슬라브어 전도서 eccl 7 26의 성경

7:1 좋은 이름은 값비싼 양복보다 낫다 (비싼 향), 그리고 죽음의 날 - 탄생일. 사람의 탄생은 여행의 시작일 뿐이며, 생일에는 신생아가 누구인지 알 수 없습니다. 그리고 그가 부자가 되는 것보다 살아 있는 동안 하나님으로부터 좋은 이름을 얻는 것이 그에게 더 나을 것입니다. 죽음에 대하여 하나님 앞에서 좋은 이름을 가진 사람은 미래도 얻을 수 있기 때문입니다.
그리고 값비싼 향만 가지고 계신 분들은 이번 인수로 끝날 수도 있습니다.

7:2 초상집에 가는 것이 잔치집에 가는 것보다 나으니라. 이것이 모든 사람의 결국이요, 살아 있는 자는 그것을 자기 마음에 적용할 것임이니라.
애도실을 방문하면 누가 이익을 얻을 수 있습니까? 하나님 앞에서 어떤 일이 그를 따르게 될지 걱정하는 사람에게; 인생이 끝날 때까지 그가 어떤 사람이 될지, 사람들의 기억에 어떻게 남을지 누가 ​​신경 쓰나요? 결국 사람은 따뜻함과 감사함으로, 선한 일을 한 사람으로, 또는 고통과 고통을 가져온 사람으로 기억될 수 있습니다. 고통.

그런 사람들이 애도실을 방문하면 왜 유익을 얻게 됩니까?
그것은 당신에게 상기시켜 줄 것이기 때문입니다. 사람은 언제든지 죽을 수 있으므로 악한 일이나 공허한 일을해서는 안되며 죽어가는 사람의 삶에서 마지막이되지 않도록해야합니다. 항상 하나님 보시기에 선하고 기뻐하시는 일을 행하려고 노력하는 것이 더 합리적입니다. 그러면 어느 순간에 죽어도 사람은 선한 행위로 하나님 앞에 나타날 것입니다.

7:3 애도는 웃음보다 낫습니다. 웃음보다 더 나은 것은 애도 그 자체가 아닙니다. 사람이 삶에서 불평할 이유를 찾는 것보다 삶에서 기쁨을 찾는 것이 더 일반적이기 때문입니다.
불평은 사람에게 미치는 영향 때문에 유용합니다.
왜냐하면 얼굴이 슬퍼지면 마음도 좋아진다.
자신이 고통과 슬픔을 견뎌온 사람은 평생 동안 버터 속의 치즈처럼 굴러다니며 어떤 슬픔도 경험하지 않은 사람에 비해 더 낫고, 더 따뜻하고, 더 동정심이 많고, 더 부드러워지고, 다른 사람의 고통에 더 잘 반응하게 됩니다. 그러므로 배고픈 사람은 배고픔의 고통을 이해하지도 느끼지도 못하기 때문에 동지가 아닙니다.
자신의 결점에 대해 불평(후회)하는 것은 특히 유용합니다. 자신의 결점에 대해 속상한 사람은 이를 바로잡을 수 있습니다. 그리고 웃는 사람(자신의 결점을 가볍게 여기는 사람)은 그것을 고치지 않을 것입니다.

7:4 지혜자의 마음은 초상집에 있고 우매자의 마음은 희락의 집에 있느니라
초상집, 즉 세상 사람들의 삶의 결과에 더 관심을 기울이고 무의미한 잔치와 공허한 오락에 더 많은 관심을 기울이는 사람을 지혜롭다는 사람이라고 부르는 이유는 무엇입니까? 모두 같은 이유입니다. 완벽함을 추구하는 영적 교화를 위해서는 인생의 지상 여정을 요약하여 분석하는 것이 시간을 낭비하는 것보다 훨씬 더 유용하기 때문입니다.

금세기에 지상 여행의 짧은 기간을 알고 있는 사람은 미래의 자신의 이익과 심지어 이웃의 이익을 위해 자신의 힘과 시간을 의미있게 분배할 수 있습니다. 그러면 그는 이웃에게 그 결론을 가르칠 수 있을 것입니다.
그리고 경박함과 무책임함은 자신의 미래나 이웃의 미래를 돌보는 것을 불가능하게 만듭니다.

7:5 어리석은 자의 노래를 듣는 것보다 지혜자의 책망을 듣는 것이 나으니라
누구에게 가장 적합합니까? 그가 하나님의 눈에 어떤 사람인지, 그가 어떤 사람인지, 그가 하나님의 우주에 합당한지, 아니면 본질적으로 단순한 동물인지 관심이 있는 사람들을 위해 말씀드립니다.
존재의 의미를 생각하는 자, 배만 채우는 것이 아니라 정신과 마음을 먹여 살리고 싶은 자, 그런 자에게는 어리석은 자의 아첨을 듣는 것보다 지혜로운 자의 책망을 듣는 것이 나으니라 . 왜? 그런 사람들은 더 나아지기를 원하고 잘못된 길을 바로잡기를 원하기 때문입니다. 그리고 현명한 사람이 아니라면 누가 이것으로 그들을 도울 수 있습니까?
어리석은 노래는 교화에 거의 쓸모가 없습니다.

7:6 어리석은 자의 웃음소리는 가마솥 밑에서 가시덤불이 부딪히는 소리와 같기 때문이다. 그리고 이것은 허영심입니다! 어리석은 자들의 웃음과 노래는 합리적인 사람을 위한 하나님의 계획에서 무의미하고 쓸모가 없습니다. 마치 가마솥 밑에서 가시나무가 타는 소리가 쓸모가 없는 것과 같습니다. 너무 빨리 타서 열을 제공하지 않기 때문에 가열하십시오. 바보들의 장황한 말에서 나오는 공허한 잡담은 그들의 존재로 당신을 지치게 할 뿐이지 그들에게는 아무런 의미도 이익도 없을 수 있습니다.
그러나 합리적인 사람에게도 도움이 될 수 있습니다. 수다쟁이 어리 석음이 헛되고 의미가 없다는 결론은 생각을 좋아하는 사람들에게 이미 유용합니다.

7:7 남을 억압함으로써 지혜로운 자가 어리석게 된다
현명한 사람이라도 다른 사람을 억압하기 시작하면 바보가 될 수 있습니다. 권력과 같은 통제 수단을 사용하여 무언가를 강제로 수행하도록 강요하는 경우입니다. 지혜는 영원하지 않습니다. 이 선물은 지혜를 주시는 분의 원칙에 따라 보호되어야 합니다. 예를 들어, 시계를 준 주인의 권고에 따라 시계를 사용하지 않으면 그 시계는 더 이상 쓸모가 없게 됩니다. 지혜도 잘못 사용하면 같은 일이 일어날 수 있습니다.

선물은 마음을 망친다 나쁜 것은 선물이 아니라 선물에 대한 열광과 책임 있는 결정을 내릴 권한이 있는 책임자의 선물에 대한 기대입니다(우리는 공무원에 대해 이야기하고 있습니다).
전체 문장의 의미를 연결하면 World Bible Center의 번역 버전이 가장 논리적입니다.
디 현명한 사람이라도 돈을 많이 받으면 자신의 지혜를 잊어버리게 됩니다.
돈이 그의 마음을 파괴할 것이다.

선물로 인한 피해는 명백합니다. 자신의 사업을 해결하기 위해 선물을 가져오는 사람과 기부자의 사업을 해결하려는 목적으로 선물을 받는 사람은 모두 주님 보시기에 가증한 사람입니다. 지혜를 파괴하는 “뇌물”입니다.
누군가는 줄 것이 있고 그의 사건은 결정될 것입니다. 다른 하나는 가난해서 줄 것이 없습니다. 관리에게 선물을 받는 사람은 악을 행했을 뿐 아니라 공식적인, 그의 마음을 부패시킵니다. 그러나 가난한 사람도 고통을 당할 것입니다. 뇌물을 받는 사람은 선물 없이는 가난한 사람의 문제를 해결하지 못할 것이기 때문입니다.

7:8 일의 끝이 시작보다 낫습니다. 무엇이 더 낫습니까? 결과를 가져오는 사람.
닭은 구매 시점이 아닌 가을에 계산됩니다. 왜냐하면 성장 과정에서 얼마나 많은 닭이 보존될 것인지, 그리고 그 중 얼마나 많은 닭이 구입 목적을 정당화하여 구입한 사람에게 이익이 될 것인지가 중요하기 때문입니다. .
죽는날이랑 똑같네 그날보다 나아출생.

참는 것이 오만한 것보다 낫다. 무엇이 더 낫습니까? 오만한 사람은 원칙적으로 참을성이 없으며 그의 어조는 반대를 용납하지 않으며 첫 번째 요청에 따라 모든 문제가 해결되어야한다고 확신합니다. 그러므로 그는 더 많은 이유자신의 기대에 어긋나는 일이 생기면 인생에서 실망하게 됩니다.
이와 관련하여 인내심이 있는 사람은 실망하고 짜증을 낼 이유가 적습니다. 자신과 삶에 대한 균형 잡힌 접근 방식은 현명하게 생각하고, 현명하게 기대하고, 서두르지 않는 데 도움이 되므로 인내심 덕분에 인내심이 많은 사람은 많은 것을 성취하고 이해합니다.

7:9 급한 마음으로 노를 발하지 말라 노는 어리석은 자의 마음에 깃들임이니라 자신의 내면적 본질에 관심을 갖고 있는 모든 사람을 위한 엄숙한 경고입니다. 자신의 분노한 "점화"의 속도를 분석하면 하나님의 관점에서 자신을 분류할 수 있는 세계 인구의 범주를 쉽게 계산할 수 있습니다.
그러나 가장 흥미로운 점은 분노가 어리석은 자의 마음에 깃든다는 것입니다. 즉, 현명한 사람의 마음은 분노에 부적합한 거처입니다. 그는 지혜로운 마음에 자신을 위해 둥지를 짓고 그 안에 정착할 수 없습니다. 집. 현명한 사람은 화가 나더라도 분노가 자신에게 뿌리를 내리는 것을 허용하지 않을 것이며, 이 "새"가 정착하지 않고 둥지를 틀지 않도록 몰아 낼 것입니다.

7:10 “옛날이 지금보다 나은 이유가 무엇입니까?”라고 말하지 마십시오.
과거를 기억하고 그것에 대해 슬퍼하는 것은 인간의 본성입니다. 특히 그것에 대해 할 말이 있는 경우에는 더욱 그렇습니다. 인간의 마음의 기억은 과거에서 밝은 페이지만 찾아낼 수 있도록 구조화되어 있습니다. 어두운 것을 기억하지 않고 자신의 어두운 현재가 과거의 밝은 배경에 반대한다고 믿도록 격려하십시오. 이는 현재의 현실을 상실하게 하고, 어려움에 대한 저항력을 감소시키며, 결과적으로 사람의 정신이 약해지고, 쉽게 쓰러지고 마귀의 그물에 걸리게 됩니다.
금세기에 하나님의 종들을 찾는 악마의 사냥에 무관심하지 않은 모든 사람에게 솔로몬은 이 활동을 중단하라고 조언합니다. 밝은 과거에 대한 꿈과 환상에 빠지는 것은 위험합니다.
왜?
네가 지혜롭게 이렇게 묻는 것이 아니기 때문이다.
오직 바보만이 과거에 대한 공상에 빠져 현재를 낭비할 여유가 있습니다. 현명한 사람은 즐거운 추억이 많더라도 "밝은" 기억의 환상적 성격과 그 절대적인 쓸모가 없음을 이해합니다. 과거는 현재에 얼마나 유익한지, 삶의 경험이 어떤 교훈을 가르쳤는지에 대해서만 유용합니다. 영적인 완전함을 이루고자 하는 사람들에게.
솔로몬이 때때로 밝고 따뜻한 추억을 떠올리는 것이 어리석은 일이라고 말하고 있는 것은 분명합니다. 요점은 단지 과거의 기억을 '보는' 것에만 인생을 멈추고, 과거가 아닌 현재로부터 시작하여 하나님을 향해 더 나아가지 않는 것은 어리석은 일이라는 것입니다.

7:11 유업으로 얻은 지혜는 선하고 특히 해를 보는 자에게 더욱 그러하니라
상속과 마찬가지로 지혜는 인생을 볼 수 있고 그 안에 무엇이 있는지, 현재 일어나고 있는 일이 무엇인지 분별할 수 있는 사람들에게 많은 유익을 가져다 줄 수 있습니다. 시각 장애인은 (육체적으로나 영적으로) 둘 중 하나를 인식할 수 없기 때문에 지혜도 상속도 시각 장애인에게 실질적인 혜택을 가져다 주지 않습니다.
지혜가 상속 재산만큼 좋은 이유는 무엇입니까?

7:12 그 그림자 아래는 은의 그늘 아래 있는 것과 같으니라.
돈과 마찬가지로 지혜도 그것을 소유한 사람을 보호해 줄 수 있기 때문입니다. 물론 당신이 지혜를 능숙하게 사용한다면 (그래서 필수적인 "추가"조건, 즉 볼 수있는 능력의 존재에 대해 이야기하는 것입니다)

그러나 지식의 우월성은 지혜가 그것을 소유한 자에게 생명을 준다는 데 있습니다.
그러나 지혜는 품질 면에서 물질적 유산을 능가합니다. 지혜를 소유한 사람은 영생을 얻을 기회가 있습니다. 돈은 그러한 보장과 보호를 제공할 수 없습니다.

7:13 하나님의 일하심을 보라 하나님이 굽게 하신 것을 누가 능히 곧게 하겠느냐
여기에는 우리 자신의 이익을 위해 하나님의 선물을 제한 없이 사용하는 데 우리의 삶을 낭비하는 것이 아니라, 시간을 내어 하나님의 손이 행하신 위대한 일들을 묵상하라는 부르심이 있습니다.
인간은 자신이 하나님께 의존하고 있으며 창조주와 비교할 때 자신의 완전한 무능력을 이해해야 합니다. 인간은 자신의 방식으로 하나님의 의도를 바꿀 수 없고 그분의 행동을 바로잡을 수 없습니다.
솔로몬은 하나님의 행동을 살펴볼 것을 권장합니다. 즉, 지구의 경로와 그 위의 현상을 관찰하고, 무슨 일이 일어나고 있는지 분석하고 올바른 결론을 도출하는 것입니다.

7:14 번영하는 날에는 좋은 것을 이용하고, 불행한 날에는 반성하십시오. 하나님은 사람이 그분에 대해 아무 말도 할 수 없도록 이 두 가지를 모두 행하셨습니다. 모든 것에는 때가 있습니다. 사람들은 장례식에서 춤을 추거나 웃지 않으며, 결혼식에서 신혼 부부를 애도하지 않습니다. 우리는 삶에서 일어나는 일에 적절하게 반응해야 합니다. 금세기 인간의 삶은 밝은 줄무늬와 어두운 줄무늬로 구성됩니다. 둘 다 지상에 나타나는 의미를 느끼는 데 도움이됩니다. 빛은 하나님이 주신 삶의 기쁨을 맛볼 기회를 제공합니다.
그리고 어두운 것은 하나님의 축복 없이 사는 것이 얼마나 나쁜 것인지를 맛보는 것입니다. 하나와 두 번째는 모두 하나님이 사람을 외면하지 않는 경우에만 삶이 의미가 있다는 것을 이해하도록 돕고, 이 모든 것은 사람이 자신을 향한 하나님의 은혜를 얻고 그 분께 더 가까이 다가 가기를 원하기 때문입니다..

