Prokudin Sergey Mikhailovich. Maikling talambuhay p. M. Prokudin-Gorsky. Pag-aaral sa buhay at malikhaing pamana ng Prokudin-Gorsky

Lumang Mananampalataya kapangyarihan paliwanag

Ang saloobin sa mga Lumang Mananampalataya ng nangingibabaw na pagtatapat, kapwa ang sinodo, mga obispo, at mga indibidwal, ay hindi mukhang matatag na tinukoy at matatag. Minsan para sa ilan ang mga Lumang Mananampalataya ay tila halos mga kaaway ni Kristo, habang para sa iba sila ang pinakamalalim na paniniwala at tapat na bahagi ng nagkakaisang Orthodoxy. Magkakaroon ng mga obispo na itinuturing na isang kahihiyan at kahihiyan na pumasok sa isang simbahan ng parehong pananampalataya at magsagawa ng isang paglilingkod dito ayon sa mga lumang aklat at kaugalian. Ngunit mayroon ding mga, habang naglilingkod sa lumang paraan, sa isang simbahan ng parehong pananampalataya, nagpapahinga sa isip at puso, naglilingkod sa kagalakan at espirituwal na kagalakan. Ang aktibidad ng misyonero laban sa mga Lumang Mananampalataya ay tumitindi, at sa parehong oras, ang mga obispo at klero ay malalim na muling gumagawa ng kanilang mahahalagang pananaw sa mga Lumang Mananampalataya, unti-unting nawawala ang kanilang dating talas at poot, at nagsimulang makita sa mga Lumang Mananampalataya ang parehong tunay na pananampalataya at malalim na pambansang kaisipang pangkasaysayan.

Ang lahat ng ito at mga katulad na phenomena ay nagpapahiwatig na ang mga saloobin sa mga Lumang Mananampalataya ay nilikha nang artipisyal at walang matatag, positibong pundasyon. Sa kasalukuyan, ang mga lumang makasaysayang relasyon na ito, masasabi ng isa, ay ganap na nawasak, at sa kanilang lugar ay nilikha ang mga bagong relasyon, at sa mga bagong prinsipyo.

Ang medyo malinaw at tiyak na mga saloobin sa mga Lumang Mananampalataya ay umiiral lamang sa panahon ng paghahari ni Emperador Nicholas I sa ilalim ng pangkalahatang pamumuno ng mga gawain sa simbahan ng Moscow Metropolitan Philaret. Noong panahong iyon, ang mga Lumang Mananampalataya ay kinikilala bilang isang krimen, kapwa mula sa pananaw ng simbahan at pantay, hindi hihigit at hindi bababa, mula sa pananaw ng estado. Ang krimeng ito sa mata ng simbahan at mga opisyal ng gobyerno ay tumanggap ng matingkad na pagpapahayag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pananampalataya ng Lumang Mananampalataya ay hindi maaaring isipin kung hindi bilang pananampalataya ng mga mangmang. Ayon sa mga pananaw na ito, ang mga Lumang Mananampalataya ay tiyak at hindi mababawi na kabilang sa uri ng mga ignorante na mga kriminal, at ang mga Lumang Mananampalataya ay niranggo sa mga taong walang naiintindihan at wala, na nagagalit sa pag-iisip ng mga tao at napuno ng lahat ng uri ng kriminal na intensyon.

Ang mga relasyon na ito ay may dalawang siglong kasaysayan at nilikha ng lahat ng mga kondisyon ng ating makasaysayang buhay sa nakalipas na dalawang siglo. Kahit na sa ilalim ni Tsar Alexei Mikhailovich, ang mga Lumang Mananampalataya ay tinawag na mga ignoramus, na niranggo sa mga kriminal laban sa simbahan at estado, at napahamak sa simbahan at maharlikang parusa. Sa ilalim ni Peter I, ang pananaw na ito ay pinalakas, pinalawak at natanggap, kumbaga, pang-agham na pag-unlad. Sa mga mata ni Peter at ng lahat ng mga bagong nabagong tao, nakadamit ng mga dayuhang kamisole, ang mga Lumang Mananampalataya ay mga kalaban ng sibilisasyong Kanluranin, na sapilitang tinawag sa Rus' at niyanig ang lahat ng mga siglong gulang na pundasyon ng buhay ng Russia. Ang mga pinuno ng mas mataas na simbahan, na marami sa mga panahong iyon ay matatas sa Latin at Griyego at sa mga teolohikong bagay na naisip ayon sa mga modelong Kanluraning Katoliko at Protestante, na umaasa sa kanilang agham, ay binansagan ang mental at moral na kalagayan ng mga Lumang Mananampalataya ng dose-dosenang mga kahiya-hiyang pangalan. Maaari pa ngang sabihin ng isa na mula sa mayamang diksyunaryo ng Ruso ang lahat ng mga salita na nagbigay-diin sa kamangmangan ng Lumang Mananampalataya ay inilagay sa sirkulasyon. Ang mismong pangalang "Matandang Mananampalataya" ay nakakuha ng kahulugan ng isang ignoramus, isang halatang tanga, at ang pangalang "schismatic" ay nangangahulugang isang basura, ganap na walang buhay na matigas ang ulo at hindi naihatid sa buong anyo nito, ngunit sa maliit na anyo lamang nito - sa halip na "schismatic" sabi nila at sinulat "schismatic".

Ang hindi pangkaraniwang mapanghamak na saloobin sa isang napakalaking uri ng mga tao, na nag-aalala sa malawak na estado, mula sa trono hanggang sa huling Cossack, ay sumama sa pambihirang pangkalahatang kondisyon buhay.

Ang sapilitang paglipad ng Old Believers sa Trans-Onezh tundra, sa baybayin ng White Sea, sa siksik (Bryn) na kagubatan, ang kanilang paggalaw sa kanluran - sa Poland, timog-kanluran - sa Galicia, Romania, Austria at Turkey, sa silangan - sa Siberia at timog - sa Caucasus , - lahat ng paglipad na ito ng daan-daang libo, kung hindi milyon-milyon, ng mga mamamayang Ruso ay saanman sinamahan ng kolonisasyon - ang muling pagkabuhay ng mga walang buhay na lugar - at nagsilbi bilang isang kusang tanyag na paghahanda para sa hinaharap na pagpapalawak ng estado. Gayunpaman, ang kilusang ito ng mga Lumang Mananampalataya sa lahat ng direksyon mula sa kanilang mga katutubong lupain, na nagpatotoo sa kultural na pagkalat ng populasyon ng Dakilang Ruso na malayo sa mga hangganan ng kanilang sariling rehiyon, ay hindi nagsilbi sa kanya bilang karangalan at nagsilbing dahilan lamang para sa hindi kinakailangan. mga pagsisi: hindi lamang ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi kinilala para sa kanilang kultural na mga merito, ngunit sila mismo ay itinuturing na "mga defectors" at "traidor" sa kanilang sariling lupain, sa kabila ng katotohanan na kailangan nilang punan ang walang hanggang nagyelo na tundra, sakupin ang mga latian na bibig ng ang Danube, at umabot sa baybayin ng Dagat ng Marmara.

Sa mismong oras na ang sanhi ng Lumang Mananampalataya ay nagdulot lamang ng mga panlalait laban dito, ang panloob na sitwasyon ng simbahan ay humantong sa ideya ng kahabag-habag ng mga Lumang Mananampalataya. Ang pagtatatag ng synod ay sinamahan ng pagbabago ng mga hierarchs tungo sa gitnang ranggo na mga opisyal at ikinintal sa kanila ang diwa at katangian ng mga taong ito na "paglilingkod": paghamak sa mga taong may mababang ranggo at alipin sa mga matataas na ranggo. Ang pagkumpiska ng mga ari-arian ng simbahan ay nagdulot ng walang bungang pakikibaka sa burukrasya na inilagay sa isang mataas na pedestal at itinulak sa background ang mga gawain ng buhay simbahan ng mga tao. Ang pamamahagi ng mga diyosesis sa mga lalawigan ay naglagay sa mga hierarch sa posisyon ng mga gobernador na humahawak ng mga tambak ng mga papel na Ruso at hindi nagsasalita ng Ruso. Ang paglikha ng teolohikong agham sa sapilitang wikang Latin ay nagtulak sa mga hierarch sa hanay ng mga Kanluraning teologo - mga obispo sa Latin at mga pastor ng Aleman - at sa wakas ay pinutol ang hierarchy mula sa mga tao at pinilit ang mga klero na tratuhin ang Lumang Mananampalataya bilang isang hangal na nasaktan ng parehong Diyos at kapalaran.

Ang panahon ni Empress Catherine the Great sa mga destiny ng Old Believers ay eksaktong kapareho ng kahalagahan noong Pebrero 19, 1861 sa buhay ng lahat ng Ruso. Noong Pebrero 19, pinalaya nila ang mga magsasaka, na hindi karapat-dapat sa anumang bagay, nang hindi nakayanan ang kanilang panloob na mga pangangailangan, nang hindi tinawag sila sa karaniwang layunin ng estado at nang hindi sinisiyasat ang kanilang hinaharap na kapalaran; Binitawan nila siya tulad ng pagpapalaya ng isang may-ari ng aso sa kadena: kung gusto mo, mabuhay ka, kung gusto mo, mabulunan sa buto, ngunit wala tayong kinalaman diyan. Si Empress Catherine II ay sumali sa hanay ng mga pinaka-edukado at pinaka-mapagmahal sa kalayaan na Western thinkers. Mula sa tuktok na ito ng kanyang mental na abot-tanaw, tumingin din siya sa Old Believers: mula sa punto ng view ng Western philosophers, ang Old Believers para sa kanya ay mabangis, mula sa punto ng view ng kanyang mga predecessors - emperors at bureaucrats - ito ay ignorante katangahan. . At binigyan niya ang mga Lumang Mananampalataya ng ilang kalayaan, bilang mga mangmang at mga mangmang, nang walang anumang pagsasaalang-alang sa kanilang pag-iral sa hinaharap at buong kumpiyansa na hindi maimpluwensyahan ng mga Lumang Mananampalataya ang takbo ng makasaysayang buhay, at nang may ganap na kamangmangan na ang mga desisyon ng Lumang Mananampalataya ay nagsasaad ng konseho. , tiyak sa kanyang panahon, ay isinulat sa isang mas malinis at mas tumpak na wikang Ruso kaysa sa kanyang sariling mga utos.

Ang sangkatauhan na may kaugnayan sa mga relihiyon sa panahon ni Empress Catherine II ay batay sa pilosopiko na kawalan ng paniniwala, sa pilosopikal na pagtanggi sa kahulugan at kahalagahan ng mga relihiyon.

Kasabay nito, ang pangingibabaw ng Synodal Church ay kinikilala bilang isang sinaunang tradisyonal na pandekorasyon na bahagi, na nagbibigay ng isang espesyal na ningning sa imperyal na hukuman. Lumilikha ang mga Lumang Mananampalataya ng dalawang sentro: mga sementeryo ng Rogozhskoye at Preobrazhenskoye, na sa mahabang panahon ay naging mga metropolises, na tumatanggap ng kahalagahan ng dalawang Kremlins, na pinagsasama ang malaking masa ng Old Believers.

Ngunit ang tanong ng Lumang Mananampalataya ay hindi nalutas sa lahat sa pamamagitan nito; ito ay naging mas kumplikado, nakuha ang bagong uri at bagong panloob na kakayahang umangkop, at bagong katwiran.

Sa loob lamang ng isang minuto, sa pinakadulo ng dalawang siglo ng ika-18 at ika-19, wastong naibigay ang tanong ng Lumang Mananampalataya. Tiningnan ni Emperor Pavel Petrovich ang Old Believers bilang isang buhay na masa ng mga tao, na may sariling mga motibo at gawain, kung saan ang isang paraan o iba pa ay dapat isaalang-alang. Pinahintulutan at itinatag niya ang parehong pananampalataya sa kanyang "paraang ito", i.e. pinahintulutan ang mga Lumang Mananampalataya na magkaroon ng mga pari na magsagawa ng pagsamba at mga serbisyo ayon sa mga lumang ritwal. Ngunit ang panawagan ay hindi pinakinggan, at sa sandaling ang kahilingan ng mga Lumang Mananampalataya kasama ang imperyal na "maging" ay dumating sa Metropolitan Plato, ang "kaso" mismo ay umatras pabalik: ang Metropolitan, kasama ang kanyang mga punto sa Edinoverie, ay nagtayo ng isang hindi natitinag hanggang ngayon. pagkahati sa pagitan ng nangingibabaw na pag-amin at ng Lumang Mananampalataya - Edinoverie, iginuhit niya sa pagitan nila hanggang ngayon hindi isang malabong linya, tulad ng sa pagitan ng dalisay at hindi ganap na dalisay, tulad ng sa pagitan ng edukasyon at katangahan.

Ang mga panahon ni Emperador Alexander the Blessed ay nagtulak sa isyu ng Lumang Mananampalataya sa background. Noong panahong iyon, ang mga Lumang Mananampalataya ay parehong "kinikilala" at "hindi kinikilala." Ang mga relihiyosong adhikain at motibo ng mga mamamayang Ruso ay tinitingnan mula sa taas ng mga ideya ng Rebolusyong Pranses, at ang mga impulses na ito, ang tanyag na kaisipang ito ay napag-alaman na bastos, pulubi, parang bata na daldal, na walang kahulugan o kahalagahan. Walang pagpaparaya sa relihiyon noon, mayroon lamang pagtanggi sa pananampalatayang katutubong Ruso. Sa ilalim ng makasaysayang hindi makatwirang ferula na ito, ang mga Lumang Mananampalataya ay nabuhay sa kasaysayan, nagkaroon ng hugis, nakakuha ng lakas, at natapos ang pagtatayo ng kanilang mga Kremlin sa Moscow, na halos nalampasan ang kaluwalhatian at ningning ng nag-iisang all-Russian Moscow Kremlin.

Ang isa sa mga Kremlin na ito - ang sementeryo ng Rogozhskoe - ay naging kuta ng kultura at ekonomiya ng malaking kalahati ng Belokrinitsky ng Old Believers. Ang isa pang Kremlin - Preobrazhenskoye Cemetery - naging isang kultural, pang-ekonomiya at relihiyosong muog ng isa pa - ang walang pari na kalahati ng Lumang Mananampalataya. Salamat sa kawalan ng hierarchy at ang panloob na "kawalan ng silbi," ang sarili nitong hierarchy ay nabuo dito, at ang sementeryo ay naging "Zion," i.e. para sa malawak na masa ng mga tao ito ay nakakuha ng isang kabuluhan na kahit na ang makasaysayang Moscow Kremlin ay wala.

Ang Preobrazhenskoe cemetery ay para sa Old Believers - ang Bespopovites - kung ano ang Jerusalem para sa mga Hudyo at Kristiyano; ang kanyang pangunahing tagapayo, lalo na si Semyon Kuzmich, ay nagtamasa ng napakataas na karangalan at paggalang sa kanyang mga tao na wala kay Plato o Filaret ng Synodal Church. Tinawag siyang "patriarch", ang kanyang kalooban ay itinuring na kalooban ng Diyos, ang kanyang pagpapala ay naging pinakabuod ng kabanalan.

