N.I. Sazonova: “니콘 판 책에는 실제로 개념적 변화가 있지만 독단적인 변화는 확인되지 않았습니다. 과학 행사 참여

역사 과학 후보자이자 Tomsk State Pedagogical University (TSPU)의 부교수인 Sazonova Natalia Ivanovna는 Patr의 도서 참고 연구에 참여하고 있습니다. 니콘. 주로 Trebnik과 시간의 책의 오른쪽에 있습니다. 오른쪽은 언어학적, 기호학적, 문화학적, 신학적인 관점에서 고려됩니다. 분석에는 추가 출처가 포함됩니다. 주로 Pustozersky 수감자와 기타 Old Belief 변증가의 논쟁적인 작업입니다. Sazonova는 정기 간행물과 컬렉션에 수많은 출판물을 보유하고 있으며 법률에 관한 논문을 집필하고 출판했습니다. 박사학위 논문의 변호가 준비 중이며, 두 번째 논문이 인쇄 중입니다.

니콘 총대주교 1654-1666년의 교회 개혁. 수년 동안 그것은 러시아 교회 역사상 가장 심각하고 가장 큰 것으로 연구자들의 관심의 초점을 유지해 왔습니다. 개혁에 대한 관심은 규모뿐만 아니라 그 결과로도 설명되며, 그 주요 원인은 교회 분열이었습니다.

Nikon 개혁의 가장 중요한 영역 중 하나는 "교정"을 포함한 전례 관행의 개혁이었습니다. 전례 서적. 사건의 동시대 사람들은 바로 이러한 측면을 개혁의 주요 방향으로 인식했습니다. 그러한 인식의 형성은 개혁 자체가 1653년 전례 변화로 시작되었다는 사실, 즉 십자가의 표시에 세 손가락이 도입되고 시리아인 성 에브라임의 사순절 기도 중에 부복이 폐지되었다는 사실에 의해 촉진되었습니다. 그 후 러시아 교회 역사상 사실상 전례가 없었던 교회와 사회에 반향을 불러일으키는 전례서의 수정이 이어졌습니다. 단기간에 예외 없이 모든 전례서가 개혁의 대상이 되었습니다. 그렇기 때문에 전례 관행의 개혁이 사회에서 가장 예리하게 인식되었습니다.

다른 전례 혁신과 함께 니콘의 전례서 "교정"이 19세기와 20세기 초 역사과학에서 상당한 주목을 받은 것은 우연이 아닙니다. A.A. 드미트리예프스키, I.D. 만스베토바, S.A. 벨로쿠로바, D.S. 바라키나, P.F. Nikolaevsky와 다른 연구자들은 전례 서적의 수정 출처, 권리 과정에 관한 많은 양의 자료를 요약했습니다 (대부분 A.A. Dmitrievsky의 작업 덕분에 20 세기 초 연구자들은 Nikon의 수정 주제를 개발했습니다. 서비스 북). 과학자들은 수정 과정에 영향을 미치는 요인을 조사하고 변형의 원인과 단계를 분석한 결과 여러 가지 중요한 결론을 내렸습니다. 따라서 많은 연구자들에 따르면 고대 그리스 사본에 따르면 명시된 수정 원칙은 관찰되지 않았으며 17 세기 그리스 책에 따라 권리가 수행되었습니다. 따라서 개혁은 개혁과 동시대의 그리스 전례 관행을 지향했습니다.

XIX 후반-XX 세기 초 연구자의 전통. 계속되고 현대적이다 러시아 과학. 전례서 교정에 대한 본문 비평의 문제는 이론적이고 구체적인 역사적 저작 모두에서 제기됩니다. 따라서 B.A.는 Nikon의 "권리"에 대한 텍스트 비평에 특별한 관심을 기울였습니다. Uspensky는 17세기 단어에 대한 틀에 얽매이지 않는 태도의 문제를 고려합니다. 그리고 발생한 분열에 대한 이러한 상황의 영향과 해결 일반적 특성 Nikon의 개혁에 대한 텍스트 사진입니다. 도서 수정의 진행 상황과 참고 작업자의 성격은 M. Grinberg, V.K. Ziborov, M.D. Kagan, T.A. Isachenko-Lisova의 기사에서도 논의됩니다. 많은 연구자들이 Nikon 이전 및 Nikon 책 "prava"의 텍스트 비평, 개혁 이전 시대 전례서의 텍스트 특징, 개혁된 전례서, 특히 Trebnik 출판의 역사를 연구합니다. 교회 역사가와 신학자들은 종종 니콘의 "권리"라는 주제를 다루기도 합니다. 전례서 교정의 역사를 연구하는 혁명 이전의 전통을 이어가면서 현대 과학자들은 참고 문헌의 출처와 전례서 자체를 교정하는 과정에도 특별한 관심을 기울입니다.

니콘 총대주교의 전례문 수정 과정을 연구하는 것이 중요함에도 불구하고, 개혁의 결과로 변화를 겪은 전례서 자체에 대해서는 현재까지 거의 연구되지 않은 분야로 남아 있다고 해야 할 것이다. 더욱 중요한 문제는 새로 개정된 본문이 개혁에 대한 부정적인 반응 형성에 미치는 영향입니다.

이미 언급했듯이 Nikon의 개혁은 규모면에서 이전의 모든 개혁과 달랐습니다. 당연히 여기에서 과학자가 앞으로 해야 할 작업의 양은 정말 엄청나며, 분열에서 텍스트 변경의 역할에 대한 질문에 대한 다소 모호하지 않은 대답은 모든 전례서의 변경 사항에 대한 완전한 연구를 통해서만 제공될 수 있습니다. 동시에, 하나 이상의 전례 서적을 연구한 결과로부터 예비 결론을 도출할 수 있습니다. 왜냐하면 그러한 샘플은 서적 문헌의 주요 추세를 식별하는 관점에서 대표적인 것으로 간주될 수 있기 때문입니다. 이러한 이유로 우리는 전례서 중 하나인 Trebnik의 수정을 고려하기 위해 여기로 돌아갈 것입니다.

이 출처의 선택은 주로 신자들 사이에 널리 퍼져 있는 것에 따라 결정되었습니다. 성무일도는 가장 중요한 전례서 중 하나입니다. 여기에는 교회의 주요 성사(성찬례와 신권 제외)를 거행하는 순서, 교구민의 요청에 따라 신부가 수행하는 주요 의식 및 기도(“요구 시”, 따라서 Trebnik이라는 이름)가 포함되어 있습니다. 또는 Potrebnik). 따라서 Trebnik은 다음과 밀접한 관련이 있습니다. 일상 생활이 출처를 흥미로운 연구 대상으로 만드는 신자들. 동시에 위의 내용은 예배서, 옥토에코, 프롤로그 등 다른 전례서의 변경 사항을 식별하고 요약할 필요성을 부정하지 않습니다. 이러한 방식으로만 교회 개혁에 대한 완전한 텍스트 그림을 복원할 수 있기 때문입니다.

Trebnik 텍스트에 대한 Nikon 개혁의 변경 사항을 분석 할 때 가장 유익한 비교는 Nikon의 텍스트와 "경건의 열심"활동 기간 동안 출판 된 전례 서적의 텍스트를 비교하는 것 같습니다. 17세기 2분기), 주로 고대 신자들이 정확하고 진실한 것으로 인식된 것은 니콘 이전의 텍스트였기 때문입니다. 특히 이들은 1636, 1639, 1647 및 1651의 Trebniks이며 그 사본은 모스크바와 상트 페테르부르크의 박물관 및 도서관 컬렉션과 지역 박물관 및 도서관 컬렉션에 모두 보존되어 있습니다.