7:15 내가 헛된 날에 모든 것을 보았나니 의인은 그의 의로 망하고 악인은 그의 악함 속에서 오래 산다.
이 시대는 불의로 가득 차 있습니다. 영원의 법칙은 여기에 적용되지 않습니다. 당신이 심은 대로 거두게 됩니다. 이 시대는 강한 자들도 그릇 인도할 수 있습니다. 의인의 삶이 때때로 얼마나 어려운지를 보면 관찰자들은 그들의 삶의 길을 선택하기를 거부하고 의인의 하나님을 섬기기를 거부합니다. 왜 그들에게 생명을 주지 않는 그러한 하나님이 필요합니까? 그분의 종들에게 더 쉽고 풍부한 물질적, 육체적 자원을 제공하지 않습니까?
그러나 이것이 바로 이 시대에 좋은 점입니다. 바로 이러한 상황이 하나님이 자신의 것을 찾는 데 도움이 되는 것입니다. 의인은 개인적으로 무언가를 얻을지 여부에 관계없이 하나님의 원칙에 따라 살 것이며 다가오는 세기만이 그에게 정의를 가져올 것이라는 것을 깨닫습니다.
그리고 악인은 하나님을 섬김으로써 얻고 자하는 것, 즉 개인적인 이득에 의해서만 계산될 것입니다. 의인을위한 재화가 풍부하지 않으면 의인이되는 것에 대해 이야기 할 수 없다고 그들은 말합니다.

7:16 너무 엄격하지 말고, 너무 현명한 척하지 마십시오. 왜 자신을 망치려고 합니까?
사람이 같은 판단으로 다른 사람을 판단하듯이, 하나님도 그 판단으로 자신을 판단하실 것입니다. 물론 이것은 어떤 사람이 모든 종류의 죄악에 충성한다면 하나님께서 그 자신의 죄악에도 동일한 충성을 나타내실 것이라는 의미는 아닙니다. 간단히 말해서, “무자비한 종”의 비유에서 예수님은 다른 사람에게는 너무 엄격하지만 충성스러운 사람들에 대한 하나님의 태도를 보여 주셨습니다. -관련하여너 자신에게 :
« 내가 너에게 자비를 베푼 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐?” 그러자 그의 군주는 화가 나서 빚을 다 갚을 때까지 그를 고문하는 자들에게 넘겨주었습니다. 너희가 각각 자기 형제의 죄를 진심으로 용서하지 아니하면 내 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라 (마태복음 18:21-35).

7:17 죄에 빠지지 말며, 화내지 마십시오. 왜 제때에 죽어야 합니까? 살기 위한 노력으로 행복한 삶-하나님이 허락하신 범위를 넘어서는 안됩니다. 죄는 도덕적 타락과 영적 죽음으로 이어질뿐만 아니라 조기 육체적 죽음을 유발할 수도 있습니다.

7:18 하나를 고수하고 다른 하나에서 손을 떼지 않는 것이 좋습니다. 하나님을 경외하는 사람은 이 모든 일을 피할 것이기 때문입니다.
여기서 우리는 하나님의 종이 단 한 가지 덕이 아니라 모든 덕에서 성공해야 한다는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 친절하고 관대하지만 동시에 술에 약하거나, 술을 마시지 않거나, 담배를 피우거나 음행하지 않지만, 동시에 하나님을 위해 아무것도 하고 싶지 않다면, 사람은 하나님의 승인을 얻을 가능성이 거의 없습니다.
말했듯이 : " 온전하게 되어 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하라.”
하나님의 모든 계명을 지키려고 노력하는 사람은 누구나 영원한 죽음을 면할 것입니다.

7:19 지혜는 그 성에 있는 열 명의 방백보다 지혜로운 자를 더 강하게 만든다.
인간의 힘은 육체적인 힘보다는 지혜, 즉 모든 사람의 유익을 위해 지식을 적용하는 능력에 있습니다. 강한 사람은 둔한 도끼로 나무를 벨 수 없지만, 약한 사람도 도끼를 갈면 산더미 같은 장작을 벨 수 있다는 것을 지혜가 알려줄 것입니다.

7:20 선을 행하고 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 하나도 없느니라.
자신의 “의”의 무게를 이해하는 것은 균형 잡힌 하나님의 종이 되는 데 큰 도움이 됩니다. 사실, 아담의 후손 중에는 진정한 의미에서 의로운 사람이 없으며 그럴 수도 없습니다. 그러므로 의인(하나님의 종)이 불의한 자 앞에서(하나님을 섬기지 아니하는 자들 앞에서) 교만할 이유가 없느니라
하나님의 종의 유일한 의는 이 시대에 하나님과 그분의 원칙을 알기 위해 노력하고 그의 삶에서 그 원칙을 따르는 법을 배우는 것입니다. 그리고 그가 얼마나 의로울 수 있는지 – 하나님이 심판하실 것입니다.

7:21 그러므로 말하는 모든 말에 주의를 기울이지 말라.
죄에 대한 자신의 성향을 인식하면 주변에서 말하는 내용을 심각하게 듣지 않는 데 도움이 됩니다. 그러한 태도는 잦은 실망을 제거합니다. 왜냐하면 말하는 모든 것에 주의를 기울이고 주변에서 일어나는 모든 일이 마음을 통해 이루어지도록 허용하면 불쾌한 감정은 피할 수 없습니다. 자신에 대해 불쾌한 말을 무심코 듣고 그로 인해 매우 화가 날 수 있습니다.

주의 종이 주를 저주할 때에 듣지 않게 하소서.
왜 남의 이야기를 좋아하는 사람들 때문에 좌절감을 느끼게 됩니까? 모든 사람은 자신에 대한 부정적인 면을 알고 있으며, 자신을 위해 원하는 만큼 험담을 하도록 허용합니다. 우리는 모든 정보를 받아들이지 않고 귀에 영적인 "필터"를 설치하는 방법을 배워야 합니다.
더욱이, 때로는 의심스러운 “의”에 대한 대화에 참여하는 하나님의 종들에게도 동일한 사건이 발생합니다.

7:22 당신 자신이 다른 사람을 비방한 경우가 많다는 것을 당신 마음이 알고 있기 때문입니다.
자신의 죄 많은 존재의 현실을 고려하여 모든 것에 대한 균형 잡힌 접근 방식은 낙천주의를 잃지 않고 일상적인 대격변에 화를 내지 않고 영성에 최대한의 이익을 가지고 금세기의 삶을 살아가는 사람에게 도움이 될 것입니다.

말로 죄를 짓지 않는 사람은 없고, 사람은 누구나 남을 비방하는 일을 참지 못할 때가 있습니다. 그러므로 우리는 자신이 거부할 수 없는 일로 인해 다른 사람을 너무 가혹하게 판단해서는 안 됩니다.

7:23 나는 지혜를 통해 이 모든 것을 경험했습니다. 솔로몬은 자신의 경험을 숙고하여 이 모든 결론에 이르렀습니다. 자신의 삶, 이론적으로는 아닙니다.

나 "나는 현명해질 것이다"라고 말했다; 그는 여전히 어리석은 것보다 현명한 것을 더 좋아했습니다. 그러나 그는 이 시대에 모든 면에서 지혜롭게 되는 것이 매우 어렵다는 것을 이해했습니다.
그러나 지혜는 나에게서 멀다.

7:24 과거는 멀고 깊고 깊습니다. 누가 그것을 이해할 수 있습니까?
우리는 오래 전에 일어난 사건에 대해 이야기하고 있습니다. 지나간 날들, 망각에 빠졌고 아무리 과거를 탐구하려고 노력해도 당신이 똑똑하더라도 전체 그림을 보거나 이해하지 못할 것입니다. 이것은 오직 하나님과 하나님께서 특정 사건의 의미와 깊이를 드러내고자 하시는 사람들에 의해서만 이루어질 수 있습니다.

7:25 나는 마음을 돌려 알아보고 탐색하고 찾았습니다
지혜와 총명을 알게 하며 우매함과 무지함과 광기의 사악함을 알게 하느니라
솔로몬은 사람에게 합리적일 기회가 있음에도 불구하고 죄의 원인을 찾고 있었습니다. 그렇다면 이 시대에도 하나님의 도우심으로 지혜를 얻는 것이 가능하다면 사악함과 무지와 광기는 어디에서 오는가?

7:26 내가 보니 여자는 죽음보다 더 쓰다. 왜냐하면 그녀는 올무이고, 그 마음은 올무이며, 그 손은 착고이기 때문이다.
솔로몬은 여성에 관한 하나님의 계명을 무시할 경우 여성에 대한 정욕과 매력이 남성에게 미치는 파괴적인 힘이 무엇인지 스스로 배웠습니다. 여러 가지 애정과 통제되지 않은 행동으로 인해 지구상에서 가장 현명한 사람인 솔로몬 왕조차도 미치광이가되었습니다. 그리고 악마의 그물에 빠져 신으로부터 물러나고, 여성의 매력에 저항하지 못하고, 새로운 아름다움이 지평선에 나타날 때마다 관능적인 매력에 굴복했습니다.
(우리는 설득당하여 사악한 행동을 할 수 있고, 하나님을 모르고, 의로운 삶의 방식에 대한 개념이 없는 여성들에 대해 이야기하고 있습니다. 솔로몬은 외국인들을 그의 하렘으로 데려갔습니다)

아담 시대 이래로 여자는 제때에 자신에게 “그만해”라고 말할 수 없는 의지가 약한 남자를 제어할 수 있는 기적적인 힘을 가지고 있었습니다. 그러나 이 점에 있어서 모든 사람이 “아담과 솔로몬”인 것은 아니며, 이는 격려가 됩니다.
하나님 앞에 선한 사람은 그것으로부터 구원을 받을 것이고, 죄인은 그것에 사로잡히게 될 것입니다.

솔로몬이 지적했듯이, 하나님의 계명을 무시하고 세상의 정욕을 따르는 사람만이 여자 앞에서 약하고 사악하게 탐욕스러운 사람입니다. 그리고 하나님 보시기에 선한 사람은 여자 때문에 고의로 하나님의 계명을 어기지 않을 것입니다. 왜냐하면 그에게는 하나님의 승인이 훨씬 더 귀하고 중요하며 이것이 그가 구원받는 데 도움이 될 것이기 때문입니다.
예를 들어, 사도 바울은 여성의 매력에 빠지지 않고 그녀의 품에 갇히지 않기 위해 일반적으로 금세기 인간 삶의 관능적 인 측면을 무시하고 세상의 모든 것과 하나님이 요구하시는 것을 잊어 버렸습니다.

영이 강하고 하나님을 사랑하는 주님의 종은 주님의 도움으로 그분을 기쁘시게 하기 위해 가장 매력적인 여성의 매력을 거부할 수 있습니다.
그러나 여성에게 매력을 느끼는 것과 관련된 솔로몬의 문제도 이해할 수 있게 되었습니다. 그는 이에 대해 아래에 썼습니다(7:28 참조).

7:27 전도서는 이것을 하나씩 시험하면서 내가 발견한 것이라고 말했습니다.
솔로몬은 이러한 모든 결론을 마음 속에 담아 개인 생활 경험을 통해 삶의 길에 대한 다양한 옵션을 경험하고 자신이 맛보지 않은 것에 대해 이론적으로 추론하지 않았습니다. 어느 누구도 이 현자가 금세기의 삶에서 경험할 수 있었던 것보다 더 많은 것을 경험할 수 없을 것입니다. 그러므로 그의 모든 결론은 현명한 가르침을 구하는 사람들에게 다이아몬드와 같습니다. 오늘날 우리는 어리석음을 경험할 필요가 전혀 없습니다. 그것의 무의미함을 이해하는 것. 우리는 솔로몬, 창조주 예수 그리스도에 대한 지식과 그분이 하나님의 백성을 통해 성경 페이지에서 우리에게 전달하신 모든 지식을 사용할 기회가 있습니다.

7:28 내 영혼이 구했지만 찾지 못한 것이 또 무엇입니까?
솔로몬은 삶의 의미를 찾는 데에만 평생을 바친 것이 아닙니다. 그는 또한 자신의 백성, 즉 자신과 일치하는 친구와 아내를 찾고 있었습니다. 그리고이 검색에는 수년이 걸렸고 수많은 남성과 여성이 분류되었으며 같은 생각을 가진 친구가 혼자라면 솔로몬은 다음을 발견했습니다.
나는 천 명 중 한 명을 찾았습니다.
그 후 그는 자신이 알고 있는 수천 명의 여성 중에서조차 아내를 찾을 만큼 운이 좋지 않았습니다.
그리고 여자 0802(아내, 강한 ) 그 중에서는 다 못 찾았어요.

솔로몬이 수많은 여성 네트워크에 갇힌 미스터리의 막을 열고 그들이 왕을 몰락시킬 수 있었던 이유를 설명하는 곳이 바로 이곳입니다. 솔로몬은 금세기에 자신의 아내, 즉 그에게 연락할 조력자를 찾고 싶었습니다. 아내에게는 모든 것이 하나님의 계획에 따라 충실한 동반자이자 같은 생각을 가진 남편이지 단지 성관계를 위한 여자가 아닙니다(창 2:18).
모든 사람이 완전함을 느낄 수 없는 자신의 “갈비뼈”를 찾는 일은 솔로몬의 여러 가지 낭만적인 모험을 촉발시켰습니다.
그러나 슬프게도 다른 사람들의 수천 명의 여성은 단 한 명의 미혼 아내보다 훨씬 적습니다. 솔로몬은 이 점에서 운이 좋지 않았습니다. 그는 하나님의 원칙에 따라 찾지 않았기 때문에 자신의 유일한 것을 찾지 못했습니다. 모습, 그리고 내면의 본질이 아닙니다. 유대인에게는 어떤 종류의 외국인이 충실한 전우이자 같은 생각을 가진 사람이 될 수 있습니까?
왕의 범위가 넓기 때문에 솔로몬은 제 시간에 멈출 수 없었습니다. 여성의 정욕은 점차적으로 솔로몬의 마음을 타락시키고 그를 하나님에게서 멀어지게 만들었습니다. 그래서 그는 다른 사람에 대한 통제되지 않은 사랑의 정욕보다 더 끔찍하고 파괴적인 것은 없다는 결론에 도달했습니다. 사람들의 여자들.

7:29 내가 깨달은 것은 오직 하나님이 사람을 정직하게 창조하셨고 사람이 많은 생각을 하게 하셨다는 것이다.
솔로몬은 솔직하게 자신에게 인정했습니다. 사람들 자신이 미치광이가 되고 죄인이 된다는 사실에 대해 하나님은 책임이 없습니다. 하나님에 대한 두려움의 기준은 외적인 아름다움에 의해서만 가능합니다.
하나님은 모든 것을 옳게 행하시고 창조 동안 온전케 하셨느니라. 사람이 하나님의 사람이라는 칭호에 합당하게 영원히 살 수 있도록 모든 것을 주셨느니라.

그러나 첫 사람이 자신의 자유 의지로 하나님이 자신을 위해 행하신 일을 올바르게 사용하기를 원하지 않았던 것처럼 그의 모든 후손도 똑같이 고통을 겪습니다. 이러한 의미에서 솔로몬도 예외는 아닙니다.
인간의 열정이 사람을 장악하고 필연적으로 그를 파괴 할 것입니다. 제 시간에 멈추지 않고 통제하지 않고 이성의 힘으로 스스로 억압하지 않으면 하나님의 승인을 받기에 합당하게됩니다.

1~23. 전도서의 도덕적 교훈. 24~29. 여성의 타락.

전 7:1. 좋은 이름은 값비싼 옷보다 낫고, 죽는 날은 태어나는 날보다 낫다.

전 7:2. 초상집에 가는 것이 잔치집에 가는 것보다 나으니라. 이것이 각 사람의 종말이요 산 자는 더하리라 이것당신의 마음에.