Sa simula ng bagong paghahari, sa panahon ni Emperor Nikolai Pavlovich, napagtanto nila na ang "di-pagkilala" ng mga puwersang relihiyoso ng mga tao ay hindi sinisira ang parehong mga puwersang ito, ngunit nagbibigay lamang ng saklaw para sa kanilang pag-unlad. Itinuring nilang kinakailangan na pumasok sa isang bukas at madugong labanan sa mga Lumang Mananampalataya; Para sa labanang ito, ang lahat ng magagamit na pwersa ng estado at simbahan ay kinakailangan, at ang mga Lumang Mananampalataya ay kailangang maranasan ang mahirap, malungkot na panahon ni Emperador Nicholas I.

KASAYSAYAN NG LUMANG TIPAN NG KRISTIYANO
Maraming tao ang nag-iisip na ang Lumang Tipan sa anumang wika ay pagsasalin ng orihinal na Hebreo. Ngunit ito ay hindi totoo sa lahat. Ang anumang pagsasalin ay hindi na ang orihinal. Hindi maiiwasang magkaroon ng mga pagkakaiba-iba dito na dulot ng mga pagkakamali sa pagsasalin o sadyang pagbaluktot.

Ito ay pinaniniwalaan na sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang Lumang Tipan ay isang kopya o salin ng Saptuagint (Alexandrian Codex), isang tekstong Griyego na pinagsama-sama noong ikatlong siglo BC ng 72 interpreter na Hudyo. Ito ang pinakamatandang pagsasalin ng Lumang Tipan sa Griyego.

Ayon sa alamat, noong 287-245 BC, ipinakilala ng librarian na si Demetrius ang hari ng Alexandrian na si Ptolemy sa mga treatise ng mga Hudyo sa Lumang Tipan, at iniutos ng hari na isalin ang mga ito sa alpabetong Griyego. Nakipag-ugnayan ang librarian sa mataas na saserdote ng Judea at ipinarating sa kanya ang kalooban at kahilingan ng hari. Di-nagtagal, 72 interpreter ang dumating sa Alexandria (6 mula sa bawat tribo ng Israel). Sa pamamagitan ng utos ni Ptolemy, lahat sila ay ipinadala sa isla ng Pharos, kung saan sila ay inilagay sa ilang mga cell upang ibukod ang komunikasyon at mga tip. Nang handa na ang pagsasalin, personal na sinuri ng hari ang lahat ng mga balumbon at tiniyak na ang mga ito ay ganap na pare-pareho at pare-pareho. Kaya nga, napatunayan diumano ang inspirasyon ng Septuagint o ang pagsasalin ng pitumpu (LXX). Sa ganitong porma, ang Bibliya ay tinanggap ng Eastern Christian Church, kung saan nangingibabaw ang wikang Griyego.

Pinarangalan na ngayon ng Kanluraning Simbahan ang Lumang Tipan, na isinalin mula sa mas huling bersyon ng Hebreo.

Ang paghihiwalay sa pagitan ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo ay naganap pangunahin dahil sa pagpili ng pangunahing teksto ng Lumang Tipan, dahil ang mundo batay sa huling tekstong Hebreo ay hindi magkapareho sa mundo batay sa Griyegong Bibliya (sinaunang tekstong Hebreo). Naglalaman ang mga ito ng ganap na magkakaibang mga priyoridad at kahulugan. Kasunod nito, lumitaw ang iba pang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga Simbahan.

Ang kasalukuyang teksto ng Lumang Tipan na ginagamit ng mga Kanluraning Kristiyano ay ang tinatawag na Masoretic Text (MT). Ngunit hindi ang orihinal na Hebreo na binasa noong Ikalawang Templo at kung saan isinalin ang Saptuagint. Madali mong ma-verify ito sa pamamagitan ng pagbubukas Bagong Tipan, na naglalaman ng mga sanggunian sa lumang Tipan na hindi matatagpuan sa kasalukuyang mga pagsasalin. Halimbawa, sinipi ni Mateo (12:21) ang propetang si Isaias: “At sa Kaniyang pangalan ay magtitiwala ang mga bansa.” Kung susundin natin ang link na ito sa kasalukuyang mga pagsasalin ng Lumang Tipan, mababasa natin ang isang bagay na ganap na naiiba (Isaias 42:4): “At ang mga pulo ay magtitiwala sa Kanyang kautusan.” O sa Acts of the Apostles (7:14) sinabi ni Stephen na 75 tao ang pumunta sa Egypt kasama si Jacob, tapos sa modernong Bibliya (Gen. 46:27) mababasa natin - 70 tao, atbp.

Hindi ito pagkakamali ng mga tagapagsalin ng Ruso; ang parehong pagkakaiba ay matatagpuan sa British at French na Bibliya. Ang pagsasalin ay tama, ngunit mula sa isang maling bersyon - mula sa Masoretic na teksto, at binasa at tinukoy ng mga Apostol ang orihinal na Saptuagint na winasak ng mga Hudyo, na tinatawag na H70 o LXX.

Ito ay sa MT, at hindi sa H70, na halos lahat ng mga pagsasalin ng Lumang Tipan para sa mga goyim ay ginawa. At ang pinakabagong pagsasalin ng Synodal Russian ay ginawa hindi lamang batay sa Old Church Slavonic na mga teksto mula sa Saptuagint, ngunit may malaking admixture ng Jewish Masoretic text.

Kaya, ginawa ng mga Judiong eskriba ang kanilang Masoretic Text bilang sagradong teksto ng Sangkakristiyanuhan at sa gayo'y nagbukas ng daan para sa kanilang sarili na maimpluwensyahan ang mundong ito. Dapat sabihin na ang MT ay nakumpleto kamakailan - ang pinakalumang teksto nito (Leningrad Codex) ay isinulat noong 1008, iyon ay, isang libong taon pagkatapos ng Nativity of Christ. At ang Septuagint, o ang salin ng 70 interpreter, ay halos tatlong siglo bago ang bagong panahon.

Ang mga Hudyo ay palaging pinananatili ang kanilang mga sagradong teksto sa mahigpit na pagtitiwala. Ang isang estranghero na nagbasa ng kanilang Torah ay napapailalim sa pagbitay bilang isang magnanakaw at mangangalunya. Samakatuwid, ang paglitaw ng Saptuagint sa Griyego ay nagpagalit sa mga nasyonalistang Hudyo. Ang ibig sabihin nito ay ang pagsasapribado ng ari-arian ng mga Hudyo ng mga Griyego. Kapansin-pansin na ang bilang na 70 sa Hebreong gematria ay nangangahulugang “Sod ay isang lihim.” Kaya naman ang pagsasalin ay hindi tinatawag na “translation 72”, kundi “translation 70”. Ang 72 Jewish interpreter na ito ay nagsiwalat sa mga Griego ng isang lihim na hindi gustong ibahagi ng mga nasyonalistang Judio sa sinuman. “Sumpain ang nagbubunyag ng ating lihim sa mga goyim,” ang nakasulat sa sahig ng sinagoga ng En-Gedi. Ang galit na galit na mga nasyonalistang Hudyo ay winasak ang lahat ng Hebreong balumbon kung saan ginawa ang pagsasalin at pinatay ang lahat ng Hellenistic na Hudyo noong panahon ng pag-aalsa ng Maccabean. Pagkatapos nito, nagsimula ang mga Hudyo ng isang programa upang hulihin ang nakatakas na genie na may layuning ibalik ito sa bote upang kontrolin ang mga sagradong teksto ng mga Griyego. Sa paglipas ng daan-daang taon, sinira nila ang mga naunang listahan at pinalitan ang mga ito ng mga bago nilang binago. At sumulat sila ng mga bagong teksto para sa kanilang sarili, lalo na ang Talmud, na kumokontrol sa buhay ng mga Hudyo at binibigyang-kahulugan ang kanilang mga sagradong kasulatan. Sa mga tekstong ito, ipinahayag ng mga Hudyo ang kanilang mga sarili bilang "pinili" na mga tao, at tinawag ang lahat ng iba pang mga tao na makasalanang kalahating hayop kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan. Sa wakas, naisip nila na ang gawain ay natapos - ang genie ay inilagay sa bote, at ang lahat ng mga bagong teksto ng Lumang Tipan ay nasa ilalim ng kanilang kontrol. Maging ang mga kopya ng Saptuagint ay sumailalim sa mga pagwawasto at pagsasaayos at gayunpaman ay nanatiling pangunahing teksto ng Silangang Kristiyanismo.

Noong una, ginamit din ng Kanluran ang pagsasalin ng mga bahagi ng Saptauginta sa Latin. Kaya sa I-V siglo Ang Palestine (Jamnian) canon, ang Vatican, Sinaiticus at Alexandrian manuscript code ay lumitaw. Ngunit kasabay nito, nagpasya si Blessed Jerome (347-419 AD), na nanirahan ng 34 na taon sa Palestine, na lumikha ng isang huwarang pagsasalin ng Lumang Tipan sa Latin gamit ang mga tekstong Saptuagint at Hebrew. Ngunit pinayuhan siya ng "natuto" na mga Hudyo na huwag mag-aksaya ng oras sa isang "masamang" salin sa Griego, ngunit simulan ang direktang pagsasalin sa Latin ng mga tekstong Hebreo, na noong panahong iyon ay makabuluhang naitama ng mga Hudyo. Ginawa iyon ni Jerome, nagdagdag ng mga interpretasyong Hudyo sa pagsasalin, at sa gayon ay naghahasik ng mga binhi ng higit na kahusayan ng mga Hudyo sa ibang mga tao sa Kanluraning Simbahan. Sinang-ayunan ng mga Hudyo ang pagsasalin ni Jerome, ngunit marami sa mga Kristiyanong Ama ang nagalit nang makita si Jerome na nakahilig sa mga Hudyo. Nagdahilan si Jerome, ngunit ang binhi ay naihagis na sa lupa at sa paglipas ng mga taon ay namumulaklak sa pagtatatag ng Masoretic na teksto bilang pangunahing isa at pagkalimot sa Kanluran ng Saptuagint. Bilang resulta, ang parehong mga teksto ay nagsimulang magkaiba nang malaki sa isa't isa, na kadalasang nagiging antithetical. Kaya, sa pamamagitan ng mga gawa ni Jerome, isang minahan ang inilatag sa ilalim ng mga pader ng Kristiyanong lungsod, na sumabog pagkalipas ng 500 taon, noong ikasiyam na siglo, nang ang Vulgate ni Jerome ay naging isang kinikilalang teksto sa Kanluraning Simbahan at nahati ang mundong Kristiyano sa Katoliko at Orthodox.

Ngunit kakaunti ang mga tao sa Kanluran ang nakakaalam ng parehong Griyego at Latin, at samakatuwid, sa panahon ng Repormasyon, lumitaw ang mga pagsasalin ng Bibliya sa mga tanyag na wika. Ang mga Hudyo ay naging aktibong bahagi dito, at bilang isang resulta, ang mga Hudyo ay naging mga tagapag-alaga ng sagradong teksto ng Lumang Tipan para sa Kanlurang Kristiyanong Simbahan, isang uri ng Merlin sa ilalim ng European King Arthur. Ang Judaization at espirituwal na pagkasira ng mga Europeo ay nagsimula sa kanilang pag-ampon sa Vulgate ni Jerome, na nagpahayag ng kahigitan ng mga Hudyo sa lahat ng mga tao at ang kanilang pagpili ng Diyos.

Sa loob ng maraming siglo, isinalin ng mga Hudyo ang Bibliya sa mga wika ng mga tao sa mundo upang maimpluwensyahan ang kanilang espirituwal na pag-unlad sa tamang direksyon - lahat ng mga Bibliya para sa mga goyim ay na-edit at na-censor sa mga sinagoga.

Sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo sa iba't-ibang bansa at sa iba't ibang kontinente maraming Bibliya - mga canon - ang isinulat at inilagay sa sirkulasyon. Ang kanilang nilalaman ay nagbabago sa lahat ng oras. Halimbawa, ang "Revelation" ni John the Evangelist ay kasama sa Roman Catholic canon noong 1424 lamang sa Council of Florence. At bago iyon ay ipinagbabawal. Ang Vulgate ni Jerome (Bibliya ng mga tao) ay naging kredo ng Simbahang Romano Katoliko noong 1545 lamang sa Konseho ng Trent.

Ang labanan ng mga pagsasalin ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Ang mga Hudyo ay gumagawa ng daan-daang pagsasalin sa maraming wika, ang bawat isa ay mas Hudyo kaysa sa hinalinhan nito, na higit na nauugnay sa espiritu ng Jewish exceptionalism. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang tatlong-volume na pagsasalin ng Bibliya sa Russian, na inilathala kamakailan sa Jerusalem, o ang crypto-Jewish Scofield Reference Bible. wikang Ingles, na binabawasan ang pananampalatayang Kristiyano sa “pag-ibig sa mga Judio at sa estadong Judio.” Lalo na sinubukan ng mga Hudyo na isalin ang Bibliya noong unang kalahati ng ikadalawampu siglo para sa sekta ng mga Saksi ni Jehova. Una, tinawag nila itong "ang pinakatamang pagsasalin" ng Bagong Mundo, at pangalawa, ang pangalan ng tribong diyos na ito ng mga Hudyo ay binanggit doon ng 7200 beses!

Ang lahat ng gawaing ito sa mga pagsasalin ay isa sa mga direksyon ng pagsasabwatan ng mga Elder ng Zion upang gawing Judaize ang mundo.

Pinatutunayan ito ng kasaysayan ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Russia. Sa loob ng maraming siglo, ginamit ng Simbahang Ruso at ng mamamayang Ruso ang sulat-kamay na Church Slavonic Bible, na isinalin noong ika-9 na siglo mula sa Saptuagint nina Cyril at Methodius.

Noong 1581, inilimbag ni Ivan Fedorov ang unang natapos na edisyon ng Bibliya sa Church Slavonic. Tanging ang bersyon na ito ng Bibliya ang kinikilala pa rin ng mga Lumang Mananampalataya.

Matapos mahati ang Eastern Orthodox Church noong 1667, pinagtibay ng Synod noong 1751 ang Bibliya sa Church Slavonic, na kasama ang lahat ng mga aklat ng Lumang Tipan na kasama sa Septuagint at 27 na aklat ng Bagong Tipan. Ang Bibliyang ito ay tinawag na Elizabethan Bible.

Noong 1876, inaprubahan ng Banal na Sinodo ang pagsasalin ng Russian Bible Society sa Russian ng mga aklat ng Luma at Bagong Tipan na kasama sa Church Slavonic Elizabethan Bible. Ngunit ang pagsasaling ito ay naisakatuparan na kasama ng mga Masoretic na teksto at samakatuwid sa ilang mga lugar ay malaki na ang pagkakaiba nito sa bersyon ng Church Slavonic.

Kapansin-pansin na ang Russian Bible Society noong mga panahong iyon ay halos binubuo lamang ng mga ahente ng impluwensya ng Britanya, mga Mason, Protestante at, siyempre, mga Hudyo na may kanilang Masoretic Code. At ang Bibliyang ito ay agad na gumanap ng isang mapaminsalang papel - ang impluwensya ng mga Hudyo sa Russia ay tumaas nang husto at humantong sa mga kaguluhan, terorismo at rebolusyon ng 1917. Simula noon, ang ideolohiyang Hudyo ay nagsimulang tumagos sa Russian Orthodox Church. At ngayon sa mga klero ng Russian Orthodox Church mayroong maraming mga Hudyo na panlabas na nagsasabing Kristiyanismo, ngunit sa loob ay nananatiling mga Hudyo. Kahit na sa mga patriarch at matataas na opisyal ng Russian Orthodox Church ay mayroon at mga Hudyo. Tulad ng, halimbawa, ang kasalukuyang tagapangulo ng Kagawaran para sa Panlabas na Mga Ugnayan ng Simbahan ng Moscow Patriarchate, Metropolitan Hilarion (Alfeev) ng Volokolamsk, at sa mundo - ang kalahating Hudyo na si Grisha Dashevsky.