Nikon 총대주교가 개혁에 적극적으로 참여하는 기간 동안 Trebnik은 1658년에 한 번 출판되었습니다. 1666-1667년 공의회 이전에는 총대주교의 참여 없이 Trebnik의 출판이 1662년에 다시 수행되었습니다. 이 "가부장제 통치" 기간은 일반적으로 전례서 교정에서 연속성이 보존되었습니다. 1662년의 Trebnik은 1658년의 Trebnik과 거의 동일한 구성을 가지고 있습니다. 주요 의식의 본문에는 판 사이에 불일치가 없습니다. 성례전의 순서와 요구 사항. 동시에 출판물에는 Nikon이 떠난 후에도 분명히 존재했던 특정 불확실성과 망설임이 반영되었습니다. 특히 1662년 Trebnik에 집 건립을 위한 기도문이 개혁 전 판에 나와 있습니다. 1658년과 1662년판은 국립 역사 박물관, 국립 공공 도서관, 러시아 연방 과학 아카데미 도서관, 지역 박물관 및 도서관 컬렉션에 보존되어 있습니다.

Trebnik의 텍스트에 대한 변경 사항은 매우 많습니다. 그중에서도 교회 봉헌식(나중에 주교의 Trebnik에 포함됨)과 같은 개별 의식의 제거 및 새로운 의식의 도입과 관련된 책 구성의 조정에 주목할 가치가 있습니다. 그리고 기도; 본문의 대규모 축소(가장 심각한 것 중 하나는 고백 의식의 축소이며, 장례식은 상당한 축소를 거쳤습니다.) 세례, 혼인, 기름부음 등의 의식에서 기도를 재배치합니다. 마지막으로 가장 큰 그룹변경 사항 - 이것은 기도문의 수천 개의 동의어 및 문법 변경 사항입니다. 그렇기 때문에 E.A.의 의견에 동의하는 것이 가능합니다. Trebnik의 변경 규모와 횟수가 너무 중요해서 근본적으로 새로운 텍스트 생성만큼 "수정"에 대해 이야기할 수 없다고 믿는 Ageeva. 이 같은 의견은 사건의 동시대 사람들, 예를 들어 Nikita Dobrynin 신부에 의해 확인되었습니다. .” 동시에, 변화의 규모 자체가 신자들의 눈에 가능한 개념적 성격에 대한 의문을 제기합니다. 그렇기 때문에 그들 모두는 가장 가까운 연구의 대상이 되어야 한다.

빈번한 반복으로 인해 또는 신자들에게 특별한 감정적 영향을 미치는 순서와 계승에 도입되었다는 사실로 인해 가장 심각하게 인식될 수 있는 변화에 특별한 주의를 기울여야 합니다. 더 자세히 논의할 것은 이러한 종류의 변화입니다.

전례 본문에서 가장 중요한 개념 중 하나는 시간 개념, 즉 문제의 사건(주로 성서의 사건)이 사람에 얼마나 근접한 정도입니다. 신성에 대한 인식의 예리함이 본문에 대한 감정적 인식의 예민함을 결정합니다. 이와 관련하여, Nikon 이전 Trebniks에서는 동사의 과거형의 부정과거 형태가 우세하고 Nikon에서는 이러한 형태가 거의 보편적으로 완벽한 형태로 대체되었다는 점에 특별한 관심이 쏠립니다. B.A.는 일반적으로 Nikon 텍스트의 이러한 특징에 대해 말합니다(1658년 Trebnik 텍스트뿐만 아니라). Uspensky는 이러한 변화를 일으킬 수 있는 언어적 고려 사항을 언급합니다(예를 들어 2인칭과 3인칭의 동음이의어, 부정과거 형식 "byt"는 "그는 있었다"와 "당신은 있었다"를 모두 의미할 수 있음).

그러나 두 형태의 의미론적 의미가 동일하지 않다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 부정과거는 방금 일어난 사건을 설명합니다(예를 들어, 이것은 부활절 성가에서 사용되는 형식입니다. "그리스도는 부활하셨습니다"라는 단어는 그리스도가 "지금 부활하셨다"는 의미입니다). 오래 전에 지나갔고 완료된 사건에 대해 이야기할 때는 조동사와 함께 완료형이 사용됩니다(예: “you was”). 연구자들은 완료형이 현재와 관련된 과거 행동의 결과를 나타낸다는 데 동의합니다. 17세기에 부정과거 형식은 점차 구어체 연설에서 사용되지 않게 되었지만 니콘 개혁이 시작될 때까지 서적 연설에서는 계속해서 보존되었습니다. Trebnik의 텍스트에서 신성한 역사의 사건을 언급할 때 부정과거를 완료형으로 대체한다는 사실에 특별한 관심이 쏠립니다.

예를 들어, 물의 큰 축복을 예배하는 기도에서 부정과거 형식 대신에 "요르단에서 세례를 받다"( 우리 얘기 중이야복음 사건-그리스도의 세례에 대해) 복음 사건의 "역사성"과 완전성을 강조하는 완전한 "당신이 참으셨습니다"가 있습니다. 같은 예배의 또 다른 기도에는 부정과거 형식에서 완전한 형식으로의 유사한 변화가 포함되어 있습니다. “주께서 오래 참지 아니하셨으나 오셔서 우리를 구원하셨나이다”, “주께서 땅에 나타나사 사람들과 함께 사셨느니라” – “나타나사… 사셨느니라”라는 말씀이 있습니다. 복음 사건은 또한 Theotokos에 대한 troparion, 음색 6에서 "당신은 동정녀 곁에 머물 렀습니다"라는 단어가있는 물의 작은 축복과 같은 제사장의기도에서 언급됩니다. 예배에서는 “보라 네가 건강하였느니라 죄를 짓지 말라”라는 말이 “너는 건강하였고… 건강해요."

이 모든 경우와 다른 많은 경우(전체적으로 Trebnik에는 완전 형식으로 20개 이상의 부정과거 형식 대체가 있음)에서 복음 사건은 Nikon 판에서 역사적으로 완료된 것으로 나타나며 "에서 발생합니다. 이 순간"Nikon 이전 텍스트에서. 새로운 Nikon 버전의 텍스트는 신자가 복음 사건의 의미, 즉 그리스도의 삶, 십자가에 못 박히심, 부활을 이해하도록 초대합니다. Nikon 이전 텍스트는 본문은 개인적으로 경험하고 느낄 수 있도록 초대합니다. 이 본문에 나오는 하나님은 사람 옆에 계시며, 그분의 인식은 예리하고 실질적이며 매우 개인적입니다.

