadmierną dbałość o swój wygląd. Musimy dbać o przyzwoity ubiór, ale troska o mężczyzn nie powinna przekraczać pewnych granic. Mężczyzna nadmiernie dbający o swój wygląd jest nieprzyjemny. Kobieta to inna sprawa. Ubrania męskie powinny mieć jedynie nutę mody. Wystarczy idealnie czysta koszula, czyste buty i świeży, ale niezbyt jasny krawat. Garnitur może być stary, ale nie powinien być zaniedbany.

Rozmawiając z innymi, umiesz słuchać, umiesz milczeć, umiesz żartować, ale rzadko i we właściwym czasie. Zajmuj jak najmniej miejsca. Dlatego przy obiedzie nie opieraj łokci o stół, zawstydzając sąsiada. Nie staraj się być duszą towarzystwa. We wszystkim zachowaj umiar, nie narzucaj się nawet swoim przyjaznym uczuciom.

Nie przejmuj się swoimi wadami, jeśli je posiadasz. Jeśli się jąkasz, nie myśl, że to coś złego. Jąkający mogą być doskonałymi mówcami, mając na myśli każde wypowiedziane przez nich słowo. Jąkał się najlepszy wykładowca Uniwersytetu Moskiewskiego, słynący z elokwentnych profesorów, historyk V. O. Klyuchevsky. Lekki zez może nadać twarzy znaczenie, a kulawizna może nadać znaczenie ruchom. A jeśli jesteś nieśmiały, nie bój się tego. Nie wstydź się swojej nieśmiałości: Nieśmiałość jest bardzo urocza i wcale nie zabawna. Staje się zabawna tylko wtedy, gdy za bardzo starasz się ją pokonać i jesteś przez nią zawstydzony. Bądź prosty i wyrozumiały dla swoich wad. Nie cierp z ich powodu. Nie ma nic gorszego, gdy w człowieku rozwija się „kompleks niższości”, a wraz z nim gorycz, wrogość wobec innych ludzi i zazdrość. Człowiek traci to, co w nim najlepsze – życzliwość.

Nie ma lepszej muzyki niż cisza, cisza w górach, cisza w lesie. Nie ma lepszej „muzyki w człowieku” niż skromność i umiejętność milczenia, a nie wysuwania się na pierwszy plan. Nie ma nic bardziej nieprzyjemnego i głupiego w wyglądzie i zachowaniu człowieka niż bycie ważnym lub hałaśliwym; nie ma nic zabawniejszego w człowieku niż przesadna dbałość o garnitur i fryzurę, wyrachowane ruchy i „fontanna dowcipów” i anegdot, zwłaszcza jeśli się powtarzają.

W swoim zachowaniu bój się być zabawny, staraj się być skromny i cichy.

Nigdy nie pozwól sobie odejść, zawsze bądź równy z ludźmi, szanuj ludzi, którzy Cię otaczają.

Nie bój się swoich fizycznych ograniczeń. Noś się z godnością, a będziesz elegancki.

Mam koleżankę, która jest lekko garbata. Szczerze mówiąc, nigdy nie przestaję podziwiać jej wdzięku przy tych rzadkich okazjach, kiedy spotykam ją na wernisażach muzealnych (wszyscy się tam spotykają – dlatego są to święta kulturalne).

I jeszcze jedna rzecz, być może najważniejsza: bądź prawdomówny. Kto chce oszukać innych, oszukuje przede wszystkim siebie. Naiwnie myśli, że mu uwierzyli, a otaczający go ludzie byli po prostu uprzejmi. Ale kłamstwo zawsze wychodzi na jaw, kłamstwo zawsze jest „odczuwane” i nie tylko stajesz się obrzydliwy, ale co gorsza, stajesz się śmieszny.

Nie bądź śmieszny! Prawdomówność jest piękna, nawet jeśli przyznasz się, że kiedyś oszukałeś i wyjaśnisz, dlaczego to zrobiłeś. To poprawi sytuację. Będziesz szanowany i pokażesz swoją inteligencję.

Prostota i „cisza” w człowieku, prawdomówność, brak pretensji do ubioru i zachowania - to najbardziej atrakcyjna „forma” u człowieka, która staje się jednocześnie jego najbardziej elegancką „treścią”.