Ang Simbahang Ortodokso ng Russia ay nagsisimula nang maging katulad ng Simbahang Hudyo, at ang mga simbahan nito ay nagsisimulang maging katulad ng mga sinagoga.

Nagulat ka ba, reader, kaya aplikasyon?!

Ako mismo ay nabigla sa aking nalaman! Ilang kasinungalingan na ang naisulat at sinabi patungkol sa pinagmulan ng salita "ORTHODOXY", na ginamit sa pamagat, ngunit ang katotohanan ay naging iba!

Sa pagkatuklas ng katotohanang ito, lahat ng katarantaduhan ay nawala para sa akin nang sabay-sabay (tulad ng masamang plaster mula sa isang pader!) MGA NEOPAGA(angkinin na Orthodoxy = luwalhatiin ang Prav!), at kalokohan NEO-CHRISTIAN(angkinin na Orthodoxy = tuwid, tama).

Kung pinag-uusapan natin ang pinagmulan ng RUSSIAN ORTHODOXY (at ang ating Simbahang Ruso ay tinatawag na eksakto - "Russian Orthodox Church" o ROC), pagkatapos ay ang pinagmulan ng salita ORTHODOXY lahat ng linguist ay hindi dapat tumingin sa mga Griyegong kasulatan, na tinatawag "Mga Ebanghelyo" , at sa ilang kadahilanan ay isinalin sa Russian bilang "Magandang balita"(bagaman sa salita "Ebanghelyo" ang mga ugat ay malinaw na nakikita Eva - buhay At Helios - Araw), at dapat hanapin ito sa luma Mga tradisyon ng Russia! Ito ay hindi bababa sa lohikal at tama! Pagkatapos ng lahat, ang Kristiyanismo, pagdating sa Rus', aktibong hinihigop (nasisipsip) kabayan,"pagano" (mula sa salita mga pagano — "mga tao") mga tradisyon, at isa sa mga hiniram ng Kristiyanismo Mga tradisyon ng Russia ganyan talaga ang nangyari ORTHODOXY.

Kaya ito ang pinagmulan ng termino "RUSSIAN ORTHODOXY" direktang nauugnay sa sinaunang katutubong ritwal, na tinatawag ding iba SALON.

Ang salitang Lumang Ruso na ito, kung iangkop sa modernong wikang Ruso, ay nangangahulugang "galaw sa Araw".

Pag-aasin(o "ayon sa Araw") ay pabilog paggalaw nakatuon clockwise. Sa lumang tradisyon ng Russia ito ay Roundabout Circulation ay ipinahiwatig nang grapiko ng isang simbolo na may apat na puntos, na tinatawag na "Pag-aasin":

Hindi ito swastika! Ito ay isang simboloPag-aasin!

Noong unang panahon may ganoong tradisyon sa mga taoluwalhatiin ang Diyos na Tagapagligtas at tagapagbigay ng buhay - ang Araw, na gumagalaw sa liwanag nito, iyon ay, pakanan, habang ito ay gumagalaw na may kaugnayan sa nagmamasid sa kalangitan.

Isipin na nabubuhay ka nang walang kuryente, walang central heating, sa isang kahoy na kubo ng Russia sa isang lugar sa gitna ng Russia o sa Western North. At sa paligid mo ang ibang mga tao ay nakatira sa eksaktong parehong mga kondisyon.

Kanino direktang aasa ang iyong buhay?

Siyempre, mula sa Araw! Ito ay nauugnay hindi lamang sa pagbabago ng araw at gabi, kundi pati na rin sa pagbabago ng panahon.

Ang tag-araw ay walang alinlangan na ang pinaka-mayabong na oras ng buhay, sa taglagas kailangan nating maghanda para sa isang matinding pagsubok - upang mag-imbak ng pagkain para sa taglamig, kapag ito ay malamig, gutom, at magkakaroon ng niyebe sa paligid. Ang tagsibol ay ang oras ng paggising ng kalikasan mula sa hibernation ng taglamig, at pagkatapos ay darating muli ang pinagpalang oras - tag-araw. Ganito - tag-araw pagkatapos ng tag-araw at ang tao ay nabuhay, at ang Araw ay para sa kanya na tunay na “Ama sa Langit,” na tuwirang nakasalalay ang buhay ng mga tao.

At ang mga tao, mga tao, siyempre, ay naunawaan ito. Ang mga residente ng Far North, kung saan nagaganap ang Polar Night at Polar Day sa tag-araw, ay nakita ng kanilang sariling mga mata ang isang kababalaghan tulad ng Araw na naglalakad sa isang bilog sa paligid ng abot-tanaw! Araw colo-ferment,
- sabi nila. Kasabay nito, ang mga tao mula pa noong una ay nagsimulang makilala kung kailan araw ng summer solstice kapag nangyari ito winter solstice pagdating araw ng tagsibol at taglagas equinox.

Nagagalak sa Araw sa kalangitan, nagsimulang mag-ayos ang ating mga ninuno katutubong ("pagano" mula sa salita mga pagano- "mga tao") holidays, nagpupuri sa Araw.

Nasa litrato: modernong hawak Araw Festival sa Murmansk pagkatapos ng 40-araw na Polar Night.

Ito ay kung paano gumagalaw ang Araw sa kalangitan ng Murmansk mula 20 pm hanggang 4 am sa panahon ng Polar Day sa Hunyo.

Sa panahon ng mga ito pambansang pista opisyal, ang ating mga ninuno ay inilatag sa lupa krus, na sumasagisag sa apat na kardinal na direksyon at apat na panahon, sa gitna ng krus na ito ay nagsindi sila ng apoy, na sumasagisag sa Araw, at pagkatapos, gumagalaw sa Araw (na tinatawag na "pag-asin"), isinagawa nila ang tinatawag na "Kodigo ng Krus" sa paligid ng apoy at sa krus. Ito ang tiyak na kahulugan ng parirala "prusisyon"!

Iyon ang dahilan kung bakit lumitaw ang simbolo sa kulturang Ruso"Pag-aasin", sumisimbolo sa paggalaw"ayon sa Araw", clockwise, opag-ikot sa kanang kamay.

Ngayon sasabihin ko sa iyo ang totoong kuwento na nangyari sa Orthodox Rus' noong ika-15 siglo. Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na noong panahong iyon ay ilang siglo na si Rus"Kristiyano".

Bagaman sa parehong mga Ebanghelyo ito ay itim at puti "mga pagano" literal na isinulat ang sumusunod:

“Ang labingdalawang ito ay sinugo ni Jesus, at sila'y iniutos, na sinasabi: Huwag kayong magsisiparoon sa daan ng mga Gentil, at huwag kayong magsisipasok sa bayan ng mga Samaritano; ngunit PUMUNTA MUNA SA NAWALAANG TUPA NG SAMAHAN NG ISRAEL..." (Mat. 10:5-6). “Sapagka't kapag ang mga pagano, na walang kautusan, ay likas na gumagawa ng ayon sa kautusan, kung gayon, kung wala ang kautusan, sila ay isang batas sa kanilang sarili: kanilang ipinakikita na ang gawa ng kautusan ay nasusulat sa kanilang mga puso, gaya ng kanilang sumasaksi ang konsensya...”(Rom. 2:14-15). “Ang kautusan ay hindi ginawa para sa matuwid, kundi para sa masasama at masuwayin, para sa masama at makasalanan, para sa masasama at madungis, para sa mga lumalait sa ama at ina, para sa mga mamamatay-tao, para sa mga mapakiapid, mga homoseksuwal, mga mandaragit, (mga maninirang-puri, mga hayop,) mga sinungaling, mga manunumpa, at para sa lahat ng bagay na salungat sa matuwid na doktrina..." ( 1 Tim. 1:9-10 ). Ito ang dahilan kung bakit si Jesucristo, nang siya ay dumating sa "sa nawawalang tupa ng sambahayan ni Israel" , sinabi sa kanila: "Hindi ang malusog ang nangangailangan ng manggagamot, kundi ang mga maysakit; hindi ako naparito upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi..." ( Marcos 2:17 ).

Naiintindihan mo ba ang pagkakaiba ng mga pagano at ang mga "ang mga anak ng sambahayan ni Israel" na ngayon turuan ang lahat ng moralidad at kultura ?

At ngayon ilang siglo na ang lumipas mula nang ang paghahain ni Jesu-Kristo at ang kanyang kamatayan sa krus, na kabilang sa mga "pagano" ay isang simbolo ng Araw, at sinalakay si Rus ilang pari, "na itinuring na ang mga Slav ay mga barbaro, pangalawang uri ng mga tao, halos mga hayop..." ! Hindi mahirap hulaan kung sino iyon... Lalo na kung alam mo ang mga salita ni Kristo na Tagapagligtas: "Mag-ingat kayo sa mga Escriba, na ibig magsuot ng mahahabang damit, at ibig na batiin sa mga pagtitipon ng publiko, upang mamuno sa mga sinagoga, at maupo sa mga kapistahan,na lumalamon sa mga bahay ng mga balo at mapagpaimbabaw na nananalangin ng mahabang panahon; tatanggap sila ng higit na paghatol..." ( Lucas 20:46-47 ).

Ngunit sa papel na ginagampanan ng mga "Christianizers" ito mismo ang mga taong dumating sa banal na lupain ng Russia "mga eskriba" ... Sa isang banda mayroon silang krus bilang simbolo ng ipinako sa krus na Kristo (isipin mo ito!), sa kabilang banda - ang Bibliya! Sa kabila ng katotohanan na mga turo ni Kristo na Tagapagligtas ay pasalita..., eksklusibo pagano, na maaari lamang mailipat buhay na wika.

Anong ginawa nila?

Naging sila "paganismo ng simbahan" !

Ano ito sinadya, sabi ng sikat na Soviet at Russian philologist, semiotician, mananalaysay ng wika at kultura Boris Andreevich Uspensky.

"...Kailangang alalahanin na ang ilang mga ritwal at simbolo ng Simbahang Kristiyano ay may ganap na halata at walang alinlangan na paganong pinagmulan... Ayon sa isang modernong mananalaysay ng Simbahan, Ang Kristiyanismo ay nagpatibay at gumawa ng sarili nitong maraming anyo ng paganong relihiyon dahil lahat Ang ideya ng Kristiyanismo ay hindi upang palitan ang lahat ng anyo sa mundong ito ng mga bago, ngunit upang punan ang mga ito ng bagong...nilalaman.

Ang pagbibinyag sa tubig, isang relihiyosong pagkain, pagpapahid ng langis - ang Simbahan ay hindi nag-imbento o lumikha ng lahat ng mga pangunahing gawaing ito sa relihiyon; lahat sila ay umiral na sa relihiyosong gawain ng sangkatauhan. Ang Simbahan ay nagpalit ng maraming anyo ng relihiyon na karaniwan sa paganismo sa paglilingkod sa Kristiyanismo.

Kung paano nagdiwang ang mga pagano Ika-25 ng Disyembre kapanganakan ng hindi magagapi na Araw gayundin ang mga Kristiyano hanggang ngayon kasabay ng pagdiriwang ng Nativity of Christ na nagturo sa mga tao na sumamba "Sa Araw ng Katotohanan". Ang parehong petsa ay naging petsa ng "Epiphany". Ang kulto ng simbahan ng mga unmersenaryo, gaya ng nalalaman, ay magkapareho sa paganong kulto ng Dioscuri.

Sa pagsasalita tungkol sa pag-aangkop ng mga pista opisyal ng Kristiyano sa mga pagano, maaari pa nating ituro na ang kapistahan ng Pagpugot kay Juan Bautista noong Agosto 29 ay itinatag ng Alexandrian Church sa kaibahan sa mga pagdiriwang ng Bagong Taon ng Alexandrian.

Ang mga pista opisyal ng Kapanganakan ng Birheng Maria, Setyembre 8, at ang Conception ng Birheng Maria, Enero 12, ay itinatag sa Asya bilang pagsalungat sa Palarong Olimpiko.

Ang Pista ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon, Agosto 6, ay mula sa Armenian-Cappadorian na pinagmulan, na itinatag sa Armenia bilang kaibahan sa paganong holiday ng Ross.

Ang Araw ng Arkanghel Michael, Nobyembre 8, ay mula sa Alexandrian na pinagmulan, na pinapalitan ang sinaunang holiday ng Epiphany, na itinatag ng Egyptian Church bilang kabaligtaran sa mga pagdiriwang bilang parangal sa Egyptian goddess.

Kaya, ang Simbahan, kumbaga, ay nagbigay ng liwanag na Kristiyano sa mga katutubong kapistahan, natural sa parehong oras, ang ilang mga paganong ritwal ay kailangang mapanatili, na, gayunpaman, ay nakatanggap ng bagong nilalaman, na muling pinag-isipan sa mga tuntunin ng mga ideyang Kristiyano.

At sa eksaktong parehong paraan, ang mga simbahan ay itinayo sa lugar ng mga paganong templo, at ang mga paganong pari, habang lumaganap ang Kristiyanismo, ay naging (pinalitan) ng mga klerong Kristiyano.

Magsanay pagsisimba ng paganismo, na, gaya ng nakita natin, ay itinayo noong unang mga siglo ng Kristiyanismo, ay napanatili sa Byzantine, at pagkatapos ay sa Simbahang Ruso. Alinsunod dito, ang isang buong serye ng mga ritwal, parehong pangkalahatan at lokal, at sa pangkalahatan, ang ilang sandali ng pag-uugali ng kulto ay nagpapakita sa Kristiyanismo ng isang hindi mapag-aalinlanganang paganong pinagmulan..." .

Magsanay "paganismo ng simbahan" , gaya ng ipinakita ng kasaysayan, ay bumaba sa Mga Kristiyano sa katotohanan na binaluktot nila ang lahat ng mga katutubong tradisyon at paniniwala ng Slavic, hindi pinupunan ang mga ito ng totoo (tulad ng kinumbinsi nila ang lahat), ngunit may hindi likas na kahulugan. At kung ano ang may hindi bababa sa ilang natural-siyentipikong sangkap sa pananampalataya ng mga Slav ay ginawa nilang ganap na walang kahulugan at pangit.

Magbibigay ako ng isang simple at napaka malinaw na halimbawa. Isasalaysay ko muli ang totoong kwento, na kasama sa lahat ng encyclopedia.

