무슬림 윤리. 이슬람 및 세속 의료 윤리. 의사가 된다는 것은 큰 영광이다

AH 1401년 라비 1세의 6일과 10일(1981년 1월) 사이에 15세기 AH의 도래를 축하하기 위해 이슬람 의학 국제 회의가 쿠웨이트에서 열렸습니다. 유용한 결과이 회의에서는 의료윤리 문제를 이슬람법의 관점에서 고려한 쿠웨이트 선언문이 탄생했습니다. 선언문 자체가 20페이지에 달하기 때문에 잡지에서는 주요 내용을 중심으로 간략하게 설명합니다. 결론적으로 의사의 맹세는 완전하게 주어집니다.

모든 것을 용서하시고 자비로우신 알라의 이름으로:

1. 의료 직업의 정의.

치유의 기술은 고귀한 직업입니다. 우리의 모든 지식과 마찬가지로 의학에 대한 지식도 하나님에게서 나옵니다. 의학 연구는 의학의 창조와 실천에 있어 신성한 목적을 드러내며, 이를 통해 신성한 축복이 사람들에게 전달되고 따라서 명예와 사랑의 행위가 됩니다. 그분의 태양, 미풍의 숨결, 물의 시원함, 그분의 섭리의 풍성함은 선과 악, 선과 악, 친구와 적 등 모든 사람에게 미치므로 의료는 연민의 이름으로 모든 사람에게 제공되어야 합니다.

따라서 의료계는 개인적이든 정치적이든 군사적이든 사회적 압력, 적대감, 내전에 굴복해서는 안 됩니다. 현명한 통치자는 직업의 통일성을 보존하고 보호하며 직업이 적대적인 행동의 중심이 되는 것을 허용하지 않음으로써 옳은 일을 할 것입니다.

국민의 통치자는 이슬람의 이름으로 다음을 보장할 의무가 있습니다. 의료그리고 특정 시민들이 국민의 필요에 따라 의학 기술과 그 전문 분야에 대한 훈련을 받도록 장려합니다.

의료 제공은 종교에 의해 뒷받침되는 필수 사항이고, 이러한 필요성을 충족시키기 위한 의사의 훈련이므로, 의료 훈련이 하나님 보시기에 경건해지려면 일반법에 특정한 예외가 있어야 합니다. 그러므로 의과대학생이 인체를 연구하는 것은 육체가 죽었든 살았든 항상 경건한 정신과 하나님의 현존에 대한 인식으로 행해진다면 범죄가 되지 않습니다.

생명과 건강을 보존함에 있어서 의사는 항상 환자의 존엄성, 감정, 취약성 및 비밀 유지 권리를 크게 존중해야 합니다. 환자는 의사의 관심과 최선의 진료를 받을 권리가 있으며, 그를 완전히 신뢰할 수 있어야 합니다. 법률의 특정 조항을 따르지 않을 의사의 특권적인 권리는 그에게 주 하느님의 이름으로 높은 자질을 가지고 성실하게 일해야 할 높은 의무를 부과합니다.

건강의 이익이 가장 중요하기 때문에 의사가 신체의 일반적으로 숨겨져 있고 은밀한 부분을 검사하는 것이 허용되며, 또한 환자에게 무슬림 의사를 부르는 것이 불가능할 경우 코란의 지혜에 따르면 그의 질병이 심각하기 때문에 이것이 필요하므로 비무슬림 의사에게 치료를 받는 것이 가능합니다. 이것은 필요성이 금지보다 우선한다고 말하는 법학의 권리입니다.