SPECJALNA SPRAWA
poświęcony 100. rocznicy urodzin akademika D.S. Lichaczewa

Mówi się, że tacy ludzie stanowią „sumienie narodu”. A Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow naprawdę był sumieniem narodu: w latach strasznych represji stalinowskich, w latach dominacji ideologii ateistycznej w kulturze i nauce bronił i ratował pomniki kultury rosyjskiej przed zapomnieniem i zniszczeniem, w epoce propagandy antyreligijnej, odsłonił swoim współczesnym i potomkom duchowe dziedzictwo poprzednich epok rosyjskiej historii i pokazał poprzez starożytną literaturę rosyjską, jak nasi przodkowie próbowali i umieli żyć zgodnie ze swoim sumieniem.

Był człowiekiem o niesamowitym przeznaczeniu. Rozpoczynając naukę w przedrewolucyjnej Rosji, Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow, jak sam mówi, studiował przez całe życie: studiował od czasów starożytnych, od pomników swojej rodzimej historii i starożytności, uczył się mądrości ze starożytnej literatury rosyjskiej, którą studiował przez dziesięciolecia uczył się na podstawie własnego doświadczenia życiowego - a Dmitrij Siergiejewicz przeżył wszystkie straszne wydarzenia XX wieku. Ale nawet w najtrudniejszych próbach życia D.S. Lichaczow pozostał wierny najwyższym ideałom duchowym i moralnym. Dlatego nie mniej niż jego prace nad historią literatury i kultury rosyjskiej, sama jego osobowość jest dla nas ważna - ten człowiek stał się dla nas żywym „połączeniem epok”, „połączeniem czasów”.

Literatura staroruska, którą D.S. Lichaczow tak uważnie studiował, bardzo zwracała uwagę na doświadczenia poprzednich pokoleń i epok, starała się starannie zachować to doświadczenie i przekazać je młodszym pokoleniom. W starożytnej kulturze rosyjskiej istniała tradycja gromadzenia i przepisywania różnych nauk, zbiorów mądrych myśli i powiedzeń, książek, które uczyły zasady życia, prawidłowy ścieżka życia, specjalne dzieła, które zachowały mądrość starożytnych ludów. Takie książki koniecznie znalazły się w kręgu czytelniczym staroruskiego czytelnika.

Przez siedemset lat (od X do XVII wieku) nasi przodkowie prowadzili i studiowali „księgi mądrości” nie tylko własnego narodu - od pierwszych lat swojej kultury pisanej - naród rosyjski był zaznajomiony z mądrością starożytne kultury Wschodu, z księgami spisanymi trzy, a nawet ponad trzy tysiące lat temu, z wypowiedziami starożytnych mędrców i myślami europejskich filozofów chrześcijańskich, Stara kultura rosyjska starannie chronił to bogate dziedzictwo. Jako specjalista od starożytnej literatury rosyjskiej Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow znał te dzieła bardzo dobrze - liczne „instrukcje”, „nauki dla młodych” itp., znał całą tę tradycję nauczania ponad tysiącletniej kultury rosyjskiej.

Już w latach 80. XX w., będąc już starszym mężczyzną, naukowiec zebrał własne notatki i obserwacje poświęcone rodzimej kulturze, oświacie i wychowaniu i na ich podstawie ułożył swego rodzaju przekaz do młodszego pokolenia Rosji. Swoją twórczość nazwał po prostu: „Listy o tym, co dobre i piękne”.

Dmitrija Siergiejewicza Lichaczewa, adresowane do współczesnego czytelnika, młodego człowieka, to nie tylko myśli wielkiego naukowca i myśliciela, który w życiu wiele osiągnął i zyskał uznanie na całym świecie - dla nas są to także „listy” kilkudziesięciu pokoleń nasi przodkowie, nasi poprzednicy (życie i którego kulturę naukowiec tak dobrze znał).

Kończąc swoje dzieło, w ostatnim liście Lichaczow tak mówi o swojej twórczości: „Czytelnik i ja wspinaliśmy się razem po schodach doświadczenia, nie tylko mojego, ale doświadczenia wielu ludzi. Moje listy są budujące, ale pouczając, sam byłem podbudowany” (List 46). W swej istocie ta książka jest głosem naszej własnej kultury i jej przesłaniem dla nas; to mądrość i doświadczenie tysiącletniej tradycji rosyjskiej, odnotowane i zapisane przez wielkiego badacza.