Noong Agosto 12, 1479, itinalaga ng Moscow Metropolitan Gerontius ang pangunahing simbahan ng katedral ng Russian Church - ang Assumption Cathedral sa lungsod ng Moscow. Sa panahon ng pagtatalaga nito, ang Metropolitan ay nagsagawa ng isang relihiyosong prusisyon antisalt, iyon ay, pinamunuan niya ang mga tao sa paligid ng katedral laban sa paggalaw ng Araw. Nang malaman ito ni Grand Duke Ivan III, hindi siya nasisiyahan dito at nagalit sa Metropolitan. Naturally, nagsimula ang isang pagtatalo sa pagitan ng prinsipe at ng metropolitan. Upang malutas ang hindi pagkakaunawaan, ang mga pari-eskriba ay nagsimulang maghanap sa kanilang mga libro para sa isang talaan kung paano wastong isagawa ang kilusan sa panahon ng pagsamba, gayunpaman, wala silang nakitang anuman sa kanila. Pagkatapos ay lumabas ang mga archimandrite at abbot sa pagtatanggol sa metropolitan. Isang abbot, na nagbibigay-katwiran sa metropolitan, ay nagsabi na nakita niya ang relihiyosong prusisyon na naganap antisalt sa Mount Athos sa Greece.

Ang prinsipe, upang suportahan ang kanyang opinyon, ay tinawag na Arsobispo Vassian ng Rostov at Archimandrite Gennady ng Chudov Monastery, dahil pareho silang nagmula sa Ruso. Sa kaibahan sa kanilang opinyon, binanggit ni Metropolitan Gerontius ang katotohanan na ang deacon ay gumaganap " censing" sa paligid ng trono "laban sa araw". Ang arsobispo at archimandrite na inimbitahan ni Prinsipe Ivan III ay nagsabi ng mga sumusunod upang kumpirmahin ang kanilang pananaw: "Ang matuwid na araw ay si Kristo, dumating sa kamatayan at impiyerno, at mga malayang kaluluwa, at sa kadahilanang ito, sabi nila, dumarating sila sa Pasko ng Pagkabuhay, kinakatawan din nila ito sa Matins.".

Kaya, sa suporta ng dalawang pari, ang prinsipe ay nanatiling hindi kumbinsido at ipinagbawal ang Metropolitan Gennady na italaga ang mga bagong itinayong simbahan, kung saan marami sa Moscow noong panahong iyon.

Matapos ang pagsalakay sa Akhmat noong 1480, ipinagpatuloy ang pagtatalo sa relihiyon noong 1481, noong Hulyo 22. Mayroon lamang dalawang tao sa gilid ng Grand Duke: Arsobispo Joasaph ng Rostov (namatay na ang Vassian) at Archimandrite Gennady. Ang lahat ay nasa gilid ng Metropolitan.

Matigas ang ulo ng prinsipe, kaya naman umalis ang metropolitan patungo sa Simonov Monastery at inihayag sa prinsipe na tuluyan na siyang aalis sa metropolitan tingnan kung hindi sumuko ang prinsipe...

Dagdag pa, ayon sa salaysay na ibinigay sa encyclopedia, "Pinagkasundo ni Prinsipe Ivan III ang kanyang sarili, ipinadala ang kanyang anak sa Metropolitan na may kahilingan na bumalik sa kanyang trono. Ang Metropolitan ay hindi bumalik. Pagkatapos ang prinsipe mismo ay pumunta sa Metropolitan, idineklara ang kanyang sarili na nagkasala sa lahat, nangako na sundin ang Metropolitan sa lahat ng bagay. , at para sa direksyon sa pagmamaneho, pagkatapos ay ibinigay niya ito sa kalooban ng Metropolitan, tulad ng iniutos niya at tulad ng noong unang panahon..."

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang reporma sa simbahan na isinagawa ni Patriarch Nikon ay nakaapekto sa lahat ng mga simbahan sa Rus' at pinag-isa ang lahat ng mga ritwal. ayon sa mga modelong Greek. Gayunpaman, ang mga inobasyon ng Nikon ay hindi tinanggap ng bahagi ng mga taong Ruso. Isang schism ng simbahan ang naganap. Ang mga patuloy na pinarangalan ang mga lumang tradisyon ng Russia at naglalakad sa panahon ng "mga prusisyon ng relihiyon" sa direksyon ng paggalaw ng Araw ( "asin") at nanatili sa ganoong paraan Russian Orthodox, nagsimulang tawagin ang mga iyon "Mga Lumang Mananampalataya" . A "mga bagong mananampalataya" maging masunuring sumunod sa mga pari sa panahon ng "mga prusisyon ng relihiyon" laban sa paggalaw ng Araw, iyon ay, counterclockwise, at sa gayon ay naging...Left-Orthodox.

Bakit kailangan? lumakad laban sa araw? Sino sila ito ay kung paano nila niluluwalhati? - ang mga mananampalataya ay hindi na naiintindihan, ngunit, tulad ng sinasabi nila, sila ay sinabihan na pumunta, kaya sumunod sila sa mga pari... nang hindi alam kung bakit!

Kaya ang natural na pang-agham na kahulugan ng katutubong ritwal na ito ay napalitan ng kawalang-kabuluhan! Kaya lumalabas naAng opisyal na relihiyon sa Russia ay Left Orthodoxy! At sa pamagat "Russian Orthodox Church"daya at daya lang.

Well, sa kabilang banda, ano ang gusto mo, mga kasama?!

Ito ay isa sa mga manipestasyon "Pamatok ng mga Hudyo" ... Ito ay totoo, ito ay totoo "pamatok ng Hudyo", hindi magpakailanman, sa lalong madaling panahon dapat itong ibagsak...

Application:

Pari Peter Kolomeytsev

May kinabukasan ba ang Old Believers?

Source: "Religion and Democracy" (Tungo sa Kalayaan ng Konsensya II). M., Ed. "Pag-unlad", 1993

Sinasalamin ng artikulo ang estado ng mga gawain sa Old Believers noong 1991 (tinatayang Religare).

Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang gayong tanong ay tila walang katotohanan. Ayon sa data ng census noong Enero 1, 1912, mayroong 2,206,621 katao ang nag-aangking Old Believers sa Russian Empire, 1,268 rehistradong komunidad, 1,196 pari at mentor, 630 Old Believer na simbahan, 3,161 na bahay ng pagsamba, 73 monasteryo at monasteryo na ito. hindi maituturing na kumpleto ang data, dahil maraming Lumang Mananampalataya ang umiwas sa census. Iminumungkahi ni V. M. Milovidov na maaaring mayroong 5–10 milyong tao. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagbibigay ng isang figure na 10% ng kabuuang populasyon ng Russian Empire. Magkagayunman, kahit na batay sa magaspang na mga pagtatantya, masasabing ang mga Lumang Mananampalataya ay bumubuo ng isang makabuluhang bahagi ng mga mananampalataya, na mahirap balewalain.

Ang kalayaan mula sa burukrasya ng estado, sa kaibahan sa Synodal Orthodox Church, na na-demoralize ng pagiging alipin, ay nagpalakas sa awtoridad ng Old Believers sa mga tao at nakakaakit ng mga neophyte. Kaya, ang Old Believer Church ay hindi lamang umunlad, ngunit sa isang tiyak na lawak ay nakipagkumpitensya sa Synodal Church. Sa pagpasok ng siglo, ang Russian Old Believers ay nakaranas ng muling pagbabangon. Ang utos sa pagpaparaya sa relihiyon noong Abril 17, 1905 at ang kasunod na pag-unsealing ng mga altar ay nagpapahintulot sa mga Lumang Mananampalataya na maabot ang ibabaw ng panlipunan at pampulitikang buhay ng Russia. Ang paglabas na ito ay inihanda din ng mga panloob na proseso na naganap sa Old Believers noong ika-19 na siglo, lalo na: ang pagpapalakas ng mga posisyon sa nayon - salamat sa mataas na moral sa trabaho at pagkakaisa sa lipunan, na humantong sa kasaganaan ng Old Believer na magsasaka. , at ang akumulasyon ng kapital at ang paglalagay nito sa mabilis na lumalagong mga negosyo (pabrika, pabrika, mga riles atbp.) lumikha ng isang makapangyarihang baseng pang-ekonomiya para sa mga Lumang Mananampalataya. Kaya, suporta sa pananalapi, mga independiyenteng posisyon, suportado ng mahigpit na moralidad - lahat ng ito ay nag-ambag sa pagtaas ng awtoridad ng mga Lumang Mananampalataya sa lipunan. Kung noong ika-19 na siglo ang aktibidad ng mga Lumang Mananampalataya ay lumawak lamang sa mga larangan ng ekonomiya, kung gayon sa simula ng ika-20 siglo ang pagtaas ng kanilang pakikilahok sa buhay panlipunan at pampulitika ng Russia ay naging kapansin-pansin: pumasok sila sa Duma, lumahok sa iba't ibang mga komite. at mga lipunan. Ang kanilang impluwensya sa karamihan magkaibang panig Ang buhay ng Russia ay patuloy na tumataas.

Bukod dito, ang tagumpay ng mga Lumang Mananampalataya sa panlipunang globo ginagawang posible na hatulan hindi lamang ang muling pagkabuhay ng mga Lumang Mananampalataya mismo, kundi pati na rin posibleng mga prospect pagpapabuti ng buong panlipunan at buhay panlipunan Russia noong panahong iyon. Ang mga industriyalista na nagmula sa mga pamilya ng Old Believer clan - ang Morozovs, Ryabushinskys, Prokhorovs - ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa Europa, na kung saan, overlapping sa patriarchal, malalim. Edukasyong moral, na kanilang natanggap sa malalakas na pamilya, ay nagbunga ng mga kamangha-manghang resulta. Ang mga taong ito, na may malaking kapital sa kanilang mga kamay, ay nagawang itapon ang mga ito sa paraang tumanggap ang Russia ng mataas na produksyon, na binuo sa antas ng mundo, at sa parehong oras ay progresibo ugnayang panlipunan kabilang sa mga nagtatrabaho sa mga industriyang ito. Bilang isang tuntunin, sa malalaking negosyo, na pag-aari ng mga Lumang Mananampalataya, ang mga manggagawa ay nanirahan sa isang malaking komunidad. Ang 8 oras na araw ng trabaho ay kumalat sa lahat ng dako. Isang serbisyo ang inorganisa panlipunang tulong at proteksyon ng manggagawa (pagsasanay, paggamot, insurance, atbp.). Isang malaking negosyo, na kinabibilangan ng mas maliliit. Ito ay kahawig ng isang modernong korporasyong Hapon. Bukod dito, ang mga ipinakilala na mga makabagong-likha ay nakita hindi bilang pagbabago, ngunit bilang isang pagbabalik sa magandang lumang araw, sa ginintuang edad.

Hanggang sa 1917, ang Old Believers ay naglathala ng iba't ibang uri ng panitikan sa mga isyu sa simbahan at kultura, at ilang mga peryodiko. Kabilang sa mga ito ang magazine na "Izbornik", ang mga pahayagan na "Voice of the Old Believer", "Narodnaya Gazeta".

Ang kawanggawa sa kapaligiran ng Lumang Mananampalataya ay palaging itinuturing na obligado, dahil, salamat sa patriyarkal na lebadura. Ang kapital ay hindi kailanman nakita bilang isang layunin sa kanyang sarili, bilang isang paraan para sa paglikha ng isang marangyang buhay, ngunit bilang isang bagay na ibinigay ng Diyos, at samakatuwid, sa ilang mga lawak, ay dapat maglingkod sa ibang mga tao. Samakatuwid, ang mga Lumang Mananampalataya ay palaging nakikilala sa larangan ng kawanggawa sa pamamagitan ng isang uri ng pagkabukas-palad at sinusuportahan ang marami. mga kawanggawa: mga ospital, mga nursing home, mga ampunan na may mga paaralan na may mga paaralan ng pag-awit sa simbahan at sining ng simbahan, atbp.

Mula pa noong unang panahon, ipinagmamalaki ng mga Lumang Mananampalataya ang kanilang pagiging bookish, karunungang bumasa't sumulat at maselan, masusing teolohiya (pagtuturo). Ang mga Matandang Mananampalataya ay natutong bumasa at sumulat mula sa edad na tatlo, at sa edad na apat ay binasa nila ang Salmo. Obligado ang diakono na malaman ang buong Salmo at ang Apostol sa puso, at kailangan ding malaman ng pari ang Ebanghelyo. Patuloy mga librong babasahin Ang mga Lumang Mananampalataya ay Helmsman, Nomokanon, John Chrysostom, Basil the Great, Gregory the Theologian. Ang pagpili ng mga aklat sa mga aklatan ng simbahan ay napakaiba at kung minsan ay hindi inaasahan: Augustine, Jerome, Baronius, at Maximus the Greek ay matatagpuan dito. Nagpapakita ito ng malawak na hanay ng mga interes at malaking paggalang sa aklat.

Patuloy na nakikipag-polemic sa Synodal Church, gayunpaman, sinundan ng mga Lumang Mananampalataya nang may interes ang pag-unlad ng teolohikong pag-iisip ng Orthodox at walang pagkiling sa pagbabago sa teolohiya. Ang mga partikular na iginagalang na may-akda ay sina Florensky at Bulgakov. Ang saloobing ito sa teolohikong pag-iisip ay nag-udyok sa propesor ng St. Petersburg Theological Academy, Archimandrite Mikhail (Semyonov), na kalaunan ay ang Obispo ng Canada, na lumipat sa Old Believer Church pagkatapos ng utos sa relihiyosong pagpapaubaya at pinuno ang Old Believer Institute. Nag-iwan siya ng mayamang pamana, umaasa na ang buhay na teolohikong kaisipan ay bubuo sa mga Lumang Mananampalataya.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay nag-ipon ng mga dakilang kayamanan ng sining ng musikal na simbahan. Sa mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, ang pinakasinaunang mga aklat ng pagkanta ng Znamenny ay iningatan at kinolekta sa hook notation, habang sa Synodal Church, dahil sa paglipat sa modernong notasyon, ang mga sinaunang aklat na may hook notation ay hindi napanatili bilang hindi kailangan.

Sa pagsisimula ng siglo, aktibong isinulong ng Old Believers ang sinaunang kulturang musikal ng Russia. Ang ilang mga libro sa musika ay muling inilathala, lalo na para sa synodal choir. Ang Morozov Choir ay napakapopular, na kung minsan ay gumanap para sa pangkalahatang publiko sa Great Hall ng Moscow Conservatory at gumawa ng mga pag-record ng gramophone kasama ang pinakamahusay na mga kumpanya, na naibenta sa maraming dami. Napakataas din ng antas ng parish non-professional choirs. Sa Moscow, hindi lamang ang koro ng katedral sa Rogozhsky ay sikat, kundi pati na rin ang koro ng maliit na simbahan sa Apukhtinka.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay palaging tinatrato ang icon na may espesyal na paggalang at pagmamahal. Ang mga koleksyon ng pagpipinta ng icon ng Soldatenkov at Ryabushinsky ay sikat sa mundo. Ang isa sa mga pinakamahusay sa ating bansa ay ang koleksyon ng mga icon ng Intercession Cathedral at ang templo sa Apukhtinka. (Ngayon ang koleksyon na ito ay itinago sa State Tretyakov Gallery).

Ang mga bahay ng Old Believers ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga icon. Sa simula ng siglo, mayroon silang sariling mga workshop sa pagpipinta ng icon, na nagsilbi hindi lamang sa mga simbahan, ngunit nagsagawa din ng mga pribadong order para sa pagpapanumbalik ng mga lumang icon at pagpipinta ng mga bago.

