نظرية دراكر باختصار. ورقة الغش: مساهمة P. Drucker في الإدارة الحديثة. هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

إليكم كتابًا عن التأمل الواعي، والذي يعتمد عليه العلاج الذي طوره المؤلف وزملاؤه من جامعة أكسفورد. لا تساعد هذه التقنية في علاج الاكتئاب والوقاية منه فحسب، بل تساعد أيضًا في مواجهة تحديات إيقاع الحياة الحديث. من خلال قضاء 10 إلى 20 دقيقة يوميًا في التأمل الواعي، ستتعلم إيقاف تدفق الأفكار والعواطف حتى تتمكن من التركيز على ما يحدث بالفعل في حياتك.

نشرت باللغة الروسية لأول مرة.

تركيز كامل للذهن. كيف نجد الانسجام في عالمنا المجنون؟

الفصل 10. الأسبوع السادس. العيش في الحاضر أم الماضي؟

كانت كيت صامتة. جلس الطبيب النفسي في مكان قريب دون أن يكسر حاجز الصمت، على الرغم من أن الضجيج المعتاد كان يسود خارج باب المكتب، في ممر المستشفى. وفي اليوم السابق، تم نقلها إلى المستشفى بعد تناول جرعة زائدة من مضادات الاكتئاب. وقد اختفت آثار الحبوب وشعرت أنها بخير، رغم أنها كانت لا تزال ضعيفة. بالإضافة إلى ذلك، كانت تشعر بالخجل والحزن والوحدة، وكانت غاضبة من نفسها وندمت على فعلتها.

عندما سألت الممرضة عن سبب تناولها للحبوب، لم تعرف كيت ماذا تقول. كانت يائسة، وكانت بحاجة إلى القيام بشيء ما، وبدا أن هذا هو الخيار الأفضل. لم تكن تظن أنها ستموت، وهي في الحقيقة كذلك لم أكن أريد أن أموت. بدلا من ذلك، أرادت فقط الاختباء لفترة من الوقت - لسحب البطانية فوق رأسها حتى يتسنى للجميع العالماختفى. لقد أصبحت حياتها معقدة للغاية. لقد اعتمد عليها الكثير من الناس وشعرت أنها خذلتهم جميعًا. قررت: "ربما إذا خلصت الجميع من وجودي، فسوف يتحسن الوضع".

بدأت كيت تتحدث مع طبيب نفسي، وبدأت قصتها في الظهور تدريجياً. ذات مرة كان كل شيء في حياتها بسيطًا نسبيًا: المدرسة، الكلية، العمل كسكرتيرة، الآباء الذين عاشوا بعيدًا عنها لبضع ساعات، الأصدقاء الجيدون، الأصدقاء الدائمون - الآن لم يكن هناك أحد، لكنها لم تشعر بالوحدة الشديدة. قالت كيت فجأة وبدأت في البكاء: "ماذا سيفكرون بي؟"

حدث حدث قبل عام ونصف قلب حياة كيت رأسًا على عقب تمامًا: لقد تعرضت لحادث وشعرت بالذنب، على الرغم من أن خطأها، وفقًا لشركات التأمين، كان بالضبط نفس خطأ سائق السيارة التي اصطدمت بها. ولم يصب أحد من المشاركين في الحادث باستثناء كيت. لكن ندوبها لم تكن من الخارج بل من الداخل. وفي يوم الحادثة، كانت تأخذ ابنة أختها إيمي (ابنة أختها) البالغة من العمر ست سنوات إلى مركز تسوق. بعد الحادث، شعرت إيمي بأنها بخير، بل ويمكنها التحدث عما حدث دون خوف واضح - ولم تتعرض لصدمة أخلاقية. شعرت الأخت كيت بالارتياح عندما علمت أنه لم يحدث أي شيء سيئ لابنتها أو لأختها الحبيبة.

لكن كيت نفسها لم تستطع أن تسامح نفسها. لقد كررت هذا الموقف باستمرار في رأسها. ماذا لو لم تكن إيمي ترتدي حزام الأمان (كانت كذلك)، وإذا كانت السيارة الأخرى تسير بشكل أسرع (لم تكن تسير بشكل أسرع)، وماذا لو أصيبت إيمي أو قُتلت (لم يحدث أي من هذين الأمرين) ). لقد فعل وعي كيت بالضبط ما يفعله وعينا في كثير من الأحيان: لقد رسم سيناريوهات خيالية ترسخت وبدأ يُنظر إليها على أنها حقيقية. ومهما حاولت، لم تستطع التخلص من هذه الأفكار. لقد أصيبت بما يسمى باضطراب ما بعد الصدمة، والذي كان مصحوبًا بالاكتئاب: كانت تشعر بالتعب طوال الوقت وكانت في مزاج سيئ. توقفت عن الاستمتاع بالحياة وفقدت الاهتمام بكل ما كان يمنحها المتعة. وفي نهاية المطاف، بلغت كل هذه المشاعر ذروتها في حالة لا يمكن وصفها إلا بأنها "ألم نفسي متواصل": تغلبت على كيت مشاعر الفراغ واليأس من جهة، والارتباك والارتباك من جهة أخرى. بدأت تفكر بشكل أقل في الحادث نفسه وأكثر في آلامها العقلية. مرارًا وتكرارًا، عادت كيت إلى نفس الأفكار التي قد يمر بها أي شخص في موقفه الصعب.

الألم العقلي: الأفكار التي تأتي مرارا وتكرارا

لا أستطيع أن أفعل أي شيء حيال ذلك.
- أنا غير عالق تماما.
- ليس لدي مستقبل.
- أنا دمرت.
- لقد فقدت شيئًا لن أجده أبدًا.
- لم أعد كما كنت من قبل.
- أنا لا أصلح لشيء.
- أنا عبء على الآخرين.
- لقد تم تدمير شيء ما في حياتي إلى الأبد.
- لا أرى أي معنى لحياتي.
- أنا عاجز تماما.
- هذا الألم لن يزول أبداً.

تُظهر قصة كيت بوضوح حالات الوعي التي غالبًا ما تحاصرنا. وبسببهم لا يمكننا أن نغفر لأنفسنا ما فعلناه أو لم نفعله في الماضي. نحن نحمل عبء أخطاء الماضي، والأعمال غير المكتملة، وصعوبات العلاقات، والصراعات التي لم يتم حلها، والطموحات التي لم تتحقق لأنفسنا وللآخرين. ربما لم نمر بنفس التجارب المؤلمة التي مرت بها كيت، لكن وضعها يشترك في بعض جوانب الوعي الموجودة لدى الجميع: نجد صعوبة في التوقف عن التفكير في الماضي، ونقضي الكثير من الوقت في اجترار ما حدث أو لم يحدث. لا يحدث، أو القلق بشأن ما سيحدث في المستقبل. عندما يدخل وعينا في هذا المأزق ولا يريد الخروج من هناك، فإننا ننغمس في أفكارنا الخاصة لفترة طويلة. بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتنا، فمن الصعب جدًا تحرير العقل من أهدافه وأفكاره الخاصة: وتسمى هذه الحالة بالتثبيت المرضي. في مثل هذه المواقف، قد يبدو أنك إذا سمحت لنفسك أن تشعر بالسعادة مرة أخرى، فإنك بذلك تخون شخصًا أو مبدأ ما. كيف يمكن أن تشعر كيت بالسعادة بعد ما فعلته؟ شعرت أنها لا تستحق ذلك.

يمكن لأي منا تقريبًا أن يشعر بالذنب تجاه شيء ما في معظم الأوقات: ستكون هناك دائمًا أسباب. المجتمع الغربي مبني بشكل عام على الشعور بالذنب والعار. قد نشعر بالذنب لعدم التأقلم الحياة الخاصة، لكوننا أزواجًا أو زوجات سيئين، أمهات أو آباء، إخوة أو أخوات، بنات أو أبناء، ولأننا لا نرتقي إلى مستوى إمكاناتنا الكاملة. نشعر بالخجل لأننا لا نرقى إلى مستوى توقعاتنا، لمشاعر الغضب والمرارة والحسد والحزن وسوء النية واليأس، عار للاستمتاع بالحياة، عار للشعور بالسعادة...

الخوف هو السبب الجذري لمشاعر الذنب والعار، وهو المعذب الذي يعيش داخل كل واحد منا. نحن نخشى أننا لا نقوم بشيء جيد بما فيه الكفاية، وأنه إذا استرخينا قليلاً، فسنحكم على أنفسنا بالفشل، وإذا استسلمنا، فسوف ينهار العالم، وإذا لم نتمكن من الصمود، فسوف نتعرض للإرهاق. .. حسنًا، ماذا لو كنا خائفين من انتقادات الآخرين، فلماذا لا ننتقد أنفسنا أولاً، فقط للتأكد؟ يؤدي الخوف إلى خوف آخر، مما يؤدي إلى الخوف التالي، وهكذا تبدأ دورة لا نهاية لها تمتص كل طاقتنا وتتركنا مع قوقعة فارغة تطفو ببساطة مع التيار.

هناك عنصر مهم آخر في قصة كيت يمكن التغاضي عنه بسهولة: الشعور بعدم الرجوع في كل أفكارها. في محاولتها التغلب على الصدمة النفسية والاكتئاب التي لم يساعدها الدواء، شعرت أن حياتها قد دمرت إلى الأبد وفقدت شيئًا لن تتمكن من العثور عليه أبدًا. يمكن لأي منا أن يقع في هذا الفخ العقلي. سنقتنع في أعماقنا أنه بسبب ما حدث لنا، لن يعود أي شيء إلى ما كان عليه أبدًا.

لكن لماذا يحدث هذا؟ تكمن الإجابة في كيفية تذكرنا لأحداث الماضي. بحث علميلقد أحرزوا تقدمًا كبيرًا في فهم كيفية عمل ذاكرة الأحداث وكيف يمكن أن تحدث الأخطاء فيها. لسنوات عديدة، أجرى مارك ويليامز وزملاؤه تجارب طُلب فيها من المشاركين أن يتذكروا حدثًا ما عندما شعروا بالسعادة. لم يكن من الضروري أن يكون أي شيء مهم، ولكن كان يجب أن يستمر أقل من يوم واحد وكان من الممكن أن يحدث في أي وقت في الماضي. يمكن لمعظمنا أن يتذكر بسهولة شيئًا جيدًا: سماع أخبار جيدة من شخص ما، أو المشي في الطبيعة ورؤية منظر جميل، أو قضاء وقت ممتع مع الأصدقاء، أو الحصول على قبلتنا الأولى. لاحظ أنه في هذه الحالة، عملت الذاكرة بشكل مثالي وتذكرنا حدثًا معينًا - شيء حدث في يوم محدد وفي وقت محدد وفي مكان محدد (حتى لو لم تتمكن من تذكر متى بالضبط). والآن حاول الإجابة على الأسئلة أدناه.

ذاكرة الأحداث الحقيقية

انظر إلى أوصاف العواطف أدناه: ما هي الأحداث ذات الصلة التي تتبادر إلى ذهنك؟ يمكنك ببساطة تذكرها أو كتابتها. ليس من المهم للغاية ما إذا كان الحدث قد حدث منذ وقت طويل أم لا، والشيء الرئيسي هو أنه لم يستمر أكثر من يوم واحد.

على سبيل المثال، الإجابة على كلمة "مرح" ستكون "لقد استمتعت في حفلة جين"، ولكن ليس "لقد استمتعت دائمًا في الحفلات"، لأننا لا نتحدث عن حادثة معينة. حاول أن تكتب شيئًا لكل كلمة.

وفي كل حالة، تذكر حدثًا لم يستمر أكثر من يوم واحد.

لذلك، تذكر الموقف عندما:

كنت سعيدا؛
لقد مللت؛
شعرت بالارتياح؛
شعرت باليأس؛
كنت متحمسا.
لقد أخفقت؛
كنت وحيدا.
كنت حزينا؛
شعرت أنك محظوظ.
كنت مرتاحا.

ومع ذلك، فإن تذكر شيء محدد ليس بالأمر السهل دائمًا. أظهرت الدراسات أنه إذا تعرض الشخص لصدمة نفسية أو اكتئاب أو إرهاق أخلاقي أو كان مهووسًا بمشاعره في الماضي، فإن نمطًا مختلفًا يظهر في الذاكرة. فبدلاً من تذكر حدث واحد محدد، تتوقف عملية استرجاع المعلومات عند المرحلة الأولى عندما نتذكر الجوهر العام. والنتيجة هي ما يسميه علماء النفس الذكريات المفرطة في التعميم.

