위대한 만트라 옴 마니 파드메 훔(mantra om mani padme hum)의 난해한 가르침에 따른 티베트 신비주의의 기초. 탄트라를 위한 도구. 차크라: 변화의 에너지 센터

욕망과 차크라

탄트라는 욕망을 최우선으로 생각하기 때문에 추진력우주에서 그녀는 추종자들이 그들의 욕망을 포기하도록 장려하지 않습니다. 다른 영적 가르침에서는 이러한 가르침의 원칙에 따라 더 높은 의식을 달성하는 길에서 족쇄와 장애물이 되는 욕망을 피할 것을 권장합니다. 다른 가르침을 따르는 사람들은 금욕주의를 통해 욕망을 정복하거나 지식의 불꽃에 욕망의 씨앗을 태워 이 씨앗이 싹이 트지 못하도록 함으로써 욕망을 정복하려고 합니다. 그러나 역설이 발생합니다. 욕망의 부족, 사람은 욕망을 없애려는 매우 강한 열망을 가지고 있어야합니다!
탄트라는 욕망이 인간의 몸에 구현되어 있는 동안 완전히 자연스럽고 항상 사람에게 내재되어 있다고 주장합니다. 욕망이 우리를 관통하는 창문의 역할은 감각에 의해 수행됩니다. 이는 사람이 느끼는 것에 대한 집착으로 인해 욕망이 발생한다는 것을 의미합니다. 모든 욕망의 물리적 기반은 헤아릴 수 없을 정도로 엄청난 양의 전기화학적 자극입니다. 적극적으로 진압할수록 더욱 강해집니다. 욕망은 내분비계의 땀샘에 의한 호르몬 방출에 기여합니다. 욕망의 억제로 인해 혈액 내 이러한 물질의 농도 변화는 화학적 장애 및 질병을 유발합니다.
욕망은 여섯 개의 심령 센터와 직접적으로 관련되어 있습니다. 차크라.자연적인 흐름과 우주에서 지구의 움직임에 따라 다양한 차크라를 통과하는 에너지는 이러한 차크라에 잠들어 있는 욕망에 힘을 줍니다. 이로 인해 사람은 매일의 주기 동안 처음에는 하나의 욕망을 경험하게 되고 다음에는 또 다른 욕망을 경험하게 됩니다. 우리의 물리적 현실은 지구의 중력, 즉 천체에 의해 생성된 중력에 직접적으로 의존합니다. 환경그리고 우리 행성에 스며드는 전자기 흐름으로부터.
욕망의 끊임없는 존재는 욕망의 대상에 대한 매력과 사랑으로 발전합니다. 인간의 영혼은 욕망의 대상에 의해 강한 영향을 받고 그 특성에 따라 조절됩니다. 대부분의 욕구는 육체와 그 편의 시설에 초점이 맞춰져 있습니다. 사람들은 성격의 하위 영역을 구성하는 자신의 본능의 노예가 되며, 그 결과 걱정, 외로움, 동요, 불안, 불만, 이기심 및 고통의 희생자가 됩니다. 인간 행동의 개선을 추구하는 모든 종교와 가르침은 진리, 연민, 자비, 관용, 자기희생, 타인에 대한 공정한 평가, 숭고함에 대한 헌신, 강인함, 그리고 강인함에 대한 헌신과 같은 추상적인 원칙을 존중할 것을 신자들에게 요구함으로써 이러한 어려움을 극복하려고 노력합니다. 용서. 그러나 이러한 원칙을 적용하려면 사람이 필요합니다. 현실적인행동 양식. 그러한 이상을 이해한다고 해서 우리가 현명해지거나 행복해지는 것은 아닙니다.
욕망은 개인 의식인 "나"의 영역에 속하지 않습니다. 욕망은 6개의 차크라와 연관되어 있으므로 모든 욕망은 하나의 차크라 또는 다른 차크라에 해당하는 것으로 분류될 수 있습니다. 차크라는 다섯 가지 총 요소가 나타나는 영역을 나타냅니다. 아카쉬(에테르 또는 공간), 공기, 불, 물, 흙 - 그리고 그 근원: 미묘한 요소 마하트.욕망을 초월하려면 이러한 요소를 초월해야 하며 이는 척추 기저부의 휴면 에너지를 높여야만 달성할 수 있습니다. (군다선).
표 1은 6개 차크라와 요소 및 다양한 욕구의 관계를 보여줍니다. 일곱 번째 차크라는 욕망을 초월합니다. 그것은 깨달은 존재의 거처, "나"의 거처, 즉 개인의 의식을 나타냅니다.