Sa kanilang mga progresibistang damdamin, mga adhikain na mapabuti ang antas ng produksyon at mga interes sa mga lugar ng panlipunang pag-unlad ng lipunan, ang mga Lumang Mananampalataya ay malapit sa liberal-demokratikong at sosyalistang intelihente noon. Gayunpaman, tiyak na naiiba sila dito dahil tinanggihan nila ang mga rebolusyonaryong paraan ng pagpapanibago ng lipunan, at nakita ang imahe ng isang perpektong mundo hindi sa isang maliwanag na hinaharap, ngunit sa nakaraan, nang, ayon sa mga konsepto ng Lumang Mananampalataya, totoo, ang Diyos. -ibinigay, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagtagumpay. Hindi sinasadya na ang mga panlipunang utopia ng Russia ay ipinanganak nang tumpak sa kapaligiran ng Lumang Mananampalataya - alalahanin natin ang ipinangako na Belovodye, ang alamat ng lungsod ng Kitezh, atbp. Ito ay tiyak na dahil sa isang tiyak na pagkakatulad ng mga interes sa mga panlipunang kilusan, isang paunang moral na oryentasyon patungo sa mga mithiin ng katarungan at kabutihan, na ang mga Lumang Mananampalataya ay madalas na nakikiramay sa mga sosyalista, at sila naman, ay nakikita sa mga Lumang Mananampalataya ng isang bahagi ng ang populasyon na inuusig ng tsarist na pamahalaan, ay naghangad na makilala sa kanila. Bilang karagdagan, ang rebolusyonaryong kilusan, na ang pangunahing bahagi ay palaging binubuo ng mga mahihirap na karaniwang tao, ay nangangailangan ng kapital, at pagkatapos ay isang makabuluhang bahagi ng Old Believer capital ang napunta sa pagtatapon ng mga rebolusyonaryo, lumipat sa kaban ng partido, at pumunta upang maglathala ng mga underground na magasin. Kaya, alam na inilathala ni Soldatenkov ang "Kampanilya" ni Herzen at inilathala ang Nekrasov, at tinustusan ni Morozov ang paglalathala ng Bolshevik na "Iskra".

Dahil nagdusa mula sa autokrasya, sinuportahan ng Old Believers ang radikal na kilusang pampulitika ng 1905 na rebolusyon. Ngunit ang utos sa pagpaparaya sa relihiyon noong Abril 17, 1905, ang pagtatatag ng Duma at ang pagkakataong lumahok dito ay ganap na nasiyahan sa kanilang mga hangarin sa relihiyon at pampulitika. Bukod dito, noong ika-10 ng ika-20 siglo, hindi lamang sila nakaranas ng anumang krisis, ngunit, tulad ng nabanggit na, nakakaranas sila ng pag-unlad sa maraming lugar ng buhay. Samakatuwid, hindi nila nakita ang anumang pagpapadalisay na kahulugan sa rebolusyon, o ang pangangailangan para sa anumang radikal na pagbabago para sa kanilang sarili at para sa Russia sa kabuuan. Ang rebolusyon ng Pebrero at Oktubre 1917 ay hindi lamang hindi tinanggap ng mga Lumang Mananampalataya, ngunit tinasa bilang pagalit at apocalyptic na mga kaganapan. Mula dito ay malinaw kung bakit ang mga Lumang Mananampalataya ay naging isa sa pinakakonserbatibo at maging kontra-rebolusyonaryong pwersa, at samakatuwid ay nagdusa ng kakila-kilabot na pinsala mula sa rebolusyon, na sumira sa lahat ng nakatayo sa landas nito.

Halos kaagad pagkatapos ng rebolusyon, ang mga Lumang Mananampalataya, tulad ng ibang mga relihiyon, ay tinamaan ng isang barrage ng mga panunupil, pagkatapos ay kumukupas, pagkatapos ay tumitindi, ito ay nagpatuloy halos hanggang 80s. Sa mga pag-uusig na ito, ang mga Lumang Mananampalataya ay naging mas mahina dahil sa napakalaking papel ng mga layko sa buhay ng simbahan, na kabilang sa mga strata sa lipunan at ekonomiya - mga tagagawa, mangangalakal, at mayayamang magsasaka.

Ang sitwasyon na umunlad sa Russia sa pagpasok ng siglo ay pumabor sa mga Lumang Mananampalataya, at nagkaroon sila ng bawat pagkakataon na maging lebadura ng makapangyarihang kapitalistang produksyon, tulad ng ginawa ng mga Puritan sa England at America. Ngunit ang proletaryong diktadura ay higit sa lahat ay nangangailangan ng kapitalismo ng Lumang Mananampalataya, dahil ang pribadong pag-aari, na sagrado rin na may konserbatibong relihiyosong ideolohiya, mula sa pananaw ng rebolusyonaryong gobyerno, ay isang krimen na parisukat. Samakatuwid, ang mga Lumang Mananampalataya ay nawala hindi lamang ang kanilang kapital, kundi pati na rin ang buong saklaw ng posibleng paggamit nito, kabilang ang mga anyo ng pampublikong paggamit. Bilang resulta ng mga panunupil na sumunod sa lalong madaling panahon pagkatapos ng rebolusyon, ang mga Lumang Mananampalataya ay muling itinaboy sa isang reserbasyon, mas masahol pa kaysa sa ilalim ng rehimeng tsarist. Ang mga Lumang Mananampalataya ay naapektuhan ng halos lahat ng kampanya ng panunupil: noong 1918. Nilabanan sila bilang mga kinatawan ng malaking burgesya; noong dekada 20 ay sumailalim sila sa kampanya ng dispossession at decossackization (pagsira sa mga kulak bilang isang uri at ang Cossacks bilang grupong panlipunan), noong 30s - sa panahon ng walang diyos na limang-taong plano - ang mga Lumang Mananampalataya ay nakita mula sa punto ng view ng mga labi ng relihiyon at naipantay sa mga sekta. Kahit na noong panahon ng digmaan at pagkatapos ng digmaan, sa mga panahon ng kamag-anak na pahinga mula sa pag-uusig, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi kailanman nakabangon. Sa kabila ng katotohanan na ang mga makabayang panawagan ng hierarchy upang ipagtanggol ang Fatherland mula sa "Teutonic adder at basilisk" ay dapat na napagtanto ng mga awtoridad bilang isang pagpapakita ng katapatan, ang mga Lumang Mananampalataya ay patuloy pa rin na itinuturing bilang isang elementong dayuhan sa istraktura. ng sosyalistang lipunan. Samakatuwid, sa mga taon ng pag-uusig ni Khrushchev sa relihiyon, ang mga Lumang Mananampalataya ay muling naging layunin ng pinakamatinding atheistic na propaganda at ang paglaban sa mga pagkiling sa relihiyon. Ang saloobin sa mga Lumang Mananampalataya ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng mga pahayag ng isang kilalang propagandista na si F. Fedorenko, na sumulat noong 1965 na ang mga Lumang Mananampalataya ay sarado, madilim, walang kibo na mga tao. Matibay na kumapit sa kanilang mga pagtatangi, mga taong may pinipigil na kalooban at kamalayan, mahirap muling turuan. Sa ganitong paraan, ang lipunan, kahit na walang malupit na panunupil, ay palaging magsisikap na "alisin" ang mga kababalaghang tulad ng mga Lumang Mananampalataya. Sa mga taon ng pagwawalang-kilos ni Brezhnev, ang mga Lumang Mananampalataya ay patuloy na nawasak nang walang nakikitang pag-uusig, nang walang madugong sakripisyo, sa pamamagitan ng "natural" na pagkamatay ng mga parokya. Kadalasan ang isang maliit na bilang ng mga parokyano, na hindi makapagpanatili ng templo, na sira-sira, ay kusang-loob na ibinigay ito sa mga lokal na awtoridad.

Ang isang tampok ng Old Believers ay palaging isang sarado, kahit clannish character. Ito sa ilang mga lawak ay pinrotektahan ito mula sa mga panlabas na impluwensya; ito ay mahirap na hatiin, higit na hindi tiyakin ang panlabas na pagpasok ng mga impormante at provocateurs sa kapaligiran ng Lumang Mananampalataya mismo.

Hindi masasabi na ang lahat ng mga pagtatangka ng Council for Religious Affairs na "gumawa" sa Moscow Archdiocese ay natapos sa kabiguan. Sapat nang alalahanin si Arsobispo Nicodemus, na namuno sa simbahan mula 1970 hanggang 1986; Sa panahong ito, madalas na may mga pagbabawal sa paglilingkod sa mga aktibong pari, at ang simbahan ay regular na nag-donate sa Pondo ng Kapayapaan, na tinutupad ang tungkuling sibiko nito. Gayunpaman, ang gayong mga aksyon ay nanatiling mga aksyon ng obispo lamang, at ang kawan ay hindi tinatanggap sa loob ng kanyang direksyon: habang binabasa ang mga mensahe ng arsobispo, ang mga tao ay umalis sa simbahan o demonstratively talked sa simbahan. At, isinasaalang-alang ang katotohanan na si Bishop Nikodim ay halos hindi umalis sa Chisinau at hindi nagsagawa ng mga serbisyo ng obispo sa katedral sa Moscow, seryosong tinalakay ng komunidad ang isyu ng pag-alis sa kanya ng kanyang pinansiyal na suporta. Ito ay muling nagpapatunay kung gaano ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nalilito ang paggalang sa dignidad sa pagsamba, at ang opinyon ng Simbahan ay maaaring maging ganap na independyente kaugnay sa ulo at kapangyarihang pampulitika nito.

Kasabay nito, alam kung gaano kamahal ang locum tenens na si Bishop Afanasy, na matagal nang walang trabaho dahil sa kawalan ng tiwala sa kanya ng mga awtoridad, ngunit sa loob lamang ng dalawang buwan ng kanyang locum tenens ay marami na siyang nagawa para sa simbahan: nag-orden siya ng ilang bagong pari. Sa ilalim niya, isa pang bishop ang inorden, at nagsimula ang mga negosasyon sa pagbabalik ng templo. Masasabi natin na sa ilalim ni Anastasia nagsimulang gumising ang simbahan mula sa “kahirapan at pagkabalo nito.” Ang libing ni Bishop Anastasy sa sementeryo ng Rogozhskoe ay umakit ng malaking bilang ng mga tao at ito ay isang gawa ng pinakamalaking pasasalamat at kalungkutan. Habang si Arsobispo Nikodim ay hindi man lang inilibing sa sementeryo ng obispo sa Moscow.

Ang mga mahuhusay na klero ay laging pumukaw ng kawalang-kasiyahan sa mga awtoridad, lalo na kung sinubukan nilang mangaral sa malawak na sapin ng mga mananampalataya, at hindi limitado sa pagsasagawa lamang ng mga ritwal. Ang pinakamahalagang pigura sa klero ng Old Believer ay si Fr. Evgeny Bobkov, malawak na kilala sa mga relihiyosong dissident circle noong 70s at unang bahagi ng 80s. Napanatili niya ang malapit na pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng patuloy na lumalagong kilusang Kristiyano, simula sa unang bahagi ng 70s. Halimbawa, kasama si Krasnov-Levitin, Fr. Alexander Menem at iba pa.Ang anak ng isang elder ng simbahan, maaga niyang naranasan ang panggigipit ng mapanupil na kagamitan, at pinatalsik mula sa Faculty of Law ng Moscow State University dahil sa pagpapakasal sa isang simbahan. Ilang oras pagkatapos ng kanyang ordinasyon, para sa aktibidad na hindi limitado sa makitid na balangkas ng kulto, siya ay pinatalsik mula sa Moscow patungong Gomel nang walang karapatang maglingkod at mangaral sa kanyang mga pagbisita sa Moscow. Ang misteryosong pagkamatay sa isang aksidente sa sasakyan noong 1984 ng golden-mouthed na mangangaral na ito at maunawaing tagapagturo ay higit na nagpatuyo sa bagong kilusang pastoral.

Bilang resulta ng mga panunupil mula 1917 hanggang sa simula ng 80s, nawala ang mga Lumang Mananampalataya sa kanilang mga pangunahing institusyon. Di-nagtagal pagkatapos ng rebolusyon, ang mga monasteryo ay isinara. Ang huling monasteryo sa Moldova, na nasa teritoryo ng Romania bago ang digmaan, ay isinara noong 1958. Kaagad pagkatapos ng rebolusyon, ang Old Believer Theological Institute ay na-liquidate, at ang Old Believers ay naiwan na walang isang institusyong pang-edukasyon. Ang mga aktibidad sa pag-publish ay ganap na itinigil (maliban sa kalendaryo ng simbahan). Ang mga workshop sa pagpipinta ng icon at mga institusyong pangkawanggawa ay hindi na umiral.

Ang ideya ng Old Believers bilang mga saradong komunidad ay hindi ganap na totoo. Bago ang rebolusyon, ang mga Lumang Mananampalataya ay nagsagawa ng mga gawaing misyonero sa mga kakaibang anyo. Laging mahigpit na tinitiyak ng mga Lumang Mananampalataya na ang mga kapwa mananampalataya lamang ang dumalo sa mga serbisyo sa simbahan. Ngunit ang mga holiday service na ginanap sa labas ng simbahan, mga relihiyosong prusisyon, at mga serbisyo ng panalangin ay bukas sa lahat. Sa mga pangunahing pista opisyal, ang mga mesa ay inilalagay sa kalye, kung saan ang lahat ay inanyayahan, lalo na ang mga mahihirap at pulubi. Ito ang tanging posibleng anyo ng gawaing misyonero, at, dapat itong tanggapin, isang napakaepektibo. Ito talaga ang mahigpit na ipinagbabawal panahon ng Sobyet.

Sa 20 diyosesis ng hierarchy ng Belokrinitsky, 5 na lang ang natitira ngayon, na pinamamahalaan ng isang metropolitan at dalawang obispo. Noong 1986, mayroon lamang 54 na mga pari sa 126 na parokya, marami sa kanila ay matatanda o may sakit, at 8 mga diakono. At ito ay para sa halos isang milyong mananampalataya na nakakalat sa buong bansa.

Ano ang kalagayan ng mga Lumang Mananampalataya ngayon? Hindi sistematikong nangyayari ang muling pagdadagdag ng mga pangkat ng mga klero. Bilang isang tuntunin, ang mga balo na pari ay nagiging kandidato para sa mga obispo. Ang institusyon ng mga monasteryo ay wala, tulad ng monasticism - ang pangunahing forge ng mga tauhan at ang tagapag-alaga ng pag-aaral at sining ng simbahan. Ang bilang ng mga monghe at madre ay binibilang sa mga yunit. Dahil sa kakulangan ng mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiya, ang mga pari ay sinanay mula sa mga choristers, readers, deacons, at aktibong mga miyembro ng klero, ngunit dahil sa katotohanan na ang mga Old Believer na komunidad ay mahirap, hindi nila kayang suportahan ang mga pari sa suweldo, kaya halos lahat ng mga pari trabaho para sa serbisyo publiko, at ang mga tungkulin sa simbahan ay maaari lamang gawin sa kanilang libreng oras mula sa kanilang pangunahing gawain. Samakatuwid, wala silang pagkakataon na aktibong lumahok sa buhay ng parokya, at, dahil dito, bumababa ang kalidad ng kanilang paghahanda. Ang pagpapatuloy at paglilipat ng propesyonal na charter at pag-awit, mga kasanayan sa regent ay hindi nangyayari mula sa mga matatanda hanggang sa mga kabataan, ngunit mula sa mga matatanda hanggang sa mga taong nagretiro, dahil pagkatapos lamang magretiro ang isang tao ay makakakuha ng pagkakataon na aktibong lumahok sa buhay ng parokya. Dahil ang pag-aaral ay nagaganap lamang sa simbahan, kung saan ang bilis ng pag-aaral ay mas mabagal kaysa sa isang institusyong pang-edukasyon, ang mga kabataan na walang pagkakataon na maging isang pari ay hindi ganap na kasama sa liturhikal na buhay ng komunidad. Kaya, ito ay malinaw kung bakit, sa kaibahan sa Russian Orthodox Church, kung saan mayroong isang natural na pag-renew at pagbabagong-lakas ng klero. Dito ang karaniwang edad ng mga klero ay pagreretiro at, sa mga tuntunin ng kanilang komposisyon, sila ay higit sa lahat ay kababaihan. Bukod dito, kailangang gampanan ng mga kababaihan ang mga kumplikadong responsibilidad bilang mambabasa, regent, at charterer.

