التمايز الطبيعي. المنافسة والتمايز الطبيعي ووفيات الأشجار في الغابة. البنية الاجتماعية لنص محاضرة المجتمع الحديث

يمكن لأي شخص تقريبًا أن يتذكر حلقات من حياته عندما تصرف بطريقة أقل من المثالية، بعد أن استسلم للعواطف. وبطبيعة الحال، فإن القرارات المتخذة بطريقة متوازنة وعقلانية ستختلف عن القرارات المتخذة في حالة عندما يكون الشخص غارقًا في نوع ما من المشاعر. ولا يهم نوع المشاعر: الغضب الشديد أو الفرح الجامح أو القلق الشديد أو الحزن العميق. من المهم أن القرار المتخذ في هذه الحالة لن يكون على الأرجح هو الأمثل. والحقيقة هي أنه في عملية التطور ظلت عواطفنا بدائية، والقدرة على التفكير ظهرت في عملية التطور منذ وقت ليس ببعيد.

يعتقد مبتكر نظرية الأنظمة العائلية، موراي بوين، أن كل شخص لديه نظامين من الأداء: الفكري والعاطفي.

النظام العاطفييشمل جميع ردود الفعل التلقائية أو الغريزية للشخص تجاه أي جانب من جوانب البيئة. تشبه ردود الفعل التلقائية البشرية تلك التي تنظم السلوك الغريزي لدى الكائنات الحية الأخرى.

نظام ذكيهي وظيفة القشرة الدماغية التي ظهرت على اخر مرحلةالتنمية البشرية وهي اختلافها الرئيسي عن جميع أشكال الحياة الدنيا. تسمح لك القشرة بالتفكير والتفكير والتأمل وتنظيم الحياة في مناطق معينة. إن النظام الفكري أو المعرفي للإنسان يمنحه القدرة على ملاحظة عمل وردود أفعال النظام العاطفي. وستكون هذه القدرة مختلفة باختلاف الأشخاص. أي أن الناس يختلفون في قدرتهم على التمييز بين المشاعر (شيء أكثر ذاتية) والأفكار (شيء أكثر موضوعية). هذه القدرة لا علاقة لها بالذكاء البشري. من الممكن أن يكون لديك معدل ذكاء مرتفع جدًا، وفي نفس الوقت تجد صعوبة في التمييز بين المشاعر والأفكار. لقد واجه كل شخص تقريبًا موقفًا كان رد فعله فيه تلقائيًا، دون التفكير في سبب قيامه بذلك بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى. بشكل عام، ينظم النظام العاطفي حياتنا أكثر بكثير مما نعترف به.

قدم موراي بوين مفهوم التمايز.سيتم تحديد درجة التمايز بين الشخص من خلال الحقيقة. إلى أي مدى يستطيع التمييز بين مشاعره وأفكاره. كلما انخفض مستوى التمايز لدى الشخص، قلت قدرته على القيام بمثل هذه التمييزات (بوين 1976). عادةً، يستطيع الشخص المتميز التمييز بين "هذا ما أفكر فيه" و"هذا ما أشعر به". ومع ذلك، في حالة زيادة القلق (قد يكون هذا، على سبيل المثال، في حالة أزمة)، تندمج الأنظمة العاطفية والفكرية، وتفقد القدرة على العمل بشكل مستقل. في هذه المواقف لا نكون قادرين على التفكير بوضوح، وعندها تكون أفعالنا متهورة. وبدلا من "التفكير في الأمر غدا"، نرتكب أفعالا متهورة، تسترشد بالاندفاع.

أثناء العمل مع عائلات مرضى الفصام، لاحظ بوين أن آباء مرضى الفصام لديهم صعوبة في التمييز بين المشاعر (شيء أكثر ذاتية) والأفكار (شيء أكثر موضوعية). غالبًا ما يستخدمون المشاعر والعواطف بالتبادل. إنهم غير قادرين على التمييز بين الحقيقة الذاتية والحقيقة الموضوعية. قادته المزيد من الأبحاث حول هذه الظاهرة إلى استنتاج مفاده أنه في جميع أنواع العائلات (من الأكثر اضطرابًا إلى الأسر التي تعمل بشكل رائع) هناك اندماج بين المشاعر والفكر. وستكون الاختلافات فقط في الطرق ودرجة دمجها أو تمييزها عن بعضها البعض. هذا هو مفهوم تمايز الذات.

ويعتقد بوين كذلك أن "جميع الاضطرابات العاطفية هي جزء من بُعد واحد: من أدنى مستوى للأداء البشري إلى أعلى مستوى (الأمر نفسه بالنسبة للعائلات، لا يمكنك التحدث عن عائلة عادية أو غير طبيعية، يمكنك التحدث عن مكانها في سلسلة متواصلة)." ... الفصام والذهان والعصاب = أجزاء من نفس السلسلة. الفرق بين الفصام والعصاب هو فرق كمي أكثر منه نوعي. ("مفهوم عائلي للفصام"، 1957)
يعتقد بوين أن جميع الناس، وفقًا لدرجة التمييز بين الأداء العاطفي والفكري، يمكن وضعهم في نفس السلسلة المتصلة.

لا يرى الأشخاص في أحد طرفي السلسلة أي فرق بين العاطفة والذكاء. تندمج عواطفهم وأذهانهم لدرجة أن حياة هؤلاء الأشخاص تابعة النظام العاطفي. علاوة على ذلك، بغض النظر عن ذكائهم، فهو يخضع للعواطف. قد يكونون علماء رياضيات ممتازين، ولكن في العلاقات الشخصية وفي حياتهم الشخصية، فإن سلوكهم يتم التحكم فيه بالكامل بواسطة العواطف. هؤلاء الأشخاص أقل مرونة وتكيفًا، وأكثر اعتمادًا عاطفيًا على الجميع وكل شيء، ويعانون بسهولة من الخلل الوظيفي ويجدون صعوبة في التعافي.

على الرغم من أن بوين أشار إلى أن الفصل بين العاطفة والفكر لا يمكن أن يكون إلا نسبيًا، إلا أن الأشخاص الموجودين على الطرف الآخر من السلسلة هم أكثر مرونة وقدرة على التكيف، وأكثر استقلالية عاطفيًا، وخاليين بدرجة كبيرة من المشاكل الإنسانية المتأصلة من أي نوع. في أوقات التوتر، يمكن أن يكون عمل مجالهم الفكري مستقلاً نسبيًا. يختلف أسلوب الحياة والتفكير والأنماط العاطفية للأشخاص على مستويات مختلفة من المقياس إلى حد كبير بحيث يتم اختيار الأزواج والأصدقاء المقربين عادةً بمستوى مماثل من التمايز.

وينقسم المقياس إلى أربعة مجالات. دعونا نلقي نظرة فاحصة عليهم.