두뇌 프로그램 변경

인류의 영적 발전을 위한 티베트 문화 전통의 중요성은 엄청납니다. 왜냐하면 티베트는 우리를 먼 과거의 문명과 연결하는 마지막 살아있는 연결고리이기 때문입니다. 이집트, 메소포타미아, 그리스, 잉카, 마야의 신비로운 숭배는 고대 문명의 죽음 이후 사라졌으며 이제 우리의 지식에서 영원히 사라졌습니다. 유일한 예외는 기적적으로 우리에게 도달한 빈약하고 단편적인 정보입니다.
인도와 중국의 고대 문명은 수많은 예술과 문학 작품으로 잘 표현되어 있습니다. 그들의 영적 문화의 밝은 불꽃은 때때로 현대 사상의 잿더미 속에서 지금도 타오르고 있습니다. 그러나 그들의 문화적 성취는 다양한 문화적 영향의 강력한 층에 숨겨져 있거나 스며들어 있어 충적토로부터 실제 요소를 분리하고 그 원시적 특성을 인식하는 것이 매우 어렵고 종종 불가능합니다.
티베트는 자연적인 고립과 접근 불가능성(또한 최근 몇 세기 동안 특별한 정치적 조건에 의해 통합됨) 덕분에 가장 먼 과거의 살아있는 전통을 물려받았을 뿐만 아니라 보존했으며, 숨겨진 세력에 대한 지식을 보존했습니다. 인간의 영혼, 최고 성취그리고 인도의 성자들과 현자들의 난해한 가르침.
그러나 세상을 변화시키고 지구상의 모든 국가의 삶을 변화시킨 허리케인 속에서, 심지어 수세기 동안 고립된 티베트까지 찢은 허리케인 속에서, 이러한 영적 성취는 만약 이루어지지 않는다면 영원히 사라질 것입니다. 중요한 부분미래의 문화와 모든 인류의 더 높은 문명.
미래를 내다보며, 현대 티베트의 가장 위대한 영적 스승 중 한 사람이자 내적 비전의 진정한 스승인 토모 게세 림포체(Tomo Geshe Rimpoche)는 12년 동안 명상적 명상을 실천해왔던 한적한 산속 휴양지를 떠나 이제 때가 왔다고 선언했습니다. 천년 이상 동안 티베트에 보존되고 숨겨져 있던 영적 보물을 세상에 공개하십시오. 이제 인류는 선택을 하기 위해 중대한 결정을 내려야 합니다. 우리 앞에는 자연의 힘을 통제함으로써 권력의 길, 즉 노예화와 자기 파괴로 이어지는 길이 놓여 있습니다. 그리고 우리 내부의 힘을 통제함으로써 깨달음의 길, 즉 해방과 자아실현으로 이어지는 길입니다. 마르가보살이 이 길을 가리키고 그것을 현실로 바꾸는 것이 토모 게세 림포체(Tomo Geshe Rimpoche)의 일생의 과업이었습니다.
25년 전 저자가 그의 손에서 첫 번째 불교 입문을 받은 이 위대한 스승의 살아 있는 모범은 삶에 대한 최고의 영적 자극이었으며 티베트의 신비로 향하는 문을 열었습니다. 더욱이 이 예를 통해 저자는 그 결과 얻은 지식과 경험을 전 세계 사람들에게 전하고, 이 경험을 말로 표현할 수 있을 정도로 전달하게 되었다. 그리고 그러한 시도에 내재된 모든 단점에도 불구하고 저자가 적어도 어떤 식으로든 다른 구직자를 도울 수 있었다면 이에 대한 공로는 사람들에게 가장 높은 것을 주신 그의 전문가, 즉 자신에게 있습니다. 그리고 저자는 그와 함께 첫 번째 구루가 떠난 후 자신이 뿌린 씨앗을 재배하기 위해 자리를 잡은 교사들을 기억합니다. 저자는 모든 교사들에게 깊은 감사를 표합니다

그는 초기 불교 심리학, 티베트 신비주의의 기초, 흰 구름의 길 등 훌륭한 책을 썼습니다. 라마 아나가리카 고빈다(에른스트 테오도르 호프만)의 원본 메시지는 불교 신자입니다.
이 책의 저자인 아나가리카 고빈다(Anagarika Govinda, 1898-1985)는 북불교의 신비로운 전통에 관한 연구로 세계적으로 널리 알려져 있습니다.