Ngayon ang estado ng teolohikong edukasyon sa mga Lumang Mananampalataya ay higit pa sa hindi kasiya-siya. Una, halos wala nang mayayamang aklatan ng parokya. Lahat sila ay kinumpiska at ipinadala sa mga espesyal na pasilidad ng imbakan ng estado. Ang mga personal na aklatan, na dati ay maaaring maglaman ng dose-dosenang mga sinaunang at mahahalagang aklat, ngayon ay halos nawawala o nabawasan sa pinakamababa. Walang mga pagkakataon sa pag-publish, na humahantong sa isang matalim na pagbawas sa liturgical at ayon sa batas na maagang nakalimbag na literatura. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi itinuturing na posible na gumamit ng bagong nakalimbag na literatura mula sa Publishing Department ng Moscow Patriarchate dahil sa malaking pagkakaiba sa mga teksto. Walang master copyists ng hook znamenny song books. Bilang resulta ng katotohanan na ang mga lumang libro ay nawala at ang mga bago ay hindi lumilitaw, mayroong isang matalim na pagbaba sa antas ng edukasyon. Habang ang mga miyembro ng choir ay nagpapanatili pa rin ng ilang kaalaman sa pagsamba at minimal na theological literacy, ang antas ng mga layko ay napakababa. Bihira ang sinumang layko na nagpapalawak ng kanilang hanay ng pagbabasa lampas sa pagsasalin ng Synodal ng Bibliya. Nawala ang kaalaman sa wikang Lumang Mananampalataya, nawawala ang interes dito. Ang unang natatanging edisyon ng Ostroh Bible noong panahon ng Sobyet, na isinagawa sa inisyatiba ng Old Believer na komunidad ng Old Believers, ay halos hindi hinihiling sa mga parokyano.

Dahil sa katotohanan na ang kultura ng musika ay direktang nauugnay sa pagsasagawa ng pagsamba, ito ay nagdusa ng hindi bababa sa pinsala. At hanggang ngayon, sikat ang mga koro ng Old Believer. Lalo na ang koro ng Gorky at ang koro ng nayon ng Strelnikova. Ang mga pag-record ng huli ay nai-publish ng kumpanya ng Melodiya kasama ang Moscow Metropolitanate. Gayunpaman, ngayon ang mga bagay ay hindi na napakahusay. Una, marami sa mga dating kilalang koro ng Old Believer ang ganap na nawala: halimbawa, walang natitira sa dating sikat na koro ng komunidad ng Gromovskaya sa Leningrad o ng Moscow choir sa Apukhtinka. Ngunit sa pagkawala ng bawat isa sa kanila, nawala rin ang mga tradisyon. At ang mga katangiang katangian na katangian lamang ng koro na ito, na naging kakaiba. Bumababa na ang level ng performing skills ng mga natitirang choir. Paunti-unti ang mga mang-aawit na marunong magbasa ng mga kawit; marami sa mga koro ay umaawit lamang ayon sa himig, at ito ay nakakaapekto rin sa kalidad ng pagganap. Walang rehearsals, pagsasanay sa musical literacy, o trabaho na may voice training. Maraming mga mang-aawit ang kailangang indibidwal na bumaling sa mga sekular na guro, na, sa kasamaang-palad, ay walang alam sa mga kakaibang pagkanta ng Lumang Mananampalataya. Ang pangkalahatang pagbaba ng espirituwalidad at kultura, pati na rin ang kakulangan ng propaganda ng Old Russian art sa tamang antas (mga publikasyon ng mga koleksyon ng Old Believer icon ay masyadong hindi gaanong mahalaga) na humantong sa katotohanan na kabilang sa kapaligiran ng Old Believer ang lasa para sa pagpipinta ng icon at ang pag-unawa dito ay unti-unting nawala. Ang icon ay nawawala sa pang-araw-araw na buhay.

Ngayon ang bilang ng mga pintor ng icon ay napakaliit na hindi nila kayang matugunan ang pangangailangan ng mga parishioner para sa pagpapanumbalik at pagpipinta ng mga bagong icon. Mayroong kumpletong kakulangan ng mga produkto sa pag-print na nagpaparami ng mga icon, na maaaring makabawi sa kakulangan ng mga icon sa mga tahanan at matugunan ang pangangailangan ng marami. At ang bilang ng mga pagpaparami na matatagpuan sa mga kalendaryo ay hindi gaanong mahalaga; bukod dito, dahil sa kalidad nito, hindi nito masisiyahan ang interes sa pagpipinta ng icon at hindi nakakatulong sa isang mas malalim na pag-unawa sa icon, na unti-unting nawawala. Sa modernong mga kakayahan sa pag-print at kakulangan ng pagsasanay sa pagpipinta ng icon, sa ilang mga lawak ang pangangailangan para sa mga icon ay maaaring mapunan ng mga album at indibidwal na pagpaparami ng pinakamahusay na mga halimbawa ng sinaunang pagpipinta ng Russia, na nilagyan ng mga komento at paliwanag ng mga teolohikong prinsipyo ng pagbuo ng icon. Makakatulong ito na maibalik ang interes sa icon at pag-unawa nito.

Sa simula ng siglo, ganap na nasiyahan ang Old Believer Church sa maraming magkakaibang espirituwal na pangangailangan ng mga mananampalataya. Ito ay pinadali ng hindi pagpapasakop ng mga klero sa opisyal na simbahan at sekular na mga institusyon, ang kawalan ng piskalismo sa mga pastor, at ang napanatili na mga tradisyon ng espirituwal na mentoring, pagpapastol at pagtuturo. Ngayon, ang pangkalahatang krisis ng Old Believers ay humantong sa paghina ng pastor. Ang kakulangan ng regular na mga sermon, ang napakalaking gawain ng klero, kapag ang pari ay kailangang mag-ayuno ng malaking bilang ng mga mananampalataya, karamihan sa kanila ay hindi niya naaalala o nakita sa unang pagkakataon, ay humahantong sa pagbabago ng espirituwal na pamumuno ng kawan sa ang pormal na pagsasagawa ng seremonya bago ang komunyon. Kung mayroong kaugalian ng pagtatapat at pagbibigay ng komunyon sa mga mananampalataya sa mga araw maliban sa pag-aayuno, at kung ang pari ay nagbabasa ng mga sermon tungkol sa mga paksang moral, ito ay maaaring bahagyang mabayaran ang kakulangan ng espirituwal na edukasyon na ibinigay sa mga mananampalataya sa pamilya. Kakulangan ng pag-unlad, isinasaalang-alang kasalukuyang estado Ang moral na pastoral na teolohiya ay humahantong sa isang pormal, hindi kritikal na paglipat ng lahat ng mga probisyon ng Nomocanon sa pagsasagawa ng pangmatagalang ekskomunikasyon mula sa bihirang komunyon, halos hindi kasama ang isang tao sa buhay ng simbahan. Ang kasalukuyang sitwasyon sa huli ay nag-aalis sa isang tao ng hindi lamang tao, kundi pati na rin ang espirituwal na tulong.

At ito ay isa pang dahilan para sa mababang partisipasyon ng mga nasa katanghaliang-gulang sa buhay simbahan. Bilang isang patakaran, ang mga bata at matatanda ay dumadalo sa mga serbisyo sa isang simbahan ng Old Believer.

Noong 1988, ang pagtigil ng kabuuang panggigipit sa relihiyon ay nagsimulang magkaroon ng kapaki-pakinabang na epekto sa muling pagkabuhay ng relihiyosong aktibidad ng maraming pananampalataya sa ating bansa. Ito ang pinakamahina sa Old Believers. Ang bilang ng mga parokyano ay hindi tumaas, tulad ng sa mga parokya ng Russian Orthodox Church, at ang isa ay hindi maaaring mangarap ng isang matalim na pagtalon tulad ng sa mga Baptist. Ito ay humahantong sa malungkot na pag-iisip na ang panloob na mga puwersa para sa muling pagsilang sa sarili sa mga Lumang Mananampalataya ay napakahina kung kaya't nananatiling bukas ang tanong tungkol sa higit pang maunlad na pag-iral ng mga Lumang Mananampalataya. Ano ang mga dahilan ng pagtanggi na ito? Pagkatapos ng lahat, ang Old Believers ay nagkaroon ng trahedya na karanasan ng 300 taon ng paglaban sa mapanupil na kagamitan ng estado, isang panloob na mapagmahal sa kalayaan at demokratikong espiritu, mga tradisyon ng self-organization at self-government. Dito, ang mga Lumang Mananampalataya ay may ilang pagkakatulad sa Bautismo, na ngayon ay mabilis na muling binubuhay. Mayroong dalawang dahilan para dito. Ang una ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga Lumang Mananampalataya ay higit na nabubuhay salamat sa itinatag na tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Ito ay sa pang-araw-araw na buhay na ang mga pangunahing kasanayan sa relihiyon, pag-awit, pagmamahal sa pagbabasa, at karaniwang panalangin ay naitanim. Ang pang-araw-araw na buhay ay nagtataguyod ng mga aesthetic na mithiin ng Old Believer, ang kanyang pagmamahal sa icon, para sa magandang pagsamba, para sa natatanging alamat ng Old Believer. Napansin ng lahat ng mga mananaliksik ang pangmatagalang halaga ng espirituwal (di-liturgical) na mga kanta na ginaganap sa mga pagtitipon at mga party. Ang pang-araw-araw na buhay ay nagpapaunlad din ng mga mithiing moral ng Lumang Mananampalataya. Ang kanyang tradisyonal na paggalang sa mga nakatatanda, pangangalaga sa mga nakababata, katapatan, kadalisayan ng moralidad. Ang pang-araw-araw na buhay ay din ang tagapag-alaga ng pagkakakilanlan ng mga Lumang Mananampalataya salamat sa isang sistema ng mga pamantayan sa pagkain at pananamit. At sa pangkalahatan, ang pang-araw-araw na buhay at pamilya ang lumikha ng kinakailangang kapaligiran para sa sikolohikal at espirituwal na pagpapahinga ng mga Lumang Mananampalataya.

Ang pangalawang dahilan ay ang relihiyosong buhay ng mga Lumang Mananampalataya ay hindi nakakulong sa pamilya at sa templo, ngunit pinalawak sa buong saklaw ng aktibidad ng tao, lalo na sa paggawa at panlipunan. Mataas na lebel ginawang posible ng pagsasapanlipunan na lumikha ng matibay na independyente, mga istrukturang sosyo-ekonomiko na nakabatay sa angkan, mga pamayanan ng magsasaka, mga pamayanan ng negosyo, mga pagawaan, pakikipagsosyo sa mga mangangalakal, na pinagsama sa mas malalaking microstructure. Nakatulong ang feature na ito sa Old Believers na lumipat sa ibang bansa - Turkey, Canada, Romania, Courland, at Australia - na mapanatili ang kanilang relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan sa loob ng 3 siglo.

Sa ilalim ng lahat ng mga rehimen na hindi itinakda bilang kanilang layunin ang pagkawasak ng pang-araw-araw na buhay at istrukturang panlipunan, na siyang ubod ng relihiyosong buhay ng Lumang Mananampalataya, ang mga Lumang Mananampalataya ay madaling nagtiis ng diskriminasyon at bukas na pag-uusig. Kabuuang pagkasira ng pang-araw-araw na buhay at mga istrukturang panlipunan, na isinagawa sa loob ng 70 taon pagkatapos ng rebolusyon na may layuning bumuo ng isang bagong lipunan, na nangangailangan ng isang bagong tao, isang bagong paraan ng pamumuhay at bagong katutubong sining, ay nagkaroon ng nakamamatay na epekto sa estado ng mga Lumang Mananampalataya.

Tulad ng mga tribung nomadiko na nananatiling walang talo habang sila ay palipat-lipat at mailap sa humahabol, kapag lumipat sila sa husay na buhay ay agad silang nagiging biktima ng kaaway. Kaya ang mga Lumang Mananampalataya, na nagdusa ng pagkawasak ng pang-araw-araw na buhay at organisasyong panlipunan, nabigo noong panahon ng Sobyet.

Ngayon, ang pagkasira ng buhay relihiyoso ay umabot sa yugto kung saan ang tanong na "may kinabukasan ba ang mga Lumang Mananampalataya?" - nagkakaroon ng kasalukuyang kahulugan. Ang Thinking Old Believers ay naghahanap ng mga paraan upang malutas ang isang matinding isyu sa iba't ibang paraan. Ang ilang matatanda sa mga probinsya ay walang ilusyon tungkol sa muling pagkabuhay ng lumang pananampalataya. Sinasabi nila: “Mamamatay tayo, at ang ating pananampalataya ay mamamatay na kasama natin.” Ang iba ay may nakatagong pag-asa na ang Diyos ay hindi magbibigay ng pagkakasala sa lumang pananampalataya, na siya ay pupunta sa Simbahan malaking bilang ng lilitaw ang mga kabataan, bagong pastol at bagong teologo, isisilang ang mga bagong modernong mahuhusay na apologist, muling mabubuksan ang mga simbahang dating sarado, lalo na't ang panlabas na mga kadahilanan ay tila pabor dito, at laban sa pangkalahatang background ng lumalagong relihiyoso, ilang interes sa Lumalabas ang mga Lumang Mananampalataya.

Ang mga Matandang Mananampalataya ay sabik na tumugon sa lahat ng mga kahilingan na makilahok sa ilang mga pampublikong kaganapan na may kaugnayan sa pagpapasikat sinaunang kultura ng Russia. Nagbigay sila ng mga konsyerto sa Pushkin House sa Leningrad (Institute of Russian Culture ng USSR Academy of Sciences) sa mga pagdiriwang na nakatuon sa monumento ng panitikang Ruso na "The Life of Archpriest Avvakum", at lumahok sa eksibisyon na "Kasaysayan at Kultura ng Luma. Mananampalataya” (Borovsk, 1989). Nagdaos kami ng isang pagdiriwang ng Old Believer Sacred Music sa Intercession Cathedral sa Rogozhsky, na nakatuon sa ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus', kung saan inanyayahan ang lahat ng nangungunang musikero. Ito ay simula pa lamang ng malawak mga gawaing panlipunan, at, sa kasamaang-palad, hindi pa ito independyente, at higit sa lahat ay nabuo sa pamamagitan ng panlabas na mga kadahilanan, at hindi sa pamamagitan ng mga inisyatiba ng mga Lumang Mananampalataya mismo, at hindi bunga ng panloob na motibo ng mga Lumang Mananampalataya mismo, bagama't ang ilan sa kanila ay nararamdaman ang pangangailangan para sa mga pagkilos tulad ng paglampas sa mga hangganan ng kanilang saradong kapaligiran. Ang isang natatanging simbolo ng pag-alis ng isang uri ng espirituwal na reserbasyon ay ang pagbabalik ng Great Bell mula sa Assumption Bell Tower hanggang sa Rogozhskoye Cemetery, na dati ay matatagpuan sa ilalim ng yugto ng Moscow Art Theatre sa loob ng 50 taon. Ang isang serbisyo ng panalangin para sa pagtatalaga ng kampana ay umaakit ng isang malaking bilang ng mga tao. At nang, pagkatapos ng mga unang hampas ng kampana, sinimulan nilang dahan-dahang itinaas ito sa tore ng kampanilya, ang mga taong nakaalala ng kampana sa orihinal nitong lugar, at ang mga taong hindi pa ito nakita at hindi umaasa sa pagbabalik nito, ay umiyak sa kaligayahan. .