1. من 0 إلى 25 مستوى الانصهار والتمايز الضعيف.في هذا النطاق، تهيمن العواطف تمامًا على عمليات التفكير. هؤلاء الناس، كقاعدة عامة، لا يميزون المشاعر عن الحقائق. توجد مواقف واعية، وخاصة في شكل الصور النمطية الجماعية للمجتمع المحيط، وليس لدى الشخص عمليا أي حياة عقلية فردية. للإجهاد، والذي يمكن أن يكون سببه حتى التغييرات الصغيرة بيئة، مثل هذا الشخص يقع بالكامل تحت قوة العواطف. هؤلاء الأشخاص يركزون بشكل كامل على العلاقات، وتذهب كل طاقتهم إلى البحث عن الحب والاستحسان والحفاظ على العلاقات في وئام. ومن الواضح أنه في مثل هذه الحالة أهداف الحياةلا طاقة. إذا لم يجد هؤلاء الأشخاص موافقة، فإنهم ينسحبون إلى أنفسهم أو يقاتلون ضد نظام العلاقات التي لم يكونوا محبوبين فيها. عادة ما يتم اتخاذ قرارات الحياة بناءً على المشاعر الحالية. غالبًا ما يعتمد هؤلاء الأشخاص على والديهم، ثم يبحثون عن نفس نظام العلاقات الذي يمكنهم من خلاله استخلاص القوة الكافية للعمل. مشاكلهم مزمنة. من المهم أنه في العلاج النفسي يصعب عليهم تحديد أهداف محددة طويلة المدى، بخلاف "أريد أن أكون سعيدًا"، وما إلى ذلك. إذا شعروا براحة طفيفة نتيجة للعلاج، فعادةً ما يكونون راضين.

2. عند الأشخاص الذين لديهم درجة تمايز من 25 إلى 50 (تمايز معتدل للذات)تلعب العواطف أيضًا دورًا مهيمنًا، لكنها أكثر تكيفًا. في هذا النطاق، يكون السلوك مدفوعًا بالسعي للحصول على الموافقة. احترام الذات عادة ما يعتمد على الآخرين. في هذا المستوى، يتم التعبير عن المشاعر بشكل أكثر صراحة مما كان عليه في المستوى الأول. يمكن تطوير الذكاء عند تطبيقه على أشياء لا تتعلق بالشخص، وشخصيته، وعلاقاته، وما إلى ذلك، بشكل جيد، ومع ذلك، عند تطبيقه على القضايا الشخصية، لا يتم تطويره بشكل كافٍ، وغالبًا ما تسود الفوضى في الحياة الشخصية.

في هذا المستوى، يمكن ملاحظة نسخة متطرفة من المشاعر المنفتحة. يريد هؤلاء الأشخاص العلاقة الحميمة العاطفية والتواصل المباشر عند مشاركة المشاعر. إنهم يعتمدون عاطفيًا بشكل علني على الآخرين، وحساسون جدًا لمزاج شريكهم، وغالبًا ما يتصرفون باندفاع. كقاعدة عامة، حياتهم عبارة عن دورات من القرب والمسافة بالتناوب. لقد كانوا يبحثون طوال حياتهم عن علاقة وثيقة مثالية. ويجدون  الانصهار  التفاعل مع الابتعاد والاغتراب  مما يحفز بعد ذلك الدورة التالية من التقارب أو البحث عن أنظمة جديدة للعلاقات.

3. في حدود 50-75 (مستوى جيد في التمايز الذاتي)لا يصبح الناس غارقين في العواطف إلا نتيجة للضغط الشديد. لقد تم تطوير إحساسهم بـ "الأنا" بشكل كافٍ، وتشكلت وظائفهم الفكرية بشكل كافٍ، في معظم الحالات، للحفاظ على القدرة على فصل العواطف وعمليات التفكير. هؤلاء الأشخاص أكثر حرية، لأنهم ليسوا سجناء العالم العاطفي والحسي. حياتهم العاطفية أكثر إرضاءً لأنهم يستطيعون أن يعيشوا حياة مُرضية ويشاركوا عواطفهم مع الآخرين. يمكنهم الاسترخاء وإعطاء السيطرة على النظام العاطفي في فترات معينة من الحياة، ولكن إذا ظهرت مشاكل، يتم نقل السيطرة مرة أخرى إلى العقل، ويتم تقليل القلق ويتم تجنب الأزمة. مثل هؤلاء الأشخاص أقل توجهاً نحو العلاقات، وأقل اعتماداً على ما يعتقده الآخرون، وقادرون على التمسك بمعتقداتهم الخاصة دون الشعور بالحاجة إلى مهاجمة الآخرين أو الدفاع عن أنفسهم بأي ثمن. وعادة ما يكون احترام الذات كافياً.

هؤلاء الناس أكثر رضا عن حياتهم العائلية. ويتمتع الزوجان بالعلاقة الحميمة العاطفية، ولكنهما لا يخسران ذواتهما. ومن الأفضل إدراك الزوجة كامرأة، والزوج كرجل، ولا داعي للجدال حول مزايا وعيوب الجنس البيولوجي والأدوار الاجتماعية. مثل هؤلاء الآباء يسمحون لأطفالهم بالنمو وبناء أنفسهم، دون محاولة تشكيلهم على صورتهم ومثالهم. كل من الزوجين والأطفال مسؤولون عن أنفسهم - فهم لا يلومون بعضهم البعض على هزائمهم ولا ينسبون انتصاراتهم إلى الآخرين.

4. أكثر من 75 مستوى افتراضي.يعتقد M. Bowen أن مستوى التمايز الذي يزيد عن 75 هو أمر نادر جدًا لدى البشر. هؤلاء الأفراد النادرون الذين يتميزون بأكثر من 75 يميزون بسهولة بين عملية التفكير والعواطف.

في الوضع الطبيعي، من المستحيل تحديد مستوى التمايز الذي يتمتع به هذا الشخص أو ذاك. لكي تقع عمليات التفكير تحت سلطة العواطف، فإن الوضع المجهد ضروري. عندها فقط، من خلال رد فعل الشخص، من خلال سلوكه في موقف مرهق، يمكن للمرء أن يفهم مدى تأثير عواطفه على قدرته على اتخاذ قرار مستنير، ويمكنه هو نفسه أن يعمل على النحو الأمثل.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

دولة فيدرالية

مؤسسة الميزانية التعليمية

التعليم المهني العالي

"جامعة دون الحكومية التقنية"

كلية المراسلة

قسم "الفلسفة"

اختبار على "________________"

ل__________الدورة

الطالب: الاسم الكامل عنوان_____________

_________________________________

المجموعة____________ الرمز____________

(رقم كتاب الصف)

روستوف على نهر الدون

الموضوع 9. البنية الاجتماعية للمجتمع.

مقدمة

1. التمايز الاجتماعي وعدم المساواة الاجتماعية. الأنواع التاريخية من عدم المساواة الاجتماعية.

2. ماركس وم. ويبر على الأسس عدم المساواة الاجتماعية.

3. الهيكل الاجتماعي لروسيا الحديثة.

خاتمة

فهرس

مقدمة

علم الاجتماع الحديث هو علم مستقل عن المجتمع باعتباره نظامًا اجتماعيًا متكاملاً وأنظمته الفرعية وعناصره الفردية. إن أي ظاهرة اجتماعية - سواء كانت أسرة، أو طبقة، أو ثورة، أو دولة، أو تكنولوجيا الحملة الانتخابية - تظهر كعنصر من عناصر النظام الاجتماعي، وهو المجتمع. وفي إطار هذا النظام كل شيء الظواهر الاجتماعيةوالعمليات التي تتم في تفاعلهم.