일반화 수준에 도달하는 것은 신성한 사건과 교회사의 사건과 관련해서만 발생하는 것이 특징입니다. 주목할만한 것은 Trebnik에서 가장 감정적인 것 중 하나인 평신도 장례식의 여러 가지 변화입니다. 이미 언급했듯이 이 순위는 상당히 심각한 삭감을 겪었으며 그 중 상당수는 본질적으로 개념적이었습니다. 특히, 이번 개혁으로 죽음을 '자연주의적으로' 묘사하는 30개 이상의 트로파리아(troparia)와 스티케라(stichera)가 제거되었습니다. 여기에 한 가지 예가 있습니다. “죽은 채 관에 누워서 그는 모든 사람에게 외칩니다. 이 땅에 있는 모든 여러분, 나에게 와서 검게 변한 몸의 친절을 보십시오… 이 단어는 완전히 다른 성가로 대체되고 Nikon 판에서는 다음으로 대체됩니다. 당신의 종.” 그리고 여기서 우리는 더 이상 끔찍한 죽음에 대해 이야기하는 것이 아니라 미래의 삶에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 장례식에서 직접 부르는 가장 슬픈 stichera 중 하나에서 "와서 무덤을 자세히 살펴 보겠습니다. 육체적 친절은 어디에 있고 젊음은 어디에 있습니까 ..."가 "와서 보자"로 대체됩니다. 분명히 무덤에…

Nikon 판에서는 "보라"라는 단어가 사용되는데, 이는 보는 것뿐만 아니라 이해하고 이해하는 것(죽음의 의미)을 의미합니다. 또한 "관"이라는 단어는 복수형으로 사용됩니다. 따라서 우리는 개인의 죽음이 아니라 모든 사람의 운명으로서의 죽음에 대해 이야기하고 있습니다. 따라서 부정과거 형식을 완벽한 형식으로 대체하는 경우와 마찬가지로 Nikon의 텍스트는 이번에는 죽음에 대한 아이디어 분야에서 일반적인 이해 수준에 도달합니다.

동시에, 삭제된 텍스트 조각 중에는 "말할 수 없는" 고인과 그의 사랑하는 사람들을 대신하여 참회하는 stichera와 troparion이 많이 있다는 점은 주목할 만합니다. 다음은 그 중 몇 가지입니다. “와서 우리는 마음 너머의 기적을 봅니다. 어제 그는 우리와 함께 있었지만 지금은 죽어 있습니다. 와서 우리는 여기에서 우리가 얼룩진 것처럼 불안한 방식으로 일을 하고 있다는 것을 이해합니다. 악취가 나고 악취가 나고 이곳처럼 우리는 금으로 칠해져 있고 아름다움도 없고 거짓도 없습니다..."; “음행하는 자들에게는 셀 수 없는 고통이 있을 것이며 이를 가는 것과 빛 없는 흑암과 쓸데없는 눈물과 냉혹한 재판관이 되리라… 그러한 감정적 텍스트를 제거하면 자연스럽게 계급의 전반적인 회개가 감소합니다. 우리가 볼 수 있듯이 이러한 쇠퇴는 죽음을 개인의 죽음이 아닌 일반적으로 그리스도인의 죽음으로 이해하는 텍스트에 도입되는 배경에 대해 발생하므로 구체적인 죽음에 대한 이해에서 일반적인 죽음에 대한 이해로의 전환.

신자들이 가장 절실하게 경험하는 것 중 하나인 고해성사 예식에서도 동일한 경향이 관찰됩니다. 여기에서는 회개기도와 시편이 제거됨에 따라 고해사제에게 보내는 신부의 연설에 심각한 개념적 변화가 이루어졌습니다. Pre-Nikon Trebnik에서 이 호소의 특징적인 부분(최대 수십 페이지를 차지함)을 인용하겠습니다. “그리고 얘야, 너는 사람의 얼굴을 부끄러워하지 않는다. 왜냐하면 너는 모두 죄인이기 때문이다. 네가 어려서부터 지금까지 지은 죄 하나뿐이니라... 내 얼굴을 부끄러워하지 말고 다 내게 고백하라 주 하나님은 모든 것을 아시느니라 부끄럽지 않게 고백하라 사람이 이와 같으니라 모든 사람 중에 가장 죄가 많은 사람이로다.” 동일한 주소에 대한 Nikon의 텍스트는 한 페이지보다 훨씬 짧으며, 가장 중요한 것은 완전히 다른 어조를 가지고 있습니다: "보라, 어린 그리스도께서 눈에 보이지 않게 서서 당신의 고백을 받아들이십니다. 부끄러워하지 말고, 두려워하지 말고, 숨지 마십시오. 내게서 무엇이든 하거든 마음을 다하여 하지 말라 너희가 이 큰 일을 행한 것은 너희가 우리 주 예수 그리스도께 용서를 받으려 함이라 보라 그의 성상이 우리 앞에 있으니 내가 증인이요 내가 증언하노라 그 사람 전부, 당신이 나에게 말했잖아요. 나에게 뭔가를 숨기면 그것은 죄입니다..." 우리가 볼 수 있듯이 여기에는 제사장의 개인적인 죄성과 그의 회개에 대한 이야기가 없습니다. 사제는 회개한 자와 “동일한 사람”으로 나타나지 않고, 사제직의 은총을 지닌 사람으로 나타납니다. 이 경우훨씬 덜 관련성이 있습니다. 따라서 제사장의 의미에 대한 이해는 특정인의 죄에 대한 이해에서 일반적인 신권 수준으로 올라갑니다. 이러한 이해의 틀 내에서 니콘 이전 텍스트에서 가장 중요한 것 중 하나였던 사제 자신의 개인적인 회개 동기를 제거하여 주소를 단축하고 어조를 변경하는 것은 매우 논리적으로 보입니다. 따라서 이 경우 본문 개혁자들은 이번에는 제사장 직분에 대한 일반화된 이해를 본문에 도입합니다.

일반적으로 Nikon의 전례 본문은 사제가 자신을 개인적으로 죄 많은 사람이 아니라 신권의 대표자이자 은총의 전달자로 여기고 평신도가 자신의 죄성을 넘어서 "일어나"자신을 이해하도록 초대한다고 말할 수 있습니다. 기독교인으로서. 마지막으로, 모든 신자들은 성서의 사건들에 대해 새롭고, 덜 감정적이지만, 더 일반화된 시각을 갖도록 초대받습니다. 자신의 삶. 그러나 개혁을 둘러싼 논란은 종교에 대한 새로운 접근 방식이 많은 사람들에게 받아들여지지 않았을 뿐만 아니라 종종 이해되지 않았음을 보여줍니다.

신성한 역사와 일반적인 교회사에 대한 인식의 예리함의 변화는 분명히 신조 본문의 변경에 관한 현재 교과서 논쟁과 관련이 있었습니다(신조는 많은 전례 본문, 특히 Trebnik에 포함되어 있습니다). 세례식에서). 상징의 Old Believer "single az"는 일상적인 단어가되었습니다. 우리는 Donikonian의 "태어나지 않고 창조되었습니다"(그리스도에 대해 말함)를 "태어나지 않고 창조되지 않음"으로 바꾸는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 개혁 반대자들은 하나님의 아들의 창조를 언급하는 아리우스주의에 맞서 투쟁하는 동안 역접속 "a"가 도입되었다는 점을 지적하는 데 지치지 않았습니다. 그들은 아리우스 이단이 먼 기독교 1세기 역사의 일부라는 것을 "이해하지 못했습니다". 개혁 반대자들에게 "기독교 1세기"도 복음 사건이 아니었던 것처럼 역사가 아니었습니다. 이 아이디어와 관련하여 신조에서 "그의 왕국은 끝이 없을 것입니다"라는 단어를 "끝이 없을 것입니다"(우리는 그리스도의 왕국에 대해 이야기하고 있음)로 대체하는 것에 대해 고대 신자들의 반대도 있습니다. 고대 신자들은 그리스도의 왕국이 모든 복음주의적 또는 교회적 역사적 사건뿐만 아니라 현재 실제로 존재하는 것으로 이해했습니다.