عندما طُلب من كيت أن تتذكر حدثًا معينًا في الماضي عندما شعرت بالسعادة، قالت: "أنا وزميلتي في الغرفة كنا نخرج دائمًا للمتعة في عطلات نهاية الأسبوع". لكن ذاكرتها لم تكن قادرة أبداً على إعادة بناء حلقة معينة. وعندما سئلت أن تتذكر وقتًا شعرت فيه بالأسف على شيء أو شخص ما، قالت: «تشاجر مع والدتها». عندما سئل من قبل طبيب نفساني عن الاسم حالة محددةفأجابت: "لقد تشاجرنا طوال الوقت".

ومن المؤكد أن كيت ليست وحدها في هذا. وقد أظهرت الأبحاث التي أجرتها مجموعتنا في أكسفورد ومختبرات أخرى حول العالم أن هذا النمط موجود لدى فئة من الأشخاص الذين يعانون من التعب الشديد أو الانفعال الشديد ولا يستطيعون التفكير بوضوح، وكذلك لدى أولئك المعرضين للاكتئاب وأولئك الذين يعانون من الاكتئاب. تعرضوا لصدمات نفسية. في البداية، لم يكن تأثير ميزات الذاكرة هذه واضحًا، ولكن لاحقًا وجد أنه كلما كانت الذكريات أقل تحديدًا، أصبح من الصعب على الأشخاص التخلي عن الماضي، وكلما زاد إدراكهم للمشاكل الحالية، أصبح الأمر أكثر صعوبة. وكان لهم أن يتعافوا من الحزن و المواقف الصعبة. على سبيل المثال، في عام 2007، وجد البروفيسور ريتشارد براينت من سيدني، أستراليا، أن رجال الإطفاء الذين كان لديهم بالفعل نمط الذاكرة هذا عند وصولهم إلى العمل كانوا أكثر عرضة للصدمات النفسية. زميل آخر لنا، البروفيسور أنكي إيلرز، وجد أن الأشخاص الذين لديهم ذكريات مفرطة التعميم هم أكثر عرضة للإصابة باضطراب ما بعد الصدمة بعد الهجوم. وفي سياق مزيد من البحث، اكتشفوا أن ميزات الذاكرة هذه كانت مصحوبة بعادة التفكير في الوضع لفترة طويلة، والأهم من ذلك، الشعور بأن هذا الهجوم قد غير حياتهم بشكل لا رجعة فيه.

رقصة الأفكار

تخيل أنك في حانة صاخبة ورأيت صديقًا يتحدث مع أحد زملائك. ابتسمت ولوحت لهم ينظرون في اتجاهك، ولكن يبدو الأمر كما لو أنهم لا يرونك.

ما هي الأفكار التي لديك؟ ما هو شعورك؟

قد تعتقد أنه لا يوجد شيء مميز في هذا المشهد، لكنه في الواقع ليس واضحًا كما يبدو. أظهر هذا الوصف لعشرة أشخاص، وستكون الإجابات مختلفة تمامًا. سيتم تحديدها من خلال مزاج الشخص إلى حد أكبر بكثير من أي "واقع" موضوعي. إذا حدث لك شيء جيد قبل فترة وجيزة، فمن المرجح أن تقرر أن أصدقائك ببساطة لم يلاحظوك، وسيتم نسيان هذه الحلقة بسرعة. ولكن إذا كان لديك لسبب ما (أي). مزاج سيئسيكون قطار أفكارك مختلفًا تمامًا وسيتم النظر إلى هذا المشهد بشكل مختلف تمامًا: قد تتوصل إلى استنتاج مفاده أن أصدقائك يتجنبونك أو أنهم لم يعودوا أصدقاء لك. ربما تعتقد: "إنهم يتجنبونني. نحن نعيد الكَرَّة مرة أخرى. ربما لم يحبوني أبدًا وكانوا يحاولون التخلص مني طوال هذا الوقت؟ لماذا الصداقة متقلبة جدا؟ لقد أصبح الناس سطحيين للغاية."

نتيجة لهذا المونولوج الداخلي، يمكن لحالة الهشاشة والحزن أن تتطور بسرعة إلى حلقة أطول وأعمق من اليأس التي تجعلك تشكك في أقوى معتقداتك. لماذا يحدث هذا؟

يستوعب وعينا العالم من حولنا باستمرار، ويقوم بذلك بناءً على الخبرة المتراكمة على مدى سنوات عديدة، بالإضافة إلى مزاجنا في هذه اللحظة بالذات. فهو يجمع باستمرار قصاصات من المعلومات ويحاول تجميعها معًا في صورة ذات معنى. يجب على الوعي أن يلجأ بانتظام إلى الماضي لكي يفهم ما إذا كان الوضع في الحاضر يتطور وفق نفس السيناريو. ثم يقوم باستقراء هذه الأنماط في المستقبل ويرى مرة أخرى ما إذا كان هناك نمط جديد يظهر أم لا موضوع جديد. تعد القدرة على التوفيق بين هذه الأنماط إحدى الخصائص المميزة للطبيعة البشرية. هذه هي الطريقة التي نعطي بها معنى للعالم من حولنا.

عندما تتوقف الرقصة

إن رقصة أفكارنا هي مشهد مثير بشكل لا يصدق حتى يتوقف. يبدو أن الذكريات المعممة تجمد الماضي - هكذا تتجلى عادة وعينا في تذكر الموقف بعبارات عامة فقط ثم الإيمان به لبقية حياتنا. لذلك، بمجرد أن ترى "الرفض" في رد فعل أصدقائك، فمن غير المرجح أن تعود إلى الموقف نفسه وتبدأ في النظر في خيارات أخرى لتفسيره. لقد توصلت إلى نتيجة عامة حول هذا الموضوع، خاصة إذا كنت متعبًا جدًا في ذلك الوقت أو كنت مشغولاً بمشاكلك الخاصة.

عندما تتوقف رقصة الأفكار، كل ما تتذكره بعد ذلك هو مثال آخر على كيفية انقلاب الناس عليك. عالمك يفقد الملمس واللون ويصبح أبيض وأسود. لا يوجد سوى الفائزين والخاسرين.

أكدت نتائج البحث أمرا في غاية الأهمية: الشعور بأن "لا شيء سيعود كما كان مرة أخرى" أو "لقد عانيت من ضرر أخلاقي لا يمكن لأي شيء إصلاحه" هو طريقة تفكير سامة للغاية. ويصبح من الأسهل أن تتعثر فيه، لأنه يبدو أن هذه الأفكار ذاتها تتكرر: "نحن دائمون، لا يمكنك أن تفعل أي شيء لنا. سنكون معك إلى الأبد".

ينشأ هذا الشعور بعدم الرجوع لأننا في كثير من الأحيان عالقة في الماضيولا يمكننا أن نتذكر بعض الأحداث إلا بعبارات عامة. وهذا بدوره يفسره الرغبة في قمع ذكريات الأحداث غير السارة من خلال التفكير فيها لفترة طويلة. يؤدي قمع الذكريات والأفكار المؤلمة أيضًا إلى حقيقة أن ذكرى أحداث معينة تصبح معممة للغاية. وبمجرد أن تفقد الذاكرة التفاصيل، لم نعد نعود إلى تفاصيل ما حدث. وبدلاً من ذلك، نصبح غارقين في شعورنا بالذنب تجاه ما حدث ونفقد الأمل في أي تغييرات في المستقبل. يبدو دائمًا عندما يكون في الواقع مؤقتًا. يمكن تغيير هذا. من خلال البحث، وجدنا أن ممارسة التأمل الذهني لمدة ثمانية أسابيع يمكن أن تجعل الذكريات أكثر تحديدًا وتفصيلاً. اليقظة الذهنية تساعدك على تحرير نفسك من فخ التعميم.

إذا قمت بإجراء تأملات سابقة بانتظام، فقد تكون مقتنعا بذلك بالفعل. من خلال قبول الذنب والمخاوف من الماضي والاطمئنان على عدم أهميتها، ربما شعرت ببعض الراحة وبدأت واحات الهدوء في الظهور في حياتك. قد تجد أنه من الأسهل أن تتذكر الأحداث التي كانت تثير فيك دائمًا مشاعر قوية. ربما لا تزال تسبب لك الألم، وربما حتى الألم الحاد، لكننا نأمل أن تكون قد فهمت أنها مرتبطة بشيء حدث بالفعل ويمكن تحريرها وإعادتها إلى الماضي حيث تنتمي.

لعدة أسابيع، كنت تستكشف بديلاً لنمط الوعي المكتئب الذي ينشط نظام "التجنب" في الجسم ويشجع على تعميم الذكريات، مما يؤدي إلى محاصرة الشخص في الماضي وتغطية المستقبل بالضباب. التأمل بالزبيب، والتنفس، ومسح الجسم، والحركة الذهنية، ومحاولة التعامل مع الأفكار كأصوات، واستكشاف المواقف الصعبة من خلال العمل مع الجسم - كل هذه التمارين ساعدتك على فهم أن هناك بديل. لديك الفرصة لتكون دائمًا في حالة وعي حكيمة لا تحكم عليك بل تتعاطف معك.

في دروس التأمل الذهني، نرى العديد من الأشخاص يكتشفون الحرية التي تأتي مع إدراك أن الأشياء التي تبدو غير قابلة للتغيير يمكن أن تتغير بالفعل.

لكن في بعض الأحيان يحدث أيضًا أن جميع التأملات التي قمت بها من قبل مرت عبر وعيك دون أن تلمس زاوية واحدة مهمة فيه. بطريقة ما، يتمكن العديد من الأشخاص من التأمل بضمير حي لأسابيع أو أشهر أو حتى سنوات دون إدراك المبدأ الأساسي المتمثل في التعامل بلطف مع أنفسهم. إنهم يعتبرون التأمل مجرد شيء آخر يجب القيام به.

وجود موقف جيد تجاه نفسك

ما مدى قسوتك على نفسك؟ لكي تجد الانسجام في عالمنا المجنون، عليك أولاً أن تعامل نفسك بلطف وتتوقف عن الحكم على نفسك بقسوة. فكر في الأسئلة التالية:

هل أنتقد نفسي بسبب مشاعري غير العقلانية أو غير المناسبة؟
هل أقول لنفسي أنه لا ينبغي لي أن أشعر بما أشعر به؟
هل أشعر أن بعض أفكاري غير طبيعية أو سيئة ولا ينبغي أن أفكر بهذه الطريقة؟
هل أصنف أفكاري بأنها سيئة أم جيدة؟
هل أقول لنفسي أنه لا ينبغي لي أن أفكر بالطريقة التي أفكر بها؟
هل أعتبر بعض مشاعري سيئة وغير مناسبة وهل أقنع نفسي بعدم التعرض لها؟
عندما تراودني أفكار أو صور مزعجة، هل أعتبر نفسي سيئًا أم جيدًا، اعتمادًا على ماهيتها؟
هل أحكم على نفسي لوجود أفكار غير عقلانية؟

إذا أجبت بنعم على أكثر من سؤال أو سؤالين، فمن المحتمل أنك تبالغ في القسوة على نفسك، لكن لا تتسرع في توبيخ نفسك. إجاباتك ليست علامة على النجاح أو الفشل - إنها ببساطة تساعدك على اتخاذ خطوة أخرى نحو الوعي. هل يمكنك أن تعامل نفسك بتعاطف أكبر؟

ومع ذلك، إذا كنت لا تريد فقط تعزيز الشعور العميق بالسلام الذي يأتي مع اليقظة الذهنية، ولكن أيضًا الحفاظ عليه في المواقف العصيبة، فأنت بحاجة إلى اتخاذ خطوة أخرى - تعلم كيفية التعامل مع العالم بلطف ورحمة، وهذا ممكن فقط إذا تقبلت نفسك وأظهرت لنفسك الاحترام والحب. الممارسة الأخيرة التي نقدمها لك تسمى "التأمل الودي". بمساعدتها، سترى أنه بغض النظر عن مدى صعوبة أن تكون متعاطفًا مع الآخرين، فمن الأصعب أن تكون لطيفًا مع نفسك.