전 7:3. 애도는 웃음보다 낫습니다. 슬픈 얼굴로 마음이 좋아지기 때문입니다.

전 7:4. 지혜자의 마음은 초상집에 있고 우매자의 마음은 희락의 집에 있느니라

전 7:5. 어리석은 자의 노래를 듣는 것보다 지혜자의 책망을 듣는 것이 나으니라

전 7:6. 어리석은 자의 웃음소리는 가마솥 밑에서 가시덤불이 부딪히는 소리와 같기 때문이다. 그리고 이것은 허영심입니다!

7장까지는 전도서가 가르친 삶에 대한 태도, 즉 그가 인생에서 발견한 '최고'를 간략하고도 전반적으로 나타내었다. 이로 인해 그의 지시는 지나치게 일방적인 이해를 낳을 수도 있다. 전도서가 우리를 에피쿠로스적 삶의 즐거움으로 초대하고 그로부터 모든 종류의 쾌락, 특히 관능적인 쾌락을 추출하는 것처럼 보일 수도 있습니다(이런 일은 한 번 이상 일어났습니다). 그의 “먹고 마시고 즐거워하라”는 인생의 향연에서 마음껏 즐기라는 요청, 알 수 없는 미래에 대한 생각에 당황하지 않고 삶에서 가능한 한 많은 즐거움을 누리라는 초대로 이해될 수 있습니다. 7장은 그러한 오해의 가능성을 제거하고 전도서 지침의 진정한 의미를 확립합니다.

그는 "재미"를 고취함으로써 공허함과 도덕적 불만을 남기는 세속적 오락과 오락 사이의 경박하고 저속한 재미를 의미한 것이 아니라 일어나는 모든 일에서 다음과 같은 징후를 볼 수 있는 밝고 축제적인 분위기를 의미했습니다. 그러므로 신성한 마음은 그것이 다른 사람이든 당신 자신이든 가장 고통스러운 상황에서도 순수하고 고요한 기쁨의 순간을 추출할 수 있습니다. 인간의 고통과 심지어 죽음에 대한 묵상은 영혼 속에 특별한 충만한 도덕적 감정을 불러일으키며, 이는 모든 저속한 오락보다 가시덤불의 딱딱거리는 소리처럼 일시적인(6절) 더 지속적인 행복을 만들어낸다는 것을 내적 경험을 통해 전도서는 배웠습니다. . 그러면 사람은 삶의 진정한 의미를 이해하고, 악을 받아들이고, 죽음을 두려워하지 않고, 삶의 모든 상황에서 고요히 기쁨을 유지하는 법을 배웁니다. 이런 관점에서 전도서는 출생하는 날보다 죽는 날을, 잔치의 집보다 초상집을, 웃음보다 애가를, 어리석은 자의 노래보다 지혜로운 자의 책망을 더 좋아하라고 권고합니다. “얼굴이 슬프면 마음이 좋아진다”, 더 정확하게는 히브리어에서 따지면 마음이 더 즐겁고 행복해집니다(참조, 전 11.9; 삿 19:9; 룻 3.7).

전 7:7. 남을 학대하면 지혜로운 자가 어리석게 되고 선물은 마음을 상하게 한다.

"그리고 선물은 마음을 망친다." 물론 주로 공무원에게 선물합니다.

전 7:8. 일의 끝이 시작보다 낫습니다. 참는 것이 오만한 것보다 낫다.

전 7:9. 급한 마음으로 노를 발하지 말라 노는 어리석은 자의 마음에 깃들임이니라

전 7:10. “옛날이 지금보다 나은 이유가 무엇입니까?”라고 말하지 마십시오. 여러분이 이렇게 묻는 것은 지혜로운 일이 아닙니다.

전도서는 모든 것에서 나쁜 점을 찾으려고 하는 우울하고 참을성 없는 불만에 대해 경고합니다.

전 7:11. 유업으로 얻은 지혜는 선하고 특히 해를 보는 자에게 더욱 그러하니라

“지혜는 유업과 함께 선하니 특히 해를 보는 자에게는 더욱 그러하니라.” Eccl 2.16에서와 같이 여기서 입자 א는 "정확히", "비슷한"이라는 의미를 갖습니다. 그러므로 지혜는 상속과 같이 선하고 해를 보는 자, 즉 사람에게 더 이롭다(상속)는 것입니다.

전 7:12. 왜냐하면 그녀의 그림자 아래서 같은은빛 그늘 아래서; 하지만 지식의 우월성은 그게지혜는 그것을 소유한 자에게 생명을 준다.

지혜의 장점은 진정한 도덕적 삶뿐만 아니라 육체적 삶에도 생명을 준다는 것입니다. 왜냐하면 지혜는 사람을 육체를 파괴하는 열정에서 멀어지게 하기 때문입니다.

전 7:13. 하나님의 일하심을 보라 하나님이 굽게 하신 것을 누가 능히 곧게 하겠느냐

전 7:14. 번영하는 날에는 좋은 것을 이용하고, 불행한 날에는 반성하십시오. 하나님은 사람이 그분에 대해 아무 말도 할 수 없도록 이 두 가지를 모두 행하셨습니다.

“나는 그분께 반대할 수 없었습니다.” @(전 3.22:6.12에서와 같이)는 다음을 의미한다: 그를 따른다. 번역되어야 합니다: 나는 나 자신에 대해 말할 수 없었습니다. 이를 위해 하나님은 인간에게 번영과 불행을 보내어 인간이 미래를 알지 못하고 끊임없이 하나님을 의지하게 하신다.

전도서 7:15. 내가 헛된 날에 모든 것을 보았나니 의인은 그의 의로 망하고 악인은 그의 악함 속에서 오래 산다.

전 7:16. 너무 엄격하지 말고, 너무 현명한 척하지 마십시오. 왜 자신을 망치려고 합니까?

“너무 엄격하지 마십시오.” 문자 그대로: 너무 의롭지 마십시오. 이 말에서 어떤 사람들은 자연에 따라 생활한다는 스토아학파 원리와 미덕에 대한 스토아학파 개념을 중간을 유지하는 μεσος ἔχειν의 예술로 표현한 것을 보았습니다. 사실, 삶의 합리적 즐거움에 대한 이전 생각을 계속 발전시키면서 전도서는 비뚤어진 도덕적 개념으로 인해 삶에서 모든 무고한 기쁨을 추방하고 즐거움을 완전히 허용하려고 노력하는 과도한 현학과 편협한 엄격주의에 대해서만 경고합니다.

전 7:17. 죄에 빠지지 말며, 화내지 마십시오. 왜 제때에 죽어야 합니까?

그러나 행복을 추구하면서 모든 죄는 도덕적 죽음뿐만 아니라 육체적 죽음도 가속화하기 때문에 허용되는 경계를 넘어서는 안됩니다.

전 7:18. 하나를 고수하고 다른 하나에서 손을 떼지 않는 것이 좋습니다. 하나님을 경외하는 사람은 이 모든 일을 피할 것이기 때문입니다.

현명한 사람은 중간을 찾을 수 있고 영혼 없는 엄격함과 도덕적 해이함의 극단을 피하고 삶을 현명하게 사용하고 의로움을 유지할 수 있습니다. 일부 해석자들은 여기서 바리새인의 엄격함과 사두개인들의 음탕함을 암시하는 것을 발견합니다.

전 7:19. 지혜는 그 성에 있는 열 명의 방백보다 지혜로운 자를 더 강하게 만든다.

전도서 7:20. 선을 행하고 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 하나도 없느니라.

전 7:21. 그러므로 말하는 모든 말에 주의를 기울이지 마십시오. 그렇지 않으면 주의 종이 주를 저주할 때 듣지 않게 될 것입니다.

전 7:22. 당신 자신이 다른 사람을 비방한 경우가 많다는 것을 당신 마음이 알고 있기 때문입니다.

전도서 7:23. 나는 지혜를 통해 이 모든 것을 경험했습니다. 나는 “나는 현명해질 것이다”라고 말했습니다. 그러나 지혜는 나에게서 멀다.

솔로몬도 기도할 때 같은 생각을 표현했습니다. 바로 “죄를 짓지 않는 사람이 없기 때문입니다”(열왕기상 8.46)라는 말로 표현했습니다. 이 아이디어는 사람들에 대한 겸손을 심어주는 후속 구절과 쉽게 연결됩니다. 하지만 전작과의 연관성은 불분명하다. 한편, 20절은 조사 יכ(ki)로 시작하는데, 이는 이 절이 이전 사상에 대한 근거를 담고 있음을 나타냅니다. 생각의 흐름은 아마도 다음과 같습니다. 지구상에는 죄를 짓고 죄를 짓지 않는 사람이 없기 때문에 사람을 과도한 가혹함과 도덕적 해이로부터 보호하는 지혜를 얻는 데 돌볼 필요가 있습니다.

전 7:24. 과거는 멀고 깊고 깊습니다. 누가 그것을 이해할 수 있습니까?

전도서 7:25. 나는 내 마음을 돌이켜 지혜와 명철을 알고 탐구하고 구하며 어리석음과 무지와 광기의 사악함을 알고자 하였노라 -

이 구절의 시작 부분을 다음과 같이 번역하는 것이 더 정확합니다: “있는 것은 멀고 깊고 깊다”, 즉 존재하는 모든 것은 인간의 지식, “하나님이 행하시는 일”(전 1:1)과 멀고 깊습니다. 3.11). 수요일 욥 28.12-22.

전도서 7:26. 내가 보니 여자는 죽음보다 더 쓰다. 왜냐하면 그녀는 올무이고, 그 마음은 올무이며, 그 손은 착고이기 때문이다. 하나님 앞에 선한 사람은 그것으로부터 구원을 받을 것이고, 죄인은 그것에 사로잡히게 될 것입니다.

전도서는 죄, 불행, 광기의 원인을 더 깊이 파고들면서 그것이 부분적으로 여자에게 있음을 발견합니다. 여자는 약한 사람에게 그물과 올무입니다.

전 7:27. 전도서는 이것을 하나씩 시험하면서 내가 발견한 것이라고 말했습니다.

전 7:28. 내 영혼이 구했지만 찾지 못한 것이 또 무엇입니까? “천명 중에 남자는 한 명 찾았지만, 그 중에서 여자는 한 명도 못 찾았어요.”

여기에서 전도서는 여자가 일반적으로 남자보다 도덕적으로 더 타락하고 타락했다고 결론지었습니다. 전도서에 나오는 여성에 대한 정죄는 무조건적인 것이 아닙니다. 다른 곳(전 9.9)에서 그는 아내와 함께 사는 삶을 남자가 누릴 수 있는 축복 중 하나로 여깁니다.

전도서 7:29. 내가 깨달은 것은 오직 하나님이 사람을 정직하게 창조하셨고 사람이 많은 생각을 하게 하셨다는 것이다.

전도서는 이전 추론에서 잘못된 결론이 나올 수 있음을 경고합니다. 인간을 정직하게 창조하신 하나님께서는 일반 사람들, 특히 여성들의 도덕적 타락의 주범이 아니십니다. 하나님은 사람을 정직하게, 즉 도덕적으로 건강하게, 옳은 길을 갈 수 있고 죄를 짓지 않는 사람으로 창조하셨습니다. “그리고 백성은 많은 생각에 빠졌습니다.” 문자적으로는 발명과 망상입니다(대하 26:15 비교: “그리고 그는 예루살렘에서 교활하게 기계를 발명했습니다.”).

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총회 번역. 이 장은 "Light in the East" 스튜디오의 역할에 따라 목소리가 나옵니다.

1. 값비싼 옷보다 좋은 이름이 낫고, 태어나는 날보다 죽는 날이 낫다.
2. 초상집에 가는 것이 잔치집에 가는 것보다 나으니라 이것이 모든 사람의 결국이요, 살아 있는 자는 이를 자기 마음에 둘 것임이니라.
3. 애통하는 것이 웃는 것보다 낫습니다. 슬픈 얼굴로 마음이 좋아지기 때문입니다.
4. 지혜자의 마음은 초상집에 있고 우매자의 마음은 희락의 집에 있느니라
5. 지혜자의 책망을 듣는 것이 어리석은 자의 노래를 듣는 것보다 나으니
6. 어리석은 자의 웃음소리는 가마솥 밑에서 가시덤불이 타는 소리와 같기 때문이다. 그리고 이것은 허영심입니다!
7. 지혜로운 사람이 남을 학대하면 어리석게 되고 선물은 마음을 상하게 한다.
8. 일의 끝이 시작보다 낫고 참는 것이 오만한 것보다 낫다.
9. 급한 마음으로 노를 발하지 말라 노는 어리석은 자의 마음에 깃들임이니라
10. 옛날이 지금보다 나은 이유는 무엇입니까? 라고 말하지 마십시오. 여러분은 지혜롭게 이것을 묻는 것이 아닙니다.
11. 지혜는 기업과 함께 선하며 특히 해를 보는 자에게는 더욱 그러하니라
12. 그 그늘 아래는 은 그늘 아래 있는 것과 같으니라 그러나 지식의 우월성은 지혜가 그것을 소유한 자에게 생명을 준다는 것입니다.
13. 하나님의 일하심을 생각하라 하나님이 굽게 하신 것을 누가 능히 곧게 하겠느냐
14. 형통한 날에는 좋은 것을 즐기고, 불행한 날에는 반성하라. 하나님은 이 두 가지를 모두 행하셨으니 사람이 하나님을 대적할 수 없게 하려 하심이니라.
15. 내가 헛된 날에 모든 것을 보았나니 의인은 그의 의로 망하고 악인은 그의 악함 속에서 오래 산다.
16. 너무 엄격하지 말고, 너무 지혜로운 척하지 마십시오. 왜 자신을 망치려고 합니까?
17. 죄에 빠지지 말며 어리석은 자도 되지 말라 어찌하여 제때에 죽으려느냐?
18. 하나를 고수하고 다른 하나에서 손을 떼지 않는 것이 좋습니다. 하나님을 경외하는 사람은 이 모든 일을 피할 것이기 때문입니다.
19. 지혜는 그 성에 있는 열 명의 방백보다 지혜로운 자를 더 강하게 만든다.
20. 선을 행하고 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 하나도 없느니라
21. 그러므로 말하는 모든 말에 주의를 기울이지 마십시오. 그렇지 않으면 당신의 종이 당신을 저주할 때 듣지 않을 것입니다.
22. 당신 자신이 다른 사람을 비방한 경우가 많다는 것을 당신 마음이 알고 있기 때문입니다.
23. 나는 이 모든 것을 지혜로 체험했습니다. 나는 “나는 현명해질 것이다”라고 말했습니다. 그러나 지혜는 나에게서 멀다.
24. 전에 있었던 일은 멀고 깊으며, 누가 그것을 깨달을 수 있겠는가?
25. 내가 내 마음을 돌이켜 지혜와 명철을 알고 탐구하여 구하며 우매함과 무지함과 광기의 사악함을 알고자 하였노니
26. 그리고 내가 보니 여자는 죽음보다 더 중하다. 왜냐하면 그녀는 올무이고, 그 마음은 올무이며, 그 손은 착고이기 때문이다. 하나님 앞에 선한 사람은 그것으로부터 구원을 받을 것이고, 죄인은 그것에 사로잡히게 될 것입니다.
27. 전도서는 이것저것 시험하면서 “내가 발견한 것이 이것이다”라고 말했습니다.
28. 내 영혼이 구했지만 찾지 못한 것이 또 무엇입니까? “천명 중에 남자는 한 명 찾았지만, 그 중에서 여자는 한 명도 못 찾았어요.”
29. 내가 깨달은 것은 하나님이 사람을 정직하게 창조하시되 사람이 많은 생각을 하게 하셨다는 것이니라

나. 인간은 하나님의 계획을 이해할 수 없다(7-8장)

1. 무지한 가지의 고난과 형통의 의미(7:1-14)

이 부분을 이해하는 열쇠는 14절입니다. 전도서는 선과 불행 모두 하나님께로부터 온다고 선언합니다. 이는 분명히 그것이 사람의 삶에 이해할 수 없는 순서와 조합으로 나타나서 사람이 자신의 미래를 자신있게 판단할 수 없음을 암시합니다. 그러나 그는 모든 일에서 하나님을 의지하고 있음을 알고 있었습니다(이것이 이 구절의 마지막 문구의 의미입니다)

7:1-14에 있는 저자의 논의에 따르면 역경은 좋은 결과를 가져올 수 있지만 번영은 악을 가져올 수 있습니다. 두 경우 모두 상황에 대한 현명한 태도와 어리석은 태도에 따라 많은 것이 달라집니다. 따라서 2-4 절에서는 사랑하는 사람의 죽음과 같은 큰 불행의 이점을 현명하게 받아들이면, 11-12 절에서는 현명한 사람에게 부의 이점에 대해 이야기합니다. 5-10절에는 이성의 길을 떠나 어리석은 길로 가고 싶은 빈번한 유혹에 대한 경고가 담겨 있습니다.