오해의 주된 이유 중 하나는 심각하고 텍스트적인 변화뿐만 아니라 개혁 반대자들에 대한 탄압도 수반되는 급진적이고 일회성이며 진정한 혁명적 인 개혁의 성격이었던 것 같습니다. 텍스트의 두 판인 Donikon과 Nikon에 제시된 두 가지 "경건의 이미지"사이에 충돌을 일으킨 것은 이러한 요소의 조합이었습니다. 첫째, 이 갈등은 사제직에 영향을 미쳤고, 이후 사회로 확산되어 교회와 대중 분열의 원인 중 하나가 되었습니다.

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성무일도. M., 1651. 톰스크 지역 지역 민속 박물관(이하 TOKM) 7904/57. L. 68 개정-69; Trebnik, 모스크바, Pech. 야드, 1651, 러시아 국립 도서관 Inv. 934, L. 68 vol.-69; Trebnik, 모스크바, 1639, RGADA, BMST/SPK 1381, L. 75 vol.-76; Trebnik, 모스크바, 1636, RGADA, BMST/SPK 1753, L. 75-77.; Trebnik, 모스크바, 1658, RGADA BMST/SPK 5657, pp. 194-196; Trebnik, 모스크바, 1658, BAN No. 195 SP, pp. 194-196; Trebnik, 모스크바, 1658, 러시아 국립 도서관 Inv. 970호, 194-196페이지; Trebnik, 모스크바, 1658, 국립 역사 박물관 Shchap. 1095호, 194-196페이지; Trebnik, 모스크바, 1662, 국립 역사 박물관 Sin. 페치. F. No. 317, L. 6권-7; Trebnik, 모스크바, 1662, 러시아 국립 도서관 Inv. 1341, L. 6 vol.-7; Trebnik, 모스크바, 1662, RGADA BMST/SPK 2283, L. 6 vol.-7.

Trebnik - 모스크바, 1651, 러시아 국립 도서관 Inv. 934 - L. 333-334; Trebnik - 모스크바, 1647년, 러시아 국립 도서관 Inv. 1055 - L. 212-214.

Trebnik - 모스크바, 1658, RGADA BMST/SPK 5657 - P. 319-323; Trebnik - 모스크바, 1658, 러시아 국립 도서관 Inv. 970 - 319-323페이지; Trebnik, 모스크바 - 1662, 국립 역사 박물관 Sin. 페치. F. No. 317 - L. 149 vol.-151; Trebnik - 모스크바, 1662, 러시아 국립 도서관 Inv. 1341 - L. 149 vol.-151.

Trebnik - 모스크바, 1651, 러시아 국립 도서관 Inv. 934 - L. 336; Trebnik - 모스크바, 1647년, 러시아 국립 도서관 Inv. 1055 - L. 217-221; Trebnik - 모스크바, 1658, RGADA BMST/SPK 5657 - P. 327-331; Trebnik - 모스크바, 1658, 러시아 국립 도서관 Inv. 970 - 327-331페이지; Trebnik - 모스크바, 1658, RGADA SPK 92 - P. 327-331; Trebnik - 모스크바, 1662, 국립 역사 박물관 Sin. 페치. F. 번호 317 - L. 153-156; 트레브니크 - 모스크바, 1662년, RGADA BMST/SPK 17 - L. 153-156.

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Trebnik - 모스크바, 1651, 러시아 국립 도서관 Inv. 934 - L. 328-331; Trebnik - 모스크바, 1647년, 러시아 국립 도서관 Inv. 1055호 - L. 202권~208권

Trebnik - 모스크바, 1651, 러시아 국립 도서관. - Inv. 934 - L. 147 권. - 150; Trebnik, 모스크바, 1651 - RGADA, SPK 3518 - L. 147 vol. - 150; Trebnik - 모스크바, 1647, 국립 역사 박물관, Shchap. 177 - L.16 vol. - 19 개정.

트레브니크 - 모스크바, 1658년, RGADA BMST/SPK 5657 - P. 65; Trebnik - 모스크바, 1662, 국립 역사 박물관 Sin. 페치. F. 번호 317 - L. 54 rev.; 모스크바 트레브니크 - 1662년, 러시아 국립 도서관 Inv. 1341 - L. 54 vol.

편집자로부터:
얼마 전 철학 박사, 역사 과학 후보자, 톰스크 주립 교육 대학 교수의 기사가 우리 웹 사이트에 게시되었습니다. 나탈리아 이바노브나 사조노바" "? 이 자료는 특히 사제들 사이에서 큰 관심을 불러일으켰습니다. 특히 옛 신자들 사이에서는 이 글이 많은 독자들에 의해 인쇄되어 폭넓게 논의되었다.

이 문제에 대해 우리가 Natalya Ivanovna에게 문의한 것은 우연이 아니었습니다. 1999년에 그녀는 변호했다. 후보자의 논문"17세기 러시아 정교회의 분열과 니콘 총대주교의 전례서 수정(성무일도의 자료에 근거함)"이라는 주제로. 2009년에 그녀는 "종교 의식의 변혁을 위한 방향으로 전례 본문 변경: 니콘 총대주교의 전례 개혁에 기초하여"라는 주제에 관한 철학 과학 박사 학위 논문을 옹호했습니다. 2011년부터 그는 수장을 맡았다. 러시아 역사학과, 역사 및 사회 과학 교육 방법, 역사 및 문헌학부, TSPU 및 책임자 석사 프로그램"종교 연구"의 방향으로. 오늘 우리는 Natalya Ivanovna와 관련하여 가장 흥미롭고 논란이 많은 문제에 대해 이야기하고 있습니다. 러시아 교회의 분열 문제와 전례 본문의 변화.

***

17세기 교회 분열 문제에 대한 과학적 관심을 갖게 된 계기는 무엇입니까?