Być może głównym celem współczesnego młodego człowieka jest zdobycie wiedzy, opanowanie zawodu lub czegoś, w czym może pomóc przyszła praca, pomoże Ci stać się, jak to się dzisiaj mówi, „osobą konkurencyjną”. Rzeczywiście, wczesne profilowanie, bogactwo wiedzy i umiejętności naukowo-technicznych już w szkole średniej są oznakami dzisiejszej edukacji. Naukowiec dostrzegł dużą wadę w tak uproszczonym podejściu do zadań, jakie stawia przed sobą uczeń (a nawet szkoła).

Wśród „Listów o dobru i pięknie” znajduje się jeden list o numerze 26, który nosi tytuł: "Nauczyć się uczyć."„Wkraczamy w stulecie” – pisze D.S. Lichaczew, - w którym edukacja, wiedza i umiejętności zawodowe odegrają decydującą rolę w losie człowieka. Swoją drogą, bez wiedzy, która staje się coraz bardziej złożona, po prostu nie da się pracować i być użytecznym. Ponieważ pracę fizyczną przejmą maszyny i roboty. Nawet obliczenia będą wykonywane przez komputery, podobnie jak rysunki, obliczenia, raporty, planowanie itp. Człowiek wniesie nowe pomysły, pomyśli o rzeczach, o których maszyna nie jest w stanie pomyśleć. I do tego coraz bardziej potrzebna będzie ogólna inteligencja człowieka, jego zdolność do tworzenia nowych rzeczy i, oczywiście, odpowiedzialność moralna, której maszyna nie może znieść. Etyka, prosta w poprzednich stuleciach, stanie się nieskończenie bardziej złożona w epoce nauki. Oznacza to, że dana osoba będzie miała najtrudniejsze i najtrudniejsze zadanie istnienia<...>osobą moralnie odpowiedzialną za wszystko, co dzieje się w epoce maszyn i robotów. Ogólne wykształcenie„” – podsumowuje Lichaczow, „może stworzyć człowieka przyszłości, człowieka twórczego, twórcę wszystkiego, co nowe i moralnie odpowiedzialnego za wszystko, co zostanie stworzone”.

Naukowiec rozwija tę samą myśl w swoim artykule programowym „Ekologia kultury”: „Przez cały czas, w każdym społeczeństwie pozbawionym kultury i moralności, prawa ekonomii, orzecznictwa i prawa historyczne nie mogą obowiązywać (wszak każde pojawienie się tyranów spowalnia spowalniać rozwój społeczeństwa, choć mogłoby się wydawać, że „dobra tyrania” może poprowadzić społeczeństwo w szczęśliwą przyszłość).

„W XX wieku rola etyki była największa zasady etyczne stały się niezwykle skomplikowane” – podkreśla Lichaczow. - Moralność jest potrzebna szczególnie w nowoczesne społeczeństwo. Dlaczego? Ale nie zauważamy, że w ostatnich dziesięcioleciach żyjemy w zupełnie wyjątkowym świecie… Planeta, na której żyjemy, uległa zmianie: stała się mała, przeludniona i niezwykle od nas zależna.

Tak naprawdę, jak pisze naukowiec, świat nauki stał się niezwykle złożony w porównaniu z tym, jak wyglądał kilkadziesiąt lat temu. Cele i metody szeregu eksperymentów naukowych wymagają własnego rozważenia etycznego. Od każdego naukowca wymagana jest moralność „tysięcy woltów napięcia”. Jeśli popełnisz błąd w eksperymencie, który czasami kosztuje setki tysięcy i miliony rubli, i ukryjesz ten błąd, sfałszujesz fakty, naruszysz koleżeństwo naukowców, wnioski całej dziedziny nauki „przeskoczą” lub opóźnią się przez długi czas. Wiemy to z przykładów Łysenki, Marra i Wyszyńskiego. Pamiętajcie o wojnie z cybernetyką, genetyką, kosmopolityzmem, formalizmem... Nauka potrzebuje teraz nie tylko honoru, uczciwości zamiast ambicji, pochlebstw, pochlebstw, ale także ostrożności, skromności: pełnej świadomości skali siebie i wszystkiego, co się ma... ” Natomiast w notatce „O nauce i nienauce” Lichaczow podsumowuje: „Istnieje nieskończenie wiele sposobów na ominięcie sumienia. Ale rezultat jest ten sam: w nauce nie pojawiają się żadne nowe ważne nazwiska, nauka obumiera”.