وفي الوقت نفسه، لا يبدو أي مجتمع كشيء متجانس، ولكن مقسم داخليا إلى مجموعات اجتماعية مختلفة وطبقات ومجتمعات وطنية. كلهم في حالة من الروابط والعلاقات المحددة بشكل موضوعي مع بعضهم البعض - الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والروحية.

تعد مشكلة البنية الاجتماعية للمجتمع إحدى المشكلات المركزية في علم الاجتماع. وليس من قبيل الصدفة أن يحدث ذلك في عدد من الكتب المنشورة في الغرب الأعمال العلميةو وسائل تعليميةيُعرف علم الاجتماع بأنه علم البنية الاجتماعية للمجتمع، مجموعات اجتماعيةآه وتأثيرها على سلوك الناس. هناك بالطبع تفسيرات أخرى لموضوع علم الاجتماع. ولكن في جميع الحالات، يتم إعطاء مشكلة البنية الاجتماعية للمجتمع مكانا بارزا. ويمكن قول الشيء نفسه عن مكانة هذه المشكلة في الأدب الاجتماعي الروسي.

التمايز الاجتماعي وعدم المساواة الاجتماعية. الأنواع التاريخية من عدم المساواة الاجتماعية.

في البداية، يقوم عدم المساواة على التمايز الطبيعي - الاختلافات بين الناس بسبب خصائصهم الفسيولوجية والعقلية والفكرية. يمكن أن تكون خلقية (الجنس، العرق، القدرات العقلية، القوة البدنية، الحالة الصحية، إلخ) أو مكتسبة (بسبب التعليم، التدريب، المرض، إلخ). ومن المناسب هنا أن نتذكر عبارة الكتاب المقدس أن الله خلق الناس غير متساوين؛ في التقليد المسيحي، تُفهم الخصائص الطبيعية للناس على أنها نتيجة للعناية الإلهية بشخص معين.

الاختلافات الطبيعية هي أحد أسس تطور العلاقات غير المتكافئة بين الناس - عدم المساواة الاجتماعية. وشكلت هذه الاختلافات أهم أساس لعدم المساواة في العصور البدائية، وهي ذات أهمية كبيرة اليوم. تكمن الاختلافات في التحول في التركيز من عامل إلى آخر. على الرغم من الأمثلة على ظواهر مثل العنصرية والنازية والفصل العنصري في القرن العشرين، فإن تأثير الاختلافات الطبيعية مثل العرق ولون البشرة والجنسية والحالة الصحية في معظم البلدان الديمقراطية الحديثة على عدم المساواة الاجتماعية قد تم تقليله إلى الحد الأدنى. إن المزيد من إضعاف هذه العوامل هو مصدر قلق العديد من القوى السياسية (على سبيل المثال، تهيئة ظروف العمل والحياة الكاملة للأشخاص ذوي الإعاقة، ومكافحة التحيز العنصري، وما إلى ذلك). وفي الوقت نفسه، تكتسب العوامل الطبيعية مثل الموهبة في مختلف المجالات والصفات العقلية والفكرية والروحية وزنا أكبر.

مستوى آخر من التمايز بين الأفراد هو الاجتماعي. الاختلافات الاجتماعية هي تلك التي خلقتها عوامل اجتماعية، وأهمها:

انفصال العمل الاجتماعيتوليد أنواع مختلفةالمهن والمهن للأفراد.

يتم تحديد مهنة الشخص فقط من خلال محتوى نشاطه (الأعمال المنزلية، والهوايات، والبستنة في البلاد، وما إلى ذلك، وكذلك الأنشطة المهنية). تتضمن المهنة تدريب خاصمع الحصول على تخصص معين (طبيب، ميكانيكي، سائق، الخ). يمكن لكل من الأنشطة المهنية وغير المهنية أن تدر دخلاً. هناك تصنيفات عديدة لمهن الناس ومهنهم. دعونا نقدم بعض التقسيمات الثنائية: المهن العقلية والجسدية، والمهن الماهرة وغير الماهرة، والإبداعية والرتيبة، والتنفيذية والإدارية، والاجتماعية والمعادية للمجتمع (بما في ذلك الإجرامية).

أنماط الحياة وأنماط الحياة المختلفة؛

يرتبط أسلوب الحياة بظروف خارجية عن الفرد - جسدية وثقافية. الظروف المادية: المناخ الطبيعي، البيئي، المناظر الطبيعية، الكثافة السكانية، التحضر (تشبع ظروف المعيشة الحضرية). تتحدد الظروف الثقافية حسب البيئة الاجتماعية والثقافية التي يعيش فيها الشخص (اللغة، الأعراف، التقاليد، الدين، الأيديولوجية، وما إلى ذلك). من المعتاد التمييز بين أسلوب الحياة التقليدي، المبني على الأعراف الدينية وعلاقات ما قبل الصناعة، وأسلوب الحياة الحديث، الذي يتسم بالعلمانية والصناعية والمتحضرة. وهذه سمة محددة اجتماعيا، لأنها تتحدد إلى حد كبير بالبيئة الاجتماعية (الأعراف والتقاليد) التي يعيش فيها الفرد. نمط الحياة هو سمة شخصية للشخص - فهو يعتمد على عمر الفرد وتعليمه ومهنته ومستوى الثقافة الروحية والاحتياجات وعوامل أخرى مماثلة. يتم تحديد تكوين أسلوب الحياة من خلال أسلوب الحياة في منطقة معينة ومن خلال عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. دعونا نشير إلى بعض التقسيمات الثنائية لأنواع نمط الحياة: صحي وغير صحي، ليلا ونهارا، أخلاقيا وغير أخلاقي، عمل وغير عمل.

يؤدي الأدوار الاجتماعية (العامة، المهنية، العائلية، العامة)، أي. مجموعة شخصية الدور.

غالبًا ما تكون الاختلافات الاجتماعية بمثابة استمرار للاختلافات الطبيعية. على سبيل المثال، يصبح الطفل الذي لديه أذن موسيقية ملحنًا، بينما يضطر الطفل المصاب بالتخلف العقلي إلى العمل كمحمل بسيط. ومع ذلك، هناك استثناءات سعيدة - على سبيل المثال، الشخص الذي تجاوز الهدايا الطبيعية، ومع ذلك، يدرك قدراته الضئيلة. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة يمكن رؤية وجود بعض الإرادة المتأصلة في الإنسان. وفي الوقت نفسه، عند النظر في المسار الاجتماعي للفرد، لا يمكن للمرء أن يستبعد الصدفة (أو العناية الإلهية)، أو الاختيار الحر وتركيز قوة الإرادة من قبل الشخص نفسه.

وهكذا يمثل المجتمع صورة متعددة الأبعاد للمؤشرات التي تميز أفراده. يعد التمايز الاجتماعي شرطًا أساسيًا لعمل المجتمع ذاته، حيث لا يمكن للمجتمع أن يوجد دون أداء وظائف مختلفة. شيء آخر هو عدم المساواة الاجتماعية. بواسطة تعريف دقيقن. سميلسر، عدم المساواة الاجتماعية هي الظروف التي لا يتمتع فيها الناس بإمكانية الحصول على المزايا الاجتماعية على قدم المساواة.

الأنواع التاريخية من عدم المساواة الاجتماعية.