불교도 in Tibet'(Lama Anagarika Govinda 저작) 및 OZON.ru 온라인 상점 도서 섹션의 기타 작품. 『백운의 길』 책을 무료로 전해 드립니다. "Buddhist in Tibet"(모스크바의 총 주문 금액은 3,500루블)입니다.

보편적인 길과 신성한 음절 OM의 부활. MANI의 두 번째 부분: 통합과 내부 평등의 길. Guru Nagarjuna와 Siddhas의 신비로운 연금술. Lama Govinda에 따르면 이러한 연속성의 원칙은 탄트라 세계관의 기본 개념입니다. 차크라 작업 외에 탄트라의 또 다른 중요한 구성 요소는 쿤달리니 요가(또는 라야요가)로 알려져 있습니다. 20세기 가장 뛰어난 불교 스승 중 한 명인 라마 아나가리카 고빈다(Lama Anagarika Govinda)의 책 "히말라야 방랑자의 조명(Illuminations of a Himalayan Wanderer)"은 그의 생애와 영적 여정의 마지막에 탄생했습니다. 그의 이전 책 "흰 구름의 길"과는 다릅니다.

타라 패스를 타고 다르첸으로 돌아갑니다. 카일라쉬 산 – 갱 린포체. 티베트, 2.01.3지혜의 여성 화신 중에서 타라는 특별한 위치를 차지합니다. 그녀는 특별한 자질로 인해 티베트의 종교 생활에서 중요한 역할을 하고 있습니다. 타라는 사랑과 헌신의 화신이므로 티베트 판테온에서 가장 인기 있는 인물 중 하나입니다. 그녀는 마돈나의 모든 인간적 특성과 신성한 특성을 결합합니다. 어머니의 사랑장점에 관계없이 모든 생명체를 포용합니다. 태양이 죄인과 성인 모두에게 그 광선을 보내듯이, 그분은 선한 사람과 악한 사람, 어리석은 사람과 현명한 사람에게 사랑의 보살핌을 베푸십니다.

따라서 티베트인들은 그녀를 Damtsig Dolma - Devoted Tara라고 부릅니다. 이것이 산을 움직이는 헌신이요, 마음의 지혜이다. 라마 아나가리카 고빈다(에른스트 로타르 호프만). Dhira-Phuk 수도원(5. Drolma La Pass(5.

Zutul-Phuk Monastery (4. 이동 거리 - 1. 고도 증가 5. 50m, 낙하 - 6. 전날 밤 잠자리에 들고 피로로 잠이 들었습니다. 잘 잤고 고도를 느끼지 못했습니다. 밤에는 꽤 추웠지만 배낭에서 침낭도 꺼내지 않았습니다. 여기의 두껍고 따뜻한 담요는 편안한 잠을 자기에 충분했습니다. 아침에는 날씨가 맑아지고 산이 완벽하게 보입니다.

나는 폴라 재킷을 입고, 얇은 보온 재킷을 입고, 그 위에 다운 조끼를 입고, 배낭 아래에 올라가는 길에 서리가 와도 춥지 않을 것이라는 것을 알고 고개로 갔다. 올라가는 동안 정말 추위를 전혀 느끼지 못했는데, 트레킹 폴이 너무 짧아 걷기가 불편했고, 고개 바로 전날은 영원히 무너져 버렸습니다.

수도원을 떠나려면 라추강을 건너야 합니다. 여기에서 순례자와 트레커는 이미 개미 떼를 타고 고개를 향해 움직이고 있습니다. 대다수의 관광객은 북쪽 얼굴에 더 가까운 반대편 캠프에서 밤을 보내는 것을 선호합니다. 상승세의 사람들은 하룻밤 묵은 소감을 적극적으로 공유했고, 병행그룹의 한 관광객은 '-'이라는 질문으로 웃음을 자아냈다. 하지만 수도원 근처에 있는 신축 건물에서 하룻밤을 보내는 것이 현재 다른 게스트하우스 중에서 가장 편안하다. Drolma La 패스로 올라갑니다. 티베트, 2. 01. 3고도 5. 또 100미터 더 높은 곳(5.