나는 대학 2학년 때부터 교회분열과 그 원인에 대한 주제를 공부하기 시작했다. 처음에는 논쟁적인 문학에 대한 연구였습니다 (Old Believer와 " 니코니아어"), 개혁을 중심으로 발생했습니다. 나는 니콘 총대주교의 개혁을 둘러싼 혹독한 논란 속에 심각한 비극이 숨어 있다는 사실을 점차 깨닫기 시작했다. 따라서 논쟁적인 글의 일반적인 어조와 매우 뚜렷한 대조를 이루는 것은 1666년 교회 협의회에서 니콘 총대주교의 반대자들의 행동입니다. 나뉘다" 족장의 가장 완고한 반대자들 중 17명이 공의회에서 재판을 받고 유죄 판결을 받았습니다. 협의회 자료에 따르면 대다수(17명 중 12명)는 “ 분열의 지도자들“그들은 자신들이 한 일에 대해 대성당에 회개를 가져왔습니다. 이분이 신부님이세요 존 네로노프, « 팝 니키타» 크리소스톰 수도원의 전 대수도원장인 Suzdal(Nikita Dobrynin)에서 Feoktist, 앤서니, Murom에있는 Spassky Monastery의 전 대주교, 장로 아브라함(니즈니 노브고로드), 장로들 세르기 살티코프, 에프렘 포템킨, 세라피온 « 전 스몰렌스크 대제사장», 표도르 « 전 총대주교 서기", 솔로베츠키 장로 게라심 피르소프. 또한 자료에는 솔로베츠키 형제의 개혁 채택과 이와 관련하여 수도원의 논란이 되는 상황에 동의하고 공의회에 참석하지 않은 장로들에 대한 불확실성이 명시되어 있습니다. 보고레프 르보프, 사바테이 바쉬막그리고 사막에 사는 장로 허먼. 공의회 자료에 기록된 사실은 공의회에서 정죄받은 거의 모든 사람들이 반복적으로 회개했다는 사실이 중요해 보이며, 따라서 그들 중 거의 모든 사람에게 회개가 첫 번째가 아니었습니다. 따라서 표도르(Feodor) 부제인 존 네로(John Nero)는 회개 후 공의회가 시작될 때 분열에 대해 반복적으로 언급했다고 기록되어 있습니다. 달렸다", 반복적으로 회개하고 갔다" 나뉘다"또한 Efrem Potemkin, Sergius Saltykov 장로 및 기타 사람들.

출처는 또한 장로의 극적인 이야기를 반영합니다. 게론티아솔로베츠키 수도원에서. 게론티우스 장로는 솔로베츠키 수도원의 저항세력 지도자 중 한 명이었고, 차르에게 보낸 청원서의 저자였습니다. 알렉세이 미하일로비치. 수도원을 포위한 총독의 '오피스카'에서 I. 메시체리노바차르의 이름으로 차르의 군대에 갔던 탈북자들에 대해 이야기됩니다. 왕실 군대에 대한 무장 저항에 반대한 승려들 중에는 반군에 의해 감금되었다가 나중에 포위군의 진영으로 갔던 수도사 중에는 게론티우스 장로도 있었습니다. 짜르 군대의 진영에 도착한 그들은 교회 분쟁에 대한 군사적 해결책을 단호히 거부함으로써 자신들의 입장을 설명하고 일어난 일을 깊이 후회했습니다. 승려들이 왕실 군대로 전환된 이유를 명확히 한 후, 장로들에게 일어난 일과 교회 개혁 자체에 대한 자신의 견해를 재고해 보았는지 질문을 받았습니다. 특히 그들은 분열 지지자들의 운명과 이 문제에 대한 정부의 입장에 대해 어떤 환상도 갖지 않았고 가질 수도 없었기 때문에 탈북 승려들로부터 그들이 한 일에 대한 회개를 듣는 것은 매우 논리적으로 보였습니다. 그러나 "구독 취소"에는 Gerontius 장로의 답변과 완전히 다른 답변이 포함되어 있습니다. 그리고 고대 가라테아 서적이 포함된 증명서 없이 새로 교정된 인쇄된 책을 듣고 세 손가락으로 자신의 십자가를 상상하는 것은 의심스럽고 하나님의 최후의 심판을 두려워합니다." 다른 다수의 탈북자들의 입장도 마찬가지다. 모두가 강제로 환경개혁을 받아들이기 위해 승려들은 이 단계를 거부하고 박해를 계속 견디는 것을 선호하는데, 이는 개혁에 대한 두려움을 나타냅니다. 그리고 최후의 심판을 두려워한다"), 이는 보복에 대한 두려움을 훨씬 초과합니다.

따라서 논쟁적인 문헌과 다큐멘터리 출처는 심각한 비극의 모습을 포착하며, 그 원인을 철저히 이해해야 합니다. 평생 동안 교회 밖에서는 구원이 없다고 양 떼에게 가르친 사제가 교회 밖에서 자신을 발견하면 그 이유에 세심한주의를 기울일 가치가 있습니다.

당신의 논문에서 당신은 “개혁의 주요 혁신은 도니코니안과는 다른 새로운 시간 개념으로, 이는 동사의 부정과거 형태(최근 발생한 사건을 의미)를 완벽한 동사로 대체하여 텍스트에 도입되는 것”이라고 주장합니다. (시간에 따른 사건의 완료와 원격성을 의미).” 이러한 문법적 개혁은 본문의 신학적, 철학적 내용에 어떤 영향을 미쳤을까요?

영향은 직접적이었습니다. Church Slavonic에는 여러 형태의 과거형이 있습니다. 모두 과거의 사건을 설명하지만 의미상 뉘앙스가 많습니다. 따라서 방금 일어난 사건에 대해 말할 때 부정과거가 사용됩니다(참조, 부활절 찬송가 본문에서 “ 예수님이 부활 하셨다"그리스도께서 "지금 부활하셨다"는 뜻입니다.) 오래 전에 지나갔고 완료된 사건에 대해 이야기할 때 보조 동사가 포함된 완료형이 사용됩니다. 예를 들면 다음과 같습니다. 너는 ~였다». « 완료형은 화자의 회고적 지향을 표현하는데, 즉 뒤를 돌아보는 것은 이야기의 행위를 구성하고 화자의 생생한 참여를 반영하는 주요 맥락 밖에서 그가 나타내는 과정을 제시한다. 따라서 화자는 자신의 마음 속에 객관적인 의미가 있는 특정 행동과 사실을 표현하기 위해 완료형을 사용합니다. 완료형의 객관성의 의미는 "이것은 논쟁의 여지가 없는 사실입니다" 또는 "모두가 잘 알고 있듯이"라는 말로 바꾸어 표현할 수 있습니다. . 언어학자들은 부정과거가 텍스트에 "역동성, 활동성"을 부여한다고 지적합니다. 이는 "예를 들어 의식 행위와 같이 특히 중요한 극적인 사건을 설명하는 내러티브 텍스트에서 행위의 특별한 의미를 특징으로 합니다."" 초기에는 완료형이 하나님과 성도들을 직접적으로 부를 때 사용되었으며, " 당신의 행위와 죄에 대한 회개하는 이야기로» . B. A. 우스펜스키완벽함을 "의미로 정의합니다. 끝 부분에 표시된 상태, 즉 발생했지만 더 이상 발생하지 않는 것". 이것이 비전이다" 끝에 표시된 상태" 그리고 " 더 이상 존재하지 않습니다"새롭게 수정된 본문에서는 무엇보다도 구약과 특히 신약의 성서 역사의 사건을 언급합니다. 이러한 사건들은 이전에는 실존적으로 경험되었고 지금 일어나고 있는 것처럼 느꼈지만, 개혁 이후에는 “ 역사적인", 완료, 제 시간에 완료되었습니다. 따라서 종교적 경험의 감정성이 감소합니다. 이는 특정 합리성을 의미하며 사건을 경험하는 것보다 사건을 이해하는 데 중점을 둡니다.

또한 이 혁신은 실질적으로 직관적인 수준에서 인식되는 성찰과 언어화에 적합하지 않다고 말해야 합니다. 왜냐하면 그 당시 러시아어에는 아직 성문화된 " 메타언어”, 문법적 형태와 의미적 의미를 설명하는 문법입니다. 최초의 문법은 17세기 말에 등장했습니다. 이는 텍스트를 인식한 사람들이 거부 이유를 합리적, 논리적으로 설명하지 못하여 추가적인 긴장감을 조성했다는 의미입니다.