اعتمادا على درجة ونوع عدم المساواة، يتم تمييز أربعة أنواع تاريخية رئيسية من التقسيم الطبقي.

النوع الأول هو العبودية - الاقتصادية والاجتماعية و استمارة قانونيةاستعباد الناس، على الحدود مع الافتقار الكامل للحقوق وعدم المساواة الشديدة. تاريخيًا، هناك شكلان من العبودية: العبودية الأبوية (البدائية) والكلاسيكية (القديمة). في الشكل البدائي للعبودية، كان العبد، كونه عضوًا في نفس المجموعة العرقية، في الواقع عضوًا صغيرًا في الأسرة الأبوية. كان يعيش في نفس المنزل مع أصحابه، ويمكن أن يشارك فيه الحياة الاجتماعية، يتزوج الأحرار، ويرث ممتلكات المالك. وكانت حياته محمية بموجب القواعد القانونية. حدد أو. باترسون ثلاث سمات عالمية للعبودية. أولاً، يتمتع مالك العبيد بحقوق غير محدودة تقريبًا في ممارسة العنف أو التهديد باستخدام العنف ضد العبد. ثانيًا، يختبر العبد "الغربة بالولادة"، أي عزلته من الناحية النسبية وحرمانه من جميع حقوق الميلاد. ثالثا: لا يوجد شعور باحترام العبد.

كان هناك شكل بدائي من العبودية في الماضي في جميع المجتمعات. تطورت العبودية الكلاسيكية في اليونان القديمة وروما في الأربعينيات والستينيات من القرن التاسع عشر. في جنوب الولايات المتحدة الأمريكية، في الصين في العصور الوسطى ومعسكرات العمل السوفيتية.

النوع التاريخي الثاني من التقسيم الطبقي هو الطبقة. المثال الكلاسيكي للمجتمع الطبقي هو الهند. وبصرف النظر عن هذا، يتم ملاحظة الطوائف جزئيًا فقط في بعض المجتمعات الأفريقية.

الطبقة هي طبقة لا يدين فيها الشخص بعضويتها إلا منذ ولادته. إن الوضع الطبقي مكرس في الهندوسية، الدين الوطني. ووفقا لمبادئها الأساسية، يعيش الناس حياة لا حصر لها: يموتون ويولدون من جديد، كل منهم ينتمي إلى طائفة تتوافق مع سلوكه في الحياة السابقة. إذا تصرف شخص ما بشكل سيئ، وانتهاك العادات الطبقية، فقد ولد في طبقة منخفضة، والعكس صحيح. الطبقة مغلقة - لا يمكنك تركها، زواجًا داخليًا - يُسمح فقط بالزواج داخل الطبقة. يتم تصنيف الطوائف وفقًا لدرجة "النقاء الطقسي" المنسوبة إلى أعضائها ومهنتهم.

من الأمثلة الكلاسيكية على التقسيم الطبقي للمجتمع أوروبا في العصور الوسطى وروسيا - منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر.

إن حقوق وواجبات كل طبقة لم يحددها القانون فحسب، بل يقدسها الدين أيضًا. كانت العضوية في التركة موروثة. تم تقسيم كل فئة إلى العديد من الطبقات والرتب والمستويات والمهن. قام النبلاء بتزويد الضباط والسياسيين، وقام رجال الدين بتوجيه الحياة الروحية للسكان وإضفاء الشرعية على النظام. وشملت الطبقة الثالثة الفلاحين والتجار والحرفيين والعلماء والأطباء والمحامين، وما إلى ذلك. وكانت تدفع الضرائب وتجديد بيروقراطية الدولة. على عكس الطبقات، سمح بالزواج بين الطبقات. في بعض الأحيان يمكن شراء مكانة عالية (في إنجلترا، بدءًا من الملك ريتشارد قلب الأسد) أو الحصول على هدية من الملك كمكافأة (مثال على ذلك مصير ألكسندر مينشيكوف، المفضل لدى بيتر الأول). في بريطانيا العظمى الحديثة، غالبًا ما يحصل السياسيون المشهورون والممثلون المشهورون والرياضيون وما إلى ذلك على لقب النبلاء الأرستقراطي كمكافأة (على سبيل المثال، البارونة إم تاتشر).

تشكل أنظمة العبودية والطبقات والعقارات مجتمعًا مغلقًا، حيث تُحظر الحركات الاجتماعية من طبقة إلى أخرى أو تكون محدودة بشكل كبير.

يبدأ المجتمع المفتوح في التبلور مع ظهور النوع الطبقي (الرابع) من التقسيم الطبقي.

يتم فهم الفصول بالمعنى الواسع والضيق للكلمة. بالمعنى الواسع (النهج الماركسي)، تُفهم الطبقة على أنها مجموعة اجتماعية كبيرة من الأشخاص الذين يملكون أو لا يملكون وسائل الإنتاج، ويحتلون مكانًا معينًا في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل، ويتميزون بطريقة محددة في العمل. توليد الدخل.

التمايز الاجتماعي وعدم المساواة الاجتماعية

حتى النظرة السطحية للأشخاص من حولنا تعطينا سببًا للحديث عن اختلافاتهم. ويختلف الناس في الجنس والعمر والمزاج والطول ولون الشعر ومستوى الذكاء والعديد من الخصائص الأخرى. لقد منحت الطبيعة أحدهم بالقدرات الموسيقية، والآخر بالقوة، والثالث بالجمال، ولشخص ما أعدت مصير شخص معاق ضعيف. تسمى الاختلافات بين الناس بسبب خصائصهم الفسيولوجية والعقلية بالتمايز الطبيعي أو الطبيعي.

الاختلافات الطبيعية بعيدة كل البعد عن كونها ضارة، ويمكن أن تصبح الأساس لظهور علاقات غير متكافئة بين الأفراد. القوة القوية هي الضعيفة، والمكر يسود على الأغبياء. امراة جميلةتتمتع دائمًا بميزة على الآخرين، وتغفر لها كثيرًا، ويصبح تحقيق رغباتها واجبًا طوعيًا على الكثير من الرجال. إن عدم المساواة الناشئ عن الاختلافات الطبيعية هو الشكل الأول من أشكال عدم المساواة، والذي يظهر أيضًا بشكل أو بآخر في بعض أنواع الحيوانات. لكن الميزة الأساسية مجتمع انسانيهو عدم المساواة الاجتماعية، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالاختلافات الاجتماعية والتمايز الاجتماعي.

الاجتماعية هي تلك الاختلافات التي تولدها العوامل الاجتماعية: تقسيم العمل (العمال العقليون واليدويون)، وأسلوب الحياة (سكان الحضر والريف)، والأدوار الاجتماعية (الأب، الطبيب، السياسي)، وما إلى ذلك. وقد تتداخل الفروق الاجتماعية مع الفروق الطبيعية، فمثلا عندما يصبح شخص ذكي موهوب عالما، لكنها قد لا تتداخل. للأسف، ليس من غير المألوف أن يتسلل المستوى المتوسط إلى الرجال المتعلمين، عندما يكون ذلك على المستوى الجسدي اناس احياءاكتساب القوة من خلال الأسلحة.