Shiva Tsal (Shiva Tsal Durtre)은 전생이 끝나는 곳으로 피질의 이전 부분을 상징적으로 표현합니다. 순례자는 과거의 모든 사건이 반영되는 죽음의 왕의 거울이 보이는 곳으로 다가갑니다. 그는 두 개의 바위 사이에 누워 눈을 감고 자신의 양심의 법정인 야마의 법정 앞에 자신을 발견합니다. 그는 자신의 이전 행동, 자신이 사랑했던 모든 사람, 자신보다 먼저 죽은 모든 사람, 자신이 보답할 수 없었던 사랑을 모두 기억하고 그들의 행복을 위해 기도합니다.

이에 대한 표시로 그는 지상 시절에 남은 것을 여기로 가져옵니다. 과거와의 화해를 거쳐 죽음의 문을 통과한 그는 자비로운 어머니 드롤마의 눈 덮인 길에서 새로운 삶의 문턱을 넘습니다. 라마 아나가리카 고빈다(에른스트 로타르 호프만). 여기서부터 영혼이 새 생명을 위해 다시 태어나는 드롤마 라 고개(Drolma La Pass)까지 가는 길은 바르도의 영역이다. 힌두교도들은 Shiva Tsal에서 출발합니다. 오래된 옷, 머리카락, 치아, 손톱, 잇몸 긁기, 혈액 방울로 땅을 관개.

죽은 사람들이 성공적으로 다시 태어날 수 있도록 좋은 소원을 전합니다. 이 사람들의 머리카락, 개인 소지품 및 사진은 불태워집니다. 눈이 내리지 않는 여름에 인터넷에 올라온 사진으로 판단하면 시바찰은 시골 매립장과 많이 닮았다. 그런데 5월에 걸을 때 새 눈이 모든 것을 두꺼운 층으로 덮어 버려진 옷가지들을 감췄습니다. 눈더미 사이로 여기저기에는 순례자들이 남긴 돌피라미드만 남아 있다.

만약 그들이 나에게 이곳을 알려 주지 않았다면 나는 보지도 않고 지나갔을 것이다. 여기에 바르도 트랑(Bardo Trang) 돌이 있습니다. 가시성이 뛰어나고, 가장 투명한 얇은 산 공기 속에서 카일라쉬(Kailash)의 정상이 여기에서 매우 가까운 곳에 있다는 환상이 만들어집니다. 티베트, 2. 01. 3 좀 더 파노라마적: 강 린포체. 티베트, 2.01.3곧 트레일이 동쪽으로 바뀌면서 Drolma La로의 주요 오르막이 시작됩니다.

5월 초 고개의 눈 깊이는 0.5m에서 1.5m입니다. 점심 식사 후에는 멋진 스케이트장을 즐길 수 있습니다. 봅슬레이도 탈 수 있습니다! 하지만 진지하게, 합격은 어렵지 않습니다. 합격하지 못할 이유가 없습니다. 티베트, 2.01. 3더 큰 크기의 동일한 파노라마.

아직 시원하고 눈이 내리는 5월 초, 고개에는 전설적인 유형의 대표자가 한 명도 없습니다. 짐을 실은 야크도 없었습니다. 그건 그렇고, 나는 도보로 인도인을 보지 못했습니다. 가이드와 포터가있는 티베트인과 외국인 관광객 (주로 러시아인) 만 걷고있었습니다.

동시에 내 관점에서는 그 길에 많은 사람들이 있었다. 여름에는 무슨 일이 일어나나요? Drolma La로의 등반은 네팔의 Thorung La를 연상시킵니다. 오르막길, 가파른 정도, 거리는 정확히 동일합니다.

하지만 최고점 200미터나 더 높아서 가기가 힘들어요. 그러나 이러한 높이 차이는 눈에 띄지 않습니다. 박사. 티베트, 2. 01. 오르막 전체를 감상할 수 있습니다. 멋진 전망카일라쉬.

여름에 몬순 구름의 짙은 베일로 인해 놀랍도록 아름다운 봉우리를 볼 수없는 관광객들에게 진심으로 공감할 수 있습니다. 강 고개에 가까워지자 린포체는 바위 뒤에 숨기 시작합니다. 강린포체. 티베트, 2.