ستتعلم هذا الأسبوع كيفية إعادة اللطف إلى حياتك - ليس فقط تجاه الآخرين، ولكن أيضًا تجاه نفسك.

تمرين الاسبوع السادس

هذا الأسبوع سيكون لديك تأمل جديد.

يجب أن يتم "التأمل الودي" لمدة عشر دقائق الموصوف أدناه ستة أيام في الأسبوع. وللتحضير لها، يمكنك استخدام التأملات من الأسبوعين الأول والثالث. إذا كنت تريد، يمكنك محاولة القيام بذلك دون تحضير.

بجانب:

استمر في القيام بتأملات التنفس القصيرة (صفحة 141) مرتين على الأقل يوميًا وفي المواقف الأخرى عندما تحتاج إليها.

جرب أيضًا أحد تمارين التخلص من العادة الموضحة في نهاية الفصل.

"التأمل الودي"

قم بهذا التأمل في مكان دافئ ومريح حيث ستكون خاليًا من المشتتات وحيث يمكنك الاسترخاء والتركيز في نفس الوقت. امنح نفسك بضع دقائق للوصول إلى الحالة المزاجية للتأمل.

ابحث عن وضعية تملأك باحترام الذات وتعزز الإدراك النشط. إذا كنت تتأمل أثناء الجلوس، قم بتقويم ظهرك، وإرخاء كتفيك وإعادتهما إلى الخلف، وحافظ على استقامة رأسك.

ركز على تنفسك لبضع دقائق، ثم جسمك بالكامل حتى تشعر بأنك مستعد للتأمل.

إذا انتقل انتباهك إلى أفكار مختلفة، فلاحظ بنفسك أيًا منها. تذكر أن لديك الآن خيارًا: يمكنك إما إعادة انتباهك إلى حيث ينبغي أن يكون، أو تحويله إلى الأحاسيس في جسمك لفهم مكان المشكلة أو القلق بالضبط. للتحضير لهذا التأمل، يمكنك استخدام أي من التأملات السابقة.

عندما تكون مستعدا، كرر العبارات التالية لنفسك. إذا لزم الأمر، يمكنك تغيير الكلمات بحيث تكون ذات صلة بك وتساعدك على تنمية الود تجاه نفسك.

هل لي أن أتحرر من المعاناة.

أتمنى أن أكون بصحة جيدة وسعيدة قدر الإمكان.

نرجو أن تكون حياتي سهلة.

خذ وقتك. تخيل كل عبارة كحصاة تسقط في بئر عميق. ترمي كل حجر على حدة، ثم تستمع إلى أي ردود أفعال في الأفكار أو المشاعر أو الأحاسيس في الجسم أو الدوافع التي تحفز العمل. ولكن ليست هناك حاجة لتقييم ردود أفعالك - فهي مخصصة لك فقط.

إذا وجدت صعوبة في إظهار المشاعر الودية لنفسك، ففكر في شخص (أو حتى حيوان أليف) كان يحبك ذات يوم أو لا يزال يحبك. بعد أن أدركت محبته لك، حاول أن تقدم هذا الحب لنفسك: "أتمنى أن أتحرر من المعاناة. أتمنى أن أكون بصحة جيدة وسعيدة. نرجو أن تكون حياتي سهلة."

يمكنك البقاء في هذه المرحلة للمدة التي تحتاجها.

ثم تذكر من تحب وتمنى له نفس الشيء: "فليكن خاليًا من المعاناة. نرجو أن يكون بصحة جيدة وسعيدة قدر الإمكان. دعه يعيش حياة سهلة."

مرة أخرى، لاحظ ما يحدث في عقلك وجسدك أثناء تفكيرك في هذا الشخص وإرسال أمنياتك إليه. خذ وقتك ودع رد الفعل يتشكل من تلقاء نفسه. خذ الكثير من الوقت الذي تحتاجه للقيام بذلك. توقف بين الجمل واستمع بعناية. يتنفس.

عندما تصبح جاهزًا، انتقل إلى الخطوة التالية. الآن فكر في شخص غريب. ربما ترى بانتظام شخصًا ما في الشارع أو في الحافلة أو في القطار، لكنك لا تعرف اسم هذا الشخص وتكون محايدًا تجاهه. على الرغم من أنك لا تعرفه، إلا أن حياة هذا الشخص، مثل حياتك، ربما تكون أيضًا مليئة بالآمال والمخاوف. مثلك، يريد أيضًا أن يكون سعيدًا. أثناء التفكير في هذا الشخص، كرر نفس العبارات وتمنى له التوفيق.

الآن، إذا كنت تريد مواصلة هذا التأمل، حاول أن تتخيل شخصًا كانت لديك علاقة صعبة معه حاليًا أو كانت لديك علاقة صعبة معه. ومع ذلك، ليس عليك اختيار الشخص الذي يسبب لك أكبر قدر من المشاكل. الآن اسمح لهذا الشخص أن يكون في عقلك وفي قلبك وتقبل حقيقة أنه أيضًا قد يريد (أو أراد في الماضي) أن يكون سعيدًا وخاليًا من المعاناة. كرر العبارات لنفسك: "عسى أن يكون خاليًا من المعاناة. نرجو أن يكون بصحة جيدة وسعيدة. دعه يعيش حياة سهلة." قف. استمع إلى الأحاسيس في جسمك. حاول استكشافها دون تقييدها أو الحكم على نفسك. تذكر أنه إذا غمرتك المشاعر أو الأفكار القوية في أي وقت، فيمكنك التركيز على تنفسك، واستخدامه كمرساة للحاضر.

الآن اظهر الرحمة لجميع الكائنات الحية، بما في ذلك أولئك الذين تهتم بهم، والغرباء، وأولئك الذين لديك علاقات صعبة معهم. عندما تظهر الحب والصداقة لجميع الكائنات على هذا الكوكب، من المهم أن تتذكر أنك واحد منهم أيضًا. نرجو أن يتحرر الجميع من المعاناة. أتمنى أن يكون الجميع بصحة وسعادة. نرجو أن تكون الحياة سهلة للجميع.

أخيرًا، خذ بضع دقائق للتركيز على أنفاسك وجسمك، وكن مدركًا بوضوح للحظة الحالية. مهما كانت نتائج ممارستك اليوم، امتدح نفسك لكونك شجاعًا وتخصيص الوقت للقيام بمثل هذا النشاط المهم.

قد يكون من الصعب...

قد يكون إظهار اللطف والرحمة تجاه نفسك أمرًا صعبًا، لذا فإن القيام بهذا التأمل يتطلب بعض التفاني. يمكنك العمل على هذا ليس فقط أثناء التأمل نفسه، ولكن في أي مكان وفي أي وقت. تدريجيًا، ستدرك أنه من المستحيل الاهتمام بالآخرين دون الاهتمام بنفسك أولاً، ومن المستحيل أن تحب الآخرين حقًا بينما توبخ نفسك لأنك لم تفعل شيئًا جيدًا بما فيه الكفاية. كارا، أحد المشاركين في دورتنا، توصل إلى هذا الاستنتاج.

يتذكر كارا قائلاً: "في البداية هدأت". - ثم بدأت أكرر في ذهني العبارات: "أتمنى أن أتحرر من المعاناة..." وبعد مرور بعض الوقت، غمرني الشعور بالانشغال الرهيب في حياتي. عدت عقليا إلى التأمل، لكن هذا الشعور لم يتركني. قررت عدم إبعاده وحاولت "تكوين صداقات" معه.

كيف كان شعور كارا؟ وفي نهاية التأمل، فكرت في تجربتها. "أنا مفهومة، وهو مشغول جدًا، لكنني لم أعتقد أبدًا أنه سيؤذيني بطريقة أو بأخرى، وهذا ما أفعله بالفعل أنا أعانيمن هذا. وتذكرت عبارة سمعتها ذات مرة: «عسى أن أعصم من الأذى الداخلي والخارجي»، وفكرت: هذا هو المغزى. اعتقدت دائما أنه كان العالمجعلت حياتي محمومة للغاية: العمل والأسرة - كل ذلك معًا. لكن بعد أن فهمت مشاعري، أدركت أنني متورط أيضًا في هذا الأمر - لقد كنت أسبب الأذى لنفسي. أعتقد أنني بحاجة إلى أن أكون مشغولاً باستمرار، وهذا الفكر راسخ في ذهني. وهكذا تجلى في شكل رد فعل على هؤلاء مع أطيب الأمنيات، وهو ما عبرت عنه لنفسي أثناء الممارسة. فكرت، "هممم... أتساءل ماذا سأكتشف أيضًا؟"

شعرت كارا وكأنها مضطرة للركض طوال الوقت لمواكبة حياتها الخاصة. ولكن خلال التأمل الودي، توصلت إلى فهم عميق ليس فقط للمعاناة التي سببها لها هذا الوضع، ولكن أيضًا لدورها في هذه العملية. ومن المثير للاهتمام، أنها أثناء التأمل الذهني لم تتطور لديها مشاعر الذنب، ولكن ببساطة فهم هادئ لكيفية سير الأمور. قالت لاحقًا إنها كجزء من ممارستها اليومية، كتبت خمسة أسئلة أرادت التفكير فيها:

كيف يمكنني الاعتناء بنفسي؟
كيف يمكنني إبطاء السرعة في حالة الاندفاع المستمر؟
ماذا يمكنني أن أفعل لأرى ما يحدث من الخارج؟
كيف يمكنني الاختيار؟
كيف يمكنني أن أكون لطيفًا مع نفسي؟

تدريجيًا، أدركت كارا أن الود كان صوتًا داخليًا هادئًا يمكن إغراقه بسهولة بأصوات الخوف والذنب العالية. وفي حالة كارا، حاول الخوف من الفشل حمايتها من الحب. أخبرها أن الود لن يوصلها بعيدًا، وحذرها من أنها بحاجة إلى أن تكون على أهبة الاستعداد دائمًا، وإلا فإن كل من حولها سيخدعها ويخونها ويستخدمها بكل الطرق الممكنة. علمها هذا الصوت أن تكون غاضبة باستمرار من العالم. ظل يذكرها بأنها لا يمكن تعويضها، لذا لا ينبغي لها أن تستسلم أبدًا، وأنه لا أحد يفهم الوضع أفضل منها، وأنه لا أحد يهتم بأي شيء.

بحلول الوقت الذي أخذت فيه كارا دورة التأمل الذهني، بدأت تشعر بالخجل من ردود الفعل القوية التي أثارها الخوف فيها. خلال "التأمل الودي"، الذي ينهي جميع الممارسات السابقة التي تعلمك كيفية التعامل مع جسدك وعقلك بمزيد من اللطف، تفاجأت بمعرفة مقدار الأذى الذي كانت تسببه لنفسها.

في وقت لاحق، أدركت كارا فجأة أنها تزيد من معاناتها فقط من خلال تكرارها لنفسها ليس فقط "يجب أن أفعل شيئًا طوال الوقت"، ولكن أيضًا "كان الأمر مختلفًا من قبل. إنه أمر لا يطاق. الآن لن يبقى شيء كما كان." ورأت كيف أدت هذه الأفكار إلى انفصال بينها وبين العالم من حولها. بدأت حياتها تشبه أحد أعظم مخاوفها - حياة مبنية على السخرية والمرارة. لقد أصبحت وحيدة جدًا في الداخل ونأت بنفسها عن كل من لم يرق إلى مستوى معاييرها، بما في ذلك نفسها. أدركت كارا أنها كانت تقول لنفسها هذه الكلمات حتى في السرير ليلاً أو أثناء تمشية الكلب. أخيرًا حدث شيء جديد: أدركت أنها بينما كانت مستلقية على السرير كان في الواقع مستلقيا على السرير، ولم يكن في العمل، وكانت فكرة "هذا لا يطاق" مجرد فكرة (وإن كانت لزجة للغاية)، مما يعني أنه يمكن التخلي عنها، على الرغم من أنها كانت تتظاهر بأنها شيء أكثر!

مرت جيس بتجربة مماثلة: "أنت بالفعل تلوم نفسك طوال الوقت على غضبك وأنانيتك واستهزائك، ويضع المجتمع طبقة أخرى من الذنب عليك. هذه آلية واسعة النطاق وقوية للغاية."