Eccl. 7:1-4. 좋은 이름(1절)은 위엄 있게 사는 사람, 저속한 오락과는 거리가 먼 사람, 영혼에 공허함만 남기고 슬픔, 고통을 포함한 모든 것에서 더 높은 의미를 반성하고 보는 경향이 있는 사람이 얻습니다. 그리고 죽음 그 자체. 그러한 사람은 모든 것에서 도덕적 경험을 끌어내고 점점 더 발전하여(3절: 슬픈 얼굴로 마음이 좋아짐) 죽음에 대한 두려움이 그에게서 물러납니다.

이런 의미에서 전도서는 지혜롭게 생각하는 사람에게는 죽는 날이... 태어나는 날보다 낫다고 말한 것 같습니다. 그리고 그의 동료 부족들 사이에서는 그의 좋은 평판이 값비싼 향(마스티)보다 낫습니다. 아마도 1절의 두 번째 문구에는 살 가치가 있는 삶을 끝내는 죽음의 날이 태어날 사람이 어떤 모습일지 아직 알려지지 않은 출생일보다 낫다는 의미론적 의미도 있을 것입니다.

2-3절의 내용은 1절에 함축된 내용을 계속하고 입증합니다. 지혜로운 사람은 인생의 짧음을 기억하고 반성해야 합니다(살아 있는 사람은 이것을 마음에 새길 것입니다. 2절). 헛되이 "율법"을 따르는 어리석음"(전도서도 이것을 경험했습니다) 자신의 경험그것을 거부하다; 2:3).

전도서의 조언은 시편에 나오는 모세의 말을 반영합니다. 89:12에서 그는 인간 존재의 나약함과 덧없음을 깊이 생각한 후에 하나님께 이렇게 묻습니다. “우리에게 우리 날 계수함을 가르쳐 지혜로운 마음을 얻게 하소서.” 전도서의 지혜를 절실히 들어야 합니다 현대 사회, 너무 많은 회원이 자신을 위해 가능한 한 "잡을 시간을 갖는다"는 원칙에 따라 물질적 번영을 위해서만 살고 있기 때문입니다.

Eccl. 7:5-6. 어리석고 무의미한 바보들의 노래와 웃음소리는 가마솥 밑에서 가시덤불이 부딪히는 소리와 비슷합니다. 그들에 참여하는 것은 허영에 지나지 않습니다! 비록 그것이 듣는 사람을 화나게 할지라도 지혜로운 사람의 책망을 듣는 것이 훨씬 더 유익합니다.

Eccl. 7:7. 이 구절의 첫 부분이 러시아어와 영어로 번역되는 방식에는 의미상 차이가 있습니다. 영어로 본문은 억압을 받으면 지혜로운 자도 어리석게 된다고 말합니다... 어찌됐든 이 말씀에는 어리석음으로 이끄는 악의 유혹에 대한 경고가 담겨 있습니다. 이 구절의 두 번째 부분은 선물(뇌물)을 받는 사람들(주로 관리, 공직에 있는 사람을 의미함)을 위협하는 도덕적 부패(“마음이 부패함”)에 대해 이야기합니다.

Eccl. 7:8-10. 교만한(교만한) 사람은 일을 성공적으로 시작하면 더욱 교만해질 수 있습니다. 비록 그가 일을 마친 후에야 심판을 받을 수 있지만, 이런 의미에서 오래 참는 사람이 교만한 사람보다 낫습니다(더 총명합니다)(8절). ). 전도서는 9-10절에서 어리석음의 증거로 “현재”에 대해 경솔하게 분노하는 반응과 끊임없는 불만에 대해 경고합니다.

Eccl. 7:11-12. 11절은 또한 지혜가 유업과 마찬가지로 선하다는 의미로 번역되었습니다. 이러한 추론을 계속해서 12절에서는 지혜(“지식”)가 훨씬 더 낫다고 말하고 그 이유를 설명합니다. 그런데 총회에서 11절 말씀을 보면 형통(상속의 소유)은 지혜가 동반될 때 특별한 축복이 된다는 뜻입니다. “해를 보는 자”는 “해 아래 사는 자”와 같습니다. 지혜(지식)의 그늘 아래서 사람은 더 오래 살며(12절; 17절 및 잠언 13:14과 비교) 이것이 “은”(상속)보다 우월합니다.

Eccl. 7:13-14. 13절에는 “하나님의 행위”의 불변성에 대한 이미지가 있습니다. 사람이 보기에 하나님이 굽은 것을 만드신 것 같아도... 바로잡을 수 없느니라. 전도서는 7장의 서두 부분에서 사람이 하나님을 대적하여 아무 말도 할 수 없다는 문구(14절 전체도 포함)와 관련하여 하나님의 계획은 변할 수 없고 사람이 전혀 알 수 없다는 사실에 비추어 독자들에게 겸손하라고 권고합니다. 이 계획의 위대함과 불가해함 앞에서 번영의 날에는 기뻐하고 불행한 날에는 반성하십시오.

2. 의와 지혜의 의미가 사람에게 감춰져 있습니다(7:15-29)이 섹션의 내용과 의미가 잘못 해석되는 경우가 있습니다. 그럴듯한 이유는 이 부분과 7장의 첫 부분(1-14절) 사이의 연관성이 항상 파악되지 않고, 또한 여기서 전도서가 본질적으로 "전도서"의 문자적 이해에 기초하여 잘못된 개념을 반박하고 있다는 사실을 모든 주석가가 인식하지 못하기 때문입니다. 법 "보상"(그 시대에 살았던 일부 "지혜의 교사"가 그것을 이해했듯이). (언급된 법칙이나 원칙에 대한 그러한 “수사학적 접근”의 예는 욥기 4:7-9; 8:20; 34:11-12; 36:6-7에서 찾을 수 있습니다.)

전도서는 형통(11-12절)이 항상 “형통한 자”가 하나님을 기쁘시게 했다는 증거는 아니지만 화가 있을 것이라고 생각합니다. 환난(2-4절)이 반드시 그분의 진노의 증거는 아닙니다. 전도서는 의인이 망하고 악인이 장수하는 것을 보았습니다(15절). 이는 사람이 위로부터 상을 얻기 위한 확실한 수단으로 자신의 의를 너무 많이 의지해서는 안 된다는 의미입니다(16절). 더욱이 절대적인 의는 불가능합니다. 왜냐하면 “의인” 중에 결코 죄를 짓지 않을 사람은 없고(20절), 너무 총명해서 악과 어리석음의 그물에 얽매일 위험이 없는 사람도 없기 때문입니다(20절). 26-28).

15-18절에는 최고의 뜻에 따라 모든 사람의 삶에서 고난과 기쁨이 신비하게 번갈아 나타나는 것에 비추어 살아가는 방법에 대한 조언이 포함되어 있습니다. 그러나 자신의 의를 의지하지 않고 함부로 죄를 지을 수 있다고 생각해서는 안 됩니다(17절).

Eccl. 7:15-18. 16절의 문자 그대로는 “지나치게 의인이 되지 말라”로 해석됩니다. 그러나 여기서 “의인”은 율법의 조항에 어긋나는 삶의 어떤 “자유”도 허용하지 않는, 정확히 지나치게 엄격하다는 의미를 내포합니다. 법. 이 구절과 후속 구절은 종종 과도한 (표시된 의미에서) 의로움, 삶을 "말리는"것에 이질적인 "황금 중용"또는 합리적으로 온건 한 생활 방식에 대한 가르침으로 해석됩니다. 그것을 “파괴”시키는 것과 생각 없이 죄에 빠지는 것을 의미합니다. 더욱이, “의”는 이 문맥에서 그리스도 시대에 “독선”(“자신의 지혜를 과시”하는 특징적인 필요성을 지닌 16b절)으로 이해됩니다. 구별되는 특징변호사 (바리새인).

저자가 (위에서 지적한 바와 같이) 이 섹션에서 “보복의 법칙”에 대한 잘못된 이해를 폭로했다는 사실과 히브리어 동사 tishshomem이 “파괴하다”만을 의미하는 것이 아니라는 사실에 근거한 또 다른 해석이 더 정확해 보입니다. , 그러나 또한 “놀라다” “놀라다”(다니엘 8:27에서는 그렇게 번역되었습니다). 이 독서를 통해 전도서는 독자에게 "한량없이 의인"이 되지 말고 자신을 너무 현명하다고 생각하지 말라고 요청합니다. 따라서 나중에 하나님께서 그의 삶에 어려운 시험을 허락하신다면 (이 일은 의인의 삶에서도 일어납니다. 7 :15a) 그는 이것에 놀라지 않을 것입니다.

그러나 모든 경우에 범죄 뒤에 위의 형벌이 따르는 것은 아니며(7:15), 죄와 광기에 빠지는 것은 용납할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님의 심판은 그것을 기대하지 않는 죄인에게 임할 수 있기 때문입니다. , 그리고 그는 일찍 죽게 될 것입니다(17절; 시 54:24와 비교). 이 추론은 또한 중용의 법칙에 따라 끝납니다. 전도서는 독자들에게(18절) 두 가지 경고(16절과 17절)에 귀를 기울여 어느 쪽의 극단(지나치게 “엄격”하든지 간에)에 빠지지 않도록 권고합니다. 삶에 대한 접근, 또는 반대로 노골적인 죄성). 그러나 그는 이것이 하나님을 두려워하는 사람들을 위협하지 않는다고 지적합니다.

전도서 15-18절에서 말한 내용과 관련하여 한 가지 주목해야 할 점이 있습니다. 비록 그는 완전한 의가 이 땅에서 달성될 수 없으며(20절), 누구도 어리석은 행동을 피할 수 없다는 것을 인정했지만(26절-26절), 그는 분명히 하나님께 대한 “반 마음의” 순종을 요구하지 않았으며 “온건한 죄”를 옹호하지도 않았습니다. 29 및 이에 대한 의견). 그가 요구한 것은 결국 하나님의 심판이 불가피하다는 사실을 염두에 두고 살아가는 것이었습니다(11:9; 12:14).

왜냐하면 “보복의 법칙”은 예외를 알고 있기 때문입니다. 모든 사람이 생활 속에서 관찰하는 것(7:15; 8:11)은 원칙적으로 문제를 바꾸지 않습니다(3:17; 8:12-13). 이 일이 언제 이루어질지는 사람들이 알지 못한다(3:17과 3:11 비교). 그러므로 지혜롭고 의롭게 살기 위해서는 최선을 다해 악과 무모함을 피해야 합니다.

Eccl. 7:19. 사람이 완전한 지혜를 얻을 수 없듯이(23-24절), 완전한 의가 사람에게 없는 것과 마찬가지로 전도서는 지혜의 보호 능력을 선포합니다. 지혜로운 사람은 성을 수호하는 열 명보다 더 강합니다(비교 9:13-18 및 잠 21:22).

Eccl. 7:20-22. 다른 언어로 번역할 때 20절과 이전 절 사이의 연관성이 사라졌지만, 원문에 입자 ki가 있다는 것은 그러한 연관성을 나타냅니다. 저자는 아마도 다음과 같이 추론했을 것입니다. (비록 "제한적"이지만) 지혜를 얻으려고 노력하는 것이 더욱 필요합니다. 왜냐하면... 지구상에는... 너무 의로워서 선만 행하고 결코 죄를 짓지 않을 사람은 없기 때문입니다. . 의의 결핍을 지혜로 보충하게 하소서!

Eccl. 7:23-24. 그것은 관하여인간 지혜의 한계에 대해. 그것을 위해 노력하고 소유 한 저자는 그 도움으로 존재의 신비, 특히 하나님의 기쁨과 슬픔의 "분배"원리를 이해하려고 노력했지만 이에 필요한 완전한 지혜는 멀다는 것을 인정해야합니다. 그로부터. 먼 것은 24절에 있었던 것입니다. "먼 것은..."이라고 읽는 것이 더 정확합니다. 이는 존재하는 모든 것, 하나님의 모든 일을 의미합니다. 24절을 자유롭게 바꿔 말하면 다음과 같이 들릴 것입니다. 일어나는 모든 일은 우리의 이해를 훨씬 뛰어넘는 것이며, 너무 깊어서 사람이 이해할 수 없습니다(생각으로는 도달할 수 없습니다).

Eccl. 7:25-26. 이 장의 마지막 부분에서 25절부터 시작하여 저자는 광기(도덕적 범주, 이러한 의미에서 “악함”의 유사체)를 여자의 이미지로 의인화했다고 제안합니다. 잠언 1-9장에서). 26절의 올무 여자는 잠언에 나오는 창녀로 대표되는 “미련한 여자”와 동일하다(잠 9:13-17을 잠 7장과 슥 5:7-8과 비교하라).

지혜를 찾는 과정에서 사물의 원인에서 나타납니다. (이것이 바로 25절의 일부가 성경의 영어 번역에서 들리는 방식이며 해석되는 방식입니다. 러시아어에서는 “지혜와 이해를 구하다”로 번역됩니다. "), 전도서는 사악함 ... 광기, 또는 동일한 도덕적 타락 (그가 여자의 형상으로 의인화 함)이 죽음보다 더 나쁘고 하나님을 기쁘시게하는 사람 만이 죽음에서 구원받을 수 있음을 발견했습니다. 광기와 타락의 "올무", 그리고 죄를 두려워하지 않는 자들은... 거기에 걸리게 될 것입니다.

Eccl. 7:27-29. “그가 계속 알아보다가”(27절), 그는 하나님을 경외하는 사람이 거의 없음을 발견했습니다(28절). 28절에 대해서는 다음과 같이 지적합니다. “사람”으로서 이 단어는 일반적으로 사람을 의미하는 히브리어 아담을 전달합니다. 그리고 28절의 첫 번째 문구는 전도서가 의인을 찾았지만 발견하지 못했다는 것을 의미하므로, 이 구절이 사람들 중에 의인이 거의 없다는 생각을 우화적인 형태로 표현하는 것은 상당히 받아들일 수 있습니다.

말하자면 표면적인 해석(26, 28절의 “여자”를 문자적으로 받아들임)을 받아들인다면, 여기서 저자는 남자보다 여자들 사이에서 도덕적 타락이 더 크다고 주장합니다. (그런 여자에 대한 그러한 “관”은 전도서 9장 9절에서 사랑하는 아내와의 삶을 선한 것으로 묘사한 것과 배치됩니다.) 여기서 “여자”가 여자라는 사실에 기초하여 해석하면 어리석음(광기)을 도덕적 타락으로 비유하기 때문에 여자가 문자 그대로 언급되는 28절의 마지막 문구를 설명하는 데 약간의 어려움이 있습니다.