상승세는 거침없이 이어지고 있습니다. 패스 전 마지막 구간은 특히 어렵다. 티베트, 2.01.3이미 패스가 매우 가까워졌습니다. 박사. 티베트, 2.01.

꼭대기에는 첫 번째 눈 덮인 깃발과 태양이 여러분을 맞이합니다. 박사. 티베트, 2. 01. Drolma La Pass, 5.

Kailash는 여기에서 보이지 않습니다. 패스를 극복하는 것은 전환을 상징합니다. 노년의 삶새로운 죄-이전의 모든 죄는 자비의 여신 Avalokiteshvara의 눈물에서 태어난 자비의 여신 Tara (Drolma)에 의해 용서되었습니다. 폐타의 극은 태양 광선에 의해 밝게 비춰집니다.

티베트인들은 기도 깃발, 실크 카타 스카프(카닥), 마니 돌, 음식 및 동물 두개골을 제공합니다. Tara는 사람뿐만 아니라 모든 생명체에게 자비를 베푸는 것으로 믿어지기 때문에 티베트 유목민들은 때때로 살아있는 동물을 Kailash 주변으로 옮겨 가축 떼를 질병으로부터 보호하고 장수를 제공합니다.

어떤 사람들은 돌에 기름을 바르고 그 위에 지폐를 붙이기도 합니다. 티베트인들은 신들에게 감사를 표하고 번영을 기원하며 Ki Ki So So Lha Gyalo 만트라를 낭송하며 그 주변을 돌아다닙니다. 미니 코라 길을 따라 있는 돌은 부처님의 세 가지 특성인 마음, 말, 몸을 수호하는 것으로 간주됩니다. 그들은 또한 상징을 나타냅니다. 가장 큰 입방형 미니바크 돌은 Phawang Mebar라고 불립니다.

티베트, 2.01.3저는 또한 Drolma Do에 깃발을 걸어 놓습니다. 나는 네팔에서 가져온 카타 스카프를 밧줄로 묶었습니다. 우연히 배낭에 힙이 가득했습니다.

카트만두에서는 티베트로 떠나기 마지막 날, 비자 처리가 진행되는 동안, 새벽이 되기 전에 코라를 만들기 위해 이른 아침 보드나트에 갔다. 그런 다음 나는 Muktinath 출신의 Lama Wangyal의 아내인 Shimi-La Dolkar의 게스트하우스로 갔는데, 그곳에서 한때 네팔 트레킹과 인도 여행 사이에 총 몇 주 동안 살았습니다. 사실 저는 게스트하우스 레스토랑에서 아침을 먹고 싶었어요. 거기에는 항상 맛있는 쿠르드족이 있어요. 레스토랑은 문을 닫았지만 Shimi-La와 그녀의 이웃들은 나를 알아보고(!) 휴식 시간에 그들과 함께 차를 마시기 위해 나를 앉혔습니다. Shimi-La와 Wangyal은 원래 Mustang 출신이지만 티베트에 친척이 있습니다.

내가 코라를 할 생각으로 티베트에 간다고 했을 때 군중들은 우호하고 아아아아아아아아아 하고 잠시 후 티베트 여성 3명으로 구성된 소규모 대표단이 봉인된 봉지에 하닥을 담아 와서 강린포체로 가져오라고 했다. . 정치적 상황으로 인해 어느 날 자국을 떠나 자국의 신성한 장소를 방문할 기회를 박탈당했지만 카일라쉬가 티베트인들에게 영적인 의미가 크다는 것을 보여주는 이야기는 다음과 같습니다. 일반적으로 그 이후에 Tara Pass에 도달하지 못하는 것은 나에게 완전한 수치가 될 것입니다. 그런데 국경 입구에서 편협한 점령 세관 대표가 나에게 배낭에서 이 모든 하닥과 깃발을 꺼내고, 꾸러미를 열어 펼쳐서 오랫동안 그림을 들여다보게 했고, 마치 불교 상징의 얽힘 속에서 자유 티베트의 깃발을 찾는 것처럼.