منذ المدرسة، كان لدى جيس شعور بأن الجميع يتنمرون عليه. "كل ذلك يأتي من الكنيسة والدولة ومدارسنا ورؤسائنا. لقد أخبروني دائمًا أنني لا أصلح لأي شيء. وصفني أحد المعلمين بـ "البضائع التالفة". جميعها تجعلنا نبذل قصارى جهدنا، على الرغم من أننا نعلم جميعًا أنه لا يمكن تحقيق الكمال. يعلموننا أن نشعر بالذنب إذا لم نقدم أفضل ما لدينا".

كانت كارا أيضًا على دراية بالكثير من هذا. وأضافت: "ثم عندما يكون لدينا أطفال، فإننا نلوم لعدم وجود الوقت لرعايتهم والحصول على مهنة".

أثناء التأمل الودي، أدرك كل من كارا وجيس فجأة أنه لم يعلمهما أحد من قبل أن يكونا لطيفين مع أنفسهما. تم تنظيم كل جانب من جوانب حياتهم تقريبًا إلى حد أنه حتى تنفسهم بدا وكأنه نوع من الصفعة على وجه المجتمع.

وللتخلص من هذا الخوف والشعور بالذنب، حاولوا التراجع خطوة إلى الوراء والاستماع إلى الصوت الهادئ في الداخل. وهكذا اكتشفوا ما اكتشفه كثير من الناس على مر القرون: إذا أردنا أن نعيش في سلام مع أنفسنا، فعلينا أن نستمع إلى صوت الرحمة الهادئ ونتجاهل الأصوات العالية للخوف، والشعور بالذنب، والعار. يمكن أن يساعد التأمل في ذلك، ولكن لهذا يجب أن يكون مليئا باللطف، وإلا فإنه سيكون مجرد تدبير مؤقت. لا يمكن أن ينتهك الانسجام الحقيقي من خلال الصعود والهبوط في حياتنا الحياة اليوميةوإلا فسيبدو أننا نحاول التخلص من الضوضاء الخارجية، لكننا في الوقت نفسه نتجاهل طريقة حياة أكثر تكاملاً وحكمة. وهذا ما أكدته العديد من الدراسات. اللطف يفعل أشياء مذهلة في أذهاننا: فهو يطفئ الإشارات المكروهة وينشط إشارات الاقتراب.

بفضل هذا التغيير في المواقف، نصبح أكثر انفتاحًا وسعادة، ويصبح خيالنا أكثر إشراقًا ويصبح من الأسهل علينا التعامل مع المخاوف والشعور بالذنب والقلق والتوتر، مما يؤدي إلى الإرهاق الأخلاقي وعدم الرضا المزمن عن الحياة.

إليكم ما قالته ريبيكا عن تجربتها: "منذ شهرين بدأت الدراسة لأصبح طبيبة نفسية. في الواقع، لقد عملت بالفعل كطبيبة نفسية منذ عدة سنوات، قبل أن أنجب أطفالًا. أثناء التأمل، تذكرت أحد عملائي، الذي لم يكن على ما يرام - كان عليه أن يدخل المستشفى، وألومت نفسي على ذلك، على الرغم من أن لا أحد من حولي يعتقد أنه كان خطأي. لذلك عادت كل المخاوف القديمة التي كانت لدي بشأن كوني مسؤولاً عن مرضاي إذا حدث خطأ ما.

أثناء التأمل، شعرت بالضعف الشديد، لكنني شعرت بالتعاطف واللطف تجاه نفسي بشكل لم يحدث من قبل. أعتقد أنني حاولت أن أكون قوياً لتحييد هذه الثغرة الأمنية. حتى أنني اعتقدت أن إعادة التعلم ستساعدني في التخلص من الشعور بالذنب. لقد ذكّرني التأمل أنه إذا توقفت عن الشعور بالضعف، فلن أكون طبيبة نفسية يمكنها مساعدة الأشخاص الذين يحتاجون إلى مساعدتي.

اللطف في الممارسة

يأتي اللطف من خلال التعاطف، وهو الفهم العميق للصعوبات التي يواجهها شخص آخر.

أظهرت الأبحاث أنه عندما يختبر الشخص التعاطف، فإن نفس المنطقة من الدماغ التي يتم تنشيطها أثناء التأمل الذهني هي القشرة المعزولة (ص 62). وبينما نتحدث غالبًا عن إظهار التعاطف مع الآخرين، فمن المهم أيضًا أن تتعاطف مع نفسك. نادراً ما نتعاطف مع أفكارنا ومشاعرنا ونحاول قمعها معتبرين إياها علامة ضعف. أو ننغمس في عواطفنا، وهذا غالبًا ما يكون مصحوبًا بشعور مرير قليلاً بأننا نستحق ذلك ولنا الحق فيه. في بعض الأحيان يتجلى هذا في الإفراط في تناول الطعام. ومن الجدير بالذكر أنه ربما لا نحتاج إلى الانغماس في أعمق أفكارنا ومشاعرنا، تمامًا كما لا نحتاج إلى تنحيتها جانبًا. إنهم يريدون فقط أن نسمعهم ونفهمهم ونظهر التعاطف. حاول أن تعاملهم كطفل صغير يبكي بلا هوادة. في موقف قمنا فيه بالفعل بكل ما في وسعنا، كل ما يمكننا فعله هو أن نهزه بين أذرعنا بالدفء والرحمة ونكون هناك. نحن لسنا بحاجة إلى أي شيء يفعل- فقط كن معه.

يعتقد بعض الناس أن التفكير في نفسك أثناء التأمل هو أمر أناني بعض الشيء - ففي النهاية، تحتاج إلى تنمية اللطف تجاه الآخرين. لكن هذا يشير فقط إلى عدم فهم الأهداف طويلة المدى لهذه الممارسة. من خلال إقامة اتصال مع نفسك، يمكنك التخلص تدريجيًا من الخوف الداخلي والشعور بالذنب. ستتوقف عن الهوس بعقلك، وهذا بدوره سيجعلك أكثر سعادة، وينشط مخيلتك، ويعلمك التعاطف مع الآخرين، وهو ما سيكون له في النهاية تأثير إيجابي على من حولك. تخيل أن الطيبة عبارة عن بركة بها مياه صافية وضوح الشمس يغذيها نبع صغير. أنت تحاول الحفاظ على المياه في البركة عن طريق الحد من تدفقها، بحيث لا تعطي إلا لكل شخص يمر بجانبك رشفة من الماء. ولكن يمكنك تنظيف الينبوع الذي يغذي البركة بحيث يتجدد باستمرار ويوفر الماء لكل من حولك. التأمل يساعد فقط على جعل الربيع يعمل بكامل طاقته.

يمكن أن يصبح التأمل الودي جزءًا من حياتك اليومية تمامًا مثل كل الممارسات الأخرى التي قمت بها من قبل. حاول إظهار التعاطف مع الآخرين قدر الإمكان. بالطبع، الأمر ليس سهلاً دائمًا. يبدو الكثير من الناس أنانيين وغاضبين وباردين حقًا، ولكن هذا غالبًا ما يكون مجرد انعكاس لانشغالهم وعدم فهمهم لكيفية تأثير ذلك على الآخرين. إذا تمكنت من إظهار اللطف تجاه هؤلاء الأشخاص، فسوف تدرك أنهم مثلنا تمامًا إلى حد أكبر أو أقل، وأنهم أيضًا يخوضون الحياة بحثًا عن السعادة والمعنى.

قد يبدو التأمل الودي معقدًا بعض الشيء في البداية، لكن لا تنس أنه قد بدأ عمله بالفعل. تؤكد الدراسات التي تستخدم التصوير المقطعي المحوسب أنه في غضون دقائق قليلة من بدء التأمل، يتم تنشيط منطقة الدماغ المسؤولة عن الاستجابة للاقتراب.

تضمين الأفكار غير السارة في "تأمل التنفس"

في الفصل الثامن، ذكرنا أنه بعد القيام بفترة تأمل مؤقتة، هناك أربعة خيارات لما يجب القيام به بعد ذلك. الأول هو مواصلة ما كنت تفعله قبل التأمل، ولكن بوعي أكبر. والثاني هو توجيه الانتباه بوعي إلى الأحاسيس في الجسم من أجل التغلب على الصعوبات بثقة أكبر في المستقبل. سننظر هذا الأسبوع إلى الخيار الثالث ونحاول التفكير بشكل مختلف في أفكارنا. في وقت سابق من هذا الفصل، شرحنا كيف تحاول أفكارك أحيانًا تقديم النصائح، ولكن نظرًا لأنها مبنية على تجارب عامة للغاية، فإن ذكرياتك عن الأحداث الماضية تكون ذاتية للغاية. هذه المرة، بعد الانتهاء من التأمل، ركز انتباهك على أفكارك ومشاعرك لبضع دقائق. حاول التفاعل مع أفكارك بشكل مختلف.أنت تستطيع:

اكتب أفكارك.
مشاهدتهم يأتون ويذهبون؛
تعامل مع أفكارك كأفكار، لا الواقع الموضوعي;
الإشارة إلى طبيعة الأفكار، على سبيل المثال، "قاتمة"، "قلقة"، "مضطربة" أو مجرد "أفكار"؛
اسأل نفسك مباشرة: هل أنت متعب للغاية، أو تقفز إلى الاستنتاجات، أو تبالغ في تعميم الموقف، أو تبالغ في أهمية الموقف، أو تتوقع الكمال بشكل غير معقول؟

ممارسة كسر العادة

اختر أحد التمارين أدناه وحاول القيام بها مرة واحدة على الأقل هذا الأسبوع. يمكنك القيام بالأمرين إذا أردت.

1. استرجع حياتك.

فكر في وقت من حياتك لم تكن فيه مشغولاً كما أنت الآن، أو قبل حدوث شيء سيء. تذكر بأكبر قدر ممكن من التفاصيل ما كنت تفعله حينها: بمفردك (اقرأ مجلاتك المفضلة، واستمع إلى الموسيقى المفضلة لديك، وذهبت في نزهة على الأقدام أو ركبت دراجة)، أو مع الأصدقاء أو العائلة (لعبت ألعاب الطاولةأو ذهب إلى المسرح).

اختر أحد هذه الأنشطة وحدد موعدًا لها هذا الأسبوع. يمكن أن يستغرق الأمر خمس دقائق أو خمس ساعات، ويمكن أن يكون شيئًا مهمًا أو عاديًا، ويمكنك القيام بذلك في مجموعة أو بمفردك. كل ما يهم هو أن يكون شيئًا يسمح لك بالعودة إلى ذلك الجزء من حياتك الذي نسيته، وذلك الجزء من شخصيتك الذي يبدو أنك فقدته. لا تنتظر حتى تشعر بالرغبة في القيام بذلك، فقط افعله وانظر ماذا سيحدث. حان الوقت لاستعادة حياتك.

2. افعل شيئًا لطيفًا لشخص آخر.

لماذا لا تفعل عملاً صالحاً؟ لا يجب أن يكون أي شيء خاصًا أو كبيرًا. يمكنك مساعدة زميل في ترتيب مكتبه، أو مساعدة أحد الجيران في حمل البقالة، أو القيام بشيء لا يحب القيام به لأحبائك. إذا انتهيت من القراءة كتاب جيدأو صحيفة، لماذا لا تتركها في الحافلة ليقرأها شخص آخر؟ يمكنك التخلص من الأشياء التي لم تعد بحاجة إليها ولن تؤدي إلا إلى فوضى شقتك. ولكن بدلاً من التخلص منها أو إعادة تدويرها، حاول الوصول إلى الأشخاص الذين قد يحتاجون إليها.

هناك العديد من الطرق لمساعدة الآخرين. فكر في أصدقائك وأحبائك وزملائك. ماذا يمكنك أن تفعل لإضفاء البهجة على حياتهم قليلاً؟ على سبيل المثال، إذا رأيت أن زميلك منهك تمامًا من العمل، فيمكنك ترك مفاجأة سارة على مكتبه لتشجيعه في الصباح. باقة صغيرةالزهور يمكن أن تتغير تماما في اليوم الواحد. ليس من الضروري أن نقول إن هذا منك - افعل ذلك بهذه الطريقة بكل دفء وتفهم. إذا كان شخص ما يعيش بالقرب منك رجل عجوز، يمكنك أن تترك له رقم هاتفك في حالة حدوث ذلك. مرة أخرى، ليست هناك حاجة لإخبار أي شخص عن هذا، فقط كن لطيفًا ورحيمًا. إذا رأيت إنساناً اليوم يحتاج إلى المساعدة، ساعده. لا تنتظر حتى تريد ذلك. فكر في هذا النشاط باعتباره تأملًا يسمح لك بتعلم شيء ما واستكشاف ردود أفعالك الخاصة. راقب الأحاسيس التي تظهر في جسمك وتذكرها.