그러나 이 특별한 해석의 지지자들은 이 문구에서 표현된 아이디어를 강화하기 위한 일종의 문학적 장치를 봅니다. 이미 언급했듯이 아담은 여기에서 남녀를 포함한 인류로서 일반적인 사람으로 이해됩니다. 이 경우 "여자"는 일반 사람들 중에 의인이 거의 없을 뿐 아니라("천 명 중 한 명") 실제로는 전혀 없다는 점을 "강조"합니다.

이것은 아마도 29절의 의미론적, 문체적 특성에 의해 확인될 것입니다. 이 구절은 하나님께서 의롭게 창조하신 사람과 백성(성별의 구별 없이)이 제멋대로 하여 참된 의로움과 참된 지혜를 잃었다고 말하는 것입니다. 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다.

앞 장에서 솔로몬은 이 세상과 그 재화의 허무함에 대한 많은 증거와 예를 제시했습니다. 이 장(I)에서 그는 이러한 고난에 대한 보상으로 사용하고 그들이 초래할 수 있는 악에 맞서 우리를 무장시키는 데 사용할 몇 가지 좋은 수단을 우리에게 권장합니다. 우리를 일으키다; 이런 식으로 우리는 나쁜 것에서 좋은 것을 꺼낼 수 있습니다.

1. 자신의 좋은 평판을 주의하십시오(1절).

2. 진지함(2-6절).

3. 마음의 평안(7-10절).

4. 자기 일을 신중하게 처리합니다(11,12절).

5. 모든 상황에서 하나님의 뜻에 복종하고, 어떤 상황에도 적응할 수 있는 능력(13-15절).

6. 모든 위험한 극단을 의식적으로 피합니다(16-18절).

7. 우리에게 해를 끼친 사람들에 대한 온유함과 부드러움(19-22절). 간단히: 가장 좋은 방법세상의 허영심으로 인한 걱정으로부터 자신을 보호하고 자제력을 유지하고 자신의 열정을 엄격하게 관리합니다.

II. 그는 다른 어떤 허무보다도 그를 더 괴롭히는 자신의 죄악, 즉 아내가 많은 것, 즉 그가 하나님과 그의 의무를 저버린 이 비밀 때문에 눈물을 흘립니다(23-29절).

1-6절. 이 구절에서 솔로몬은 경박한 사람들, 즉 인류의 가장 큰 부분에게는 역설처럼 보이는 몇 가지 위대한 진리를 제시합니다.

I. 덕의 영광은 실제로 이 세상의 모든 부와 즐거움보다 훨씬 더 가치 있고 바람직합니다(1절). “좋은 이름이 값비싼 향유보다 나으니”(그렇게 읽을 수 있음);

그것은 선호되어야 하며 모든 현명한 사람들이 선택할 가능성이 높습니다. 여기서 값비싼 향유란 세상의 모든 이익(그 중에서 기름은 가장 귀중한 것 중 하나로 간주됨), 모든 감각적 쾌락(연고와 향은 마음을 기쁘게 하므로 기쁨의 기름이라고 불림), 더욱이 가장 높은 것을 의미합니다. 그리고 사람들을 고상하게 하는 가장 영예로운 칭호는 왕들이 기름부음을 받았기 때문입니다. 좋은 이름이 큰 부보다 나으니(잠 22:1), 즉 지혜롭고 경건한 사람의 명성은 의인의 기억이 되느니라. 좋은 것은 마음에 더 많은 기쁨을 주고 사람에게 유용할 수 있는 더 많은 기회를 주고, 귀중한 세상의 그릇보다 더 멀리 나아가고 오래 지속될 것입니다. 그리스도께서는 복음에 언급된 좋은 이름으로(마태복음 26:13) 마리아에게 기름 값을 갚으셨고, 우리는 그분이 언제나 유익하게 갚으실 것이라고 확신합니다.

II. 모든 것을 생각해 본 결과, 우리는 이 세상을 떠나는 것이 오는 것보다 더 큰 자비라는 결론을 내릴 수 있습니다. 죽는 날이 태어나는 날보다 낫습니다. 다른 사람에게는 세상에 태어나는 것이 기쁨이 있고, 죽음이 있는 곳에는 애곡이 있지만, 우리는 명예를 얻으려고 살았다면 그 날은 망할 것이다. 걱정과 수고와 슬픔을 끝내고 우리를 평화로 이끄는 죽음은 우리를 죄와 재난, 허영과 나른함의 세계로 데려온 생일보다 확실히 나을 것입니다. 우리는 불확실성을 위해 태어났지만 좋은 사람불확실함으로 죽지 않습니다. 우리가 태어나는 날은 육신의 짐으로 우리 영혼을 무겁게 짓누르고, 죽는 날에는 육신의 짐에서 해방됩니다.

III. 잔치에 가는 것보다 장례식에 가는 것이 우리에게 나으니(2절): “초상집에 가서 우는 자들과 함께 우는 것이 잔치집 곧 혼인집에 가는 것보다 나으니라” , 또는 잔치를 베풀고 거기서 기뻐하는 자들과 함께 즐거워하리라.” 이는 우리에게 더 유용하며 더 많은 인상을 남길 것입니다. 이유가 있으면 두 곳 모두 정당하게 갈 수 있습니다. 우리 구주께서는 가나의 친구의 결혼식에서 잔치를 베풀고 베다니에 있는 친구의 무덤에서 우셨습니다. 우리는 잔치집에서 하나님께 영광을 돌리고 선한 일을 하고 좋은 것을 받을 수 있을 것입니다. 그러나 우리가 얼마나 허영심과 피상성, 교만과 오만, 육신의 방종에 빠지기 쉬운지 생각하면, 잔칫집에 가는 것이 더 나을 것입니다. 초상집에 가지만 장례의 화려함을 보지 못하고 슬픔을 함께 나누려 함이니라 좋은 수업영원한 고향을 찾아 이곳을 떠나는 고인, 그리고 거리를 걷고 있는 애도자들.

1. 초상집에서 받는 유익은 (1)알음으로 온다. 이것이 모든 사람의 종말이니라. 이것이 이 세상에서의 인간의 종말, 여기에 머무는 마지막 기간입니다. 그는 결코 집으로 돌아오지 않을 것이다. 이것이 모든 사람의 종말입니다. 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라. 이 죽은 사람이 떠난 것처럼 우리도 이 애도자들과 같은 친구들과 헤어지고 떠나야 할 것입니다. 우리도 다른 사람들과 같은 운명을 겪게 될 것입니다. 컵이 전달되고, 곧 우리가 컵을 받을 차례가 될 것입니다.

(2) 경고: 산 사람은 이것을 자신의 마음에 적용할 것이다. 사실인가요? 그렇다면 좋을 것 같습니다. 영적으로 살아있는 사람은 이것을 자신의 마음에 적용할 것입니다. 오늘날 살고 있는 사람들은 이 일을 해야 할 사람들인 것 같습니다. 그렇지 않다면 이것은 그들 자신의 실수입니다. 왜냐하면 다른 사람의 죽음의 도움으로 자신의 죽음에 대해 생각하는 것보다 더 간단하고 자연스러운 것은 없기 때문입니다. 아마도 좋은 전파 활동을 마음에 적용하지 않은 일부 사람들은 종말에 대해 자신이 보고 생각하는 것을 적용할 것입니다.

2. 이 진리를 더욱 증명하기 위해(4절) 저자는 다음과 같이 특징짓습니다. 1. 지혜자: 지혜자의 마음은 초상집에 있느니라. 그는 우는 행사 참가자들과 많은 대화를 나눴는데 이것이 그의 지혜의 증거이자 도움입니다. 애도의 집은 현명한 사람을 위한 학교입니다. 그곳에서 그는 많은 현명한 교훈을 배웠고, 진지한 곳에서는 자신의 요소를 느낍니다. 그가 초상집에 있을 때, 그의 마음은 그곳에서 그에게 제공되는 영원의 포인트를 이용하기 위해 그곳에 머물러 있습니다. 아니, 그가 잔치집에 있을 동안에도 그의 마음은 초상집에 있으니, 이는 슬픔에 빠진 자들을 불쌍히 여기기 때문입니다.

(2) 미련한 사람: 그러나 미련한 자의 마음은 즐거움의 집에 있느니라. 그의 마음은 무엇보다도 재미와 사교에 중점을 두고 있습니다. 엔터테인먼트에 참여하고 재미 있고 듣기를 즐깁니다. 재미있는 이야기, 재미있는 노래, 시간 보내기 쾌활한 회사- 밤낮으로 즐거운 시간을 보내세요. 만일 그가 초상집에서 얼마 동안 머물렀더라면 그것이 그를 억제하였을 것입니다. 그러나 그는 재미의 집에서 모든 시간을 보냅니다. 이는 그의 어리석음을 보여주며, 이는 그를 더욱 어리석게 만든다.

IV. 진지함과 차분함은 재미와 오락보다 우리에게 더 적합하고 더 유익합니다(3절). 유명한 속담에는 “기쁜 하루가 일 년의 슬픔보다 낫다”고 되어 있습니다. 그러나 여기서 설교자는 우리에게 그 반대를 가르칩니다. “불평하는 것이 웃는 것보다 낫다”는 것은 우리가 매일 죄를 짓고 어느 정도 고통을 당하고 매일 다른 사람들의 죄와 고통을 보는 우리의 현재 상태와 더 일치합니다. 눈물의 계곡에 있는 동안 우리는 이 기후의 특성에 적응해야 합니다. 슬픈 얼굴로 마음이 좋아지는 경우가 많기 때문에 이것은 우리에게 더 유익합니다. 참고:

(1) 우리에게 가장 좋은 것은 우리의 영혼에도 가장 좋은 것입니다. 덕분에 감정이 불쾌하더라도 마음이 좋아집니다.

(2) 애도는 종종 사람을 진지하게 만드는 축복받은 치료법이 되며, 건강, 재산, 가족에 해를 끼치는 고통은 마음과 행동에 긍정적인 영향을 미쳐 성격이 크게 향상되고 사람을 겸손하고 온유하게 만들 수 있습니다. , 그를 세상 사랑에서 해방시키는 것은 당신이 죄를 회개하고 당신의 의무를 다하도록 격려할 것입니다. Vexatio dat intellectum - 나른함은 마음을 날카롭게 합니다. Periissem nisi periissem - 불행하지 않았다면 나는 죽었을 것입니다. 이로 인해 재미와 오락으로 인해 마음은 더욱 악화됩니다. 더 헛되고 육욕적이며 감각적이며 자신감이 넘치며 세상을 더 사랑하기 시작하고 하나님과 영적인 축복에서 멀어집니다(욥 21:12,14). 왕과 하만처럼(에 3:15) 요셉의 고난에 전혀 무관심하게 될 때까지(암 6:5,6).

V. 우리의 악을 죽이는 지혜 있는 자들의 책망을 듣는 것이 미련한 자들의 책망을 듣는 것보다 훨씬 유익하니라(5절). 현명한 사람들의 정보, 특히 그들의 추천과 위로를 기꺼이 듣고 싶어하는 많은 사람들은 동시에 그들의 책망을 듣는 데 관심을 보이지 않습니다. 즉, 그들은 현명하지만 자신의 실수에 대해 배우려고 노력하지 않습니다. 그리하여 그들은 덕을 세우는 가르침이 생명의 길이기 때문에(잠 6:23) 자신들이 잘되기를 바라지 않는다는 것을 나타냅니다.

비록 바보들의 노래만큼 즐겁지는 않지만 훨씬 더 유익합니다. 지혜로운 사람의 책망을 인내할 뿐만 아니라 즐거운 마음으로 듣는 사람은 그의 지혜를 나타냅니다. 그러나 어리석은 자의 노래에 사로잡힌 사람은 자기 마음의 허무함을 드러내며 시간이 지날수록 더욱 허무해집니다. 바보들의 웃음과 같은 일시적인 쾌락을 미친 듯이 사랑하는 것은 터무니없는 일입니다. 그것은 많은 소음과 불꽃을 일으키지만 곧 사라지는 가마솥 밑의 가시덤불 소리에 비유되는 것이 옳습니다. 계속해서 불을 피워야 하기 때문에 석탄을 흩어뜨리고 열을 거의 발산하지 못합니다! 어리석은 자의 웃음은 시끄럽고 천박하며 참된 기쁨의 예가 아닙니다. 그리고 이것은 허영입니다. 그는 사람을 속이고 멸망에 이르게 합니다. 기쁨의 끝은 슬픔이기 때문입니다. 우리의 복되신 구주께서는 우리의 운명을 이렇게 읽어 주셨습니다. “지금 애통하는 자는 복이 있나니 너희가 웃을 것임이요. 지금 웃는 너희에게 화가 있도다! 너희가 슬퍼하고 애통할 것이기 때문이다”(누가복음 6:21,25).

7-10절. 솔로몬은 이전에 해 아래에서 본 압제에 대해 자주 불평했습니다. 왜냐하면 그것이 많은 슬픈 생각을 불러일으키고 덕과 경건에 부정적인 영향을 미쳤기 때문입니다. 이 구절에서:

I. 저자는 다음과 같이 가정합니다. 강한 유혹(7절): 억압은 지혜로운 자를 어리석게 만드는 경우가 많습니다. 현명한 사람이 오랫동안 억압을 받았다면, 그는 자신에게 전형적이지 않은 방식으로 말하고 행동하고 싶은 충동을 느낍니다. 즉, 자신의 정욕을 버리고 하나님과 사람에 대해 부당한 불평을 터뜨리거나 자신을 돕기 위해 불법적이고 부정직한 수단을 사용하는 것. 오랫동안 악인의 채찍이 의인의 몫을 잡고 있으면 그들은 죄악에 손을 뻗칠 위험에 처하게 됩니다(시 124:3). 극심한 역경 속에서도 현명한 사람이라도 자신의 화를 다스리고 자제력을 유지하기 위해 많은 노력을 기울여야 합니다. “그것은 주는 사람의 마음을 부패하게 합니다.” 이 구절의 두 번째 부분을 이렇게 읽을 수 있습니다. 심지어 선물을 줄 준비가 되어 있는 너그러운 마음, 심지어 많은 훌륭한 선물을 부여받은 너그러운 마음조차도 억압으로 인해 더욱 악화됩니다. 그러므로 우리는 잘못을 저지른 사람들에 대해 많은 배려를 해야 하며, 그들이 불합리하게 행동하더라도 가혹하게 판단해서는 안 됩니다. 우리가 그들의 입장이라면 어떻게 행동할지 모릅니다.

II. 그는 이에 반대합니다. 압제자들의 권력과 성공을 노여워하지도 말고 그들을 부러워하지도 말자. 1. 그들은 나쁜 성격을 갖고 있다(어떤 사람들이 이해하는 바와 같이, 7절). 지혜롭다는 평판을 받는 사람이 억압자가 된다면 그는 어리석은 사람이 됩니다. 그의 마음은 그를 떠난다. 그는 으르렁거리는 사자와 성난 곰과 다를 바가 없습니다. 그가 받는 선물, 뇌물, 억압을 통해 얻는 이익은 그의 마음을 망치고 이성과 미덕의 미미한 잔존물을 빼앗아 갈 뿐입니다. 그러므로 그러한 사람은 부러워하기보다는 오히려 동정해야합니다. 그를 내버려두면 그는 너무 무모하고 폭력적으로 행동하여 곧 자멸할 것입니다.