그는 특히 눈사자의 이미지를 좋아하지 않았습니다. 그러나 그들은 그것을 압수하지 않았습니다. 변장한 레무리아인. 처음에는 매우 평평하고 경사면을 따라 횡단합니다. 티베트, 2.01. 3길 오른쪽, 고개 아래 50미터에서 신성한 호수 Gauri Kund(Yokmo Tso)의 이론적 위치를 결정합니다. 5. 호수의 또 다른 이름은 Tukje Chenpo Tso입니다. 힌두교에서는 시바가 그의 아내 파르바티의 요청으로 호수를 만들었다고 믿어집니다. 남편이 카일라쉬 산에 있는 거처에서 명상하는 동안 그녀는 너무 추워서 그녀의 연약한 몸이 서리로 인해 검게 변하고 아름다움을 잃었습니다.

그런 다음 Shiva는 삼지창으로 바위를 치고 Gauri Kund 호수를 만들었습니다. 파르바티는 그 물에서 목욕을 하고 더욱 아름다워졌습니다. 티베트 이름. 이 이름과 관련된 전설도 있습니다. 옛날 옛적에 부유하고 고귀한 티베트 가정에서 한 소녀가 하인으로 일했습니다. 그리고 어느 화창한 날, 그녀가 누구에게서 소년을 낳았는지 아무도 모릅니다.

일반적으로 티베트 소녀들이 남편 없이 아이를 낳는 것은 흔한 일이다. Kailash 주변에서 코라를 수행하기로 결정한 하녀는 아기를 데리고갔습니다. 도중에 그녀는 심한 갈증에 시달렸고 신성한 호수에서 한 모금을 마시기 위해 물쪽으로 몸을 기울였습니다. 아이는 등을 감고 있던 붕대에서 미끄러져 빠져나와 물에 빠졌고, 이내 바닥으로 가라앉았습니다.

불행한 소녀는 적어도 그의 몸이 물 깊은 곳에서 나올 것이라는 희망으로 며칠 동안 호수 옆에 머물렀고 먹거나 자지 않았습니다. 여덟째 날, 그녀 옆의 돌에 아들이 보낸 메시지라는 기적적인 비문이 나타났습니다. 그 아이는 실제로 신성한 성품을 가지고 있었고 그의 어머니가 얼마나 낙담하고 상심했는지를 보고 자비롭게도 그녀에게 걱정하지 말고 신성한 산 주위에 13코라를 만들어 달라고 부탁했으며 이것이 그녀의 영혼을 치유할 것이라고 약속했습니다.

메시지가 나타난 이 작은 바위는 여전히 여기에 있습니다. 순례자들이 남긴 표면의 기름 흔적으로 알아볼 수 있습니다. 순례자들(특히 여성들)은 종종 이 호수 주변에 코라를 만들지만, 힌두교도와는 달리 티베트 불교도들은 마나사로바르 호수에서와 같이 이 호수의 물에 완전히 몸을 담그지 않으며 이는 모독으로 간주됩니다.

불교 금속 조각의 세계(스베르들롭스크 지역 향토 박물관 소장품 기반) 미술 및 미술사에 관한 과학 기사 요약, 저자 과학적 연구- Demenova V. 이러한 조항을 설명하는 자료는 Sverdlovsk 지역 민속 박물관의 불교 청동 컬렉션이었습니다. 시리즈: 사회 과학 및 인문학.

B. 주제에 대한 과학적 연구의 텍스트. 연구 자료전문적으로. Demenova. 불교 금속 조각의 세계(스베르들롭스크 지역 향토 박물관 소장품을 기반으로 함). 불교 미술의 세계에서 조각은 신성한 의식에 따라 엄격한 규범에 따라 창조된 특별한 신성한 하위 공간으로 항상 존재해 왔습니다.

그것은 티베트, 몽골, 중국, 네팔에 널리 퍼진 금강승 불교에서 가장 큰 발전을 이루었습니다. 정복자 현현의 일반적인 신화적 기원은 우리를 석가모니 부처가 지상에 살았던 시대로 거슬러 올라갑니다. 주목할 만한 점은 조각과 그림의 기원에 관한 신화적 전설(출판된 모든 출처)의 차이입니다. 전설의 한 버전에서 석가모니는 그에게 자신의 그림자 윤곽을 그리라고 명령했습니다.