W swoim artykule „Ekologia Kultury” Lichaczow stawia pytania o przydatność wiedzy, o warunki jej stosowania, podaje przykłady, kiedy zastosowana wiedza ostatecznie nie przynosi korzyści, a wręcz przeciwnie: „Czy dopuszczalne jest tworzenie nawozów, które wywierają szkodliwy wpływ na przyrodę i środowisko? na ludzkim konsumencie? A co w przemyśle? Jakość, a nie ilość, staje się coraz ważniejsza: niezależnie od tego, czy jest to jakość betonu, metalu, produkt końcowy„wszystkie kręgi życia”, które z łatwością mogą zamienić się z kręgów wymarzonego raju w kręgi piekła. A w medycynie? W wojsku? Ile problemów moralnych rozwiązuje kierowca transportu, budowniczy tam lub rurociągów naftowych, pracownik elektrowni jądrowej...?

Rzeczywiście, praca wykonywana w złej wierze może nawet doprowadzić do katastrof i zamienić życie wysoko rozwiniętej cywilizacji w prawdziwe piekło. Nieuczciwie wykonana praca... To chyba bardzo ważne słowo do opisania „sytuacji bezużytecznej wiedzy”. Tym słowem jest: „w złej wierze”. Pomyśl o jego znaczeniu i etymologii. „W dobrej wierze” nie oznacza po prostu „w Najwyższy poziom”, „jakość”, czyli: „w dobrej wierze” i „sumiennie”. „Dobro”, „sumienie”. Wydawać by się mogło, że są to koncepcje dalekie od nauki i technologii, od sfery wszelkich osiągnięć high-tech. Okazuje się jednak, że warunkiem przydatności jakiejkolwiek wiedzy jest „sumienność” w jej stosowaniu.

Innymi słowy: czy dana osoba sumiennie wypełniała swoje obowiązki zawodowe? A czy zasady i prawa innych ludzi, kraju, narodu, państwa są łamane w imię interesów korporacji i interesów biznesowych? A może cała ludzkość? Czy ta praca wyrządzi krzywdę innym ludziom? Czy praca została wykonana sumiennie i sumiennie?

Na pierwszy rzut oka, jeśli myślimy abstrakcyjnie, wiedza i moralność, wiedza i kultura to pojęcia, które nie są ze sobą bezpośrednio powiązane; ale jeśli pomyślisz o tym, jak funkcjonuje ludzka wiedza, jak i w jakich sytuacjach, w jakich warunkach ludzie z niej korzystają, wówczas związek między nauką, technologią, polityką, medycyną i w ogóle jakąkolwiek działalnością człowieka - a „dobrym sumieniem” staje się oczywisty. Wielki badacz kultury Lichaczow nazwał tę zależność funkcjonalną „ekologią kultury”. Podobnie jak w przyrodzie, w realnej działalności człowieka wszystko jest ze sobą wewnętrznie powiązane, a wiedza pozbawiona zrozumienia moralnego i kulturowego, której nie towarzyszy nabywanie umiejętności „dobrego sumienia”, okazuje się „nieekologiczna”. ” Wszakże człowiek wykorzystuje swoją wiedzę wśród innych ludzi, często dla innych ludzi, a nie da się tego zrobić bez podstaw moralnych.