콘드라쇼프 V.A. 무슬림 윤리이슬람 윤리는 이슬람교(Muslim)의 가르침에 기초한 도덕 개념이다. 그것은에서 온다 신성한 기원도덕성, 그것의 절대적인 진리, 영원성과 불변성. 무슬림에 따르면, 예언자 무함마드가 출현하기 전에 사람들은 야만적이고 무지한 상태에서 살았으며, 그 상태는 그의 가르침 덕분에 생겨났습니다. 도덕에 대한 무슬림의 가르침은 오직 하나님의 뜻만이 도덕의 원천이 될 수 있다고 주장합니다. 자신의 재량에 따라 살려는 사람의 시도는 그를 악으로 인도합니다. 왜냐하면 인간의 비열한 본성은 그를 죄로 이끌고, 오직 하나님의 형벌에 대한 두려움과 미래의 행복에 대한 희망만이 그를 덕의 길로 되돌릴 수 있기 때문입니다. 오직 믿는 무슬림만이 선행을 할 수 있습니다. 이것은 믿지 않는 사람들에게는 주어지지 않습니다. 알라가 사람들에게 요구하는 내용은 그의 계시에 주어진 율법인 꾸란과 순나에 명시되어 있습니다. 하나님의 무한한 전능하심은 세상을 포함하여 삶의 모든 측면을 포괄하는 법칙에 의해 충족됩니다. 모든 인간의 삶은 예외 없이 알라의 뜻에 따라 규제되어야 합니다. 이슬람은 이런 의미에서 “성경과 율법의 종교”입니다. 신자들의 전 생애는 율법에 완전히 종속됩니다. 꾸란에서 말했듯이, "하나님 앞에서의 경건은 복종이다"(꾸란, 3:17).남자-알라에 대한 봉사, 그의 찬양, 그의 호의를 얻기 위해 지칠 줄 모르는 노력. 결국, 하나님은 인간에게 생명 자체를 주셨으므로 예배와 봉사, 겸손과 인내를 통해 알라의 자비를 얻고 낙원에서 영원한 행복에 대한 희망을 얻으려고 노력할 것입니다. 그러므로 사람은 알라의 이름으로 자신의 모든 행동을 수행해야 하며, "자비로운 자, 자비로운 자, 알라의 이름으로..."라는 공식의 발화로 시작하는 모든 행위는 이슬람에서 알라에 대한 절대적인 헌신으로 나타났습니다. 다른 유형의 세계관의 가치에 대한 인식과 양립할 수 없으며, 이로 인해 사람은 무슬림의 공개적이고 숨겨진 적으로 간주되었습니다. 그들에 대한 태도는 타협하지 않는 것으로 밝혀졌습니다. 코란은 알라가 정한 길을 따르기를 거부하는 경우 "다신교도들을 이길"(코란, 9 : 5)을 직접 요구합니다. 코란은 “칼로 목을 때림”과 “큰 구타”를 당하는 불신자들에게 더욱 가혹합니다(코란, 47:4). 다른 사람의 유일한 신에 대한 종교적 믿음조차도 그들의 믿음이 바로잡힐 때까지 그들을 형벌에서 구원하지 못할 것입니다. “유혹이 없을 때까지 그들과 싸우면 모든 종교는 알라에게 속할 것입니다”(코란, 8:40). 그러므로 이슬람 신앙의 가장 큰 표현은 이슬람을 전파하기 위한 '성전', 즉 지하드이다.무슬림 윤리에 따르면 영원한 행복을 얻는 것은 무슬림이 헌신하는 것을 전제로 합니다. 선행기도, 의식, 금식 등 이슬람이 규정 한 방식으로 악에서 제거하고 죄를 지속적으로 정화합니다. 우선, 이는 '신앙의 다섯 기둥'을 준수하고 코란, 순나, 성직자의 지시를 따르는 것입니다. 이슬람의 도덕적 지침은 "거짓말하지 마십시오", "살인하지 마십시오", "장로를 공경하십시오", "부모를 존경하십시오", "이웃을 도우십시오"와 같은 가장 단순한 보편적 인간 가치를 크게 표현합니다. 그러나 종교적 계명은 "하나님을 두려워하라", "죄를 두려워하라", "심판의 날을 잊지 말라", "교만을 낮추고 온유하고 인내하라"는 것보다 훨씬 더 큰 비중을 차지합니다. 무슬림의 종교적 도덕은 추종자들에게 겸손, 온유, 하나님 앞에 복종하는 정신을 교육시키려고 노력합니다.- 이슬람 관습법의 본체. 본질적으로 극도로 금욕적인 무슬림 도덕 규범을 위반 한 혐의로 위반자는 다음 세상에서의 처벌뿐만 아니라 지상 생활에서의 처벌도 위협 받았습니다. 결과적으로 여기서 도덕적 행동은 알라의 진노에 대한 두려움뿐만 아니라 이곳 지상에서의 형벌에 대한 두려움에 의해 통제됩니다. 지금까지 이슬람 국가에서는 이슬람 도덕 규범 준수가 종교 목사뿐만 아니라여론

경찰에 의해서도 규정을 준수하지 않을 경우 신체적 고통을 초래하고 인간의 존엄성을 저하시키는 처벌을 받을 수 있습니다.