عند الحديث عن الاختلافات الاجتماعية، يبدو أننا نعيد إنتاج صورة متعددة الألوان للحياة الاجتماعية، دون إعطاء الأفضلية لأي لون. ومع ذلك، فإن المجتمع ليس فقط متمايزًا للغاية ويتكون من العديد من المجموعات الاجتماعية والطبقات والمجتمعات، ولكنه أيضًا متسلسل هرميًا: حيث تتمتع بعض الطبقات دائمًا بمزيد من القوة، والمزيد من الثروة، ولديها عدد من المزايا. مزايا واضحةوالامتيازات مقارنة بالآخرين. قال القدماء بإيجاز معبرين بشكل مأثور عن الجوهر الهرمي للمجتمع: "ما هو مسموح لكوكب المشتري غير مسموح به للثور".

هل يمكن لمجتمع أن يعيش بدون تفاوت اجتماعي؟ لقد شغل هذا السؤال العديد من المفكرين. لقد جلب عدم المساواة الاجتماعية، وما زال يجلب، الكثير من الظلم إلى حياتنا: يمكن لشخص ضيق الأفق وعقل بدائي أن يجد نفسه في أعلى السلم الاجتماعي، في حين أن شخصًا موهوبًا ومجتهدًا آخر يمكن أن يكتفي بالحد الأدنى من السلع المادية طوال حياته ويشعر باستمرار بازدراء الذات. من الوعي بالظلم الصارخ للعالم المحيط، ولدت الأفكار والأساطير حول "العصر الذهبي" الماضي، عندما كان الجميع متساوين، وظهرت الأحلام الطوباوية حول خلق مجتمع تكافؤ الفرص والمساواة الاجتماعية الكاملة.

على ما يبدو، من أجل الإجابة على السؤال المطروح، من الضروري فهم الأسباب التي تؤدي إلى الوضع غير المتكافئ للناس في المجتمع. في علم الاجتماع لا يوجد تفسير عالمي واحد لهذه الظاهرة. مختلف المدارس والاتجاهات العلمية والمنهجية تفسرها بشكل مختلف. دعونا نسلط الضوء على الأساليب الأكثر إثارة للاهتمام والجديرة بالملاحظة.

تشرح الوظيفية عدم المساواة على أساس التمايز الوظائف الاجتماعيه، تؤديها طبقات وطبقات ومجتمعات مختلفة. لا يمكن عمل المجتمع وتطويره إلا بفضل تقسيم العمل، عندما تحل كل مجموعة اجتماعية المهام ذات الصلة والتي تعتبر حيوية للنزاهة بأكملها: البعض يشارك في إنتاج السلع المادية، والبعض الآخر يخلق القيم الروحية، والبعض الآخر يدير، إلخ. . من أجل الأداء الطبيعي للمجتمع، من الضروري الجمع الأمثل بين جميع أنواع النشاط البشري، ولكن بعضها، من موقع هذا الكائن الحي، أكثر أهمية، والبعض الآخر أقل أهمية. وهكذا، على أساس التسلسل الهرمي للوظائف الاجتماعية، يتم تشكيل التسلسل الهرمي المقابل للطبقات والطبقات التي تؤديها. أولئك الذين يمارسون القيادة العامة والإدارة العامة للبلاد يتم وضعهم دائمًا على قمة السلم الاجتماعي، لأنهم وحدهم القادرون على دعم وضمان وحدة البلاد وخلق الظروف اللازمة للأداء الناجح للوظائف الأخرى.

إن تفسير عدم المساواة الاجتماعية من خلال مبدأ المنفعة الوظيفية محفوف بخطر جدي للتفسير الذاتي. في الواقع، لماذا تعتبر هذه الوظيفة أو تلك أكثر أهمية إذا كان المجتمع ككائن متكامل لا يمكن أن يوجد بدون تنوع وظيفي؟ لا يسمح لنا هذا النهج بتفسير حقائق مثل الاعتراف بانتماء الفرد إلى طبقة أعلى في غيابه. المشاركة المباشرةفي الإدارة. هذا هو السبب في أن T. Parsons، معتبرا التسلسل الهرمي الاجتماعي كعامل ضروري لضمان استمرارية النظام الاجتماعي، يربط تكوينه بنظام القيم السائدة في المجتمع. في فهمه، يتم تحديد موقع الطبقات الاجتماعية على السلم الهرمي من خلال الأفكار التي تشكلت في المجتمع حول أهمية كل منها، وبالتالي يمكن أن تتغير مع تغير نظام القيمة نفسه.

أعطت ملاحظات تصرفات وسلوك أفراد محددين قوة دافعة لتطوير تفسير لحالة عدم المساواة الاجتماعية. يحتل كل شخص مكانًا معينًا في المجتمع ويكتسب مكانته الخاصة. عدم المساواة الاجتماعية هي عدم المساواة في المكانة الناشئة عن قدرة الأفراد على أداء دور اجتماعي أو آخر (على سبيل المثال، أن يكونوا مؤهلين للإدارة، وأن يمتلكوا المعرفة والمهارات المناسبة ليكونوا طبيبًا أو محاميًا، وما إلى ذلك)، ومن الفرص التي تسمح للشخص بتحقيق منصب أو آخر في المجتمع (ملكية الممتلكات ورأس المال والأصل والانتماء إلى قوى سياسية مؤثرة).

ومن الجدير أيضًا الإشارة إلى النظرة الاقتصادية للمشكلة. ووفقا لوجهة النظر هذه، فإن السبب الجذري لعدم المساواة الاجتماعية يكمن في المعاملة غير المتساوية للملكية والتوزيع غير العادل للثروة المادية. وقد تجلى هذا النهج بشكل واضح في الماركسية. ووفقا لروايته، فإن ظهور الملكية الخاصة هو الذي أدى إلى التقسيم الطبقي للمجتمع وتشكيل طبقات معادية. إن المبالغة في دور الملكية الخاصة في التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع قادت، إلى حد كبير، ماركس وأتباعه الأرثوذكس إلى استنتاج غير مبرر حول إمكانية القضاء على عدم المساواة الاجتماعية من خلال تأسيس الملكية العامة لوسائل الإنتاج.

يرجع عدم وجود نهج موحد لتفسير أصول عدم المساواة الاجتماعية إلى حقيقة أنه يُنظر إليه دائمًا على مستويين على الأقل. أولا، باعتبارها ملكا للمجتمع. إن التاريخ المكتوب لا يعرف مجتمعا خاليا من التفاوت الاجتماعي. إن نضال الناس والأحزاب والجماعات والطبقات هو نضال من أجل امتلاك فرص اجتماعية وحقوق ومزايا وامتيازات أكبر. إذا كان عدم المساواة خاصية متأصلة في المجتمع، فإنه يحمل بالتالي عبئا وظيفيا إيجابيا. والمجتمع يعيد إنتاج عدم المساواة لأنه يحتاج إليها كمصدر لدعم الحياة والتنمية.

ثانيًا، يُنظر دائمًا إلى عدم المساواة على أنها علاقة غير متكافئة بين الأشخاص والمجموعات. لذلك، من الطبيعي أن نسعى جاهدين للعثور على أصول هذا الوضع غير المتكافئ في خصائص مكانة الشخص في المجتمع: في الوضع المهني، في حيازة الملكية، والسلطة، في الصفات الشخصية للأفراد. لقد أصبح هذا النهج الآن واسع الانتشار في المقام الأول لأنه يرتكز على أفعال ومصالح وعوامل حقيقية يمكن ملاحظتها ومقارنتها وتعميمها.