Dla Lichaczowa sfera estetyki okazuje się także nierozerwalnie związana z moralnością (a dla XX wieku, który często głosił „immoralizm sztuki”, pogląd taki okazuje się prawdziwym odkryciem – odkryciem „dobrze- zapomniany stary”). Większość jego listów poświęcona jest sztuce i edukacyjnej roli zabytków. Nieprzypadkowo naukowiec zestawia ze sobą pojęcia piękna i dobra, nazywając książkę „Listy o dobru i pięknie”: właśnie to jest cenne w kultura artystyczna, w całym życiu estetycznym Lichaczowa. Pisze: „Nagrodzony darem rozumienia sztuki człowiek staje się moralnie lepszy, a przez to szczęśliwszy.<…>„Wiedza o rzeczywistości, która przychodzi poprzez sztukę, jest wiedzą ocieploną ludzkimi uczuciami i współczuciem. Sztuka w swej istocie jest moralna właśnie dlatego, że wywołuje u czytelnika, u widza – u każdego, kto ją postrzega – empatię i współczucie dla ludzi, dla całej ludzkości<…>sprawia, że z wielką uwagą i zrozumieniem traktujesz cudzy ból, cudzą radość, czyni cudzy ból i radość w dużej mierze swoimi. Służy jedności dusz ludzkich.” (List 32 „Zrozumieć sztukę”). Porównajmy to ze słowami z innego listu Lichaczowa, jego słowami o moralności jako wielkiej sile jednoczącej: „Moralność charakteryzuje się w najwyższym stopniu uczuciem współczucia” – pisze Lichaczow w liście 7. - We współczuciu istnieje świadomość jedności z innymi ludźmi, z narodem, ludźmi, krajem, wszechświatem. Dlatego zapomniana koncepcja współczucia wymaga całkowitego odrodzenia i rozwoju”. Umiejętność moralnej, współczującej postawy wobec innych, świadomość i poczucie duchowej jedności z innymi – czyż nie jest to najlepsza szkoła„stosunki w dobrej wierze”?

Kultura jest ciągłym doświadczaniem tego, co „dobre i piękne”, a to obce doświadczenie, przefiltrowane przez kulturę, religię, sztukę itp., staje się nasze i jest przez nas przyswajane. Jednocześnie, zdaniem Lichaczewa, utrata wspomnianych – wyższych – sfer życia kulturalnego staje się katastrofą ekologiczną kultury. Naukowiec nazwał na przykład zubożenie języka rosyjskiego katastrofą ekologiczną kultury rosyjskiej i wskazał na jedną z głównych przyczyn: zakaz nauczania w szkołach Prawa Bożego i języka cerkiewno-słowiańskiego – okazuje się, że stało się to poprzez im, że uczniowie poznali ogromną warstwę pojęć z zakresu kultury duchowej i zapoznali się z podstawami kultury swoich przodków.

Potrzeba moralnego stosunku do świata, bez którego normalne życie człowieka i społeczeństwa nie jest możliwe, potrzeba kultywowania w sobie takiej postawy – to jedno z najważniejszych „odkryć”, których Lichaczow dokonał nie tylko jako nauczyciela, ale także wyraźnie udowodnił i wykazał się jako naukowiec.

Dziś w księgarniach dla młodzieży jako podręczniki na całe życie duże ilości oferowane są biografie i refleksje na temat życia znanych biznesmenów, odnoszący sukcesy menedżerowie, pomagający w prawidłowej komunikacji (oczywiście z punktu widzenia kariery, sukcesu biznesowego) z ludźmi, traktowaniu ludzi itp. Istnieje również ogromny wybór podręczników na temat „osiągania szczęścia”, „samodoskonalenia” i „samorozwoju duchowego”, które są dla rosyjskiego czytelnika egzotyczne. Czasem wydaje się, że współczesnemu czytelnikowi najmniej znane jest wyobrażenie jego własnej, rodzimej kultury na temat „tego, co dobre, a co złe”.

W książce „Listy o dobru i pięknie” koncentruje się ogromne doświadczenie nie tylko samego Lichaczowa, ale także, bez przesady, całej kultury rosyjskiej, jej dziesięciu wieków oraz doświadczenia, które kultura rosyjska przejęła od swoich poprzedników - kultur Bizancjum i Bliskiego Wschodu, kultur nierozerwalnie ze sobą powiązanych z Biblią.