따라서 무슬림 도덕은 더 큰 독단주의, 더 큰 편협함, 제재에 대한 초점, 즉 보상과 처벌 만 다른 종교적 도덕적 가르침의 모든 특징을 공유합니다.

건강과 창의적 활동을 유지하면서 장수하는 것은 모든 사람의 자연스러운 꿈입니다.

대중적인 지혜는 다음과 같습니다. “돈을 잃었다면 아무것도 잃지 않았고, 시간을 잃었고, 많이 잃었고, 건강을 잃었고, 모든 것을 잃었습니다.

노인병 의사들은 대다수의 사람들이 노년 자체로 죽는 것이 아니라, 치료가 필요하고 가능한 노년기에 닥치는 질병으로 인해 죽는다는 단순한 진실을 이해해야 합니다. 유명한 외과의사인 V.L. 보골류보프(1928). 의사가 아니라면 누가... 탄생, 삶과 죽음, 건강과 질병, 고통, 괴로움과 기쁨, 인간 영혼의 모든 위대함과 모든 무의미함, 그리고 이 모든 것을 새로운 형태와 표현으로 보는가?!사람은 나이가 들수록 자기 관리 능력이 감소하고 점차 발전합니다. 그 이유는 신경계 및 심혈관 질환, 근골격계, 시력 및 청각 기관의 질병입니다. 재치와 동정, 관심과 자비, 인내와 신념, 엄격함과 친절뿐만 아니라 다른 많은 자질이 의사와 의사에게 내재되어야합니다.

의료진

, 노인 및 노인 환자와 함께 일하고 있습니다. 질병은 알라의 진노가 아니라고 그는 말했습니다. 왜냐하면 선지자들은 그보다 훨씬 더 심한 고통을 경험했기 때문입니다. 평범한 사람들 " 선지자의 이 말(평화와 축복이 그에게 있기를)은 이슬람 추종자들을 위로했습니다. 그리하여 그는 의사가 환자에게 미치는 영향의 심리치료 효과에 대한 교리의 토대를 마련했습니다.

그리고 오늘날 사회 심리적 측면에 대한 지식은 고위 관리자이든 업무 분야의 단순한 전문가(엔지니어, 의사)이든 거의 모든 사람에게 필요합니다. 이 지식은 이웃에 대한 걱정으로 인간의 불만을 목격하는 단순한 주부에게도 필요합니다.

3대가 한 지붕 아래 살고, 젊은이가 노인을 돌보는 상황은 현대에도 드물게 되었다. 농촌 지역. 이전에는 요양원이 비어 있었고, 그곳에 노인을 두는 것은 부끄러운 일이었습니다. 가족의 감정을 잃은 사람들은 어떻게 되나요? 그러나 그들은 경건해졌고, 모스크를 방문하고, 코란을 공부하고, 설교를 듣고, 많은 사람들이 부자가 되었고, 사랑하는 사람들을 도울 기회를 얻었지만 불행히도 그들은 거의 그렇게 하지 않습니다. 이제 부유한 친척은 가난한 친척에게 적어도 예의를 갖추기 위해 자신이 어떻게 지내는지, 필요한 것이 무엇인지 묻는 것이 "부끄럽습니다". 자녀가 부모를 돌보고 싶어하지 않을 때 친척에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 자녀가 부모 중 한 명을 병원에 입원시키고 몇 달 동안 나타나지 않고 전화를받지 않는 경우가 있습니다. 노인들은 많은 것이 필요하지 않습니다. 그들은 마치 어린아이처럼 관심과 친절, 세심함을 기다리고 있습니다. 그들은 그럴 자격이 있습니다.

아시다시피 노인의 정신에는 보수주의의 발달, 새로운 것에 대한 부정적인 태도, 과거에 대한 과대평가, 심술궂음, 가르치려는 욕구, 과민성 등 고유한 특성이 있습니다.