إن عدم المساواة له وجوه عديدة ويتجلى في أجزاء مختلفة من كائن اجتماعي واحد: في الأسر، في المؤسسات، في الشركات، في المجموعات الاجتماعية الصغيرة والكبيرة. إنها شرط ضروريتنظيم الحياة الاجتماعية. -الوالدان، لهما الأفضلية في الخبرة والمهارة والتصرف الوسائل الماليةبالمقارنة مع أطفالهم الصغار، لديهم الفرصة للتأثير على الأخير، وتسهيل تنشئتهم الاجتماعية. يتم تنفيذ عمل أي مؤسسة على أساس التقسيم إلى عمل تنفيذي إداري وتابع. إن ظهور القائد في الفريق يساعد على توحيده وتحويله إلى كيان مستقر، ولكنه في الوقت نفسه يصاحبه منح حقوق خاصة للقائد.

أي مؤسسة اجتماعيةتسعى المنظمات جاهدة للحفاظ على عدم المساواة، وترى فيها مبدأ تنظيميًا، والذي بدونه يكون إعادة إنتاج الروابط الاجتماعية وتكامل الأشياء الجديدة أمرًا مستحيلًا. نفس الملكية متأصلة في المجتمع ككل. تم تصميم نظرية التقسيم الطبقي لتحديد المبادئ الأساسية للبنية الهرمية للمجتمع.

الأدب

Takeil A. الأنواع الاجتماعية للمزارعين والاتجاهات في تطور حركة المزارعين // Socis. - 1994. - رقم 10.

Takeil A.، Karpov A. تشكيل نمط حياة الزراعة الروسية. - م، 1994.

Zhuravlev A.، Pozdnyakov V. رواد الأعمال الروس في البنية الاجتماعية الحديثة // Socis. - 1994. - رقم 5.

زاسلافسكايا تي. هيكل الحديث المجتمع الروسي// التغيرات الاقتصادية والاجتماعية: الرصد الرأي العام. - 1995. - № 6; 1996. - № 1.

Naumova T. Intelligentsia وطرق تنمية المجتمع الروسي // Socis. - 1995. - رقم 3.

نيكيتينا ت. حول مفهوم "المثقفين الإنسانيين": نهج اجتماعي // Socis. - 1993. - رقم 2.

بيريبلكين O. رجل أعمال روسي: لمسات للصورة الاجتماعية // Socis. - 1995. - رقم 2.

Radaev V. V.، Shkaratan O.I. الطبقات الاجتماعية. - م، 1995. الفصل الأول.

ستاريكوف إي. الهيكل الاجتماعي للمجتمع الانتقالي (تجربة "المخزون") // بوليس. - 1994. - رقم 4.

تحول البنية الاجتماعية والتقسيم الطبقي للمجتمع الروسي. - م.، 1996.

الموضوع 9. البنية الاجتماعية للمجتمع.

مقدمة

1. التمايز الاجتماعي وعدم المساواة الاجتماعية. الأنواع التاريخية من عدم المساواة الاجتماعية.

2. ماركس وم. ويبر حول أسس عدم المساواة الاجتماعية.

3. الهيكل الاجتماعي لروسيا الحديثة.

خاتمة

فهرس

مقدمة

علم الاجتماع الحديث هو علم مستقل عن المجتمع باعتباره نظامًا اجتماعيًا متكاملاً وأنظمته الفرعية وعناصره الفردية. إن أي ظاهرة اجتماعية - سواء كانت أسرة، أو طبقة، أو ثورة، أو دولة، أو تكنولوجيا الحملة الانتخابية - تظهر كعنصر من عناصر النظام الاجتماعي، وهو المجتمع. وفي إطار هذا النظام يتم تحليل جميع الظواهر الاجتماعية والعمليات التي تحدث في تفاعلها.

تعد مشكلة البنية الاجتماعية للمجتمع إحدى المشكلات المركزية في علم الاجتماع. ليس من قبيل الصدفة أنه في عدد من الأعمال العلمية والكتب المدرسية المنشورة في الغرب، يتم تعريف علم الاجتماع على أنه علم البنية الاجتماعية للمجتمع والفئات الاجتماعية وتأثيرها على سلوك الناس. هناك بالطبع تفسيرات أخرى لموضوع علم الاجتماع. ولكن في جميع الحالات، يتم إعطاء مشكلة البنية الاجتماعية للمجتمع مكانا بارزا. ويمكن قول الشيء نفسه عن مكانة هذه المشكلة في الأدب الاجتماعي الروسي.

التمايز الاجتماعي وعدم المساواة الاجتماعية. الأنواع التاريخية من عدم المساواة الاجتماعية.

مستوى آخر من التمايز بين الأفراد هو الاجتماعي. الفوارق الاجتماعية هي تلك التي تولدها العوامل الاجتماعية، ومن أهمها ما يلي:

1. تقسيم العمل الاجتماعي، مما أدى إلى ظهور أنواع مختلفة من المهن والمهن للأفراد؛

يتم تحديد مهنة الشخص فقط من خلال محتوى نشاطه (الأعمال المنزلية، والهوايات، والبستنة في البلاد، وما إلى ذلك، وكذلك الأنشطة المهنية). وتتطلب المهنة تدريباً خاصاً للحصول على تخصص معين (طبيب، ميكانيكي، سائق، إلخ). يمكن لكل من الأنشطة المهنية وغير المهنية أن تدر دخلاً. هناك تصنيفات عديدة لمهن الناس ومهنهم. دعونا نقدم بعض التقسيمات الثنائية: المهن العقلية والجسدية، والمهن الماهرة وغير الماهرة، والإبداعية والرتيبة، والتنفيذية والإدارية، والاجتماعية والمعادية للمجتمع (بما في ذلك الإجرامية).

2. اختلاف أسلوب الحياة وأسلوب الحياة؛

يرتبط أسلوب الحياة بظروف خارجية عن الفرد - جسدية وثقافية. الظروف المادية: المناخ الطبيعي، البيئي، المناظر الطبيعية، الكثافة السكانية، التحضر (تشبع ظروف المعيشة الحضرية). تتحدد الظروف الثقافية حسب البيئة الاجتماعية والثقافية التي يعيش فيها الشخص (اللغة، الأعراف، التقاليد، الدين، الأيديولوجية، وما إلى ذلك). من المعتاد التمييز بين أسلوب الحياة التقليدي، المبني على الأعراف الدينية وعلاقات ما قبل الصناعة، وأسلوب الحياة الحديث، الذي يتسم بالعلمانية والصناعية والمتحضرة. وهذه سمة محددة اجتماعيا، لأنها تتحدد إلى حد كبير بالبيئة الاجتماعية (الأعراف والتقاليد) التي يعيش فيها الفرد.
نمط الحياة هو سمة شخصية للشخص - فهو يعتمد على عمر الفرد وتعليمه ومهنته ومستوى الثقافة الروحية والاحتياجات وعوامل أخرى مماثلة. يتم تحديد تكوين أسلوب الحياة من خلال أسلوب الحياة في منطقة معينة ومن خلال عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. دعونا نشير إلى بعض التقسيمات الثنائية لأنواع نمط الحياة: صحي وغير صحي، ليلا ونهارا، أخلاقيا وغير أخلاقي، عمل وغير عمل.