Lektura „Listów o dobrym i pięknym” jest szczególnie interesująca w porównaniu z księgami, z których nasi przodkowie przez wieki uczyli się zasad życia. W liście 6 („Cel i poczucie własnej wartości”) D.S. Lichaczow napisał: „Jeśli ktoś stawia sobie za zadanie zdobycie wszystkich podstawowych dóbr materialnych, ocenia siebie na poziomie tych dóbr materialnych: jako właściciel najnowszej marki samochodu, jako właściciel luksusowej daczy, jako część swojego zestawu mebli... Jeżeli człowiek żyje po to, by nieść ludziom dobro, łagodzić ich cierpienia w chorobie, dawać ludziom radość, to ocenia siebie na poziomie swego człowieczeństwa. Stawia sobie cel godny człowieka.<...> Główne zadanie Istotne zadanie musi koniecznie mieć szerszy zakres niż tylko osobisty; nie powinno ograniczać się tylko do własnych sukcesów lub porażek. Powinna być podyktowana życzliwością wobec ludzi, miłością do rodziny, do swojego miasta, do swojego narodu, do swojego kraju, do całego wszechświata. A w ostatnim liście czytamy: „Szczęście osiągają ci, którzy starają się uszczęśliwiać innych, a jednocześnie potrafią choć na chwilę zapomnieć o swoich sprawach i sobie. To jest „niezmienny rubel” (List 46). Tradycyjna kultura rosyjska doskonale znała ideę „niezmiennego rubla”, zgodnie z ewangelicznym aforyzmem: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną, ale gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną, bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,19-21). A słowa naukowca, że „nie należy uczyć się na pamięć setek zasad, ale pamiętać o jednym – o konieczności szanowania innych”, przypomną znającemu się na rzeczy czytelnikowi jedyne przykazanie, do którego, według wielkiego nauczyciela chrześcijaństwa, cały Moralną naukę Biblii można sprowadzić do: traktować drugiego jak siebie samego („Całe prawo streszcza się bowiem w jednym słowie: Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego” (Gal. 5:14)). A Lichaczow bezpośrednio zilustrował swoją myśl o potrzebie nie tylko zdrowia fizycznego, ale także moralnego dla długowieczności przykazaniem z dekalogu („Czcij ojca swego i matkę swoją, jak ci nakazał Pan, Bóg twój, aby twoje dni były długie ” (Deut. 5:16) ). I okazuje się, że tak ważny, kluczowy obraz dla „Listów” Lichaczewa, jak „ścieżka dobra” (w końcu całe życie człowieka powinno być postępem, wspinaniem się na tę ścieżkę!), Było znane naszym odległym przodkom dosłownie od pierwsze lekcje umiejętności czytania i pisania: w końcu jest to kluczowy obraz Psałterza, z którego nauczyli się czytać Starożytna Ruś, już pierwszy psalm mówi człowiekowi o ścieżce Dobra i ścieżce Zła. Takie „tekstologiczne” porównania można by kontynuować i kontynuować. Myśli Lichaczewa okazują się głęboko zgodne z mądrością wielu pokoleń naszych przodków - mądrością, która pozwoliła im osiągnąć prawdziwą jedność narodu, społeczeństwa nawet w tych trudnych momentach historycznych, kiedy nie było jedności politycznej, a czasem geograficznej, mądrością która nauczyła człowieka szukać szczęścia na wysokościach - miłości do bliźniego.

Kończąc swoje "Listy" Wchodzącemu w życie młodemu pokoleniu Lichaczow wyraża zaskakującą jak na współczesność myśl: „W życiu trzeba służyć – służbie jakiejś sprawie. Niech ta sprawa będzie mała, stanie się wielka, jeśli będziesz jej wierny... Jaki jest największy cel życia? Myślę: pomnażać dobroć w otaczających nas ludziach” (Listy 46, 3). Wraz z powyższymi słowami o „głównym zadaniu życia” to stwierdzenie Lichaczewa rozwija się w prawdziwie duchowy ideał: życie jako służba, służba Dobru!

Lichaczow miał pełne prawo dokończyć księgę swoich listów w prostych słowach: "Uwierz mi!". Przecież on sam był naprawdę szczęśliwy człowiek. I nawet według współczesnych standardów był osoba sukcesu. Dożył sędziwego wieku. W swoim zawodzie (i daleko poza nim) zyskał uznanie na całym świecie. Ale najbardziej zadziwiające jest to, że D.S. Lichaczow wiedział, jak być szczęśliwym w tak strasznych okolicznościach, kiedy prawdopodobnie samo pytanie o szczęście staje się bez znaczenia. Jego wspomnienia z lat spędzonych w obozie specjalnego przeznaczenia Sołowieckiego, z czasów blokady Leningradu i innych trudnych procesów pokazują: Lichaczow umiał widzieć i pamiętać dobro i piękno wśród okropności otaczającej go epoki, i to jest co pozwoliło mu doświadczyć radości i uczyniło go szczęśliwym człowiekiem. Zasady tej „nauki o byciu szczęśliwym” starał się przedstawić przystępnym językiem współczesnemu człowiekowi w „Listach o dobrym i pięknym”.