의사가 아니라면 누가 노인을 압박하는 외로움에 대한 두려움을 느끼고 그를 진정시키고 아무도 그를 필요로 하지 않는다는 생각을 제거해야 합니다... 물론 이 모든 것은 나이에 관계없이 사람에게 내재되어 있습니다. . 어떤 식으로든 노인의 심리는 일상생활과 의료기관 모두에서 고려되어야 합니다. 환자와 의료인의 관계는 환자뿐만 아니라 개인의 특성환자, 그의 정신뿐만 아니라 성격과 행동에 대해서도 의료 종사자, 그 일반 및 전문적인 문화, 윤리 및 의무론의 원칙을 준수합니다. 이를 위해 관리자들은 의료기관젊은 의사들의 이념적 멘토가 되려면 팀 분위기의 도덕적 수준을 향상시키는 것이 필요합니다.

그러한 리더의 예는 매일 아침 회의에서 의사의 역할과 치유, 규정 준수에 대해 상기시키는 RMC의 수장인 Ibragim Magomedovich Ibragimov입니다. 윤리적 기준노인들을 위한 의학에서. Ibragim Magomedovich는 "아픈 사람은 fakir(궁핍한 사람)입니다."라고 말합니다. 노인-또한 fakir이고 노인 환자는 fakir의 fakir입니다. 우리는 그를 도와야 하고 그가 아닌 사다카(구호품)를 우리에게 주어야 합니다.”

Chirkey (k.s.)의 존경받는 Sheikh Said Afandi는 회의 중 하나에서 "당신은 의사이고 선택된 사람들입니다. 나는 당신이 부럽습니다. "라고 말했습니다. 당신에게 맡겨진 사명을 적절하게 수행할 수 있다면 대가는 없습니다. 의사가 된다는 것은 사람들에 대한 엄청난 권력을 갖는다는 것을 의미합니다. 그러므로 현명하고 책임감 있고 인도적으로 사용해야 합니다.” “당신에게는 좋은 멘토가 있습니다.”라고 이브라힘 하지(Ibrahim Haji)가 말을 이었다. 그에게서 배우세요."

한 알리미는 병으로 사망하면서 끊임없이 이렇게 반복했습니다. “아, 나에게 힘만 남았다면 모든 도시와 마을을 다니며 형제들의 물질적, 영적 어려움에 대해 배우고 서둘러 도와줄 것입니다!”

고대 그리스인들은 Aesculapius의 강점은 그가 말하는 방식이 아니라 듣는 방식에 있다고 강조했습니다. 이것은 이해할 수 있는 일입니다. 듣고 듣는 의사의 능력도 치료입니다. 그러면 노인들과 관계를 맺는 것이 더 쉬울 것이며 노인들이 자신의 무익함에 대한 고통스러운 생각을 극복하도록 도울 것입니다.

우리 의사들은 도움이 필요한 사람들을 사심 없이 도울 수 있도록 끊임없이 지식을 향상시켜야 합니다. 이것이 우리의 귀족입니다.

서둘러서 좋은 일을 하세요! 우리 멘토들이 그랬고 오늘날에도 여전히 그러하듯이, Askandar Masuevich와 같은 사람들은 그들의 일에 헌신했습니다. Magomed Abusupyanovich, Dalgat Manapovich, Ibragim Magomedovich, Yusup Akhmedkhanovich 등.

“의사가 직장에서 책임감을 느끼지 않는다면 그는 자신의 업무를 분석하지 않고 결과를 개선할 방법을 찾지 않습니다. 즉, 자신이 하는 일에 무관심합니다. 그런 의사는 코트를 벗고 다른 직업을 찾으면 됩니다.”라고 Ibragim Magomedovich는 말합니다.

각 의료기관의 매일 아침 회의에서는 의사와 간호사의 일상 업무와 관련된 동일한 문제가 논의됩니다. 매일 우리는 귀머거리가 되고 벙어리가 되어가는 것 같습니다. 이것이 우리의 일이고, 우리의 책임입니다. 의사는 생각하고 분석해야 하고, 간호사는 의사의 지시를 이행해야 하며, 책임은 면제되지 않는다. 의사는 환자를 확인하여 처방이 이행되고 있는지 확인해야 합니다. 제어. 그는 자신이 모든 일을 올바르게 하고 있는지 확신해야 합니다. 왜냐하면 그는 전능자에게 대답할 의무가 있기 때문입니다.

알라의 메신저(평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 말했습니다. 의료인(tibb)을 행하는 사람은 자신의 직업에 대한 지식이 부족하여 자신의 행동에 책임이 있습니다. ».

이 하디스에는 언어적, 종교적, 의학적 세 가지 의미가 있습니다.