(2) 결국 결과는 좋을 것이다. “일의 끝이 시작보다 낫다.” 우리는 믿음으로 끝을 보고 인내하며 기다려야 합니다. 교만한 사람들이 가난하고 정직한 이웃을 억압하기 시작할 때, 그들은 그들의 힘이 그들에게 도움이 될 것이라고 생각합니다. 그들은 자신의 승리와 목표의 성공적인 달성에 대해 의심의 여지가 없습니다. 그러나 결국 모든 것이 그들이 처음에 바라던 대로 되지는 않을 것입니다. 그들의 권력은 무너질 것이며 압제를 통해 얻은 부는 낭비되고 상실될 것입니다. 그들은 짓밟히고 억지로 겸손해질 것이며, 그들의 불의와 압제에 대한 합당한 보상을 받게 될 것이며, 짓밟힌 무죄함은 해방되고 보상받을 것입니다. 이스라엘이 애굽에서 승리하여 나올 때 모세와 그 교만한 압제자 바로와의 조약이 끝나는 것이 벽돌의 수가 두 배로 늘어나고 모든 것이 우울해 보였던 조약의 시작보다 더 좋았습니다.

III. 그분은 우리에게 필요한 몇 가지 지침을 제공해 주십니다. 억압으로 인해 어리석어지지 않고 자신의 영혼을 보존하기 위해:

1. 겸손의 옷을 입어야 합니다. 억압을 견디지 못하는 사람은 교만한 사람이라고 할 수 있지만, 어려운 상황에 처하면 조급해하고 짜증을 내는 사람입니다. 겸손한 사람의 잠도 방해받지 않는다는 사실 때문에 교만한 사람의 마음은 상할 것입니다. 그러므로 자존심을 죽이십시오. 그러면 겸손한 정신은 비좁은 상황을 쉽게 받아들일 것입니다.

2. 우리는 겸손을 옷 입고 오래 참음으로 고난 중에 하나님의 뜻에 복종하고 인내로 하나님이 정하신 때가 이를 때까지 기다려야 합니다. 여기서는 마음이 참는 자와 오만한 자와 대조됩니다. 겸손이 있는 곳에 인내도 있기 때문입니다. 자신이 하나님의 손에서 아무 것도 받을 자격이 없음을 인정하는 사람은 감사할 것입니다. 인내하는 사람은 오만한 사람보다 낫다고 합니다. 왜냐하면 그는 자기 자신에 대해 더 관대하고, 다른 사람들에게 더 마음에 들고, 더 잘 볼 수 있기 때문입니다. 그의 불행을 잘 마무리하세요.

3. 우리는 지혜와 은혜로 우리의 애정을 다스려야 합니다(9절). “급한 마음으로 노를 발하지 말라”; 기대가 급하고 지체를 참지 못하는 사람은 자신의 욕구가 즉시 충족되지 않으면 화를 낸다. “교만한 압제자들과 여러분에게 닥친 환난의 도구들에게 화를 내지 마십시오.

(1) 쉽게 분노하지 말고, 성급히 모욕과 분개를 하지 마십시오. 이에 대해 성급하게 분노를 표현하지 마십시오.”

(2) “오래 화를 내지 말라.” 비록 분노가 지혜로운 사람의 영혼에 들어가서 지나가는 행인처럼 지나갈 수 있지만, 그것은 오직 어리석은 자의 마음에만 자리잡고 있기 때문입니다. 거기서 그는 지배적인 위치를 차지한다. 그곳에서 그들은 그것을 가장 귀중한 것으로 소중히 여기고 깊은 곳에 보관하며 헤어지고 싶지 않습니다. 그러므로 지혜롭다고 인정받고자 하는 사람은 마귀에게 틈을 주지 말고 해가 지도록 분을 품지 마십시오(엡 4:26,27).

4. 우리는 현재의 상황을 최선을 다해야 합니다(10절). “너희는 옛날이 오늘보다 낫다고 믿지 말며 왜 이런 것인지 묻지 말라 이것을 묻는 것은 지혜로 된 것이 아니니 이유를 묻고 그것이 사실인지 확신하지 못합니다. 게다가 당신은 과거에 대해 너무나 무지하고 현재의 무능한 재판관이기 때문에 이 질문에 대해 만족스러운 답을 얻기를 바랄 수 없습니다. 그러므로 당신이 이것을 묻는 것은 지혜에서 나온 것이 아닙니다. 게다가 이 가설은 이 세상을 다스리는 하나님의 섭리에 대한 무모한 불만을 표현한다." 참고:

(1) 우리 자신의 마음의 사악함을 불평할 더 많은 이유가 있을 때(사람의 마음이 더 좋아지면 시대도 좋아질 것입니다), 그 사실에 대해 감사할 더 많은 이유가 있을 때, 나쁜 때에 대해 불평하는 것은 어리석은 일입니다. 왜냐하면 최악의 상황에서도 우리는 그들을 견딜 수 있을 뿐만 아니라 유쾌하게 만드는 많은 자비를 기뻐하기 때문입니다.

(2) 이전 시대를 찬양하는 것은 어리석은 일입니다. 왜냐하면 그것은 현재 우리에게 보여주시는 하나님의 자비를 손상시키기 때문입니다. 마치 예전에는 우리가 지금 가지고 있는 것에 대해 불평할 이유가 없었던 것처럼, 또는 어떤 면에서는 없었다면, 마치 하나님이 우리에게 불공평하고 불친절하신 것처럼, 철시대에 살도록 많은 것을 할당하셨으니 우리 이전의 황금시대와 비교해보자. 그러한 생각은 짜증과 불만, 그리고 하나님 자신과 논쟁하려는 경향에서 비롯됩니다. 온 우주의 본성이 쇠퇴하고 도덕이 쇠퇴하고 있다고 생각해서는 안 됩니다. 하나님은 항상 선하셨고 사람들은 항상 나빴습니다. 그리고 어떤 의미에서는 시대가 이전보다 더 나쁘더라도 다른 측면에서는 더 좋습니다.

11-22절. 이 구절에서 솔로몬은 이 세상의 재물에 존재하는 영의 허영심과 괴로움으로 인해 우리가 겪는 마음의 불안에 대한 해독제로서 지혜를 권장합니다. 다음은 몇 가지 칭찬과 지혜의 말씀입니다.

I. 지혜를 찬양합니다. 우리가 지혜를 얻고 지키도록 격려하기 위해 그녀에 대해 많은 칭찬이 있었습니다.

1. 세상의 부를 적절하게 관리하고 늘리려면 지혜가 필요합니다. 지혜는 상속과 함께 좋은 것입니다. 즉, 지혜가 없으면 상속에 좋은 것이 거의 없습니다. 비록 사람이 큰 재산을 가지고 있고 쉽게 상속을 받을지라도 그 재산을 그에게 주어진 목적에 맞게 올바르게 사용할 지혜가 없다면 차라리 갖지 않는 것이 나을 것입니다. 지혜는 가난한 자에게 유익하여 그들을 만족하고 평안하게 할 뿐 아니라 부자에게도 유익하여 부가 그들에게 미칠 수 있는 해를 막고 선을 행할 수 있게 해준다. 지혜는 그 자체로 좋고 사람을 유용하게 만듭니다. 그러나 추가로 큰 재산을 가지고 있다면 그에게 유용할 수 있는 더 많은 기회를 제공합니다. 왜냐하면 부의 도움으로 그는 그것 없이는 것보다 그의 세대에 더 유용할 수 있기 때문입니다. 그것은 또한 친구를 사귀는 데 도움이 될 것입니다(누가복음 16:9). 지혜는 유산과도 같고 더욱 좋습니다(여백에 기록되어 있음).

그것은 우리에게 더 속하고, 우리를 더욱 영화롭게 하며, 우리에게 더 큰 축복이 될 것이며, 더 오랫동안 우리와 함께 남아 더 많은 유익을 줄 것입니다.

2. 그것은 우리가 이 세상을 헤쳐나가는 동안 우리에게 큰 이점을 줍니다. “그것은 태양을 보는 사람들에게 유익합니다”(영어 번역) – 태양을 가진 사람들과 그 동시대 사람들. 해를 보는 것이 즐겁지만(전 11:7) 이 즐거움은 지혜의 즐거움과 비교할 수 없습니다. 우리가 이 세상 일을 할 때 이 세상의 빛은 우리에게 유익하지만(요한복음 11:9), 그것을 가지고 있고 자기 일을 처리하는 지혜가 없는 사람들에게는 그것이 별 가치가 없습니다. 이해의 명확성은 육체적 시력보다 우리에게 더 중요합니다.

3. 그것은 우리에게 확신을 더해주고 폭풍과 문제, 그리고 그 뜨거운 열기로부터의 피난처가 됩니다. 그것은 목마른 땅에 있는 높은 바위 그늘과 같은 (말 그대로) 그림자이다. 돈이 보호인 것처럼 지혜는 보호입니다. 부자는 재물을 쌓고 지혜로운 사람은 지혜를 쌓나니 곧 견고한 성이니라 지혜의 그림자(문자 번역)와 돈의 그림자 아래 - 보안. 저자는 앞서 지혜와 유산이 좋다는 말을 확인하기 위해 지혜와 돈을 나란히 놓고 있다. 지혜는 담과 같고, 돈은 밭을 보호하는 가시 울타리가 될 수 있습니다.

4. 사람에게 기쁨과 참된 행복을 가져다줍니다. 이것은 돈보다 더 고상할뿐만 아니라 지혜, 인간의 지혜, 이 세상의 지혜보다 뛰어나 그것을 소유 한 사람에게 생명을주는 지식, 신성한 지식의 우월입니다. 하나님을 경외하는 것이 지혜요 지혜는 생명이니라 그것은 수명을 연장시킵니다. 재물은 사람의 생명을 위험에 빠뜨리지만 지혜는 생명을 지켜줍니다. 더욱이, 부가 사람의 자연적 생명을 연장할 수는 없지만, 참된 지혜는 영적인 생명을 보장해 줄 것입니다. 영생그러므로 지혜를 얻는 것이 금보다 훨씬 낫습니다.

5. 그것은 사람에게 힘을 주고 그의 지지와 지원이 될 것입니다(19절). 그녀는 그의 영향력과 명성을 강화하고 친구를 사귀게 됩니다. 이는 사람들이 고통을 겪을 때 봉사할 수 있는 권한을 부여하고 공격을 물리칠 수 있도록 도와줍니다. 지혜로운 자는 열 방백과 큰 장군들보다 강하여 그 성을 견고케 하느니라 진정으로 지혜롭고 경건한 사람은 하나님의 보호를 받으며, 막대한 권력과 이익을 가진 도시의 가장 강한 사람 열 명이 그를 보호하고 그의 후원자가 되기로 결정하는 것보다 더 안전합니다.

II. 지혜의 계명 - 우리에게 많은 이점을 줄 지혜.

1. 우리에게 일어나는 모든 일에서 우리는 하나님을 바라보며 그분의 손길을 보아야 합니다(13절). “하나님이 행하시는 일을 보라”. 우리에게 영향을 미친 가혹한 사건에 대한 불평을 침묵시키기 위해, 이것이 하나님의 손으로 이루어진 일임을 생각하고 그분의 행동에 대해 우리 입을 열지 맙시다. 우리 자신의 처지와 상황을 하나님의 행위로 보고 이것이 하나님의 결과라고 생각합시다. 영원한 조언, 이는 우리에게 일어나는 모든 일에서 성취됩니다. 하나님의 모든 일은 지혜롭고 공의로우며 선하며 그 안에는 아름다운 아름다움과 조화가 있음을 생각하면 결국 모든 것이 선을 이루었음을 알게 되리라. 그러므로 우리에게 닿는 모든 일에 대해 그분께 영광을 돌리고, 그 일에 관한 그분의 계획을 따르는 법을 배우도록 합시다. 하나님의 행동을 우리가 바꿀 수 없는 것으로 보십시오. 하나님께서 굽게 하신 것을 누가 곧게 할 수 있으리요? 자연의 하나님이 정하신 만물의 본질을 누가 바꿀 수 있겠는가? 그분이 문제를 일으키시면 누가 평화를 이루실 수 있겠습니까? 가시덤불로 길을 막으시면 누가 뚫고 나갈 수 있겠습니까? 파괴적인 선박이 추락하도록 허용한다면 누가 이를 막을 수 있습니까? 그리고 우리는 하나님의 행동을 바꿀 수 없기 때문에 최선을 다해야 합니다.

2. 우리는 우리에게 영향을 미치는 다양한 섭리의 사역에 적응하고, 때를 따라 일하고 의무를 다해야 합니다(14절). 메모:

(1) 섭리의 섭리와 사건이 어떻게 바뀌는가. 이 세상에는 동시에 어떤 사람은 번영하고 다른 사람은 고통을 겪습니다. 같은 사람들이 크게 번영할 수도 있고 크게 고통받을 수도 있습니다. 더욱이 같은 사람에게 유리한 사건과 슬픈 사건이 동시에 일어날 수 있습니다. 둘 다 하나님의 손에서 나온 것입니다. 화와 평안이 지극히 높으신 자의 입에서 나오느니라(애 3:38). 서로 대치하게 하여 서로 가깝고 사람이 이 저리로 옮기기가 쉽느니라. 그들은 서로 대조됩니다. 낮과 밤, 여름과 겨울이 서로 반대되어 있으니 우리가 형통할 때에는 기뻐하지 않는 자처럼 즐거워하고 환난을 당하면 울지 않는 자 같이 우나니 이는 우리가 그 둘을 뚜렷이 보므로 속히 알 수 있음이라 장소를 바꾸십시오. 이는 사람이 그분에 대해 아무 말도 할 수 없도록 수행되어 미래의 사건이나 현재 상황의 지속 기간에 대해 확신을 갖지 않고 살고 섭리를 신뢰하며 무엇이든 준비할 수 있도록 수행됩니다. 아니면 사람이 하나님의 일에서 아무것도 바꿀 수 없다는 것을 알기 위해 행해진 것입니다.

(2) 어떤 사건에서 우리는 어떻게 하나님의 뜻에 복종해야 하는가. 우리의 종교는 모든 상황에서 동일하게 유지되어야 하지만, 개별적인 예와 표현은 다를 수 있습니다. 외부 조건우리가 주님을 따를 수 있도록.

형통한 날(하루만)에 기뻐하여 선한 일을 하고 선한 일을 행하며 선한 일을 행할 때에는 즐거운 마음을 가지며 모든 것이 풍족한 가운데 즐거운 마음으로 주를 섬기라 . “세상이 웃을 때 하나님을 기뻐하고 그분께 영광을 돌리며 주님을 기뻐하는 것이 여러분의 힘이 되게 하십시오.”

그리고 불행한 날들(이 역시 단 하루만 지속됨)에는 생각해 보십시오. 고난의 시간은 묵상하기에 적합하며, 그때 하나님은 우리에게 묵상하라고 부르십니다(학 1:5). 그때 우리는 묵상할 의향이 있으며 고난이 없이는 고난에서 선한 것을 얻을 수 없습니다. 하나님께서 우리와 싸우시는 이유와 이유를 생각하지 않고는 하나님께서 고난을 통해 이루시는 목적을 이루기 위해 살아갈 수 없습니다. 고통 속에서 우리를 위로하고 지원하기 위해서도 성찰이 필요합니다.