A.B. Pivovarov, nauczyciel w Gimnazjum Prawosławnym imienia św. Sergiusza z Radoneża

List siódmy

CO ŁĄCZY LUDZI

Podłogi opieki. Opieka wzmacnia relacje między ludźmi. Łączy rodziny, zawiązuje przyjaźnie, łączy współobywateli, mieszkańców jednego miasta, jednego kraju.

Prześledź życie danej osoby.

Człowiek się rodzi, a pierwszą troską o niego jest jego matka; stopniowo (już po kilku dniach) opieka ojca nad nim wchodzi w bezpośredni kontakt z dzieckiem (przed urodzeniem dziecka opieka była już nad nim, ale była ona w pewnym stopniu „abstrakcyjna” – rodzice przygotowywali się do z okazji narodzin dziecka, marząc o nim).

Stopniowo dzieci stają się obiektami coraz wyższej troski i same zaczynają okazywać prawdziwą i szeroką troskę – nie tylko o rodzinę, ale także o szkołę, w której umieściła je opieka rodzicielska, o swoją wieś, miasto i kraj…

Jeśli troska skierowana jest tylko na siebie, wyrasta egoista.

Moralność charakteryzuje się w najwyższym stopniu poczuciem współczucia. We współczuciu kryje się świadomość jedności z ludzkością i światem (nie tylko ludźmi, narodami, ale także zwierzętami, roślinami, przyrodą itp.). Poczucie współczucia (lub coś mu bliskiego) każe walczyć o zabytki kultury, o ich zachowanie, o przyrodę, indywidualne krajobrazy, o szacunek dla pamięci. We współczuciu istnieje świadomość jedności z innymi ludźmi, z narodem, ludźmi, krajem, wszechświatem. Dlatego zapomniana koncepcja współczucia wymaga jej całkowitego odrodzenia i rozwoju.
Zaskakująco słuszna myśl: „Mały krok dla człowieka, duży krok dla ludzkości”. Można podać tysiące przykładów: bycie życzliwym dla jednej osoby nic nie kosztuje, ale ludzkości jest niezwykle trudno stać się życzliwym. Nie da się poprawić ludzkości, łatwo jest poprawić siebie. Nakarm dziecko, przeprowadź starszego mężczyznę przez ulicę, ustąp miejsca w tramwaju, wykonaj dobrą robotę, zachowuj się grzecznie i uprzejmie... itd. itp. - wszystko to jest proste dla człowieka, ale niezwykle trudne dla wszystkich naraz. Dlatego musisz zacząć od siebie.

Dobro nie może być głupie. Dobry uczynek nigdy nie jest głupi, ponieważ jest bezinteresowny i nie dąży do celu, jakim jest zysk i „inteligentne rezultaty”. Dobry uczynek można nazwać „głupim” tylko wtedy, gdy wyraźnie nie mógł osiągnąć celu lub był „fałszywie dobrym”, błędnie miłym, to znaczy nie miłym. Powtarzam, naprawdę dobry uczynek nie może być głupi, jest poza oceną z punktu widzenia umysłu lub nie umysłu. Tak dobrze i dobrze.

Listy o dobru i pięknie. Z „Listów o dobrym i pięknym” Dmitrija Lichaczewa. Refleksje na temat wieczności i rady dla młodych ludzi. Miłość nie powinna być nieświadoma, powinna być mądra. Oznacza to, że musi to być połączone z umiejętnością dostrzegania braków,

Część 1 Listy o dobru

Listy do młodych czytelników

List pierwszy Duży w małym

List drugi Młodość to całe życie

List trzeci Największy

List czwarty Największą wartością jest życie

List piąty Jaki jest sens życia

List szósty Cel i poczucie własnej wartości

List siódmy Co łączy ludzi

List ósmy Bądź zabawny, nie będąc zabawnym

Część 1
Listy o dobru

List pierwszy
Duży w małym

List drugi
Młodość to całe życie

List trzeci
Największy

List czwarty
Największą wartością jest życie

List piąty
Jaki jest sens życia

List szósty
Cel i poczucie własnej wartości

List siódmy
Co łączy ludzi

List ósmy
Bądź zabawny, nie będąc zabawnym