언어: "tibb"라는 단어는 특정 분야의 숙달을 의미합니다. 그의 기술의 대가를 타빕(tibib)이라고 합니다. 이 개념은 다음과 같은 경우에 가장 자주 적용됩니다. 의료계. "Tibb"은 마법의 예술을 의미할 수도 있습니다.

종교: 하디스에서는 무지한 의사가 이 분야에 대한 충분한 지식 없이 직업을 시작했기 때문에 자신의 실수에 대한 대가를 치러야 한다고 말합니다. 결과적으로 인간의 건강이 손상됩니다. Al-Khattabi는 다음과 같이 말했습니다. “이것은 보편적인 규칙이며 의사가 자신의 행동으로 환자에게 해를 끼치는 경우 그에 대한 답변을 해야 합니다. 지식이 부족한 직업에 종사하는 사람은 일종의 공격자입니다. 그러한 공격자들은 인간의 건강에 해를 끼치며, 그들에게 건강을 맡길 수 없기 때문에 재정적으로 그에 대한 대가를 치러야 합니다.”

책임 있는 사람은 다시 한 번 잘 아는 사람이나 상사에게 접근하여 조언을 구할 것입니다. 간호사는 의사의 처방을 이행할 때 처방순서, 약의 용량, 투여경로를 명확히 할 의무가 있다. 그녀는 자신의 일에 대해 환자와 전능자에 대해 책임을 집니다. 우리는 실수하는 경향이 있습니다. 무책임한 간호사가 한 가지 약 대신 다른 약을 투여했을 때 우리는 실습을 통해 얼마나 많은 통탄스러운 사례를 알고 있습니까? 그리고 이것은 (간호사 자신의 이야기에서) 환자에게 처방된 값비싼 약을 간단하고 덜 효과적인 약으로 바꾸고 비싼 약을 친척에게 팔거나 투여했을 때도 발생합니다. 이것은 큰 죄입니다!

우리가 살아가면서 나도 모르게 쌓이는 크고 작은 죄들이 있습니다. 그러므로 매일 당신은 자신이 한 일을 후회하면서 tawbah(회개)를 하고, 불쾌한 일을 한 사람에게 용서를 구해야 합니다. 그리고 시간은 너무 빨리 흘러 눈을 깜빡일 시간도 없이 아침이 저녁으로 바뀌고 한 주가 시작되고 눈에 띄지 않게 끝나며 달은 마치 철새-그들은 도착해서 날아갔습니다. 어른들은 (최근에는) 아히르 자마나라고 하더라고요. 이것이 사실입니까? 생각해보면 겁이 난다. 결국 당신은 가치 있는 일을 하지 못했고, 너무 많은 실수를 저질렀으며 결코 회개하지 않았습니다.

특히 의학과 이슬람은 건강한 사람을 의미한다는 점을 강조하고 싶습니다! 그리고 인류에게 가장 중요한 이 두 가지 가지는 밀접하게 얽혀 있습니다! 이것이 인간과 사회 전체의 육체적, 정신적 연합입니다!

우리가 저지르는 모든 실수는 처벌에 더 가까워집니다.

선지자 무함마드(그에게 평화와 축복이 있기를)는 이렇게 말했습니다. “7개 주가 시작되기 전에 서둘러 의로운 행동을 하십시오.

– 빈곤, 망각을 강요하는 것;

– 망상으로 이어지는 부;

– 질병 - 쇠약함;

– 갑작스런 죽음;

– 치매가 있는 노년기;

– 다잘의 등장과 세상의 종말. 세상의 종말은 가장 힘들고 씁쓸하다 "(이맘 앗-티르미디, 34).

이 단어를 한 번 이상 읽는 사람은 실제로 생각하지 않을 것이며 지상에서의 탄생의 본질을 이해하지 못할 것입니다.

서둘러서 좋은 일을 하세요!

좋은 일은 사전 의도를 가지고 이루어져야 합니다. 아침에 집을 떠날 때, 나는 집을 떠나서 선한 일을 하고 전능자를 위해 선한 일을 하겠다는 뜻을 세우십시오. 그리고 모든 일을 전능하신 비스밀라의 이름으로 시작하십시오. 그러면 우리의 전체 근무일은 이바다에서 보내질 것입니다.

근무일이 끝나면 보상을 받을 수 있는 기회를 주신 전능하신 분께 감사하는 것을 잊지 마십시오.