3. 우리는 이생에서 악인의 형통과 경건한 사람들에게 닥치는 슬픈 재난을 보고자 하는 유혹을 받아서는 안 됩니다(15절). 지혜는 우리에게 섭리의 어두운 장을 올바르게 해석하고 그 안에서 하나님의 지혜, 거룩함, 자비, 신실하심과 일치하는 것을 찾도록 가르칠 것입니다. 우리는 이것이 이상하다고 생각해서는 안 됩니다. 솔로몬은 그의 시대에 이에 대한 예가 있었다고 말합니다. “나는 내 헛된 날에 모든 것을 충분히 보았습니다. 나는 모든 사건에 주의를 기울였습니다. 그들은 나를 놀라게 하고 혼란스럽게 했습니다.” 솔로몬은 지혜롭고 큰 사람이었으나 자기 생애의 날을 자기의 헛된 날이라 일컫느니라. 최고의 날영원의 날과 비교하여 이 땅에서. 아니면 아마도 그는 의심할 바 없이 헛된 하나님으로부터 배도한 시절을 의미했을 것입니다. 그는 의인들이 그들의 의로움 속에서 멸망하는 것을 보았을 때, 가장 큰 경건이 그들을 하나님의 손에 있는 가장 큰 고통으로부터 보호하지 못하고, 아니 때로는 악하고 어리석은 사람들의 손에 가장 큰 모욕을 당하도록 노출시키는 것을 보았을 때, 그는 이것이 그를 불충실하게 만들거나 적어도 종교에 무관심하도록 유혹했던 것으로 기억했습니다. 나봇은 의롭게 죽었습니다. 아벨은 그보다 훨씬 일찍 죽었습니다. 그는 또한 악인들이 그들의 사악함 속에서 오래 사는 것을 보셨습니다. 그들은 살아서 늙고 힘이 강하다(욥 21:7).

더욱이 그들은 사기와 폭력으로 정의의 칼로부터 자신을 방어합니다. “이 모든 것을 보고 하나님이 하시는 일을 생각하고 이것이 너희에게 걸림돌이 되지 않게 하라.” 의인의 불행은 미래의 행복을 준비하는 반면, 악인은 수명을 연장하여 멸망을 준비합니다. 이상해 보이는 이 일을 바로잡아 하나님께 영광을 돌리고 그분의 백성이 완전히 만족할 수 있도록 심판의 때가 올 것이며, 우리는 그 때를 인내하며 기다려야 합니다.

4. 지혜는 성도를 길에서 경고하고 죄인을 제지하는 데 유용합니다.

(1) 성도들에게 있어서 그녀는 그들이 계속해서 그들의 길을 가고 의를 지키도록 격려할 것입니다. 동시에 그는 그들에게 극단으로 가는 것을 조심하라고 상기시켜 주실 것입니다. 의로운 사람은 그의 의로움 속에서 멸망할 수 있습니다. 그러나 그 사람이 경솔함과 성급한 열심으로 자기 머리에 재앙을 초래하게 해서는 안 되며, 그런 다음 그를 가혹하게 대하는 하나님의 섭리를 비난해서는 안 됩니다. “너무 엄격하지 마세요(의로운, 영어 번역). 의롭게 행할 때에는 신중함의 원칙을 따르고, 하나님에 대한 열심이 여러분을 무절제한 감정과 정욕의 상태로 이끌지 않도록 하십시오. 또한 여러분에게 합당하지 않은 행동이나 여러분의 이익에 위험한 행동을 하도록 강요하지 마십시오.” 참고: 에 선행과잉이 발생할 수 있습니다. 극기와 고행은 좋지만, 그렇게 해서 건강을 해치고 하나님을 섬기기에 부적합하게 만든다면 우리는 너무 의로운 것입니다. 감정을 상하게 하는 사람들을 비난하는 것은 좋지만, 돼지들 앞에 진주를 던지는 것은 그들이 돌아서면 우리를 갈기갈기 찢어버릴 것입니다. 그것은 너무 의로운 것입니다. “너무 현명한 척하지 마세요. 자신에 대해 높은 의견을 가지지 말고 자신의 능력을 아십시오. 자신을 법을 만들고 주변의 모든 사람을 판단할 수 있는 독재자라고 생각하지 마십시오. 비판하지 말고 말하고 행하는 모든 것에서 실수를 찾지 마십시오. 마치 모든 것을 알고 모든 것을 할 수 있는 것처럼 다른 사람의 일에 개입하지 마십시오. 어리석은 사람들이 종종 그러는 것처럼, 왜 당신은 자신과 관련되지 않은 불화를 끼어들어 자신을 파멸시키려고 합니까? 왜 자신의 전문 분야를 뛰어넘어 잘못된 것을 바로잡음으로써 당국을 짜증나게 하고 불필요한 모순으로 스스로 문제를 일으키려고 합니까? 뱀처럼 지혜로워라. 사람 조심하세요."

(2)죄인의 경우, 지혜가 그 죄를 버리도록 설득할 수 없다면, 그 죄를 억제하고 지나치지 않게 할 수 있습니다. 악인이 그의 악 가운데서 오래 사는 것은 사실이다(15절). 그러나 아무도 그러므로 악인으로 남아 있으면 안전할 것이라고 말하지 말라. 아니요, 죄에 빠지지 말고(17절) 지나치게 부절제하지도 마십시오. 하나님에 대한 두려움과 지옥의 고통에 대한 두려움의 영향으로 죄를 포기하지 않는 많은 사람들은 동시에 최소한의 신중함을 가지고 건강과 재산을 파괴하는 죄를 피하고 사람들을 민사 심판을 받게 될 것입니다. 그리고 여기서 솔로몬은 이러한 생각을 사용합니다. “총독이 칼을 들고 눈이 빠르고 손이 강해서 공격자들에게 공포가 되는 것은 헛된 일이 아닙니다. 그러므로 그에게 들킬까 두려워하고, 법을 어길 정도로 무모하지 마십시오. 왜 잘못된 시간에 죽어야 합니까?” 아마도 이 두 가지 경고에서 솔로몬은 자신의 통치에 불만을 품고 자신이 죽은 직후에 반역을 모의한 부하들 중 일부를 구체적으로 언급했을 것입니다. 어떤 사람들은 그들의 통치자의 죄를 비난하고 그것을 그러한 행동의 기회로 삼았을 수도 있습니다. 그래서 그는 “너무 엄격하지 마십시오”라고 말합니다. 다른 사람들은 정부와 성전 봉사의 엄격함에 지쳤고 이로 인해 다른 왕을 원하기 시작했습니다. 그러나 저자는 그들뿐만 아니라 반군과 유사하게 소통하는 다른 사람들도 정의의 검을 사용한 반항적 활동으로 인해 겁을 먹습니다.

5. 지혜는 우리가 극단으로 가는 것을 허락하지 않고 우리를 중용으로 인도하며 단순하고 안전한 의무의 길로 우리를 지켜줄 것입니다(18절). 것 - 이 지혜 - 온라인에 빠지지 않도록 조심하십시오. 다른 사람에게서 손을 떼지 않으면; 외적인 품위와 품위를 유지하려는 열심과 결단력을 결코 약화시키지 마십시오. 좋은 관리당신 자신. 당신의 끈질긴 열정을 억제하는 굴레를 단단히 붙잡아 이것이 당신을 이런 저런 불행에 끌어들이지 않도록 하고 말처럼, 무의미한 노새처럼 되지 않도록 하십시오. 잡은 후에는 꼭 붙잡고 손을 떼지 마십시오. 놓아 버리면 그들이 누리는 자유는 물이 터지는 것과 같으니, 여러분은 곧 그들을 제어할 수 없을 것입니다. 다시. 성실하되 조심하고 자신을 시험하지 마십시오. 종교의 원칙에 따라 자신을 굳게 다스려라. 그러면 하나님을 두려워하는 사람은 두려움을 버리는 사람이 초래하는 모든 환난과 어려움을 피할 수 있다는 것을 알게 될 것이다.” 하나님을 경외하는 것은 우리를 가장 혼란스러운 미로에서 인도하는 실마리가 되어 우리를 이끌어 줄 지혜입니다. 정직은 최선의 정책이다. 하나님을 진정으로 두려워하는 사람은 오직 한 가지 목적만을 위해 일하며, 따라서 일관되게 행동합니다. 하나님께서는 그분을 경외하는 자들을 인도하실 뿐 아니라 그들의 발걸음을 인도하실 것이라고 약속하셨습니다. 옳은 길, 그러나 또한 모든 그릇된 길에서 떠나게 하십니다(시 37:23,24).

6. 지혜는 무엇보다도 우리의 평화를 방해하고 죄책감과 슬픔의 원인이 되는 다른 사람들의 죄와 모욕을 올바르게 대하도록 가르쳐 줄 것입니다.

(1) 지혜는 우리가 거래하는 사람들이 실수를 저지를 것에 대비하도록 가르칩니다. 우리 자신도 다른 모든 사람과 마찬가지로, 심지어 최고의 실수를 저지릅니다. 이 지혜는 다른 어떤 수단보다도 지혜로운 자를 강하게 하며, 그를 노여움의 위험에 대비하여 무장시켜서(19절) 그로 하여금 그로 말미암아 불안해지지 않게 합니다. 현명한 사람들은 주변 사람들이 천사의 화신이 아니라 아담의 평범한 아들과 딸이라는 것을 이해합니다. 하물며 선을 행하고 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 없느니라(20절). 솔로몬은 기도(열왕기상 8:46)와 비유(잠 20:9)에서 이에 대해 말했으며, 여기 그의 교육 노트에서 다음과 같이 말했습니다.

의인의 특징은 선을 행함이라 나무는 그 열매로 아느니라

가장 훌륭한 사람이나 가장 선한 일을 하는 사람이라도 죄에서 완전히 해방되었다고 말할 수는 없습니다. 심지어 거룩해진 사람들도 죄가 없는 것은 아닙니다. 천국 이편에 사는 사람은 죄 없이 사는 사람이 없습니다. 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 우리 자신을 속이는 것입니다.

우리는 그 속에서도 죄를 짓습니다. 선행; 우리의 최선의 행동에도 결점이 있을 뿐만 아니라 공격적인 것도 있습니다. 본질적으로 선하고 하나님께서 기뻐하시는 일이 마땅히 해야 할 만큼 이루어지지 않고, 본분을 이행하는 잘못은 본분 자체를 잘못한 것과 같은 죄입니다.

오직 이 땅에 사는 의로운 사람들만이 그러한 죄와 약점에 빠지기 쉽습니다. 의인의 영은 육신에서 해방되면 거룩함에 완전하게 될 것이며(히 12:23), 하늘에서는 선을 행하고 죄를 짓지 아니할 것이다.

(2) 지혜는 모욕을 성급하게 받아들이지 말고, 성급하게 표현하지 말고, 우리에게 가해진 피해를 눈감아 주고, 그것을 보지 못한 것처럼 행동하라고 가르칩니다(21절). 하는 말을 듣고 그것에 마음을 두지 말라. 사람들이 너희를 비방하거나 의심할지라도 노하지 말고 귀먹고 듣지 아니하는 자 같이 되라(시 37:14,15). 사람들이 당신에 대해 뭐라고 말하는지 알아내거나 묻지 마세요. 그들이 당신에 대해 좋게 말하면 당신은 교만해질 수 있고, 그들이 당신에 대해 나쁘게 말하면 당신은 화를 낼 수 있습니다. 하나님과 당신의 양심이 당신을 승인하는지 확인하고 사람들이 당신에 대해 말하는 것을 중요하게 여기지 마십시오. 우리가 말했듯이, “듣기를 좋아하는 사람은 자신에 대해 좋은 소식을 거의 듣지 못할 것입니다.” 당신이 모든 말을 들으면, 당신의 종이 당신이 자기 말을 듣지 않는 줄로 생각하여 당신을 저주할 때 당신은 그 소리를 듣게 될 것입니다. 그들은 그가 한 일을 당신에게 말할 것이고, 당신의 귀가 헤드폰에 꽂혀 있다면 당신에게 거짓말을 할 수도 있습니다(잠 29:12). 더욱이 이것은 아마도 사실이며 커튼 뒤에 서서 직접들을 수 있습니다. 당신에 대한 비난과 경멸뿐만 아니라 가장 낮은 지위를 차지하는 하인, 더욱이 비열한 사람의 저주, 사악한 말 및 소원도 , 당신과 당신의 이름과 이익을 보호해야 하는 종입니다. 어쩌면 이 사람은 당신이 친절하게 대접해 주었는데도 그가 당신에게 악으로 갚았을지도 모릅니다. 이 말은 안 듣는 게 좋을 것 같아요. 아마도 이것은 당신이 화를 냈거나 당신이 부당한 종일 것입니다. 비록 그가 감히 당신에게 그것에 대해 말할 수는 없지만 그는 다른 사람과 하나님에게 말합니다. 그러면 당신의 양심이 그와 그의 비난에 동참하여 더 많은 일을 일으킬 것입니다 문제." 가장 위대한 사람의 명예도 가장 하찮은 사람의 자비에 크게 좌우됩니다. 그리고 아마도 우리가 생각하는 것보다 우리에 대해, 그리고 우리가 그런 말을 전혀 기대하지 않는 사람들에 의해 훨씬 더 많은 악담이 퍼지고 있을 것입니다. 그러나 우리는 우리를 멸시하는 모든 말에 주의를 기울인다면 우리 자신의 평안과 이름에는 관심이 없습니다. 한 번에 복수하는 것보다 스무 번의 비슷한 모욕을 무시하는 것이 더 쉽습니다.

(3.) 지혜는 우리 자신의 잘못을 상기시킵니다(22절). 당신은 다른 사람을 비방하고, 욕하고, 해를 끼치기를 바라는 일이 여러 번 있었습니다. 그런데 당신도 똑같은 보상을 받았습니다.” 우리가 부당한 일을 당하거나 상처를 입었을 때, 우리도 같은 일을 하지 않았는지, 다른 사람들에게 그렇게 나쁜 짓을 했는지 우리의 양심을 성찰해야 할 때라는 점에 유의하십시오. 곰곰이 생각해 보면 우리가 그랬다는 것을 알게 된다면, 우리는 기회를 잡고 우리가 행한 일을 회개해야 하며, 하나님을 정당화하고 이를 이용하여 우리 자신의 분노를 누그러뜨려야 합니다. 우리가 다른 사람을 중상하고 판단한 것에 대해 (우리가 그래야 하는 것처럼) 진심으로 화를 낸다면, 다른 사람이 자신을 중상하고 판단한 것에 대해 덜 화를 낼 것입니다. 우리도 한때 어리석었었으니 모든 사람을 대하여 온유해야 합니다(딛 3:2,3; 마 7:1,2; 야고보서 3:1,2).

23-29절. 이 세상의 허무함과 세상이 사람을 행복하게 만들 수 없다는 것을 보여준 솔로몬은 이제 죄의 극악함과 사람을 비참하게 만들려는 죄의 확고한 욕망을 보여줍니다. 이것은 이전 것과 마찬가지로 자신의 경험을 통해 증명되었으며 그에 대한 대가도 치러야 했습니다. 여기에서 그는 그의 다른 어떤 책보다도 자신을 회개하는 죄인으로 소개합니다. 그는 이전에 말한 것을 수정하고, 그가 탐구에 들어가기로 결심했을 때 이 모든 것을 잘 알고 확신했다고 말합니다(23절). "이 모든 것은 내가 지혜로 시험해 보았노라." 그리고 이 구절들에서:

I. 그는 자신의 지혜가 열등함을 인정하고 한탄합니다. 그의 지혜는 세상의 허무함을 보고 그것이 영혼의 운명이 될 수 없다는 것을 자신의 경험을 통해 확신하기에 충분했습니다. 그러나 그가 연구를 더 진행하기로 결정했을 때 그는 난관에 빠졌습니다. 그의 눈은 너무 어둡게 보았고 그의 능력은 너무 제한적이었습니다. 비록 그가 여기까지 왔지만 그의 지혜로 증명할 수 없는 다른 많은 것들이 있었습니다.