전례 텍스트의 수정과 동시에 음악 자체에도 변화가 일어납니다. 첫째, 그리스어, 키예프, 폴란드 성가가 퍼지기 시작했으며 18-19 세기에 처음으로 이탈리아어와 독일의 교회 성가 조화가 이루어졌습니다. 변경된 가사뿐만 아니라 새로운 유형의 멜로디와 조화가 종교 의식에 미치는 영향에 대해 이야기하는 것이 가능하다고 생각하십니까?

요점은 컨셉이 전례문"기호학적 의미에서는 언어적 텍스트뿐만 아니라 예배의 전체 요소 집합을 포함합니다. 물론 과학적 추상화의 순서와 과학자들이 작업하는 데 익숙한 방식에 따라 우리는 이 복잡한 텍스트(문서, 도상학, 건축, 음악 등)의 개별 요소를 분리하고 연구할 수 있습니다. 종교적 의식은 그렇지 않다 다른 텍스트, 단일 " 텍스트» 예배. 물론 요소 중 하나의 변경은 다른 요소에도 영향을 미칩니다. 따라서 (위에서 언급했듯이) 신성한 역사에 대한 이해가 경험에서 이해로 전환되면 직접적인 관점이 나타나는 아이콘 그림과 같은 전례 텍스트의 다른 요소가 즉시 변경됩니다. 보여진 바와 같이 A. M. 리도프, 역원근법에 따라 그려진 아이콘은 묘사된 줄거리가 전개되지 않음을 암시합니다.” 내부에" 아이콘, 아이콘 평면과 " 뷰어”, 그는 관중이 아니라 묘사 된 이벤트에 참여하기 때문에 조건부로만 부를 수 있습니다.

기본적으로 역근법으로 쓰여진 아이콘은 “ 의사소통하다" 누군가가 그녀를 바라보고 있습니다. (러시아 마을 농민들이 명백히 죄 많은 일을 저지르려고 계획할 때 아이콘이 걸려 불편함을 느끼는 것은 아무것도 아닙니다. " 시선"). 오히려 직접적인 관점의 아이콘(“과 유사하다. 사진», « 그림") 그렇게 직접적으로는 아닙니다 " 구성된“기도하는 사람과 소통하고 영적인 삶과 관련되지 않은 다른 일을 할 여지를 남겨 두는 것입니다. 교회 노래도 같은 방식으로 변형됩니다. 즈나메니“노래는 말과 소리의 통일체이며, 각 소리에는 의미론적 의미가 있고, 노래하는 것 자체가 기도입니다. 노래하다 " 메모로“말의 의미와 소리의 분리이기 때문에 현재 정교회 가수들은 합창단에서 기도하는 것이 어렵다고 불평합니다. 그들의 모든 에너지는 단어의 의미에 관계없이 올바른 소리에 들어갑니다. 이 경우 우리는 다른 멜로디가 의식에 미치는 영향이 아니라 이미 완료된 종교 의식의 변화를 표현하는 파트 노래의 확산에 대해 이야기 할 수 있는 것 같습니다.

의식 자체 외에도 니코니아인과 고대 신자들의 종교적 세계관에 차이점과 특징이 있다고 생각하십니까?

현대 고대 신자들의 전문가가 아니면 이 질문에 대답하기가 어렵습니다. 17세기에 관해 이야기하면, 그렇습니다. 차이점이 있습니다. 동시에 우리는 " 니코니안" 그리고 " 옛 신자“이념변혁은 당시 통일교회 전체의 문제였다. 여기에는 문화의 세속화 문제와 미래의 고대 신자들을 포함하여 이 도전에 대한 교회의 대응을 찾는 것이 있습니다. 물론 니콘 총대주교가 찾은 대답은 분열의 비극을 통해 교회 전체의 이념적 변화를 가져왔습니다. 주요 이데올로기적 차이는 신성한 역사에 대한 태도인 것 같습니다. 고대 신자들에게는 “ 역사" 전혀. Old Believer는 가명이되었습니다 " 미국 아즈"Creed에서 - 우리는 Donikon의 교체에 대해 이야기하고 있습니다. " 태어나지 않은, 만들어지지 않은"(그리스도에 대해) " 태어난 것이지 창조된 것이 아니다" 개혁 반대자들이 반대 노조를 지적하는 데 지치지 않았다면 “ ㅏ"하나님의 아들의 창조를 말한 아리우스주의와의 투쟁 중에 도입되었으므로 그 제거는 아리우스 이단의 표현이며, 고대 신자들의 반대자들은 아리우스 이단을 역사적 사건으로 인식하고 완성되었습니다. 시간이 지나면 새로운 역사적 조건에서 텍스트를 변경할 수 있는 권리가 부여됩니다. 반대로 고대 신자들에게는 복음서의 사건들이 역사가 아니었던 것처럼 기독교의 첫 세기도 역사가 아니었습니다.

서로 다른 동의를 가진 고대 신자들 사이의 종교 의식의 차이에 대해 이야기하는 것이 가능합니까?

나는 현행 고대신자들에 대한 전문가가 아니기 때문에 이 질문에 정확하게 답할 수 없습니다.

당신의 결론에 비추어 볼 때, 1800년에 에디노베리가 도입되고 1929-1971년에 맹세를 폐지하기로 한 결정이 얼마나 타당하다고 보십니까? 러시아 정교회에 "이중주의"가 존재한다는 것은 말도 안되는 일이 아닙니까?

믿음의 일치에 관해서. 공통 신앙의 출현을위한 전제 조건 중 하나는 개혁자들 자신의 Nikon 전례 개혁에 대한 다소 모호한 태도였습니다. 이미 족장 니콘, 고대 신자들의 지도자 중 한 사람인 신부가 지배적인 교회와 재결합한 후 요안나 네로노프, 개인적으로 그가 오래된 책에 따라 봉사하고 두 손가락으로 세례를 받도록 허용했습니다 (이는 Nikon 총 대주교의 의식 개혁을 인정하지 않는 모든 사람을 교회에서 파문 한 1666-1667 공의회 법령에 위배됩니다). 벽지는 친절해요", 즉 오래된 인쇄본과 새 책을 모두 의미합니다.

"대제사장 Avvakum의 삶"에서 토볼스크 주교의 지위가 알려졌습니다. 시므온, 개혁 이전 순위에 따라 봉사하는 것도 허용했습니다. 나중에 XVII-XVIII 세기에. 몇몇 다른 감독들도 같은 일을 했습니다. 사제 부족을 겪고있는 일부 고대 신자 공동체는 지배적 교회의 성직자에게 옛 의식에 따라 신성한 봉사를 수행해 달라는 요청을 보냈습니다. 따라서 특히 새로 인쇄된 부수가 충분하지 않은 경우가 많았던 시베리아의 상황이 그러했습니다. 니콘의» 전례서. Edinoverie 출현의 또 다른 전제 조건은 계층 구조의 필요성과 17 세기 말에 발생한 성직자 부족 문제를 모두 인식 한 고대 신자, 주로 성직자의 욕구였습니다. 니콘 개혁 이전에 성임된 사제들. 또한 오래된 의식을 관찰할 수 있는 전체 범주의 인구가 있었습니다. 예를 들어, 18세기에 살았던 테렉 코사크(Terek Cossacks)가 있습니다. 총회 교회와 무언의 합의가 있었습니다. 그들은 아스트라한 주교의 권위를 인정했지만 오래된 의식을 지킬 권리도 있었습니다.