Alhamdulillah, 우리는 의사이며 도움이 필요한 사람들, 즉 고통받는 사람들, 허약한 사람들을 도울 수 있습니다.

이 기회를 주신 전능하신 하나님을 찬양합니다.

그리고 알라께서 우리가 오직 변화하는 것을 허락하시기를 바랍니다 더 나은 면! 그리고 그분이 모든 선한 일에서 우리를 도우시기를 바랍니다!

조언과 도덕적 가르침을 주신 멘토들에게 감사드립니다. 알라께서 이 세상과 아크히라트에서 그들에게 감사하시기를 바랍니다.

파티마트 마고메도바(Patimat Magomedova) 다게스탄 공화국 명예박사. RO RMC

동시에, 영향의 이질성은 아랍-무슬림 문명의 영토에서 발전한 도덕적 원칙과 윤리적 견해 및 이론의 복합체의 일반적인 동질성을 부정하지 않습니다. 이러한 동질성은 기본 원리, 특징적인 특징 및 문제, 시스템 형성 범주 및 개념의 공통성을 통해 보장됩니다. 이런 의미에서 우리는 이슬람교를 믿는 민족 집단에 공통적으로 적용되는 “무슬림 윤리”에 관해 이야기할 수 있습니다.

이슬람 문화는 중세 시대에 발전한 것처럼 세속적(세속적) 문화와 종교적 문화로 구분되는 특징이 없습니다.

기독교 문명의 영역. 그러므로 '무슬림 윤리'라는 용어는 '비종교적 윤리'와 구별되는 '종교 윤리' 개념의 동의어로 간주되어서는 안 된다. 이슬람의 전통적인 종교 및 법적 사상(fiqh)은 "예배" 교리(ibadast)와 사람 간의 "관계" 교리(muamalyast)로 나누어지며, 두 번째 부분은 양적으로 첫 번째 부분을 크게 초과하며 민사, 행정을 포함합니다. , 금융, 형사 및 기타 유형의 법률. 마찬가지로, 무슬림 윤리는 인간과 신 사이의 관계 영역(엄격한 이분법의 관점에서 볼 때 세속적/종교적은 "종교 윤리" 자체에 귀속되어야 함)뿐만 아니라 인간 행동과 행동의 모든 측면도 고려합니다. 완전히 "세속적인" 성격을 갖는 것을 포함하여 사회. 이슬람 윤리는 그 기원과 근원에 있어서 확실히 이슬람의 종교체계와 관련되어 있지만 후자로 축소될 수는 없다. 그러므로 국교로서의 이슬람과 오늘날 한때 아랍-무슬림 칼리프 국가의 일부였던 국가에서 시행되고 있는 법 체계의 기초인 샤리아를 거부한다고 해서 “무슬림 윤리”가 일부 버전의 이슬람 윤리로 대체될 수 있다는 의미는 아닙니다. “비무슬림” 또는 “세속적” 윤리. 그리고 여기서 요점은 의심 할 여지없는 종교의 영향을 받아 이슬람 윤리에서 형성되었으며 이슬람의 영향력이 쇠퇴함에 따라 그 내용이 바뀔 수 있는 개별 범주 (예 : 좋음)의 내용이 아닙니다. 요점은 오히려 종교와 직접적으로 관련이 없으며 중심 윤리 범주의 내용보다 더 안정적인 이슬람 윤리의 기본적이고 시스템을 형성하는 원칙(제1장 § 3)에 있습니다.

"무슬림 사회의 윤리"라는 개념

“무슬림 사회의 윤리”와 “무슬림 윤리”를 구별해야 합니다. 이 개념의 범위는 비이슬람 기원의 윤리 이론과 동시에 이슬람 윤리에 유기적 요소로 포함되지 않은 윤리 이론으로 구성됩니다. 아랍-무슬림 문화는 외국인 혐오증을 겪지 않았고 이질적인 가르침이 단지 “외국” 출신이라는 이유만으로 거부되지 않았기 때문에 이 두 가지 조건 모두 중요합니다. 원칙적으로 이슬람 윤리 자체와 병행하여 아랍-무슬림 문화는 기본 원칙에 따라 구축되지 않은 가르침과 이론을 제시했습니다. 지적 "시장"을 순환하면서 그들은 자유롭게 경쟁합니다.