Noong 1988–1990s, ilang simbahan ng Old Believer ang binuksan, at ilang mga batang pari ang inorden. Gayunpaman natural na pagbaba ang bilang ng mga mananampalataya ay lumampas sa hindi gaanong pagdagsa ng mga kabataan, at ang mga umuusbong na positibong phenomena ay mas mahina kaysa sa mga uso sa krisis. Samakatuwid, ang buhay mismo ay nag-aalok ng natural na solusyon sa problema ng muling pagkabuhay ng mga Lumang Mananampalataya sa pamamagitan ng pakikipagtulungan sa Russian Orthodox Church.

Ang isang mahalagang bahagi ng mga Lumang Mananampalataya, kapwa noong huling siglo at siglo bago ang huling, ay lubhang nagdusa mula sa mga kahihinatnan ng schism at sa lahat ng posibleng paraan ay naghanap ng mga paraan upang maibalik ang apostolado. Noong 1800, nagpasya ang Synod ng Russian Orthodox Church na itatag ang Edinoverie bilang isang anyo ng pagkakaroon ng Old Believers sa sinapupunan ng iisang Simbahan. Kasabay nito, ang ritwal, mga sinaunang aklat at charter ay napanatili, at ang mga pari ay mula sa mga Bagong Mananampalataya. Gayunpaman, ang mga co-religionist ay hindi tumanggap ng kanilang obispo at nanatiling pangalawang-klase na mananampalataya. Ito ay higit na pinalala ng katotohanan na sa pamamagitan ng isang espesyal na utos ng Synod, ang Orthodox ay ipinagbabawal na tumanggap ng komunyon sa mga simbahan ng parehong pananampalataya. Ang patay na bata na ito ay hindi kailanman naging laganap, ngunit sa ilalim ng Nicholas 1 nagsimula itong gamitin bilang isang paraan ng sapilitang paglipat ng mga Lumang Mananampalataya sa parehong pananampalataya, at pagkatapos ay sa kanilang halos kumpletong asimilasyon. Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang karaniwang pananampalataya ay halos nawala. Ang mga kapwa mananampalataya ay nakisama sa Synodal Church, o muling napunta sa iba't ibang Lumang Mananampalataya. Ang muling pagbabangon ay naganap pagkatapos ng kautusan tungkol sa pagpaparaya sa relihiyon. Sa ngayon, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang buhayin ang karaniwang pananampalataya sa isang bahagyang naiibang batayan. Si Vladyka Yuvenaly, Metropolitan ng Krutitsky at Kolomna, noong 1988 ay nagbukas ng isang simbahan ng Edinoverie sa Mikhailovskaya Sloboda malapit sa Moscow, sa isang lugar kung saan may tradisyonal na sentro ng Edinoverie. Bukod dito, ang pari sa templong ito ay isang katutubong co-religionist, na pamilyar sa mga kakaibang katangian ng mga Lumang Mananampalataya. Tila, ang pinuno ay hindi titigil doon. At sa lalong madaling panahon ang iba pang mga parokya ng parehong pananampalataya ay maaaring lumitaw. Kung noong ika-19 na siglo, ang Edinoverie ay itinuturing na isang transisyonal na anyo para sa pagdadala ng lahat sa isang karaniwang charter at isang solong ritwal, ngunit ngayon ito ay gumaganap ng bahagyang magkakaibang mga pag-andar - nagpapalusog sa mga mananampalataya na nagpahayag ng Orthodoxy sa tradisyonal na anyo nito mula noong sinaunang panahon. Sa simbahang ito, hindi ipinagbabawal sa mga bagong mananampalataya na manalangin at tumanggap ng komunyon. Siyempre, walang tanong sa anumang sapilitang paglipat ng Old Believers sa bagong seremonya. Ang pagkakaroon, kung gayon, ng dalawang magkatulad (tulad ng ipinahayag sa Lokal na Konseho ng 1971) na mga ritwal sa loob ng iisang Simbahan ay tiyak na isang positibong pangyayari. Gayunpaman, mayroon bang hinaharap para sa Edinoverie, kahit na sa ilalim ng ganoong kanais-nais na mga kondisyon na ibinibigay dito ngayon? Ang Edinoverie Church sa Mikhailovskaya Sloboda, kung saan dumagsa ang mga kapwa mananampalataya mula sa halos lahat ng panig ng Unyon, ay nagbibigay ng pagkakataon para sa kawan na hindi maiwan na walang pastol at walang komunyon. Ngunit hindi ito lihim sa sinuman mga aklat na liturhikal hindi sapat, at ang pari ay napipilitang bumaling sa mga bagong mananampalataya upang punan ang kakulangan na ito. Wala ring institusyong pang-edukasyon na magsasanay ng mga tauhan ng klero - ito ay isang karaniwang problema para sa lahat ng Lumang Mananampalataya. Sa ganitong estado ng mga gawain, ang asimilasyon ay posible at ang karaniwang pananampalataya ay pinapanatili para sa isang henerasyon. Ang kahinaan din ng Edinoverie ay hindi pa ito lumilikha ng isang komunidad, at ang buong parokya ay nakasalalay lamang sa pari, na nananatiling isang masigasig ng lumang seremonya. Ito ay lubos na nauunawaan kung bakit walang transisyon sa karaniwang pananampalataya sa bahagi ng Old Believers. Ang muling pagkabuhay ng karaniwang pananampalataya ay posible lamang sa mga tradisyonal na sentro nito. Posible na ang Edinoverie ay maaaring maging isang uri ng prinsipyo ng pagtitipon para sa nawawalang mga doktrina ng Lumang Mananampalataya. Ang kawalan ng isang co-religionist hierarchy ay maaaring maglagay ng mga co-religionist na natagpuan ang kanilang sarili sa iba't ibang mga diyosesis ng Russian Orthodox Church sa isang mahirap na posisyon. Ang komunikasyon sa pagitan nila ay mahirap, walang koordinasyon ng mga aksyon, at ang kanilang posisyon ay direktang nakasalalay sa saloobin ng lokal na obispo sa mga Lumang Mananampalataya. Ang lahat ng ito ngayon ay isang balakid sa Old Believers ng hierarchy ng Novozybkov na sumali sa Russian Orthodox Church.

Ang posibilidad na pag-isahin ang Russian Orthodox Church at ang Old Believers ay napag-isipan nang dalawang beses - sa mga konseho ng 1971 at 1988, ngunit mayroong isang tunay na banta ng pagpapakalat ng umiiral na istraktura ng mga Novozybkovites (hindi tulad ng mga co-religionist, mayroon silang kanilang sariling obispo) at pagkawala ng isang solong pamumuno. Samakatuwid, ang desisyon sa isyu ng muling pagsasama-sama ng mga Novozybkovite ay ipinagpaliban nang walang katiyakan.

Ano ang masasabi natin tungkol sa Russian Orthodox Old Believer Church ng Austrian hierarchy? Hindi tulad ng mga Novozybkovites at Bespopovsky talk, ang mga Belokrinichan ay hindi lamang mayroong kumpletong tatlong ranggo na hierarchy na ang Metropolitan ang nangunguna, ngunit may sariling sentro ng paglalathala, na naglalathala ng isang kalendaryo, naglathala ng isang psalter na may canon, isang aklat ng panalangin at isang Bibliya sa wikang Slavic. At sa kasong ito, ano ang gagawin sa binuo na network ng mga parokya na umiiral sa bansa at sa ibang bansa - sa Canada, Australia, America, Romania - kung saan ang buong diyosesis ay tradisyonal na pinapanatili? Dahil ang naturang binuong istraktura ay may lahat ng mga katangian ng Simbahan, hindi posible na isama ito sa kailaliman ng isa pang istraktura nang hindi sinisira ito.

Kaya, ang Edinoverie ay isang palliative, katanggap-tanggap sa napakaliit na bahagi ng Old Believers. May mga bagay na naghihiwalay sa Old Believer at Patriarchal Churches. Kabilang dito ang negatibong karanasan ng pag-uusig ng Synodal Church bago ang rebolusyon, at ang takot na mawalan ng sariling pagkakakilanlan. Ang mga hindi nalutas na tanong ay nananatili tungkol sa lawak kung saan magagamit ng isang tao ang literatura na inilathala ng Patriarchate, at kung posible bang mag-aral sa mga teolohikong paaralan ng Russian Orthodox Church dahil sa mga anti-Old Believer na apologetic attitudes na umiiral doon. Ang hindi pagkilala ng mga Lumang Mananampalataya sa mga bagong ritwal ay hindi humahantong sa isang kabuuang hindi pagkilala sa pagkakaroon ng apostolado, pagkasaserdote at mga Sakramento sa Russian Orthodox Church. Gayunpaman, ang panloob na istraktura ng Russian Orthodox Church mismo ay naiiba sa panloob na istraktura ng Belokrinitsky Old Believer Church.

Sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1971, 300 taon pagkatapos ng schism, ang pagkakapantay-pantay ng mga lumang ritwal ay ipinahayag at ang mga panunumpa at pagbabawal na ipinataw sa mga Lumang Mananampalataya noong ika-17 siglo ay inalis. May pag-asa na ito ay susundan ng muling pagsasama-sama ng mga Lumang Mananampalataya sa Patriarchal Church. Gayunpaman, ang gayong pagkilos ng mabuting kalooban ay hindi humantong sa inaasahang himala. Ang mga Lumang Mananampalataya ay muling kumbinsido sa kawastuhan ng kanilang pagsunod sa mga lumang ritwal, ngunit walang tugon o pahayag na ginawa sa kanilang bahagi. Maraming Matandang Mananampalataya ang tumawa: bakit hindi nagko-convert ang Russian Orthodox Church sa totoong pananampalataya? Mula dito maaari nating tapusin na ang mga modernong Lumang Mananampalataya ay hindi lamang pagsunod sa lumang ritwal, ngunit isang bagay na wala pang lugar, walang "ekolohikal na angkop na lugar" sa Russian Orthodox Church, at tiyak na mawawala sa mekanikal na unyon ng mga pananampalatayang ito. .

Upang lubos na maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng Old Believer Church at ng Russian Orthodox Church, dapat simulan ang pagsasaalang-alang mula sa grassroots cell, mula sa parokya. Ang pundasyon ng simbahan ng Old Believer ay ang komunidad, ang parokya. Ang kakaiba nito ay maaari itong umiral kahit na wala itong permanenteng pari sa mga tauhan nito. Sa loob ng ilang dekada ngayon, ang posisyon ng simbahan ay tulad na ang isang pari ay napipilitang pangalagaan ang ilang mga parokya. Gayunpaman, ang simbahan ay buhay, at ang mga parokya ay gumagana, ang mga serbisyo - buong gabing pagbabantay at mga oras ng umaga - ay regular na ginaganap. Posible bang isipin ang isang bagay na tulad nito sa Russian Orthodox Church, kung saan kahit na sa pansamantalang kawalan ng isang pari, ang mga serbisyo sa simbahan ay huminto at ang parokya ay tumigil sa paggana? Bakit ito nangyayari? Sapagkat sa komunidad ng Lumang Mananampalataya ay may higit na malaking pagkakaiba ng mga responsibilidad at ang kanilang pamamahagi sa mga mananampalataya. Ang pangunahing tao sa buong buhay administratibo at pang-ekonomiya ng komunidad ay ang pinuno. At ang pangunahing katawan ay ang konseho ng komunidad. At hindi hinahangad ng pari na makialam sa mga tungkulin ng matanda at ng konseho ng komunidad. Ang patnubay ng panalangin at liturgical practice ay isinasagawa ng charter director. Sa kanya ang pari lumingon upang malaman ang mga pagbabago ayon sa batas sa paglilingkod para sa araw na ito, at maaari rin niyang sabihin sa pari kung anong mga panalangin ang dapat sabihin ngayon. Ang direktor ng koro ay responsable para sa musikal na bahagi ng serbisyo. Kung ang isang pari ay kailangang kumanta ng ilang espesyal na awit sa panahon ng isang serbisyo, ang regent ay lalabas sa koro, tatayo sa tabi ng pari at kumakanta kasama niya o para sa kanya. Kaya, tanging ang kanyang sagradong liturhikal na mga tungkulin, pagkukumpisal at pagtupad sa mga kinakailangan ang nananatili sa pari. Naturally, dahil sa napakalaking trabaho ng klero ng Lumang Mananampalataya, lalo na sa pastoral service, hindi man lang sumagi sa isip ng pari na ang paglipat ng napakaraming tungkulin sa mga mananampalataya mismo ay sa ilang lawak ay isang paglabag sa kanyang mga karapatan.

Napakahirap para sa mga Lumang Mananampalataya na bumuo ng mga tauhan ng kaparian. Ang katotohanan ay ang pagnanais ng isang tao na maging pari, bilang panuntunan, ay isang negatibong salik sa mata ng komunidad; sa napakaraming kaso, ang mga kandidato para sa pagkapari ay pinili ng komunidad mismo mula sa sarili nitong mga miyembro. Pagkatapos ng pagtuturo sa mga pangunahing kaalaman ng mga tuntunin, pag-awit, at pagsasanay sa liturhiya, siya ay ipinadala para sa internship at ordinasyon sa namumunong obispo. Natural, ang gayong pari, na tinatamasa ang awtoridad at suporta ng komunidad, ay nagiging isang tunay na pastol ng kanyang kawan. Dapat ding sabihin na sa lahat ng malaking paggalang sa ranggo ng pagkasaserdote, ang mga Lumang Mananampalataya ay maaaring maging matino at mapanuri sa personalidad ng taong may ganitong ranggo, at samakatuwid, ang pari ay may dobleng responsibilidad - para sa kanyang espirituwal na anyo at para sa espirituwal na anyo ng kanyang komunidad. Ang pamumuhay na ito ay umuunlad sa loob ng mga dekada. Siya ang tumulong sa Old Believer Church na makaligtas sa mga panahon ng pinakamatinding pag-uusig.