3. قابل للتنفيذ الأدوار الاجتماعية(عامة، مهنية، عائلية، اجتماعية)، أي. مجموعة شخصية الدور.

وهكذا يمثل المجتمع صورة متعددة الأبعاد للمؤشرات التي تميز أفراده. يعد التمايز الاجتماعي شرطًا أساسيًا لعمل المجتمع ذاته، حيث لا يمكن للمجتمع أن يوجد دون أداء وظائف مختلفة. شيء آخر هو عدم المساواة الاجتماعية. وفقا للتعريف الدقيق الذي قدمه ن. سميلسر، فإن عدم المساواة الاجتماعية هي الظروف التي لا يتمتع فيها الناس بفرص متساوية في الحصول على المزايا الاجتماعية.

معلومات ذات صله.

حدثت اختلافات معينة في الوضع الاجتماعي للناس في المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري، لكن هذا لم يكن قائمًا على أسس اجتماعية، بل على أسس اجتماعية. التمايز الطبيعي (الطبيعي).– الاختلافات الجسدية والوراثية والديموغرافية الطبيعية بين الناس. يتم تحديد الوضع الاجتماعي للشخص حسب الجنس والعمر ووجود صفات جسدية وشخصية معينة.

ومع ذلك، فإن اللحظات الحاسمة التي تحدد البنية الفعلية للمجتمع هي عوامل مرتبطة ليس بالاختلافات الجسدية والوراثية والديموغرافية الطبيعية بين الناس، ولكن بظاهرة التمايز الاجتماعي.

التمايز الاجتماعي- المنتج أكثر مستوى عالتطور الحضارة. هذه الظاهرة المعقدة لا تولدها عوامل طبيعية، بل عوامل اجتماعية للحياة، وقبل كل شيء، بسبب الحاجة الموضوعية للمجتمع لتقسيم العمل.

يتجلى تمايز الأنشطة في شكل اختلافات اجتماعية بين مجموعات الأشخاص حسب طبيعة كل منهم نشاط العملووظائفها، وبالتالي حسب نمط الحياة والاهتمامات والاحتياجات.

غالبًا ما يشار إلى التمايز الاجتماعي باسم "التمايز الأفقي". تسمى المعلمات التي تصف التمايز الأفقي "المعلمات الاسمية"، على عكس "معلمات الترتيب" المستخدمة لوصف الأشخاص في خطة هرمية. التسلسل الهرمي (من التسلسل الهرمي اليوناني - القوة المقدسة حرفيًا) هو شكل من أشكال مجمع البناء النظم الاجتماعيةعلى أساس التبعية والتبعية، عندما تكون الفئات الاجتماعية، إذا جاز التعبير، "أعلى" أو "أدنى" في السلم الاجتماعي.

يتم إنشاء الاختلافات الاسمية في المجتمع في عملية الاختلافات الطبيعية بين الناس وكعنصر من عناصر التقسيم الاجتماعي للعمل. وبناء على هذه الاختلافات بين الناس في المجتمع، فإنه من المستحيل تحديد أي منهم يحتل مكانة أعلى أو أدنى في البنية الاجتماعية (مثال: لا يمكنك وضع رجل فوق المرأة لمجرد أنه رجل، تماما مثل الناس من جنسيات مختلفة ).

لا يمكن للتمايز الأفقي أن يقدم صورة شاملة للبنية الاجتماعية للمجتمع. لا يمكن وصف البنية الاجتماعية الكاملة للمجتمع إلا في مستويين - أفقي وعمودي.

ينشأ الهيكل الرأسي بسبب التوزيع غير المتكافئ بين الناس لنتائج التقسيم الاجتماعي للعمل. عندما يأخذ التمايز الهيكلي للمجموعات طابعًا هرميًا، يتم تحديده على أساس معايير التصنيف، فإنه يتحدث عن التقسيم الطبقي الاجتماعي.

بناءً على التعليقات المذكورة أعلاه، يمكننا القول أن التقسيم الطبقي الاجتماعي يعني شكلاً من أشكال التمايز في المجتمع يأخذ شكل التسلسل الهرمي الاجتماعي - التمايز الرأسي للسكان إلى أولئك غير المتكافئين في حياتهم الحالة الاجتماعيةالمجموعات والطبقات. إنه هرمي هيكل منظمعدم المساواة الاجتماعية.

عالم اجتماع أمريكي بي بلاوطور نظامًا من المعلمات التي تصف وضع الفرد في المجتمع في المستويين الرأسي والأفقي.

المعلمات الاسمية: الجنس، العرق، العرق، الدين، مكان الإقامة، مجال النشاط، التوجه السياسي، اللغة.

معلمات الرتبة: التعليم، الدخل، الثروة، الهيبة، السلطة، الأصل، العمر، المنصب الإداري، الذكاء.

بمساعدة المعلمات الاسمية، تتم دراسة المواضع المجاورة للأفراد، ويتم وصف الهيكل الهرمي أو هيكل الحالة بناءً على الرتبة.

على المرحلة الحديثةظهر عدد من النماذج الجديدة في الأبحاث في مجال التقسيم الطبقي الاجتماعي. عقود كاملة بعد الحرب العالمية الثانية النموذج المفاهيميلقد خدم علم الاجتماع الغربي نظرية الطبقة ك. ماركسوتعديلاته. ويعود ذلك إلى وجود عدد من الجمعيات التي بنت تنظيمها على أساس الأفكار الماركسية. أدى فشل التجربة الاشتراكية على المستوى العالمي إلى فقدان شعبية الماركسية الجديدة في علم الاجتماع وتحول الباحثين بشكل كبير إلى أفكار أخرى، مثل النظريات م. فوكوو ن. لومانا.

يعتبر N. Luhmann أن مفهوم عدم المساواة الاجتماعية ذاته هو نتيجة لنموذج استطرادي قديم للتفكير الاجتماعي. في رأيه، الاختلافات الاجتماعيةوفي المجتمع الغربي الحديث، لا تتناقص هذه المعدلات، بل تتزايد، وليس هناك من سبب يجعلنا نتوقع القضاء على عدم المساواة على الإطلاق. ينبع المعنى السلبي لمفهوم عدم المساواة من الطبيعة التقييمية والخطابية لمفهوم التقسيم الطبقي الاجتماعي. وفقًا لـ N. Luhmann، يجب تغيير النموذج ويجب النظر إلى المجتمع ليس على أنه طبقي، بل على أنه متباين، أي استخدام مفهوم التمايز الوظيفي بدلاً من مفهوم التقسيم الطبقي. التفاضل- مفهوم محايد القيمة، وهو ما يعني فقط أن المجتمع لديه انقسامات داخلية وحدود، ينتجها ويحافظ عليها بنفسه.