عبقرية وحكمة أينشتاين

تعلمنا في هذا الفصل كيف يمكننا تنمية اللطف والود تجاه أنفسنا والآخرين. حتى عندما تقرأ هذه الكلمات، قد تشعر بمعارضة هذه الأفكار في داخلك. سيخبرك الصوت الداخلي أنك إذا بدأت بالتعاطف، فسوف تفقد حدة عقلك وردود أفعالك وتصبح لينًا للغاية.

أكد ألبرت أينشتاين، مثل العديد من العلماء والفلاسفة الآخرين، دائمًا على أهمية اللطف والرحمة والفضول في حياتنا. كان يعتقد أن هذه الصفات جيدة في حد ذاتها، كما أنها تسمح لك بالتفكير بشكل أكثر وضوحًا والعيش والعمل بشكل أكثر إنتاجية. ولم يكن يعتقد أن الموقف المتطلب والصارم تجاه الذات والآخرين يؤدي إلى النجاح، رغم أنه كان يعلم أننا اعتدنا على هذا الاعتقاد لأننا عادة نربط النجاح بصوت صارم ومرتفع في العقل وليس بصوت هادئ ومعقول. . هو كتب:

الإنسان جزء من الكل، وهو ما نسميه الكون، وهو جزء محدود بالزمان والمكان. فهو يشعر بنفسه وبأفكاره ومشاعره كشيء منفصل عن بقية العالم، وهو نوع من الوهم البصري. لقد أصبح هذا الوهم بمثابة سجن بالنسبة لنا، مما يحدنا من العالم الرغبات الخاصةوالتعلق بدائرة ضيقة من الأشخاص المقربين منا. مهمتنا هي تحرير أنفسنا من هذا السجن، وتوسيع نطاق مشاركتنا لكل كائن حي، للعالم كله بكل بهائه. لن يتمكن أحد من إكمال هذه المهمة حتى النهاية، لكن المحاولات ذاتها لتحقيق هذا الهدف هي جزء من التحرر وأساس الثقة الداخلية.

إذا أعجبك هذا الجزء، يمكنك شراء وتنزيل الكتاب باللتر

تركيز كامل للذهن. كيف نجد الانسجام في عالمنا المجنون - داني بنمان، مارك ويليامز

هذا كتاب عن التأمل الواعي، والذي يعتمد على علاج فعال حقًا طوره المؤلف وزملاؤه في جامعة أكسفورد. هذه التقنية، التي أوصت بها وزارة الصحة البريطانية، لا تساعد في علاج الاكتئاب والوقاية منه فحسب، بل تساعد أيضًا في مواجهة تحديات إيقاع الحياة الحديث.

ومن خلال تطبيق ممارسات التأمل المقترحة في الكتاب لمدة 10-20 دقيقة فقط يوميًا، ستتمكن من:
- تقليل التوتر والقلق والتهيج ومنع الاكتئاب.
- تطوير الذاكرة والإبداع ورد الفعل والانتباه وضبط النفس؛
- تدريب التحمل العقلي والجسدي الخاص بك؛
- خفض ضغط الدم وخطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم، وزيادة المناعة والصحة العامة.

هذه فكرة جريئة للغاية ومهمة للغاية، ويمكن أن تغير العالم. على أقل تقدير، سيغير حياة أولئك الذين يقررون اتخاذ خطوة في هذا الاتجاه وسيساعد هؤلاء الأشخاص على تقدير وتجربة ملء الحياة.

وفي الوقت نفسه، فإن النهج الواعي للحياة ليس مجرد شيء آخر فكره جيده: "بالضبط، الآن سأعيش بوعي أكبر، وسأحكم على الناس بشكل أقل، وسيتغير كل شيء نحو الأفضل. لماذا لم أفكر في هذا من قبل؟ " ولسوء الحظ، فإن مثل هذه الأفكار عابرة ولا تبقى في أذهاننا لفترة طويلة. وعلى الرغم من أن كونك أكثر انتباهًا لأفعالك وأقل إصدارًا للأحكام على الآخرين يعد أمرًا جيدًا في حد ذاته، إلا أن مثل هذه الفكرة وحدها لن تصل بك بعيدًا. علاوة على ذلك، فإن مثل هذه الأفكار يمكن أن تجعلك تشعر بعدم الكفاءة أو العجز.

تتطلب ممارسة اليقظة الذهنية المشاركة المباشرةومن يريد أن يحقق به بعض الفوائد، عندها فقط سيكون فعالاً. بمعنى آخر، اليقظة الذهنية هي بالفعل ممارسة، كما هو رأي مارك ويليامز وديني بنمان. هذه ليست مجرد فكرة صحيحة أو تقنية ذكية أو هواية جديدة، ولكنها أسلوب حياة. في الواقع، يبلغ عمر هذه الممارسة عدة آلاف من السنين، وغالبًا ما يطلق عليها اسم "القلب"، على الرغم من أن جوهرها يعود إلى الوعي والوعي، وبالتالي فهي عالمية.

عندما تبدأ في الممارسة، يجب عليك أولاً أن تلتزم بنفسك، الأمر الذي سيتطلب المثابرة والانضباط، ولكن في الوقت نفسه، مطلوب المرونة والسهولة، بمعنى آخر، إظهار اللطف والرحمة تجاه نفسك. إن السهولة المقترنة بالمشاركة الثابتة والصادقة هي ما يميز التدريب الذهني ومواصلة الممارسة بكل تنوعها.

بالإضافة إلى ذلك، من المهم أن يكون لديك مرشدين جيدين في هذا العمل، لأن المخاطر مرتفعة جدًا. في النهاية نحن نتحدث عنعن نوعية حياتك وعلاقاتك مع الآخرين ومع العالم الذي تعيش فيه، ناهيك عن رفاهيتك وحالتك العقلية وسعادتك ومشاركتك في حياتك الخاصة.

لذا، إذا كنت تثق بالمحترفين ذوي الخبرة - مارك ويليامز وديني بنمان - واستخدمت توصياتهم وبرامجهم، فيمكنك التأكد من أنك في أيدٍ أمينة. يوفر برنامجهم إطارًا واضحًا - هيكلًا، إذا صح التعبير - يمكنك من خلاله مراقبة جسدك وعقلك وحياتك، ورؤية مثبتة. نهج النظملحل أي حالات ناشئة.

تعتمد بنية هذا البرنامج فقط على حقائق وتقنيات الحد من التوتر والعلاج المعرفي القائم على الوعي، والتي يتم دمجها في خطة متماسكة ومقنعة ومرضية. الفطرة السليمةدورة ثمانية أسابيع. يمكن استخدامه من قبل أي شخص يقدر صحته وصحته، خاصة في عالمنا المتسارع باستمرار أو، وفقًا للمؤلفين، عالم مجنون.

تعجبني بشكل خاص اقتراحاتهم البسيطة والراديكالية لكسر العادات القديمة التي تسمى فواصل الأنماط. وهي مصممة لتحديد وتحييد عمليات التفكير وأنماط السلوك التي لا ندركها في أغلب الأحيان، ولكنها هي التي تدفعنا إلى حدود ضيقة، مما يحرمنا من فرصة العيش الحياة على أكمل وجه.

من خلال البدء في ممارسة ما، فإنك تضع نفسك في أيدي ليس فقط المؤلفين، ولكن أيضًا نفسك، وربما يكون هذا هو الشيء الأكثر أهمية. أنت تعد نفسك باتباع توصياتهم، والإجراءات الرسمية وغير الرسمية، وتمارين كسر النمط. بمساعدتهم، ستفهم ما يحدث عندما تركز على نفسك وعلى الآخرين وتظهر اللطف والتعاطف معهم، حتى لو لم يبدو الأمر طبيعيًا تمامًا في البداية. مثل هذا الوعد هو مظهر من مظاهر الثقة بالنفس والإيمان بالنفس. بالاشتراك مع البرنامج الموصوف في هذا الكتاب، يمكن أن تكون هذه فرصة "لتكوين صداقات" مع حياتك الخاصة وعيشها على أكمل وجه، دقيقة بدقيقة، يومًا بعد يوم.

لقد كان مارك ويليامز زميلًا ومؤلفًا مشاركًا وصديقًا لي لسنوات عديدة. إنه أحد أكبر الباحثين في مجال ممارسة اليقظة الذهنية في جميع أنحاء العالم، وكان في أصول هذا الاتجاه وفعل الكثير لنشره. مثل جون تيسدال وزيندل سيجال، فهو أحد مؤسسي العلاج المعرفي القائم على اليقظة الذهنية، والذي، وفقًا للعديد من الدراسات، يمكن أن يكون له تأثير عميق على حياة الأشخاص الذين يعانون من الاكتئاب السريري، مما يقلل بشكل كبير من خطر الانتكاس. مارك هو أيضًا مؤسس مركز أبحاث وممارسة اليقظة الذهنية في جامعة بانجور (شمال ويلز) ومركز أكسفورد لدراسات اليقظة الذهنية. يقدم كلا المركزين أبحاثًا رائدة وتدريبًا سريريًا يعتمد على ممارسات الوعي الذهني.

كتاب من تأليف مارك ويليامز والصحفي ديني بنمان - دليل عمليعلى الوعي وزراعته. أتمنى أن تستفيد كثيرًا من المشاركة في هذا البرنامج وأن تتعلم كيفية إقامة علاقة أكثر حكمة مع "حياتك الحرة والثمينة".

جون كابات زين
بوسطن، ماساتشوستس
ديسمبر 2010

يمكنكم تحميل جزء تمهيدي من الكتاب (~20%) من الرابط:

تركيز كامل للذهن. كيف تجد الانسجام - بنمان، ويليامز (تحميل)

قراءة النسخة الكاملة للكتاب في أحسن الأحوال مكتبة على الانترنترونيت - لتر.

وأخيرًا، نقترح عليك مشاهدة مقطع فيديو مثير للاهتمام

مارك ويليامز، داني بنمان

تركيز كامل للذهن

دليل عملي لإيجاد السلام في عالم محموم

المحرر العلمي ناديجدا نيكولسكايا

تم النشر بإذن من الدكتور داني بنمان والبروفيسور جي إم جي ويليامز عن طريق كورتيس براون جروب ليمتد وفان لير

مقدمة بقلم جون كابت زين، 2011

تم نشر هذه الطبعة بالترتيب مع شركة Curtis Brown UK وشركة Van Lear Agency LLC.

كل الحقوق محفوظة. لا يجوز إعادة إنتاج أي جزء من النسخة الإلكترونية من هذا الكتاب بأي شكل أو بأي وسيلة، بما في ذلك النشر على الإنترنت أو شبكات الشركاتللاستخدام الخاص أو العام دون الحصول على إذن كتابي من مالك حقوق الطبع والنشر.

يتم توفير الدعم القانوني لدار النشر من قبل شركة محاماة"فيغاس ليكس"

يُستكمل هذا الكتاب جيدًا بـ:

كيف تظل هادئًا وفعالًا في أي موقف

شارون ميلنيك

كيفية التخلص من التوتر والصراعات الداخلية والعادات السيئة

نيل فيوري

تل بن شاهار

مقدمة

في الآونة الأخيرة، كان العالم كله يتحدث عن ممارسة اليقظة الذهنية. وهذا أمر رائع، لأننا الآن نفتقر بشكل خاص إلى عنصر بعيد المنال ولكنه مهم في حياتنا. في بعض الأحيان نبدأ في إدراك أن ما نفتقده هو أنفسنا - استعدادنا أو قدرتنا على أن نكون حاضرين في حياتنا ونعيشها كما لو كانت تعني شيئًا ما حقًا، في اللحظة الوحيدة التي سنحظى بها على الإطلاق، وهي هنا والآن - وأننا جديرون وقادرون على أن نعيش حياتنا بهذه الطريقة. هذه فكرة جريئة للغاية ومهمة للغاية، ويمكن أن تغير العالم. على أقل تقدير، سيغير حياة أولئك الذين يقررون اتخاذ خطوة في هذا الاتجاه وسيساعد هؤلاء الأشخاص على تقدير وتجربة ملء الحياة.