1. 그의 연구는 부지런했다. 하나님께서는 그에게 다른 어떤 사람보다 더 많은 지식을 얻을 기회를 주셨습니다. 그는 인상적인 지혜를 갖고 있었습니다. 다른 누구와도 달리 그에게는 자신을 발전시킬 수 있는 엄청난 기회가 있었습니다. (1) 그는 가능하다면 자신의 목표를 달성하겠다고 결심했습니다. “나는 지혜롭게 되겠다고 말했습니다.” 그는 이것을 가장 귀중한 것으로 진심으로 원했습니다. 그는 달성 가능한 목표를 고려하여 이를 달성하기 위한 계획을 세웠습니다. 그는 가만히 앉아 부족함을 느끼지 않기로 결심했습니다(잠 18:1). 많은 사람들은 자신이 지혜롭게 될 것이라고 말하지 않고 무관심을 나타내기 때문에 지혜로워지지 않습니다. 그러나 솔로몬은 이것을 목표로 삼고 노력합니다. 그는 감각적 쾌락을 경험할 때에도 자신의 마음이 지혜의 인도를 받아야 한다고 계속 생각했으며(전 2:3) 자신의 열망을 포기하지 않았습니다. 그러나 그가 자신의 쾌락에 너무 많은 것을 내맡겼을 때, (이전에 생각했던 것처럼) 끊임없이 지혜의 인도를 받는 것이 쉽지 않다는 것을 알았을 것입니다. 어쨌든 그의 바람은 좋았습니다. 그는 “나는 현명해질 것입니다”라고 말했습니다. 하지만 그게 전부는 아닙니다.

(2.) 그는 노력을 아끼지 않겠다고 결심했습니다(25절). 나와 내 마음은 모든 길을 경험했습니다. 나는 모든 수단을 동원하여 내 계획을 달성하기 위해 모든 수단을 동원했습니다. 나는 지식, 철학, 신성한 진리의 모든 유용한 분야에서 완전함을 얻기 위해 배우고, 탐구하고, 지혜를 구하겠다고 결심했습니다.” 만약 그가 그렇게 열심히 공부를 시작하지 않았다면, 목표를 달성하기 위해 노력하는 사람은 올바른 길을 가야 하기 때문에 “나는 현명해질 것이다”라고 말하는 것은 그에게 조롱이었을 것입니다. 솔로몬은 추진력이 있는 사람이었지만 게으름을 없애기 위해 (다른 사람들과 함께) 이 특성을 사용하는 대신 근면을 자극하기 위해 이 특성을 주장했습니다. 새로운 개념을 익히는 것이 더 쉬울수록 그는 다른 좋은 새로운 지식을 더 많이 익히고 싶어합니다. 가장 좋은 부분을 가진 사람은 더 많은 노력을 기울여야 하며, 더 많은 상품을 가진 사람은 더 많은 거래를 해야 합니다. 그는 표면에 있는 것뿐만 아니라 대중의 눈에 숨겨져 있는 것도 연구했습니다. 그는 모든 것을 철저히 조사했으며 문제를 중간에 버리지 않고 찾고 있던 것을 즉시 찾지 않고 깊이 검색하여 깊이 도달했습니다. 그는 지식을 얻는 것뿐만 아니라 사물의 본질을 이해하여 사물을 설명하려고 노력했습니다.

2. 동시에 그는 성공이나 만족을 얻지 못했습니다. “나는 “나는 현명해질 것입니다”라고 말했습니다. 그러나 지혜는 나에게서 멀다. 나는 그것을 이해할 수 없었다. 모든 것을 다한 후에 나는 이렇게 말할 수 있습니다. “나는 내가 아무것도 모른다는 것을 압니다. 더 많이 알수록, 알아야 할 것이 더 많다는 것을 더 많이 이해하게 되고, 나 자신의 무지함도 더 많이 느끼게 됩니다. 무엇이 멀고 깊고 깊습니까? 누가 그것을 이해할 수 있겠습니까?” 그는 하나님 자신과 그분의 목적과 사역을 의미했습니다. 그는 이 일을 검토하면서 놀라고 당황하였다. 이 어둠 속에서 그는 아무것도 알아낼 수 없었습니다. 그분은 하늘 위에 계십니다. 당신은 무엇을 할 수 있습니까? (욥 11:8). 우리가 복잡하거나 이해할 수 없는 일을 할 필요가 없음을 인해 하나님을 찬양합니다. 말씀이 우리에게 가까우나(잠 8:9), 우리는 우리에게서 멀고 깊은 것, 즉 우리가 접근할 수 없는 비밀과 관련된 많은 것을 알고 싶어합니다. 아마도 여기서 솔로몬은 비난받을 만한 무지와 오류, 즉 그의 눈을 멀게 하고 그가 계획한 대로 참된 지혜를 얻는 데 도움을 줄 수 없었던 법정에서의 쾌락과 오락을 애도하고 있을 것입니다.

II. 그는 자신이 지혜를 얻지 못한 채 남을 능가했던 자신의 어리석음을 인정하고 한탄합니다.

1. 그는 죄의 해악을 살피시려고 마음을 돌이켜 어리석음의 사악함과 어리석음의 무지함을 깨닫게 하십니다. 메모:

(1) 죄를 아는 것은 어려운 일인데 솔로몬은 이를 이루기 위해 노력한다. 죄는 많은 가면을 가지고 숨어 있고 드러나기를 꺼려하기 때문에 그 가면을 떼어내고 그 본성과 색을 보기가 꽤 어렵습니다.

(2) 죄로 인한 악을 알았으니 회개할 필요가 있느니라. 질병의 성격과 원인과 해악을 알았으니 죄를 고쳐야 하느니라. 성 바울은 하나님의 율법이 그에게 죄를 드러냈기 때문에 그 율법을 높이 평가했습니다(롬 7:7). 어리석은 때에 마음으로 쾌락을 만들고 지혜를 써서 육신을 기쁘게 하던 솔로몬이 이제 그의 눈을 여시매 어떻게 하면 자기 죄를 더하게 하며 회개에 이르게 할꼬 부지런히 구하고 있느니라 . 창의적인 죄인은 회개에 이르기 위해 자신의 독창성을 사용해야 하며, 지능과 지식은 그들이 무장할 수 있는 다른 획득물 중 하나입니다. 강한 사람들, 주 예수께서 분배하셔야 합니다.

(3) 최악의 죄를 말하는 것은 회개하는 죄인이 됩니다. 왜냐하면 우리는 그것에 대해 결코 충분히 나쁘게 말할 수 없기 때문입니다. 그리고 솔로몬은 더욱 겸손해져서 더 많은 것을 보고 싶어합니다.

죄의 타락. 그는 자신의 연구에서 가장 큰 강조점을 어리석음 중의 사악함을 아는 것에 두는데, 이는 아마도 자신의 죄악, 더러움의 죄를 의미했을 것입니다. 왜냐하면 이것이 이스라엘에서 가장 자주 불명예라고 일컬어졌기 때문입니다(창 34:7; 신 34:7). 22:21; 사무엘하 13:12; 그가 이것에 빠졌을 때 그는 죄를 가볍게 여겼으나 이제 그는 요셉이 말한 것처럼 그의 사악함, 곧 이 큰 악을 보기를 원합니다(창 39:9). 또는 이 단어는 다음과 같이 받아들일 수 있습니다. 일반적 특성모든 죄. 많은 사람들이 자신들의 죄를 어리석음이라고 정당화하지만, 솔로몬은 이 어리석음을 사악함, 즉 하나님에 대한 모욕이자 양심에 해를 끼치는 것으로 여깁니다. 이것이 바로 악입니다(렘 4:18; 슥 5:8).

죄의 어리석음; 무모함 속에 사악함이 있는 것처럼, 사악함 속에 무모함, 심지어 무지와 광기도 있습니다. 자발적인 죄인은 바보이고 미친 사람입니다. 그들은 반대로 행동한다 상식그리고 당신의 진정한 관심사.

2. 본 연구의 결과.

(1.) 이제 그는 그 어느 때보다 자신이 지은 죄의 악함, 즉 솔로몬 왕이 많은 이방 여인을 사랑했다는 사실을 드러냈습니다(왕상 11:1). 그가 가장 한심한 말로 가장 애도하는 것은 바로 이 죄입니다.

그는 죄에 대한 기억이 많은 슬픔을 가져오는 것을 보았습니다. 오, 그것이 그의 양심에 얼마나 무거운 부담을 지우고 있습니까! 그는 이것에 대해 생각하면서 얼마나 치명적인 고통을 겪었습니까? 그가 유죄 인 사악함, 무지 및 광기에 대해! 그리고 나는 그것이 죽음보다 더 쓰라린 것임을 깨달았습니다. 이 일이 생각났을 때 그는 마치 죽음의 손아귀에 갇힌 것처럼 큰 공포에 사로잡혔습니다. 엄숙한 책망으로 그들의 죄를 늘어놓고 그들에게 소리 지르는 사람들도 같은 일을 경험합니다. 그것은 진정으로 회개하는 모든 죄인에게 쓸개처럼 쓰라린 것, 아니 죽음보다 더 쓰라린 것입니다. 부정함은 본질적으로 죽음보다 더 파괴적인 죄입니다. 죽음은 명예롭고 괜찮은 것이지만 죄는 수치와 고통만을 가져올 뿐입니다(잠 5:9,11).

그는 죄에 대한 유혹이 매우 위험하고 극복하기 매우 어렵다는 것을 보았습니다. 감히 유혹에 빠진 사람이 죄를 피하고, 죄를 지은 사람이 회개하여 고침을 받는 것은 거의 불가능합니다. 간음한 여자의 마음은 올무와 올무입니다. 영혼을 파괴하기 위해 그녀는 새 사냥꾼이 어리석은 새를 잡는 데 사용하는 것과 동일한 기술과 교활함으로 자신의 역할을 수행합니다. 그러한 죄인들이 사용하는 방법은 올무와 올무처럼 기만적이고 파괴적입니다. 방심한 영혼들은 쾌락의 미끼에 이끌려 그 미끼에서 만족을 얻기를 바라며 탐욕스럽게 삼키고 있습니다. 그러나 그들은 깨닫기도 전에 영원히 붙잡혀 버립니다. 그녀의 손은 사랑의 포옹으로 가장하여 그물에 걸린 사람들을 단단히 붙잡는 족쇄와 같습니다. 그들은 죄의 사슬에 묶여 있습니다(잠 5:22). 정욕은 탐닉될 때 힘을 얻고 그 주문은 더욱 강해집니다.

솔로몬은 하나님이 은혜로 그를 이 죄에서 제지하실 때 그것을 인간을 향한 하나님의 큰 은혜의 예라고 생각합니다. 하나님 앞의 선한 사람은 그것으로부터 구원받을 것이며, 그는 이 죄에 대한 유혹과 유혹의 승리로부터 보호받을 것입니다. 그것. 이 죄로부터 보호받은 사람은 누구든지 그 죄를 지키신 분은 자신의 힘이나 결심이 아니라 하나님이셨다는 것을 인정해야 합니다. 그는 이것이 큰 자비임을 인정해야 하며, 이 죄에 대항할 만큼 은혜를 갖고 싶은 사람은 누구든지 그분의 계명을 지켜 범사에 하나님을 기쁘시게 하도록 노력해야 합니다(레 18:30).

그는이 죄를 사람이 이생에서 저지른 다른 죄에 대한 심각한 형벌로 간주합니다. 죄인은 그것에 잡힐 것입니다. 첫째, 마음을 어둡게 하고 양심을 미혹하는 다른 죄를 짓는 사람은 누구나 이 죄를 아주 쉽게 짓습니다. 둘째, 하나님께서는 그들을 자기 멋대로 내버려 두시고 그들이 죄를 짓도록 허락하시는 것이 옳습니다(롬 1:26,28; 엡 4:18,19 참조). 그러므로 솔로몬은 나중에 자신이 범하게 된 죄에 대해 자신을 축복했습니다.

(2.) 이제 그 어느 때보다도 그는 그의 아버지가 비슷한 경우에 그랬던 것처럼(시 50:7), 그 흐름을 그 근원까지 추적하면서 인간 본성의 일반적인 타락을 드러냅니다. 죄악 중에 잉태되었나이다."

그는 자신이 실제로 저지른 범죄의 수를 계산하려고 했습니다(27절). 내 실수를 이해하고 만회할 수 있다고 생각했어요 전체 목록최소한 그룹으로 나누고 이름을 지정하십시오. 하나씩 세어보면 숫자를 알 수 있을 것 같았어요.” 회개하는 죄인으로서 그는 그것들을 자세히 고백하기 위해 그것들을 찾고 싶어합니다. 우리가 죄를 더 자세히 고백할수록 죄 용서에 대한 지식으로부터 더 많은 위로를 받게 될 것입니다. 그는 또한 설교자로서 이것을 원하여 다른 사람들에게 더 자세히 경고할 수 있기를 원합니다. 한 가지 죄에 대한 강한 확신은 우리로 하여금 그 죄를 최대한 조사하도록 강요할 것이며, 우리 자신에게서 더 많은 잘못을 발견할수록 우리는 숨겨진 것이 무엇인지 발견할 수 있도록 우리의 잘못을 더욱 부지런히 조사해야 합니다(욥 34:32).

그는 곧 어려움에 빠졌고 자신의 죄가 셀 수 없이 많다는 것을 깨달았습니다(28절). 모두 솔직하게 보고하세요. 나는 내 마음의 극도의 사악함에 대해 계속해서 새롭고 놀라운 발견을 하고 있습니다”(예레미야 17:9,10). 누가 그를 알 수 있나요? 누가 자신의 실수를 볼 것인가? 그가 얼마나 자주 죄를 지었는지 누가 알 수 있습니까? (시 18:13). 그는 만일 하나님께서 그의 모든 생각과 말과 행동에 대해 그 자신이나 그 자신을 고소하기 시작하시면 천분의 일도 대답하지 않으실 것임을 압니다(욥 9:3). 그는 자신의 마음과 삶의 부패함을 이 세상의 부패함과 비교함으로써 이 생각을 설명합니다. 그곳에서는 천 명 중에서 경건한 사람을 찾기가 어려웠습니다. 더욱이 그는 수천 명의 아내와 첩 중에서 좋은 여자를 한 명도 찾지 못했습니다. 그는 이렇게 말합니다. “나 자신의 생각, 말, 행동, 과거의 모든 개별 에피소드를 기억하기 시작했을 때에도 나는 천 개 중 하나의 좋은 예를 거의 찾을 수 없었습니다. 나머지 사람들은 그 자체로 일종의 부패함을 갖고 있었습니다.” 그는 선을 행하면서도 죄를 짓는 것임을 깨달았습니다(20절). 인간의 쾌락을 탐닉하는 여성의 부분은 모두 미미했습니다. 이 기간 동안 그는 좋은 여자를 천 명 중에 한 명도 만나지 못했습니다. 삶에서도 마음에서도 최고의 사람들좋은 선물은 거의 없지만 때로는 전혀 없을 때도 있습니다. 물론 이것이 여성 전체를 비난하는 것으로 받아들여져서는 안 됩니다. 아마도, 좋은 여자들이상 좋은 남자(사도행전 17:4,12);

악한 여자의 길을 살펴보시니 그 길은 그 길보다 더 기만적이고 위험함을 보셨느니라 나쁜 남자즉, 그들의 속임수를 발견하고 올무에서 벗어나는 것이 더 어렵기 때문에 그는 죄를 음란한 아내에 비유하고(잠 9:13) 자기 마음이 얼마나 거짓된지를 판단할 수 없는 것은 사람의 마음과 마찬가지로 알 수 없음을 깨닫는 것입니다. 다른 남자의 아내, 그 방식은 변덕스럽고 이해할 수 없습니다.