18세기 말~19세기 초. 많은 교회 지도자들은 한 교회 내에서 두 가지 전례 전통의 공존 가능성을 정당화하려고 노력하고 있습니다. 그래서 1765년에 히에로몽크 플라톤(미래 모스크바 대주교 레브신)은 “진리의 확립과 복음적 사랑의 실천에 대한 희망을 위한 권고”를 썼습니다. 평등» 오래되고 새로운 의식. 헤르손 대주교 니키포그는 또한 고대 신자들과의 일치를 위한 신학적 정당화의 저자였으며 심지어 일부 고대 신자 본당을 교회 친교로 받아들였지만 이는 짜증을 불러일으켰습니다. 성회의, 그러나 동시에 교회 지도부는 공통 신앙 문제를 논의하도록 촉발했습니다. Beglopopov Old Believers 측에서 공통 신앙의 창시자 중 한 명인 가장 활동적인 인물은 Beglopopov Consent의 수도사였습니다. 니고데모, 상트 페테르부르크를 방문하고 황후의 영접을받은 후 오래된 의식에 대한 권리, 내부 조직 문제의 자율성을 포함하는 12 가지 규칙에 따라 교회와 재결합 한 Starodub Old Believers 출신 삶과 성회의 직접 종속 주교의 임명. 1798년 폴 1세옛 신자들이 옛 예식에 따라 예배를 유지하면서 교회 품으로 돌아갈 수 있도록 허가를 확인했습니다. 그 후, 승려 Nikodim의 규칙과 유사하게 Rogozh Old Believers의 청원이 황제에게 제출되었지만 Old Believers와 회원 간의 성체 친교 가능성에 대한 요청으로 보완되었습니다. 그리스-러시아 교회" 따라서 균열을 극복하려는 상호 욕구가있었습니다. 또 다른 것은 19 세기 초입니다. 신앙의 일치에 대한 다른 접근 방식도 나타났습니다. 동일한 모스크바 대도시 Platon (Levshin)은 Edinoverie의 원칙에 대한 접근 방식을 바꾸고 오래된 의식을 과일이라고 부르는 정교회와 고대 신자들의 통일 형태를 개발했습니다. 오해", 그리고 신앙의 일치는 교회와의 진정한 통일이 아니라 교회로가는 길에 대한 일시적인 해결책으로 이해되었습니다. 따라서 Edinoverie에 대한 부정적인 태도입니다.

러시아 정교회의 이중 의식에 관해서. 아니, 내 생각엔 이게 말도 안되는 소리는 아닌 것 같아. 나는 모스크바에 있는 한 교회를 알고 있는데, 그 교회에서는 밤새도록 철야 예배를 드리고 옛 예식에 따라 키릴 총대주교의 축복을 받아 정기적으로 거행했습니다. 이곳은 스트로기노에 있는 러시아의 새로운 순교자와 고백자의 교회입니다. 러시아 정교회에서는 돌이킬 수 없는 전례적 손실과 인적 피해를 입었다는 인식이 있으며, 니콘 이전 전례 전통에 대한 호소는 부정적인 사실이 아니라 긍정적인 것으로 간주됩니다.

당신은 Nikon 판의 책들에서 개념적이고 독단적인 변화를 확인하고 보여주었습니다. 오른쪽에 대한 서적 연구가 그리스와 리틀 러시안 자료를 대상으로 수행되었다는 사실을 고려할 때 이전에도 유사한 변경이 이루어졌다고 말할 수 있습니까?

실제로 개념적 변화가 있지만 독단적인 변화는 전혀 확인되지 않았습니다. 교리를 이해하는 데 다른 강조점이 있지만 새로운 교리의 도입이나 기존 교리의 폐지는 아니므로 문제가 정확하게 제기되지 않습니다. 오른쪽의 출처에 대해 과학은 다음을 확실히 알고 있습니다.

그리고 그것은 본질적으로 전부입니다. 모든 전례서가 어느 출처에서 수정되었는지 정확히 이해해야만 출처에 대한 결론을 도출할 수 있습니다. 불행히도 지금까지 이러한 이해는 한없이 멀기 때문에 어떤 변화가 있었는지에 대한 질문을 논의할 가치가 거의 없습니다. 이전에"특정 텍스트에서.

귀하의 의견으로는 러시아 정교회의 학문적 신학의 발전과 고대 신자들의 "유아기"상태의 차이점을 무엇으로 설명합니까?

역사의 대부분 동안 고대 신자들은 박해를 받았다는 사실입니다. 더욱이 과학은 현실에 대한 합리주의적 접근의 산물이거나, 원한다면 문화의 세속화이기도 합니다. 어떤 문화가 더 " 세속화된", 확실히 그렇죠. 사실은 " 초보적인"고대 신자들의 신학 과학 상태는 정말 재앙입니다. 제 생각에는 이것이 일반적으로 니콘 총대주교의 과학 개혁에 대한 그토록 빈약한 연구의 이유 중 하나이며, 가장 무슨 일이 일어났는지 이유와 메커니즘을 알아내는 데 관심이 있습니다.

"국가" 정교회 시대(17세기의 위기와 유사) 동안 비잔틴 제국에 종교적 위기가 있었으며 어떻게 해결되었습니까?

종교적 위기는 항상 발생합니다. 물론 비잔티움에 관해서는 비잔틴주의자들의 문제가 더 큽니다. "라고밖에 말할 수 없다. 비슷한» 위기 집중 « 약“예배는 일반적으로 비잔티움에서는 특징이 없습니다. 비잔틴 숭배에는 그 근원이 있다 개인적인 경험사도들과 그리스도와의 친교, 그다음에는 제자들 등등. 따라서 예배의 변화는 예배 조건의 변화(예를 들어 대입당의 경우와 같이 성전의 건축적 특징)와 함께 발생하지만 예배의 독단적인 내용에는 영향을 미치지 않습니다. 교회 자체에서 면밀히 모니터링합니다. 의미의 증가"는 컬트의 내용과 관련이 있는 것으로 인식되는 반면, 내용과 일치하지 않는 의미 변형은 거부됩니다. 컬트의 변화 속도, 규모, 형태는 동일한 역사적, 지리적 조건의 변화에 ​​따라 달라지며, 이것이 바로 그 과정이 일반적으로 수십 년, 심지어 수백 년이 걸리는 이유입니다. 예를 들어, H. 마테오스 4세기에 이를 가리킨다. 전례가 시작되기 전에 십자가 행렬이 이어졌습니다. 지금 작은 입구라고 불리는 것은 십자가 행렬의 일부이거나 특정 의식이 없는 입장으로 사람들과 성직자들이 성전에 실제로 들어가는 것에 지나지 않습니다." 그러나 10세기에는. " 십자가 행렬을 타고 교회에 들어가는 신자들과 성직자들로 이루어진 행위는 점차 한 족장 입구까지 내려왔다.". 또는 예를 들어 직장에서 R. 태프트"대문"은 콘스탄티노플에 있는 성 소피아 교회의 건축적 특징과 관련된 대문의 기원을 설명합니다.