في الوقت نفسه، فإن النهج الواعي للحياة ليس مجرد فكرة جيدة أخرى: "بالضبط، الآن سأعيش بوعي أكبر، وأحكم على الناس بشكل أقل، وسيتغير كل شيء نحو الأفضل. لماذا لم أفكر في هذا من قبل؟ " ولسوء الحظ، فإن مثل هذه الأفكار عابرة ولا تبقى في أذهاننا لفترة طويلة. وعلى الرغم من أن كونك أكثر انتباهًا لأفعالك وأقل إصدارًا للأحكام على الآخرين يعد أمرًا جيدًا في حد ذاته، إلا أن مثل هذه الفكرة وحدها لن تصل بك بعيدًا. علاوة على ذلك، فإن مثل هذه الأفكار يمكن أن تجعلك تشعر بعدم الكفاءة أو العجز. تتطلب ممارسة اليقظة الذهنية المشاركة المباشرة من شخص يريد تحقيق بعض الفوائد بها، عندها فقط ستكون فعالة. بمعنى آخر، اليقظة الذهنية هي بالفعل ممارسة، كما هو رأي مارك ويليامز وديني بنمان. هذه ليست مجرد فكرة صحيحة أو تقنية ذكية أو هواية جديدة، ولكنها أسلوب حياة. في الواقع، يعود تاريخ هذه الممارسة إلى عدة آلاف من السنين، وغالبًا ما يطلق عليها قلب التأمل البوذي، على الرغم من أن جوهرها يتلخص في اليقظة والوعي وبالتالي فهي عالمية.

إن ممارسة اليقظة الذهنية لها تأثير عميق على صحتنا ورفاهيتنا وسعادتنا، ويضع هذا الكتاب الأدلة العلمية والطبية على ذلك بطريقة يسهل الوصول إليها. ولأن اليقظة الذهنية هي ممارسة وليست مجرد فكرة مجردة، فإن تنميتها هي عملية تتعمق بمرور الوقت. عندما تبدأ في الممارسة، يجب عليك أولاً أن تلتزم بنفسك، الأمر الذي سيتطلب المثابرة والانضباط، ولكن في الوقت نفسه، مطلوب المرونة والسهولة، بمعنى آخر، إظهار اللطف والرحمة تجاه نفسك. إن السهولة المقترنة بالمشاركة الثابتة والصادقة هي ما يميز التدريب الذهني ومواصلة الممارسة بكل تنوعها.

بالإضافة إلى ذلك، من المهم أن يكون لديك مرشدين جيدين في هذا العمل، لأن المخاطر مرتفعة جدًا. في النهاية، يتعلق الأمر بجودة حياتك وعلاقاتك مع الآخرين ومع العالم الذي تعيش فيه، ناهيك عن رفاهيتك وحالتك العقلية وسعادتك ومشاركتك في حياتك الخاصة. لذا، إذا كنت تثق بالمحترفين ذوي الخبرة - مارك ويليامز وديني بنمان - واستخدمت توصياتهم وبرامجهم، فيمكنك التأكد من أنك في أيدٍ أمينة. يوفر برنامجهم إطارًا واضحًا - هيكلًا إذا صح التعبير - يمكنك من خلاله مراقبة جسدك وعقلك وحياتك، بالإضافة إلى منهج منظم ومثبت للتعامل مع أي موقف ينشأ. تعتمد بنية هذا البرنامج فقط على حقائق وتقنيات الحد من التوتر والعلاج المعرفي القائم على الوعي، والتي يتم دمجها في دورة تدريبية متماسكة ومقنعة ومنطقية لمدة ثمانية أسابيع. يمكن استخدامه من قبل أي شخص يقدر صحته و راحة البال، خاصة في عالمنا المتسارع أو المجنون، كما يقول المؤلفون. تعجبني بشكل خاص اقتراحاتهم البسيطة والراديكالية لكسر العادات القديمة التي تسمى فواصل الأنماط. وهي مصممة لتحديد وتحييد عمليات التفكير وأنماط السلوك التي لا ندركها في أغلب الأحيان، ولكنها هي التي تدفعنا إلى حدود ضيقة، مما يحرمنا من فرصة عيش حياة كاملة. من خلال البدء في ممارسة ما، فإنك تضع نفسك في أيدي ليس فقط المؤلفين، ولكن أيضًا نفسك، وربما يكون هذا هو الشيء الأكثر أهمية. أنت تعد نفسك باتباع توصياتهم، والإجراءات الرسمية وغير الرسمية، وتمارين كسر النمط. بمساعدتهم، ستفهم ما يحدث عندما تركز على نفسك وعلى الآخرين وتظهر اللطف والتعاطف معهم، حتى لو لم يبدو الأمر طبيعيًا تمامًا في البداية. مثل هذا الوعد هو مظهر من مظاهر الثقة بالنفس والإيمان بالنفس. بالاشتراك مع البرنامج الموصوف في هذا الكتاب، يمكن أن تكون هذه فرصة "لتكوين صداقات" مع حياتك الخاصة وعيشها على أكمل وجه، دقيقة بدقيقة، يومًا بعد يوم.

يعد كتاب مارك ويليامز والصحفي ديني بنمان دليلاً عمليًا لليقظة الذهنية وتنميتها. أتمنى أن تستفيد كثيرًا من المشاركة في هذا البرنامج وأن تتعلم كيفية إقامة علاقة أكثر حكمة مع "حياتك الحرة والثمينة".

جون كابات زين

بوسطن، ماساتشوستس

ديسمبر 2010

مثل السنجاب في عجلة

فكر في آخر مرة كنت مستلقيًا على السرير محاولًا التحكم في أفكارك. لقد أردت أن يهدأ عقلك ويهدأ ويمكنك أخيرًا النوم. ولكن مهما حاولت، لم يساعدك شيء. في كل مرة أجبرت نفسك على عدم التفكير في أي شيء، كانت الأفكار تتدفق عليك قوة جديدة. لقد حاولت إقناع نفسك بالهدوء، ولكن فجأة ظهرت أسباب لا نهاية لها للقلق. لقد حاولت أن تنفخ وسادتك وتشعر بالراحة، لكن أفكارك ظلت تعود إليك. مر الوقت، وفارقتك قوتك، وشعرت بالضعف والكسر.

1909 نشأ في فيينا، ثم انتقل إلى ألمانيا في عشرينيات القرن العشرين، ودرس في هامبورغ، ثم في فرانكفورت.

تعيش جميع الاهتمامات الرئيسية في العالم "وفقًا لدراكر" منذ منتصف الأربعينيات من القرن العشرين. يعتقد دراكر أنه يمكن تحقيق التقدم الاقتصادي والوئام الاجتماعي. ولكن، مثل العديد من المبدعين العظماء، كان دراكر مرعوبًا من إبداعه. " الشركات التي بنيت لتقف كالأهرامات تبدو الآن كالخيام"اعترف بطرس بحزن شديد في السنوات الأخيرة من حياته.

مقالات

نهاية الرجل الاقتصادي: أصول الشمولية (1939)
مستقبل الرجل الصناعي (1942)
مفهوم الشركة (1945)
المجتمع الجديد (1950)
ممارسة الإدارة(1954). طبعة باللغة الروسية: ممارسة الإدارة. - م: "وليامز"، 2007. - ص 400. - ISBN 0-7506-4393-5
أمريكا العشرين سنة القادمة (1957)
معالم الغد: تقرير عن عالم "ما بعد الحداثة" الجديد (1959)
السلطة والديمقراطية في أمريكا (1961)
الإدارة من أجل النتائج: المهام الاقتصادية وقرارات المخاطرة (1964)
التنفيذية الفعالة (1966)
عصر الانقطاع(1968). الطبعة باللغة الروسية: عصر التمزق: مبادئ توجيهية لمجتمعنا المتغير. - م: "وليامز"، 2007. - ص 336. - ISBN 1-56000-618-8
التكنولوجيا والإدارة والمجتمع (1970)
الرجال والأفكار والسياسة (1971)
الإدارة: المهام والمسؤوليات والممارسات(1973) طبعة باللغة الروسية: الإدارة: المفاهيم والمسؤوليات والممارسة. - م: "وليامز"، 2008. - ص 992. - ISBN 978-5-8459-1365-4

الثورة غير المرئية: كيف جاء صندوق التقاعد إلى أمريكا (1976)
نظرة تمهيدية للإدارة (1977)
مغامرات المارة (1979)
أغنية الفرشاة: لوحة يابانية من مجموعة سانسو (1979)
الإدارة في الأوقات المضطربة (1980)
نحو الاقتصاد التالي ومقالات أخرى (1981)
العالم المتغير للسلطة التنفيذية (1982)
الإغراء لفعل الخير (1984)
الابتكار وريادة الأعمال: الممارسة والمبادئ(1985). الطبعة باللغة الروسية: الأعمال والابتكار. - م: "وليامز"، 2007. - ص 432. - ISBN 0-88730-618-7
حدود الإدارة (1986)
الحقائق الجديدة (1989)
إدارة المنظمة غير الربحية: الممارسات والمبادئ(1990) طبعة باللغة الروسية: الإدارة في منظمة غير ربحية: المبادئ والممارسة. - م: "وليامز"، 2007. - ص 304. - ISBN 0-88730-601-2
الإدارة لالمستقبل: التسعينات وما بعدها (1992)
مجتمع ما بعد الرأسمالية (1993)
الرؤية البيئية: تأملات في الوضع الأمريكي (1993)
نظرية الأعمال (1994)
الإدارة في زمن التغيير الكبير (1995)
دراكر عن آسيا: حوار بين بيتر دراكر وإيساو ناكاوتشي (1997)
بيتر دراكر عن مهنة الإدارة(1998). منشور باللغة الروسية: حول الإدارة المهنية: حول مهنة المدير. - م: "وليامز"، 2005. - ص 320. - ISBN 1-59139-322-1
تحديات الإدارة في القرن الحادي والعشرين(1999). الطبعة باللغة الروسية: تحديات الإدارة في القرن الحادي والعشرين. - م: "وليامز"، 2007. - ص 272. - ISBN 0-7506-4456-7
دراكر الأساسي: أفضل ستين عامًا من كتابات بيتر دراكر الأساسية عن الإدارة(2001). الطبعة باللغة الروسية: موسوعة الإدارة. - م: "وليامز"، 2006. - ص 432. - ISBN 0-06-621087-9
القيادة في وقت التغيير: ما الذي سيتطلبه الأمر للقيادة غدًا(2001؛ مع بيتر سينج)
التنفيذية الفعالة المنقحة(2002). الطبعة باللغة الروسية: القائد الفعال. - م: "وليامز"، 2007. - ص 224. - ISBN 0-06-051607-0
الإدارة في المجتمع القادم(2002). الطبعة باللغة الروسية: الإدارة في مجتمع المستقبل. - م: "وليامز"، 2007. - ص 320. - ISBN 0-312-28977-4
مجتمع فاعل (2003)
ديلي دراكر: 366 يومًا من البصيرة والتحفيز لإنجاز الأمور الصحيحة(2004). الطبعة باللغة الروسية: دراكر لكل يوم. 366 نصيحة للتحفيز وإدارة الوقت. - م: "وليامز"، 2007. - ص 416. - ISBN 0-06-074244-5
إدارة الذات (2005)
السلطة التنفيذية الفعالة في العمل(سيتم نشره في يناير 2006)

روابط

ماجستير إدارة الأعمال الشخصية: بيتر فرديناند دراكر. الأفكار الرئيسية، مقتطفات من المقال
بيتر ف. دراكر، رائد النظرية الاجتماعية والإدارة، مات عن عمر يناهز 95 عامًا (نيويورك تايمز، 12 نوفمبر 2005)
الرجل الذي اخترع الإدارة (تقرير خاص عن بيتر دراكر (الإيكونوميست، 19 نوفمبر 2005)

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

انظر ماذا "دراكر ب." وفي قواميس أخرى:

اللقب اليهودي. دراكر، بيتر فرديناند (بيتر فرديناند دراكر؛ 1909 ـ 2005) اقتصادي أمريكي، دعاية، مدرس من أصل نمساوي. فيكتوروف، بوريس ميخائيلوفيتش (الاسم الحقيقي دراكر؛ 1947 ـ 2004) شاعر روسي ... ويكيبيديا

- (دراكر)، بيتر فرديناند (من مواليد 19 نوفمبر 1909) - أمريكي. برجوازي عالم اجتماع واقتصادي، مؤيد لنظرية الإدارة (الإدارة). منذ عام 1950 – البروفيسور. نيويورك. اون تا. في أعماله، يحدد D. النظرية، وفقا لهيكل العصر الحديث. رأسمالي مجتمع،… … الموسوعة الفلسفية

صوفيا يوريفنا (ب. 25 الثاني عشر 1906 (7 ط 1907)، قرية كوبيس، منطقة فيتيبسك) البوم. مغني (سوبرانو درامي). هاب. فن. بي إس آر (1955). في عام 1930 (1932) درست في استوديو الأوبرا والباليه وفي عام 1933 (36) في بيلاروسيا. المعهد الموسيقي. منذ عام 1933 عازف منفرد بيلاروسي. لا الأوبرا و... ... موسوعة الموسيقى

شارون دراكر ويكيبيديا

بيتر دراكر بيتر فرديناند دراكر (الألمانية: Peter Ferdinand Drucker؛ في الألمانية يبدو اسمه مثل بيتر؛ 19 نوفمبر 1909، فيينا 11 نوفمبر 2005) عالم أمريكي من أصل نمساوي؛ اقتصادي، دعاية، مدرس، واحد من أكثر... ... ويكيبيديا

بيتر فرديناند دراكر بيتر فرديناند دراكر ويكيبيديا

دراكر بيتر فرديناند- (1909 ـ 2005) عالم أمريكي من أصل نمساوي، مؤسس الإدارة الحديثة. على مر السنين كان مستشارًا لحكومات الولايات المتحدة الأمريكية وكندا واليابان. مؤلف عدد من الأعمال الأساسية حول الإدارة والقضايا النظرية الاقتصاديةو… … قاموس العلوم السياسية - كتاب مرجعي

بيتر فرديناند دراكر (الألمانية: Peter Ferdinand Drucker؛ في الألمانية يبدو اسمه مثل بيتر؛ 19 نوفمبر 1909، فيينا 11 نوفمبر 2005) عالم أمريكي من أصل نمساوي؛ اقتصادي، دعاية، مدرس، أحد أكثر المنظرين تأثيرًا... ... ويكيبيديا

دراكر، بيتر (1909 - 2005)، بيتر فرديناند دراكر

1 المقدمة
2. معلومات السيرة الذاتية
3. المساهمة الرئيسية
4. التقييم
5. الاستنتاجات

معلومات مختصرة عن السيرة الذاتية

وُلِد في فيينا في 13 مايو 1909؛
منذ عام 1937، يعيش بشكل دائم في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث يعمل كخبير اقتصادي أكاديمي ومستشار؛
وفي عام 1942، تم انتخابه أستاذًا للفلسفة والعلوم السياسية في كلية بينينجتون، فيرمونت؛
وفي عام 1952 أستاذ الإدارة في جامعة نيويورك؛
العمل المنشور عام 1974 ;
نشرت روايته الأولى عام 1982آخر كل العوالم الممكنة.

الأعمال الرئيسية

نهاية الرجل الاقتصادي (1936)
مستقبل الرجل الصناعي (1942)
مفهوم المؤسسة (1946)
ممارسة الإدارة (1954)
الإدارة من أجل النتائج (1964)
التنفيذية الفعالة (1967)
الناس والأداء (1973)
الإدارة: المهام والمسؤوليات والممارسات (1974)
الثورة المجهولة (1976)
مغامرات المارة (1979)
نحو الاقتصاد القادم (1981)
(1985)
حدود الإدارة (1987)

ملخص

يعد بيتر دراكر أحد أشهر علماء الإدارة ومؤلف العديد من الكتب حول قضايا الإدارة. في الأعمال العلميةيتناول مجموعة واسعة من المشاكل الاقتصادية والسياسية، لكنه اشتهر بعمله في قضايا الإدارة. صاغ P. Drucker هذا التعبير (UOC) وليس من المستغرب أن يُنظر إليه عادةً على أنه عالم كان له تأثير في تحويل التركيز منه إدراة علميةنحو نهج أكثر فلسفية يتم فيه اختزال مشكلة الإدارة في تسلسل حل المشكلات العامة وتكون فيه الأهداف أكثر أهمية من الوظائف.

1 المقدمة

من المحتمل، بي دراكرمن الأفضل أن يتم تمثيله كعالم يؤكد بقوة على أهمية النهج الإنساني لمشكلة الإدارة. وهو يعتقد أن مؤسسات الأعمال في المجتمع الحديث تلعب دورًا حاسمًا وتخصص دورًا مركزيًا في ضمان ديناميكيات التطوير وأداء الوظائف الإدارية لمديري الشركة. القائد يدير المنظمة من أجل تحقيقها الكفاءة الاقتصاديةوبالتالي تسعى جاهدة لزيادة المنافع العامة. مفكر ذو رؤيةبي دراكرهو أيضًا كاتب ومتحدث ممتاز، ويعود الفضل في نجاحه مع الجمهور إلى الأسلوب الأدبي الممتاز لكتاباته وقدرته على التأثير على مخيلة جمهوره. وكثيرًا ما تعرض لانتقادات بسبب ترويجه لوجهة نظر مفرطة التعميم لمشاكل الإدارة، وعلى وجه الخصوص، مفهوم "المدير الرشيق"، لكنه النهج العاملقد نالت مشكلة الإدارة اعترافًا عالميًا.

2. معلومات السيرة الذاتية

بيتر فرديناند دراكر ولد عام 1909 في فيينا. كان والده، أدولف دراكر، محاميًا بارزًا في فيينا وليبراليًا نمساويًا مشهورًا، وأحد مؤسسي مهرجان سالزبورغ للموسيقى. هاجرت عائلة دراكر إلى الولايات المتحدة في عام 1938 بعد ضم النمسا قسريًا إلى ألمانيا النازية (ما يسمى بالضم). في سيرته الذاتية التي صدرت عام 1979 بعنوانمغامراتمتفرج("مغامرات شاهد عيان") يتحدث P. Drucker بوضوح عن طفولته في فيينا خلال الحرب العالمية الأولى، وكذلك عن التقاليد العائلية والثقافية التي أثرت على تكوين تفكيره. في الثلاثينيات عمل ب. دراكر في أوروبا كصحفي ومتخصص في الاقتصاد قبل أن يستقر أخيرًا في الولايات المتحدة في عام 1937. وفي عام 1942، انضم إلى كلية بينينجتون في فيرمونت، ومن هناك انتقل بعد عشر سنوات إلى جامعة نيويورك، حيث أصبح أستاذًا للإدارة. ومنذ ذلك الحين، كانت أنشطته الرئيسية هي التدريس وتأليف الكتب والاستشارات لبعض الشركات الأمريكية الرائدة.
P. Drucker هو مؤلف غزير الإنتاج، ومن خلال كتاباته يمكن للمرء أن يتتبع كيف تطورت أفكاره وتغيرت مع مرور الوقت. وفي عام 1936، ولم يكن قد بلغ الثلاثين من عمره بعد.بي دراكرنشر كتابه الأولنهاية الرجل الاقتصادي ("نهاية الرجل الاقتصادي" ) ، مكرسة لدراسة الأصول الاقتصادية للفاشية. لقد كُتب هذا الكتاب بلغة واضحة وسهلة، ويظل واحدًا من أنجح المحاولات لشرح نجاح الفاشية وأسباب انتشارها في أوروبا. وفي كتابه الثاني،مستقبل الصناعة رجل ("مستقبل الرجل الصناعي" ) (1942)، الذي نُشر في ذروة الحرب العالمية الثانية، حاول النظر في مستقبل ما بعد الحرب ووصف طبيعة العالم الجديد. تجدر الإشارة إلى أنه بحلول ذلك الوقت كان P. Drucker قد ابتعد بالفعل عن دراسة السياسة والمجتمع وبدأ دراسات أكثر تحديدًا للمنظمات. في كتابه الثالثالمفهوم الشركة ("مفهوم الشركة" ) (1946) وهو يحدد أنواع المنظمات التي يعتقد أنها ستهيمن على المجتمع والسياسة والاقتصاد في المستقبل.
وفي هذا الصدد، كان للعالم حاجة إلى فهم كيفية عمل الشركات وما الذي يحدد نجاح أو فشل أنشطتها. وفقا ل P. Drucker، الرئيسي القوة الدافعةالشركة هي رأسها، لذلك يركز على دراسة الطبيعة نشاطات الادارة. على مدار العشرين عامًا التالية، كتب خمسة كتب - بدءًا منالتمرين الخاص بإدارة ("التدرب على الادارة" ) (1954) وتنتهيالإدارة: المهام والمسؤوليات والممارسات ("الإدارة: المهام والمسؤوليات وطرق التنفيذ" ) (1974)، كل منها حتى يومنا هذا يعد من بين أهم الأعمال حول هذا الموضوع. في آخر هذه الكتب الخمسة يتم تلخيص وجهة نظر P. Drucker الفلسفية للشركة ورئيسها بشكل كامل، ويتم تحديد سمات العمل الإداري وأهدافه، كما يتم النظر في قضايا تأثير الشركة على المجتمع.
ومع ذلك، خلال هذه الفترة كان هناك توسع مرة أخرى في الاهتمامات العلمية لـ P. Drucker. في أهم ثلاثة أعمال له كتبها في الثمانينات. -نحو الاقتصاد القادم ("نحو اقتصاد المستقبل" ) (1981), الإبتكار وريادة الأعمال ("الإبتكار وريادة الأعمال" ) (1985) الحدودالإدارة ("حدود الإدارة" ) (1987) - مواصلة النظر في مشكلة التعريفأهداف وأدوار القائد ولكن الآن يتم ذلك من منظور أوسع، مع الأخذ في الاعتبار الجوانب الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الكلية وخاصة التغيرات التكنولوجية. في أحدث كتبه، يقول ب. دراكر إن المديرين يجب أن يتعلموا ليس فقط فهم دورهم الخاص، ولكن أيضًا كيف ينبغي تعديله لتحسين فعالية الأنشطة الإدارية.

3. المساهمة الرئيسية

قبل الحرب العالمية الثانية، كانت نظرية الإدارة الأمريكية تهيمن عليها نظرية الإدارة وجي فورد، الذي اعتبر الإدارة علمًا دقيقًا. P. Drucker، الذي نشأ في تقاليد الإنسانية الليبرالية، ينظر إلى الإدارة كنوع من الفلسفة الجديدة. وبدلا من تحليل كل مشكلة بالتفصيل، قام بدراسة المشاكل الأساسية. المبادئ العامةإدارة. تحويل التركيز من الإنتاجية إلى النتيجة النهائية مسموح بهبي دراكرتطوير مفهوم والتي بموجبها تتمثل مهمة المدير في تحديد الأهداف واتخاذ الإجراءات التي تهدف إلى تنفيذها.