بالإضافة إلى ذلك، بدأ مفهوم التقسيم الطبقي يتعرض لانتقادات متزايدة بسبب ظهور جوانب أخرى من عدم المساواة - الجنس والعنصرية والإثنية - في المقدمة. نظرت النظرية الماركسية إلى كل هذه الجوانب على أنها مشتقات من عدم المساواة الطبقية، بحجة أنه مع القضاء عليها ستختفي من تلقاء نفسها. ومع ذلك، على سبيل المثال، أظهرت الحركة النسوية أن عدم المساواة الاجتماعية بين الجنسين كانت موجودة قبل فترة طويلة من ظهور الطبقات واستمرت في المجتمع السوفييتي. يجادل علماء الاجتماع الذين يدرسون هذه الجوانب من عدم المساواة بأنه لا يمكن اختزالها في الطبقات: فهي موجودة كأشكال مستقلة من العلاقات الاجتماعية.

إن الاعتراف بحقيقة أن الأنواع المختلفة من عدم المساواة الاجتماعية لا يمكن تفسيرها باستخدام نظرية أحادية واحدة يؤدي إلى الوعي بتعقيد الظاهرة الحقيقية لعدم المساواة وإنشاء نموذج جديد في علم الاجتماع - نموذج ما بعد الحداثة.

عالم اجتماع أمريكي إل وارنراقترح فرضيته حول التقسيم الطبقي الاجتماعي. وحدد أربعة معايير تحدد خصائص المجموعة: الدخل، والمكانة المهنية، والتعليم، والعرق. وبناءً على هذه الخصائص، قام بتقسيم النخبة الحاكمة إلى ست مجموعات: الأعلى، والأعلى متوسطًا، والمتوسط المرتفع، والمتوسط المتوسط، والمتوسط المرتفع، والمؤيد للمتوسط.

عالم اجتماع أمريكي آخر ب- الحلاقتم تنفيذ التقسيم الطبقي وفقًا لستة مؤشرات: 1) الهيبة والمهنة والقوة والقوة؛ 2) مستوى الدخل. 3) مستوى التعليم. 4) درجة التدين. 5) موقف الأقارب. 6) العرق.

عالم الاجتماع الفرنسي أ. تورينيعتقد أن كل هذه المعايير قد عفا عليها الزمن بالفعل ويقترح تحديد المجموعات على أساس الوصول إلى المعلومات. المركز المهيمن، في رأيه، يشغله هؤلاء الأشخاص الذين لديهم إمكانية الوصول إليه أكبر عددمعلومة.

علم اجتماع ما بعد الحداثةفهو، على عكس المفاهيم السابقة، يؤكد أن الواقع الاجتماعي معقد ومتعدد. إنها تنظر إلى المجتمع على أنه العديد من المجموعات الاجتماعية المنفصلة التي لها أنماط حياتها الخاصة، وثقافتها وأنماط سلوكها الخاصة، والحركات الاجتماعية الجديدة باعتبارها انعكاسًا حقيقيًا للتغيرات التي تحدث في هذه المجموعات. علاوة على ذلك، فهي تشير إلى أن أي نظرية موحدة حول عدم المساواة الاجتماعية من المرجح أن تكون نوعًا من الأسطورة الحديثة، ونوعًا من "السرد الكبير"، أكثر من كونها وصفًا فعليًا لواقع اجتماعي معقد ومتعدد الأوجه لا يخضع للتفسير السببي. لذلك، يأخذ التحليل الاجتماعي في سياقه شكلاً أكثر تواضعًا، حيث يمتنع عن التعميمات الواسعة للغاية ويركز على أجزاء محددة من الواقع الاجتماعي. إن البنيات المفاهيمية القائمة على الفئات الأكثر عمومية، مثل "الطبقات" أو "الجنس"، تفسح المجال لمفاهيم مثل "الاختلاف"، و"الاختلاف"، و"التجزئة". على سبيل المثال، ممثلو ما بعد البنيوية د. هاروايو د. رايليوهم يعتقدون أن استخدام فئة "النساء" يشير إلى فهم ثنائي مبسط للتقسيم الطبقي بين الجنسين ويخفي تعقيده الحقيقي. لاحظ أن مفهوم التجزئة ليس جديدا. يعود الاعتراف بحقيقة وجود انقسامات داخلية للطبقات إلى عصر ك. ماركس وم. ويبر. لكن في الوقت الحاضر، تزايد الاهتمام بدراسة طبيعة التجزئة، حيث أصبح من الواضح أنها تأخذ أشكالاً مختلفة. هناك أربعة أنواع من التجزئة:

1) التجزئة الداخلية - الانقسامات داخل الطبقة؛

2) التجزئة الخارجية الناشئة عن تفاعل ديناميكيات الاختلاف المختلفة، على سبيل المثال عندما تختلف الممارسات الجنسانية للرجال والنساء حسب العمر والعرق والطبقة؛

3) التشرذم الناشئ عن عمليات التغيير الاجتماعي، على سبيل المثال، الناجم عن تأنيث الحداثة علاقات العملعندما يحدث الاستقطاب بين الشابات اللاتي يتمتعن بآفاق تعليمية ومهنية والنساء الأكبر سناً اللاتي لديهن فرص أقل درجة عالية من الكفاءةالذين ليس لديهم مثل هذا الاحتمال وما زالوا يعملون في عمل بسيط منخفض الأجر؛

4) التشرذم الذي يستلزم نمو الفردية وإخراج الإنسان من المجموعة المعتادة والبيئة الأسرية وتشجيعه على زيادة الحركة وتغيير حاد في أسلوب الحياة مقارنة بوالديه.

وينطوي التجزئة على تفاعلات بين أبعاد مختلفة لعدم المساواة. يوجد العديد من الأفراد كما لو كانوا عند التقاطع المتحدث الاجتماعي- الطبقة، والجنس، والانتماء العرقي، والعمر، والمنطقة، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، يتحدثون عن تعدد المواقف لهؤلاء الأفراد، مما يفتح المجال للعديد من طرق تحديد الهوية الاجتماعية. ولهذا السبب، كما يدعي ف. برادليفمن المستحيل تطوير مثل هذه النظرية العامة المجردة لعدم المساواة.

مفهوم آخر مثير للاهتمام يتعلق بظاهرة التجزئة مبني على مفهوم "التهجين". تحت تهجينيُفهم هنا على أنه حالة وسيطة بين المواقع الاجتماعية المختلفة. لفهم ما هو هذا، دعونا نلقي نظرة على المثال الذي يقودنا د. هارواي. الهجين الاجتماعي هو نوع من السايبورغ، خالي من الاختلافات بين الجنسين لأنه نصف آلية ونصف كائن حي. يمكن أن يكون مفهوم التهجين الاجتماعي مثمرًا جدًا في دراسة الطبقة. ويبدو أنها تتحدى تقليد التحليل الطبقي، الذي يتمثل في تثبيت الأفراد بقوة في الهياكل الاجتماعية. في الواقع، في المجتمع الحديث، قليلون فقط هم من يشعرون بتماثلهم المطلق مع أي طبقة معينة. أدت التغيرات في الاقتصاد وارتفاع معدلات البطالة والتوسع في نظام التعليم الشامل إلى درجة عالية من الحراك الاجتماعي. غالبًا ما يغير الأشخاص توطينهم الطبقي وينهون حياتهم بالانتماء إلى فئة أخرى غير تلك التي ينتمون إليها منذ الولادة. كل هذه المواقف يمكن اعتبارها مظاهر التهجين الاجتماعي.