이념적 이유로 억압되지 않고 후자와 함께 감독됩니다. 이런 종류의 제한은 오직 유일신론(무신론 또는 노골적인 다신론)을 거부하는 것과 관련이 있으며, 그때에도 항상 일관되게 수행되지는 않았습니다. "무슬림 사회의 윤리"에는 포함되지만 "무슬림 윤리"에는 포함되지 않는 가르침은 주로 아리스토텔레스와 플라톤의 고대 이론으로 대표됩니다. 고대 페르시아 문화유산은 첫째, 윤리적 사상의 형성에 영향을 미쳤고, 둘째, 이슬람 일원론과 양립하기 어려운 근본적인 이원론의 특징을 유지하는 한 이 범주에 포함될 수 있습니다. 무슬림 윤리와 무슬림 사회의 윤리 사이의 특이한 경계 사례는 “무루”a(남성성, 존엄성)와 푸투와(젊음, 용기) 현상으로, 이는 이슬람 이전 아랍 사상의 복합적 발전과 점진적인 적응을 나타냅니다. 마지막으로, 주로 관습법 분야의 지역 전통 사상인 adat(아랍어 "ada"에서 유래)는 도덕성 형성에 중요했으며 지금도 중요합니다.

코란과 순나에 설명된 이슬람의 이념, 법적, 도덕적 규범은 단결하도록 고안되었습니다. 다른 민족하나의 창조자, 단일 종교 및 공통 생활 지침에 대한 이해를 바탕으로 (그러나 이슬람이 종교를 기반으로 사람들을 통합했다는 사실에도 불구하고 이슬람 종교의 다양한 운동에 반영된 몇 가지 모순이 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. - 주로 수니파와 시아파에서) .

꾸란은 지구상의 모든 인류를 위한 생활 지침으로 계시되었습니다. 의로운 무슬림에게는 모든 사람이 전능자의 창조물로서 서로 평등합니다. 이슬람에는 모든 국가에서 존중하고 존경하는 주요 인간 미덕이 포함되어 있습니다. 여기에는 무엇이 허용되고 무엇이 금지되는지, 효과적인 윤리법 체계가 포함되어 있습니다. 사회에 선을 가져오는 것은 도덕적으로 긍정적인 것으로 간주되고, 해를 끼치고 악을 가져오는 것은 부도덕한 것으로 간주됩니다. 이슬람의 모든 윤리적 가치는 전능자와 사람들에 대한 사랑과 관련이 있습니다.

이슬람은 윤리적 계명을 규정하기 전에 기꺼이 이를 받아들여야 한다는 원칙에 기초하고 있습니다. 지식의 주요 원천인 코란의 출현은 망상, 야만성, 저속한 습관의 종식을 의미했습니다. 성 꾸란은 114개의 수라로 구성되어 있으며, 9번째 수라를 제외하고 각각은 Bismillah(bi-smi-Llyahi-r-rahmani-r-rahim)라는 단어로 시작됩니다. 자비로운."

그들의 낭송은 무슬림 신자들의 매일 기도에 포함되어 있으며, 이슬람 국가의 헌법과 무슬림이 작성한 기타 많은 문서(합의서, 편지, 호소, 유언장 등)가 그것으로 시작됩니다. 비스밀라의 발음? 수행되는 일을 위대한 창조주에 대한 숭배로 전환시키므로 모든 의로운 무슬림은 식사 전, 집에 들어가기 전, 어떤 행동을 시작하기 전에 이를 반복해야 합니다.

각 무슬림 수라는 구절(계시)로 구성되며, 그 수는 3개(Surahs Al-Asr, An-Nasr 및 Al-Kawthar)에서 286개(Surah Al-Baqarah)까지 다양합니다.

성서 덕분에 혁신과 개혁, 도덕적 기준의 결정적인 강화를 위한 적절한 분위기가 조성되었습니다. 종교 자체는 사람의 모든 질문에 명확하게 대답하고 놀라운 에너지를 발산하여 우리가 온 마음과 영혼과 성실을 다해 도덕 표준을 동화하도록 강요합니다.

무슬림 윤리모든 것을 다룹니다 생활 문제, 도덕적 규범 그리드를 통해 필터링하고 이기적인 열정과 욕망의 지배에서 사람을 구합니다. 이는 부정적인 세력의 참여 없이 사회 질서에 복종하기를 원하는 높은 도덕적, 의지적 자질을 가진 개인의 탄생으로 이어집니다.