러시아의 상황은 달랐다. 신앙의 선택에 관한 연대기 이야기를 회상한다면 책 블라디미르, 왕자의 대사가 예배를 통해 처음으로 기독교에 익숙해 졌음을 알 수 있습니다. 즉, 비잔틴 숭배가 하나님과의 직접적인 친교 경험을 중심으로 일어났다면 Rus는 바로이 하나님과의 친교 경험을 받았습니다 ~을 통해예배. 따라서 Rus의 컬트 인식의 무비판적이고 반성적이지 않은 성격: 비잔티움에서 역사적, 지리적, 문화적 현실과 컬트의 독단적 내용으로 인해 발생한 컬트의 순간은 Rus에서도 똑같이 경건하게 인식됩니다. ', 전체 컬트 전체가 문화에 새로운 종교적 가치를 전달하기 때문입니다. 그리고 종교 의식의 비잔티움에서 컬트의 조건부 분할이 " 불변" 그리고 " 변하기 쉬운"부분, 그러면 Rus'(당시 러시아, 그리고 오늘날까지)에는 그러한 구분이 없습니다. 안에 어떤 의미에서는우리 모두 " 의식주의자", 이것은 좋은 것도 나쁜 것도 아닌 것이 예배를 통해 종교와 전통이 들어온 나라의 특징이다. 그러므로 그러한 개혁과 분열은 비잔티움에서는 일반적으로 불가능했다고 생각합니다.

1666년 공의회 법령 // 분열이 존재했던 첫 번째 기간 동안 분열의 역사에 관한 자료. T. 2. M., 1878 페이지 9-19.
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사조노바 나탈리아 이바노브나

직위:교수, 러시아 역사학과장, 역사 및 사회학 교육 방법.

학업 학위:철학 박사

학문적 인 명칭:조교수.

가르치는 분야:순찰학 소개; 이야기; 성서 연구 방법론; 받는 연습 전문적인 기술그리고 경험 전문적인 활동; 학부 실습; 종교문화와 세속 윤리; 현대적인 접근 방식러시아 역사를 가르치는 것; 현재 이슈종교 연구; 종교예배철학; 종교 훈련을 위한 견학 활동; 17~20세기 톰스크 역사에서 민족 고백적 상호 작용.

2018-2019학년도 석사 프로그램 과학 콘텐츠 관리: 준비 방향: 2003년 4월 47일 종교 연구, 초점(프로필): 역사 및 종교 연구 교육(2018년 8월 30일자 총장 명령 No. 360/1).

교육:

기초적인:톰스크 주립대학교 역사학부, 1987-1992. 전문 역사, 자격 역사가. 역사와 사회학을 가르치는 교사.

대학 졸업 후의:

1994-1998 – TSU 대학원 연구, 전문 분야 07.00.02 국가사. 역사과학 후보자(1999). 논문 주제는 '러시아의 분열'이다. 정교회 17세기에 그리고 니콘 총대주교의 전례서 교정,” 과학 고문역사 박사, A.N. Zheravina.

2005-2008 – TSPU 박사 과정, 전문 분야 09.00.13 종교 연구, 철학 인류학, 문화 철학. 철학박사(2010). 논문 주제: “종교 의식의 변혁을 위한 방향으로 전례문의 변화: 니콘 총대주교의 전례 개혁을 바탕으로.”

훈련:

"과학의 역사와 철학(사회과학과 인문과학)" 프로그램에 따른 CPC. 카잔, 카잔(볼가 지역) 연방대학교(72시간). 2010년 5월 10일-2010년 5월 25일 인증서 번호 2638.

"교육의 원격 기술"프로그램에 따른 PDA. Tomsk, FBGOU VPO "Tomsk State Pedagogical University". 2010년 5월~10월

"응급처치 훈련" 16. 파트 FBGOU VO "톰스크 주립 교육 대학", 2018년 2월

졸업장 전문적인 재교육 2016년 12월 30일자 번호 702404944308, "종교 연구" 프로그램, 2016년 3월 1일부터 2016년 12월 30일까지 FSBEI HE TSPU 510시간;

2018년 2월 8일자 고급 교육 번호 702405761382 인증서, "부패 방지", 40시간 FSBEI HE TSPU;

2018년 2월 16일자 고급 교육 번호 702405761417 인증서, "응급처치 교육", 16시간 FSBEI HE TSPU;

2018년 11월 2일자 고급 교육 번호 702408202251 "설계 및 구현 인증서" 교육 활동연방 주 고등 교육 표준 3++로 전환하는 동안 역사 학문 분야에서, 108시간 FSBEI HE TSPU

전문 분야의 총 경험/직업 경험: 24 / 22

업적, 수상 내역:수상자 톰스크 지역과학 및 교육 분야(2011), 명예 증서러시아 연방 교육부(2012), 톰스크 지역 주지사 및 톰스크 및 아시노프스키 대도시로부터 명예 증서(2015)

과학적 관심:러시아의 역사, 종교의 역사와 철학

보조금: RGNF 보조금 번호 13-13-70001 "시각 인류학: 사회 문화적 커뮤니케이션 모델." 톰스크, 2013-2014, 출연자

과학 행사 참여:

제9차 국제 과학 컨퍼런스 "알타이 및 인접 지역의 민족지", 알타이 주립 교육 대학 역사 ​​지역 역사 연구소의 구술 역사 및 민족지 센터 창립 25주년 기념 행사(2015년 10월 28일 - 30-10- 2015), 바르나울.
XXIV 사도 시릴과 메토디오와 동등한 성도들을 기념하는 영적, 역사적 독서(2014년 5월 19일 - 2014년 5월 25일), 톰스크.
크라스노야르스크 지역 크리스마스 교육 독서(2014-2015).
X 혁신적인 교사를 위한 지역 포럼(2015년 11월 27일), Tomsk.
현대 도시의 시각적 기호학(06-10-2017), 폴란드 브로츠와프.
국제 과학 독서 “종교. 사회. 인간". 2018년 4월 27~29일, 심페로폴 - Partenit.

선정된 출판물:

과학 작품:

Sazonova, N.I. 전례 본문을 바꾸고 종교 의식을 변화시킵니다. 니콘 총대주교의 전례 개혁에 기초함. 자르브뤼켄, LAP LAMBERT 학술 출판, 2011. 260페이지.
Sazonova, N. I. 17세기 러시아 교회 분열의 기원: Nikon 총대주교의 전례서 수정(Trebnik 및 시간서의 자료 기반) / N. I. Sazonova. – 톰스크: 톰스크 주립 출판사. ped. 대학, 2008. – 296 p. (17.2 p.l.). Sazonova N.I. 정교회와 민족 간, 종교 간 평화의 러시아 모델. // 세계화와 세계의 문제: 연구 담론 및 교육 관행: IV 국제 과학 회의 자료. (상트페테르부르크, 2010년 11월 19-20일) 상트페테르부르크, 2011. pp. 196-198.
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Sazonova N.I. 신성한 텍스트의 실존 의식: 변형의 문제(니콘 총대주교의 전례 개혁의 예) // 동시성과 통시성: 현대 패러다임과 현대 개념: I Youth의 자료 과학 학교와 함께 국제적인 참여(2012-06-13 ~ 2012-06-14). 톰스크, 톰스크 주립 교육 대학 출판사, 2012. 페이지 35-38.
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Sazonova N.I. 역사적으로 정통 전례 텍스트