مهام

شخصية رئيسية مؤسسة تجاريةهو قائدها، الذي يلعب الدور الرئيسي في الجمع بين الموارد المختلفة وإنشاء المنتج. على الرغم من أن P. Drucker نفسه يعتبر أحيانًا القائد "الرئيسي". الموارد البشريةالمؤسسات"(دراكر، 1973: 3)، في رأيه، الإدارة ليست موردًا بقدر ما هي محفز: "مشرفهو عنصر ديناميكي واهب للحياة في العمل. وبدون قيادته ستبقى "موارد الإنتاج" موارد ولن تصبح سلعا أبدا" (دراكر، 1954: 3). ويتوقع P. Drucker الوقت الذي سيصبح فيه العمال غير ضروريين وسيتم استبدالهم بالآلات. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، سيظل المديرون، ونتيجة لذلك، سيتألف جميع الموظفين من المديرين؛ وهكذا، في عملية تطورها، ستتحول البشرية من مجتمع العمل إلى مجتمع الإدارة (دراكر, 1973).
أبعد من حل المشاكل مشاركةالموارد والمخرجاتمديريجب أن يؤدي وظائف الإدارة والرقابة العامة. من وجهة نظربي دراكرهذه الوظائف تكاد تكون استباقية بالكامل: «تضع القوى الاقتصادية حدودًا لما يمكن أن يفعله المدير. أنها تخلق فرصا مواتية لأفعاله. لكنها لا تحدد في حد ذاتها ما هي المؤسسة التجارية أو ما تفعله" (دراكر، 1973: 88). ثم يذهب P. Drucker إلى أبعد من ذلك، حيث ينسب للمديرين دورًا رائدًا ليس فقط في إدارة المؤسسة، ولكن أيضًا في إنشاء الأسواق:
لا يوجد سوى تعريف واحد حقيقي للغرض التجاري:خلق المستهلك . لم يتم إنشاء الأسواق من قبل الله، أو الطبيعة، أو القوى الاقتصادية، ولكن من قبل الأشخاص الذين يديرون الأعمال. قد يرغب العملاء المحتملون في أن تلبي شركة ما احتياجاتهم... لكن هذه الرغبة ستظل غير محققة حتى رجال الأعمالولا تترجمها إلى عمل فعال. عندها فقط يظهر المستهلكون والسوق (دراكر, 1973: 89).

وبالتالي، يتم تكليف المديرين بحل مشاكل توحيد العمل و الموارد الماديةبغرض إنتاج السلع وخلق سوق لبيعها. يشمل مجال الإدارة كل ما يساهم في تعزيز المؤسسة؛ يجب على المديرين خلق قيمة مضافة، والسعي للتأكد من أن تكلفة المنتج أعلى من تكلفة الموارد المستخدمة لإنتاجه. هنا يخرج P. Drucker عن الأساليب التقليدية إدراة علمية، والتي تؤكد على ضرورة استخدام الموارد في أكثر من غيرهامناسبطريق. بالنسبة له، ما يأتي أولاً هو الطريقة الإبداعية التي يحقق بها المديرون أقصى استفادة من الموارد.فعالالسبيل لتحقيق أهداف الشركة.
هذا المزيج من التحفيز والإدارة الاستباقية يقود P. Drucker إلى فكرة تحديد المؤسسة مع مديريها. إنه لا يذهب إلى حد الإعلان عن ذلك صراحةً، لكنه يكرر باستمرار فكرة الدور الأساسي للمديرين: "لا يمكن للمؤسسة أن تقرر شيئًا ما وتنتج شيئًا ما إلا بقدر ما يشارك مديروها في هذه العمليات - من خلال في حد ذاته لا يمكن للمؤسسة أن تعمل بفعالية "(دراكر, 1954: 7).

مسؤولية

من وجهة نظر بي دراكرفكل المؤسسات موجودة لتحقيق أهداف معينة؛ أما بالنسبة للمؤسسات التجارية فإن هذا الهدف هو الكفاءة الاقتصادية (دراكر، 1974). رئيس المؤسسة مسؤول عن: (1) ضمان الكفاءة الاقتصادية؛ (2) إنتاجية النشاط، بحيث يتم تحقيق أكبر قدر من الكفاءة بطريقة بسيطة; (3) إدارة التأثيرات الاجتماعية التي تحدثها المؤسسة كمنظمة على البيئة الخارجية.
على الرغم من أن هذا يحتوي على إشارة إلى أهمية دور القائد، إلا أن P. Drucker يتطرق لفترة وجيزة فقط إلى مهمة الإدارة في ممارسة القيادة. وبدلا من ذلك، فهو يفضل استخدام مفهوم "المسؤولية". المديرون "مسؤولون" عن المساهمة التي يقدمونها هم وموظفوهم المرؤوسون في عمل المؤسسة. الإدارة في جوهرها تدور حول الوظيفة، وليس السلطة، ويحث P. Drucker المديرين على التخلي عن فكرة أنهم في القمة والعمال تحتهم. وبدلا من ذلك، فهو ينظر إلى المديرين على أنهم جوهر المنظمة التي تدور حولها جميع العناصر الأخرى - العمل والموارد والأسواق والبيئة الخارجية.
عامل مهم في كل عملبي دراكرهي حاجة المديرين إلى النظر في التأثيرات الاجتماعية التي تحدثها هم ومنظماتهم على البيئة الخارجية.المديرينولا ينبغي أن يقتصر الأمر على التكنوقراط؛ يجب أن يفهموا أهمية اجتماعيةأنشطتها (دراكر، 1974). كلما أصبحت المؤسسة أكبر وأكثر قوة، كلما كان التأثير الذي ستوفره أقوى. التأثير الاجتماعيوكلما زادت الحاجة إلى المحاسبة العامل الاجتماعي: "إن متطلبات المسؤولية الاجتماعية هي، إلى حد كبير، ثمن النجاح" (دراكر، 1973: 289). وكما أشار ج. تارانت:
P. Drucker لا يغيب عن باله أبدًا الصالح العام، الذي يقع داخل المنظمة في الحالة العامة وداخل الشركة بشكل خاص. يجب أن تحكم الشركات ليس فقط وفقا لمجموعة من القواعد العملية، ولكن أيضا في إطار المفاهيم الفلسفية التي تحدد دور المنظمة في المجتمع الصناعي (تارانت, 1976: 84).

وفقا لفلسفة P. Drucker، فإن الهدف النهائي للمؤسسة هو إنشاء السلع العامة. يعمل التنظيم على تحويل الجهد البشري إلى مخرجات ملموسة و"الجهد الشخصي يخلق فوائد اجتماعية" (دراكر، 1974: 810). يشكل هذا الاعتقاد جوهر فلسفته الإدارية.

إجراءات عملية

بناء على فلسفة الإدارة الخاصة بكبي دراكر(1973) يحدد الإجراءات العملية التي يمكن للمديرين اتخاذها لجعل عملهم أكثر فعالية. يسرد الخصائص الرئيسية التالية للإدارة:

كأداة لتحقيق الهدف؛

كنظام علمي مستقل؛

كمجموعة من الأشخاص الذين يعملون بشكل فردي وجماعي؛

كيف هيئة عامةلحل المشاكل الحيوية.

كوظيفة شاملة ومركبة في عالم معقد ومتغير.

يصر P. Drucker على أن المديرين يجب أن يشاركوا بشكل كامل في عملهم وغالباً ما يتحدث عن "الإثارة العاطفية" التي يجب أن تصاحب عملية الإدارة. ومع ذلك، فإن المشاركة في حد ذاتها لا تعني الافتقار إلى الانضباط والصرامة. في هذا الكتابالتنفيذية الفعالة("القائد الفعال") (1967) يرى ب. دراكر أن الفعالية يتم تحديدها من خلال مجموعة من الإجراءات العملية التي يمكن تعلمها. يعتمد تعريفه للفعالية على خمسة مبادئ أساسية:

1. القادة الفعالينمعرفة كيف يقضون وقت عملهم؛

2. لا يركزون على عملية العمل، بل على نتائجها؛

3. يبنون عملهم على نقاط القوة وليس الضعف.

4. يركزون جهودهم على المجالات التي يؤدي فيها الأداء الممتاز إلى نتائج رائعة؛

5. يتخذون قرارات فعالة بالممارسة الخطوات الصحيحةبالتسلسل الصحيح.

بناءً على القول بأن المهمة الرئيسية للمدير هي إنشاء السوق،بي دراكريلاحظ أن اثنينوظائف الإدارة الرئيسية هي إدخال الابتكار والتنفيذ نشاطات تسويقية. وهو يولي القليل من الاهتمام نسبيًا للتسويق، لكن الحاجة إلى فهم الابتكار وتنفيذه تم تناولها في جميع كتبه الحديثة تقريبًا. ينتقد العالم باستمرار الشركات التي تعتقد أن "الابتكار ينشأ من الإلهام، والنجاح في ريادة الأعمال يعتمد على الحظ" (دراكر, 1985 ix) ويجادل بأن الابتكار هو العلم الذي يمكن إتقانه. إنه مقتنع بأن الابتكار هو في المقام الأول وظيفة إدارية ويؤكد على أن المديرين يجب أن يعتمدوا على التكنولوجيا بدلاً من أي شيء آخر: أحد تعبيراته الأكثر شهرة، "الكمبيوتر أحمق"، يشير ضمناً إلى الحاجة إلى استخدام التكنولوجيا كأداة لإدخال الابتكار وليس كوسيلة لاستبداله.

4. التقييم

ش بي دراكرلا يوجد نقص في النقاد، والنموذج الذي خلقه أصبح أكثر من مرة هدفا لسهامهم. على سبيل المثال، يشير ج. تارانت إلى المبالغة في التركيز على أهمية الكفاءة الاقتصادية والامتثال لـ "النتيجة النهائية"، وهو ما قد يعتبر غير عادل بالنظر إلى دعوات ب. دراكر المستمرة للمسؤولية الاجتماعية (تارانت، 1976). في الوقت نفسه، يبدو أن فكرته الأخيرة لم تكن متحدة أبدًا مع بقية موضوعات عمل العالم. غالبًا ما يكون من الصعب فهم الفصول المتعلقة بالحاجة إلى المسؤولية الاجتماعية، ناهيك عن بقية الكتب التي تظهر فيها. بالنسبة للقراء الذين نشأوا على نفس أفكار P. Drucker، فإن فكرة الحاجة إلى المسؤولية الاجتماعية تبدو مفهومة تمامًا؛ وفي الوقت نفسه، يبدو الأمر أبعد ما يكون عن الوضوح في نظر جيل المديرين الأميركيين في فترة ما بعد الحرب.
أحد المنتجات الثانوية للنظريةبي دراكركان خلق مفهوم "المدير القادر على التحرك". ومن خلال تعريف الإدارة بأنها مجموعة من الوظائف الأساسية، ربما ساهم عن غير قصد في الاعتقاد بأن أي مدير مدرب يمكنه إدارة أي مؤسسة، بغض النظر عن طبيعتها أو غرضها. P. Drucker نفسه لم يعتقد ذلك أبدًا، بل على العكس من ذلك، جادل بأن المدير يجب أن يعرف دائمًا العمل الذي يشارك فيه (تارانت، 1976)، ولكن فكرة أن المهارات الإدارية عالمية ويمكن تطبيقها بنفس القدر من النجاح في مجالات مختلفة قد ترسخت جذورها.
ومع ذلك، إلى جانب هذه الاعتراضات، تظل الحقيقة التي لا جدال فيها أنه في فترة ما بعد الحرب، ربما قدم P. Drucker أكبر مساهمة في تحديد طبيعة الإدارة. من المعتقد عمومًا أنه قبل الحرب العالمية الثانية، لم يكن المديرون ببساطة يعرفون أنهم مديرون؛ أظهر لهم P. Drucker من هم حقًا. وقد اخترقت فلسفته الإدارية جميع مستويات التفكير الإداري - من أعلى الدوائر الأكاديمية في أكاديميات الأعمال إلى قادة الشركات الصغيرة. لا يزال مفهوم الإدارة بالأهداف مستخدما على نطاق واسع، على الرغم من أنه يستخدم أحيانا تحت مسميات أخرى.

5. الاستنتاجات

الأفكار الرئيسية المكثفةبي دراكرالواردة في ملحق كتاب ج. تارانت:
معظم عمليات تدريب فريق المبيعات عديمة الفائدة تمامًا. في أحسن الأحوال، سيساعد في إخراج البائع غير الكفء من حالة الحماقة الكاملة.

إذا كان لديك الكثير من المشاكل، ربما ينبغي عليك ترك العمل. لا يوجد قانون ينص على أن الشركة يجب أن تستمر إلى الأبد.

سيعمل مفهوم الإدارة بالأهداف إذا كنت تعرف الأهداف. ومع ذلك، فإن هذه الأهداف تكون غير معروفة لك في 90% من الحالات.

نحن نخضع الاقتصاد للسياسة؛ لكننا نحلل القضايا الأخلاقية والسياسية من الناحية الاقتصادية

نحن بحاجة إلى التوقف عن الحديث عن الأرباح كمكافآت. إنه مجرد نوع من التكلفة. لا توجد مكافآت حقًا؛ هناك نفقات الأمس والغد (تارانت، 1976: 255-60)