겸손, 겸허, 인내, 성실, 자신의 감정을 통제하는 능력은 코란에서 반복적으로 존경받는 도덕적, 의지적 특성입니다.

“예언자들이 얼마나 많았고 그들과 함께 경건한 신자들이 많이 싸웠습니까? 그들은 알라의 길에서 그들에게 닥친 일로 인해 낙심하지 않았고 약점을 나타내지 않았으며 겸손하지 않았습니다. 진실로 알라는 환자를 사랑하신다”(꾸란, 3:146).

부에 대한 이슬람의 태도에 관한 한 부는 금지되지 않습니다. 그러나 우리는 그것이 모든 재산과 마찬가지로 전능자에게 속한다는 것을 기억해야 합니다. 그분은 사람들이 이러한 혜택을 누리고, 의복을 마련하고, 가정을 꾸리고, 교통 수단을 얻을 수 있도록 허용하셨습니다. 단, 이는 정의를 준수해야만 가능했습니다.

부에서 잉여가 남아 있다면 의로운 무슬림은 가난한 사람들을 도와야 합니다. 무슬림이 낭비에 빠지고 알라의 재산을 다른 방법으로 소비한다면 이는 하람(금지됨)입니다.

이슬람 천국

낙원은 위대한 창조주께서 자신을 사랑하고 순종한 사람들을 위해 마련하신 가장 큰 보상이자 관대한 보상입니다. 이슬람의 낙원은 작은 흠집도 없는 완벽한 행복이며, 에덴동산의 순수하고 아름다운 모든 것은 흠집이 없습니다.

세상의 삶이 끝날 때 의로운 무슬림이 전능자의 기쁨을 누릴 자격이 있다면 그에게 다른 모든 것이 참된 축복이 될 것입니다. 그가 무엇인가를 원하면 그것을 완전한 형태로 받게 될 것이고, 무엇인가를 구하면 그는 즉시 답을 알게 될 것입니다. 그리고 그가 자비로운 분을 방문하고 있기 때문에 아무것도 그를 방해하지 않을 것입니다.

“당신의 영혼이 원하는 모든 것이 당신을 위해 거기에 준비되어 있습니다. 당신이 무엇을 요구하든. 이것은 관대하시고 자비로우신 분께서 주시는 대접이다”(꾸란, 41:31-32).

낙원에서 기쁨을 주는 모든 것, 즉 음료, 음식, 의복, 보석 등은 모두 지상보다 더 아름다울 것입니다. 낙원의 아주 작은 곳이라도 지상 세계 전체보다 더 웅장합니다!

아크히라트(지상 생활의 끝에서 시작하여 영원히 지속되는 미래의 삶)에서 그들은 쿠룰(검은 눈, 가슴이 큰 처녀)을 기원할 것입니다.

“진실로 하나님은 그들을 특별한 창조물로 창조하셨고 그들을 영원한 처녀[배우자와 친밀한 관계를 맺은 후 다시 처녀가 되는], 사랑하는 남편, 동료로 삼으셨느니라”(꾸란, 56:35-37).

의인은 녹색 비단, 양단, 새틴, 금 옷을 입고 야혼트와 진주로 만든 거대한 천막에서 녹색 베개가 깔린 카펫 위에 누울 것입니다. 녹색 옷을 입고 은 장신구를 입은 청년들이 그를 시중들게 될 것입니다.

알라의 기쁨에 합당한 사람들은 취하지 않는 천국의 포도주를 마실 것입니다. 여기에는 자연적인 배설물이 없습니다. 사향과 유사한 특별한 땀을 통해 모든 것이 피부 표면에서 나옵니다.

알라께서는 낙원에서 믿는 여성들을 기다리고 있는 일에 대해 침묵하셨습니다. 이것이 그분의 가장 큰 지혜 중 하나입니다. 낙원의 의인은 시간보다 더 가치 있고 훨씬 더 아름답습니다. 그녀는 선행을 위해 세상 생활에서 천국으로 인도되고, 쿠룰은 천국의 축복으로 창조됩니다. 그녀가 에덴동산을 들여다볼 때, 그녀는 그녀의 아름다움과 즐거운 향기의 광채로 하늘과 땅 사이의 모든 것을 밝게 비출 것입니다. 머리에 쓴 스카프 하나가 이 세상 그 무엇보다 아름답습니다.