Ang dayuhang bahagi ng simbahan na may mga parokya sa Amerika, Canada, Australia at iba pang bansa ay pwersahang pinutol. Ang bahagi ng simbahan na nanatili sa teritoryo ng Unyong Sobyet ay nakatanggap ng medyo kakaibang pangalan - ang Moscow Old Believer Archdiocese. Gayunpaman, ang isang panloob na schism na katulad ng sa Karlovac ay hindi nangyari sa Old Believer Church - parehong bahagi ng simbahan ay palaging nakadama ng espirituwal na pagkakaisa. At noong 1988, sa panahon ng pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ni Rus' (naganap ang mga pagdiriwang sa Moscow, Kiev, Belaya Krinitsa), ibinalik ng Lokal na Konseho ang legal na pagkakaisa ng Old Believer Church at napagpasyahan na ilipat ang metropolitan view mula sa lungsod ng Braila (Romania) hanggang Moscow. Si Arsobispo Alimpiy ay naging Metropolitan ng Russian Orthodox Old Believer Church (bagong opisyal na pangalan).

Paano tinatrato ng Russian Orthodox Church ang problema ng Old Believers? Ang mismong desisyon ng konseho noong 1971 ay sinalubong ng matinding negatibong tugon ng ilang bahagi ng klero. Karamihan sa Russian Orthodox Church ay sumuporta sa hakbang na ito. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagkilala sa mga ritwal lamang, ang Russian Orthodox Church ay hindi kinikilala ang karapatan sa mismong pagkakaroon ng Old Believer Church, at hindi rin nito kinikilala ang pagkakaroon ng apostolado at mga Sakramento dito. Ang posisyong ito, sa esensya, ay kinikilala ang karapatang umiral para lamang sa nagkakaisang pananampalataya. Sa pagsasagawa, ang desisyon ng pagkakasundo ay hindi humantong sa pagtagumpayan ng schism.

Sa mahirap na sitwasyong ito, ano ang maaaring maging patakaran ng Russian Orthodox Church patungo sa Old Believer Church? Kitang-kita na ngayon ang bunga ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa, sa kabila ng kanilang matinding kakapusan. Ano ang maaaring gawin upang maging mas epektibo ang mga ito? Tila, dapat tayong humingi ng pahintulot kumplikadong problema, bilang relasyon sa pagitan ng Old Believer at Patriarchal na mga simbahan, sa landas tungo sa pagpapanumbalik ng espirituwal na pagkakaisa at Eukaristikong kasunduan, pati na rin ang positibong pagtutulungan ng fraternal.

Ang mga layunin ng artikulong ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na lutasin ang lahat ng teolohiko - eklesiolohikal at kanonikal - mga aspeto ng naturang unyon. Haharapin ito ng mga espesyalista, at ang solusyon sa mga isyung ito ay depende sa kakayahan at mabuting kalooban ng huli. Gayunpaman, ang kalagayan ng problemang ito ay tulad na ang pinag-isang pananampalataya ay hindi ganap na malulutas ang mga problema na naipon sa magkabilang panig ng pagkakahati. Handa na ba ang mga Lumang Mananampalataya sa ganoong hakbang?

Ang pagkakaroon ng pakikipag-isa sa Ecumenical Orthodox Church, ang Old Believer Church ay agad na may pagkakataon na sanayin ang mga tauhan ng pari sa tamang antas sa mga espirituwal na bagay. institusyong pang-edukasyon(hanggang ang kanilang sariling sistema ng edukasyon ay naibalik), nang walang takot sa pagbabalik-loob mula sa mga Bagong Mananampalataya. Kung ang isyu ng espirituwal na pagkakaisa at Eucharistic communion ay nalutas nang positibo, kung gayon ang Old Believer Church ay walang alinlangan na mapabuti ang kalusugan nito at palayain ang sarili mula sa mga negatibong phenomena na humahadlang pa rin sa pag-unlad nito, pati na rin mag-ambag ng maraming positibong bagay sa pangkalahatang kaban ng Orthodoxy

International Club of Scientists

"Kamulatan sa kaalaman. Programa para sa intelektwal"

57, 2003

Nagtatanghal - A.P. Smirnov

Kamusta! Kamakailan, nagkaroon ng pagtaas sa lipunan interes Upang tunay na kuwento, na, tulad ng naiintindihan na ngayon ng marami, ay hindi sa lahat ng nakasulat sa mga aklat-aralin sa paaralan. Ngayon, hindi lamang historikal at arkeolohikal na pananaliksik, kundi pati na rin ang gawain ng mga physicist at inhinyero ay nagpapahiwatig na ang mga sinaunang tao ay higit na nakakaalam tungkol sa Uniberso at sa mga batas nito kaysa sa alam natin. Ang relihiyon, na may sariling sistema ng kaalaman na halos napanatili nang walang pagbubukod, ay higit na interesado ngayon. makabuluhang pagbabago sa daan-daan at libu-libong taon. Ang aming panauhin ay ang pinuno ng Old Russian Inglistic Church ng Orthodox Old Believers-Inglings, Pater Diy Alexander. – Padre Alexander, ikaw ang patriarch ng Old Russian Simbahang Orthodox Mga Matandang Mananampalataya. Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa simbahang ito, dahil malamang na hindi masyadong maraming tao ang nakakaalam tungkol sa iyong simbahan.

– Matagal nang umiral ang ating simbahan. Minsan maraming tao ang pumupunta at nagtatanong: “Totoo ba ang iyong pananampalataya o simbahan?”... Sinasabi ko: “Nakikita mo, hindi ito totoo. Ang katotohanan ay nasa mga diyos, at ito [pananampalataya] ay orihinal sa atin.” Ito ay umiral bago ang pagdating ng Kristiyanismo, Hudaismo, Budismo, iyon ay, bago ang lahat ng mga pananampalataya, bago ang lahat ng mga relihiyon. Iyon ay, ito ay orihinal, iyon ay, bago ang mga tao ay tinawag na mga Lumang Mananampalataya - iyon ay, "lumang pananampalataya," at ngayon, sabihin nating, mula sa panahon ng binyag, tinawag pa silang "matanda." Maraming tao ang nalilito sa kanila sa Old Believers. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa panahon ng Nikon schism, si Tsar Alexei Mikhailovich Romanov ay naglabas ng isang utos nang eksakto alinsunod sa para kanino Ang sinumang magbibigay ng kanlungan sa isang schismatic ay walang awang papatayin kasama ng kanyang pamilya. Samakatuwid, maraming mga Lumang Mananampalataya, na tinatawag na ngayon, mga schismatics, mga tagasuporta ng lumang seremonya, tumakas sila sa Belovodye Siberian, kung saan binigyan sila ng aming mga ninuno ng kanlungan sa mga ermita at skuf. Hindi dahil ang pananampalataya ay nagkakaisa, ngunit dahil sila ay pareho sa pamamagitan ng dugo. At ang mga Ruso at ang mga Ruso na iyon. At sila ay binigyan ng kanlungan, at para sa marami ay naging parang isa at ang parehong bagay - na ang mga Lumang Mananampalataya, na ang mga Lumang Mananampalataya, lalo na ang mga modernong philologist ay nalilito. Ngunit ang mga Lumang Mananampalataya ay mga tagasuporta ng lumang ritwal na Kristiyano, at ang mga Lumang Mananampalataya ay ang lumang pananampalataya bago ang Kristiyano. Iyon ay, marami, halimbawa, ang mga kinatawan ng, bilang ito ay, ay nangangahulugan misa impormasyon at maaaring maging ang ilan mga siyentipiko Nagkamali sila ng tawag sa amin na "mga pagano." Ngunit ang salitang ito ay lumitaw sa panahon ng Kristiyanisasyon...

– Napakahalaga nito, dahil ngayon ay may ibang pagkaunawa sa paganismo...

- Oo. Ang "Pagano" ay dinala ng mga Kristiyano. Parang "basta" lang. Iyon ay isang salitang Latin. "Basura" - iyon ay, "pagpunta sa ibang landas," ang landas ng buhay, literal. Iyon ay, pumasok ito sa Latin mula sa wikang Russen, o, tulad ng sinasabi nila ngayon, mula sa wikang Etruscan. Kaya naman sa Latin ay sinasabi nila: Hindi mababasa o maisasalin ang Etruscan. Ibig sabihin, kinuha nila ito at pinilipit ang dila. At narito: ang "wika" ay isa sa mga anyo, iyon ay, depende sa kung aling liham ito isinulat, mayroong isang anyo - "mga tao". "Kinatawan ng mga tao" - "pagano". At ang isang kinatawan ng mga dayuhan na may ibang wika, paniniwala, kultura ay magiging "walang pagano", o sa madaling salita ay "pagan". Samakatuwid, kapag sila ay dumating sa amin at sabihin: "Kayo ba ay mga pagano?", sasabihin ko: "Hindi. Hindi tayo maaaring maging sariling infidels at dayuhan. Tayo ang mga tagapag-alaga at nagpapatuloy ng lumang pananampalataya ng ating mga ninuno.”

– Narito ang sitwasyon... ngayon ay may opinyon na ang mga pagano ay ang mga taong malamang maintindihan(ganun talaga ang nangyari!) ang wika ng kalikasan...

– Ito ay isang modernong interpretasyon, iyon ay... sabihin nating, nakilala ko, nakikipag-usap tayo sa maraming mga bagong pagano... iyon ay, na muling binubuhay ang pananampalataya ng kanilang mga ninuno sa iba't ibang rehiyon ng Russia. Iyon ay, hindi mahalaga sa kanila kung ano ang tawag nila dito - paganismo, katutubong pananampalataya - iyon ay, ang kanilang katutubong pananampalataya, o katutubong kultura... iyon ay, ang pangunahing bagay ay nagpasya ang mga tao na bumalik sa kanilang pinagmulan. At anong termino ang malamang na ginagamit ng mga tool? malamang(ganun talaga ang nangyari!) mass impormasyon(hindi tinukoy ang pinagmulan) - Sa palagay ko ay hindi ito gumaganap ng isang papel dito.

- Well, ang pangunahing bagay dito ay walang pagkalito...

- Oo. At ang pagkalito, bilang isang patakaran, ay nilikha ng mga kinatawan ng, bilang ito ay, paraan misa impormasyon na hindi alam ang wikang Ruso, hindi nauunawaan ang terminolohiya, dahil kung minsan ay nakikinig ka sa kanila - mayroon silang "kolovrat" - ito ay "isang baka malapit sa kama." Ibig sabihin, mayroon silang mga ganoong interpretasyon. O "malapit sa gate." Ibig sabihin, maaaring ganap na iba pa mga termino at konsepto. At inilalagay namin sa mga salita, sa mga pangalan ang mga larawang iyon na orihinal na naroon. Buweno, sabihin natin na, gaya ng nakaugalian noon sa imperyo, mayroon tayong sinaunang, walang kondisyong Ruso simbahan(iyan ay eksakto kung ano ang nangyari!) Orthodox Old Believers. Ngayon kami ay tinatawag na Old Russian Inglistic Church ng Orthodox Old Believers-Inglings. Maraming tao ang nagsasabi: "Saan nagmula ang pangalang ito?" At ito ay hinihiling ng 1997 na batas na “On Freedom of Religion,” na nag-aatas na ang titulo ay may pagbanggit ng relihiyon. Kaya pala ito ay naging isang sinaunang... uh... mahabang pangalan.

– Padre Alexander, kamakailan lamang ay nasasabik ako tungkol sa mga resulta ng mga paghuhukay at ang pagtuklas ng mga burol sa Omsk, kung saan natuklasan ang isang napaka sinaunang kultura, at, tila, ang kulturang ito ay maaaring may direktang saloobin(hindi tinukoy ang pinagmulan) sa iyo.

- Lahat ay tama. Ang mga paghuhukay ay isinagawa din sa Tara tract, ito ang 70-80s, kung saan mayroong, kung sasabihin ko, marahil ay moderno. dila(hindi tinukoy ang pinagmulan), templo complex ng diyosa na si Tara. Ibig sabihin, hinukay ito ng mga arkeologo. Noong 1994, nang magkaroon ng siyentipiko at praktikal na kumperensya na nakatuon sa ika-400 anibersaryo ng lungsod ng Tara, na itinatag noong 1594, nagsalita ako doon, at ang aking ulat ay itinalagang "Hindi Alam na Kasaysayan," bagaman wala kaming kasaysayan. Ang kasaysayan ay lumitaw mula pa noong panahon ni Pedro. At bago iyon mayroon tayong pamana ng ating mga ninuno. Ang kasaysayan ay kung ano ang kinuha mula sa Torah. At kami ay, parang mga Slav, wala kaming kinalaman sa Kristiyanismo o Hudaismo, mayroon kaming sarili. Samakatuwid, sinabi ko sa kanila na ang Tara ay hindi 400 taong gulang, ngunit hindi bababa sa sinaunang lungsod ng Tari ay 4000 taong gulang, dahil ang lungsod ay itinayo noong tag-araw ng 3502 mula sa paglikha ng mundo bago ang ikalawang kampanyang Kh'aryan sa Dravidia , ibig sabihin. sa sinaunang India upang protektahan ang hilagang mga hangganan, iyon ay, mula sa mga pagsalakay ng mga kumakain ng isda, gaya ng sinasabi nila... mabuti, o ngayon - ang mga hilagang tao... Iyon ay, at.. ang kinatawan ay mula sa Novosibirsk Academy Town , at sinabi niya: walang anuman doon at hindi maaaring, ito ay kasinungalingan, mga kuwento ng simbahan. At sa sandaling ito dalawang batang babae - mga arkeologo mula sa Tara Pedagogical Institute - tumayo at nagsabi: "Bakit hindi? Dalawang taon kaming naghukay sa sinaunang lungsod na ito. Buweno, sinabi sa amin na dito ito ay alinman sa Tatar o Ostyak, ngunit dito, hanggang sa magma, ang lahat ay Slavic. Pagkatapos nito ay sinabi niya: "Mayroon pa bang iba?" Sinasabi ko: “oo, mayroong isang lungsod na tinatawag na Vendagard. Siya ay matatagpuan sa lugar ng Bolsherechensk. Sabi niya: "Nasaan ito?" Sinasabi ko: "ngayon ito ang sentro ng rehiyon ng Bolsherechye." Nahukay ito noong 1998, ibig sabihin, apat na taon pagkatapos kong sabihin. Ngayon ito ay isang monumento sa proto-urban na kultura, iyon ay, ang pinaka sinaunang. Sa isang lugar noong 99-2000 may mga paghuhukay at malamang sa gitna mga lungsod(ganun nga ang nangyari!), ibig sabihin, natuklasan din nila ang mga daanan sa ilalim ng lupa, mga bodega... bagama't noong 1995 o 1994, ang pahayagang "Commercial News" ay sumulat sa buong pahina tungkol sa mga paghuhukay na naganap bago iyon. Iyon ay, ang artikulo ay tinawag na "Kung saan ang sinaunang Irius ay nagdadala ng tubig." Isa itong associate professor... sa dati naming agricultural institute, si Nikolai Solokhin. At isinulat niya na kapag naglalagay ng isang heating main, isang sinaunang necropolis ang natuklasan sa ilalim ng sentro ng lungsod, kung saan mayroong isang lumang kuta, mas matanda kaysa sa Egyptian pyramids. At pagkatapos - kung saan mayroon kaming pavilion ng Flora - natuklasan nila ang mga sipi sa ilalim ng lupa. Ngunit pagkatapos ay walang pera para sa pananaliksik. Noong 2001, sa palagay ko ... o unang bahagi ng 2002 ... Hindi ko naaalala ngayon, sa palagay ko, noong 2001 TV-6, ipinakita lamang ang Moscow. Ngunit ang pasukan doon ay pinaderan upang ang mga usisero ay makapunta doon...