20세기 가장 뛰어난 불교 스승 중 한 명인 라마 아나가리카 고빈다(Lama Anagarika Govinda)의 책 "히말라야 방랑자의 조명(Illuminations of a Himalayan Wanderer)"은 그의 생애와 영적 여정의 마지막에 탄생했습니다. 그의 이전 책 "흰 구름의 길"과는 다릅니다.
가장 큰 무료 디지털 도서관. 책과 잡지를 검색해 보세요. 초기불교철학의 심리적 태도. 고빈다 라마 아나가리카.
디지털 도서관.
라마 아나가리카 고빈다. 티베트 신비주의의 기본. 책은 인터넷의 오픈 소스에서 수집됩니다. 정보 제공 목적으로만 책을 다운로드할 수 있습니다.

그의 이전 책 "흰 구름의 길"과는 다릅니다. 기도가 마음에서 일어나는 것이 아니라 다른 곳에서 일어난다고 생각하는 사람은 기도가 무엇인지도 모르는 사람입니다. 라마 아나가리카 고빈다. "흰 구름의 길" 텍스트는 어디서 다운로드할 수 있나요? 티베트 신비주의의 기본. 라마 고빈다 아나가리카 지음. 상트페테르부르크: Andreev and Sons, 1993 - 472 p. 화합의 길, 5부. 위대한 만트라 에필로그와 합성의 길.

Lobsai-Danbi-zhaltskhan의 논문에는 광선에서 나타나는 부처님의 이미지에 대한 전설이 포함되어 있습니다. 이는 부처님이 광선으로 자신의 이미지를 '새긴' 에피소드와 관련이 있습니다. 그 후, 그것은 예술가들에 의해 그림으로 재현되었으며 연구자들에 따르면 부처님 주변의 후광의 도상학 및 다양한 도상학적 변형에서 그의 심장에서 발산되는 광선과 관련이 있습니다. 어느 날 아나타삔디까는 부처님과 그의 비구들을 초대하여 정오 식사를 함께 했습니다.

부처님께서 초대를 거절하셨을 때, 부유한 불교 후원자가 스승님께 귀금속으로 부처님의 형상을 세워 달라고 요청했습니다. 신들의 영역에서 내려온 조각상, 그 굳어진 형태는 "세세한 부분까지 완벽하다". 조각품은 "귀중한"으로 알려지게되었습니다. 선생님". 이 전설의 또 다른 버전은 다음과 같습니다. 세존께서 도리천사(Trayastrimsa) 천국에 계실 때, 바라나시(Varanasi)의 왕은 개인적인 기도를 위해 백단향으로 부처의 형상을 만들었습니다. 부처님께서 다시 신계에서 인간계로 내려오셨을 때, 부처님께서는 여섯 걸음의 인사를 하셨습니다. 그 후, 전설에 따르면 세존께서는 그녀에게 이렇게 명령하셨습니다. “이 나라를 거룩하게 하려면 중국으로 가십시오!” 그리고 백단향(Sandalwood Lord)으로 알려진 동상은 공중을 통해 중국으로 날아갔습니다. 게라시모바, 에르마코프, 1.

총 주문 금액 3,500 루블에 대해 모스크바 전역에 "Insights of a Himalayan Wanderer"라는 책을 무료로 제공합니다. 창의적인 명상과 다차원 의식 Lama Anagarika Govinda. 칼루 린포체(Kalu Rinpoche)의 불교의 길에 들어서다.

Ivanovsky, 1. 88. 이 신화적 줄거리에서 부처님은 실제로 조각품의 불활성 물질을 "영성화"하여 동상을 자신에 맞게 만든다는 사실에 주목합시다(그래서 그를 만나려면 "단계"가 필요합니다). . 부처는 플라스틱 물질을 변형시키고 재구성합니다. 이 조각상은 세존의 본성과 조각품의 본성 사이의 '비차이'를 드러냅니다. 왜냐하면 경전에서 말했듯이 “부처님은 무엇이든 될 수 있고 누구든 될 수 있습니다.. 가르침. 모든 고대 불상은 그것을 만든 훌륭한 장인이나 기적적인 "자기 모습"을 언급하는 고유한 신화적 역사를 가지고 있다는 점에 유의해야 합니다.

또한 다른 나라의 불교 예술 확산을 위한 원천이자 모델로서 조각의 특별한 위치(특히 백단향 불상)를 강조하겠습니다. 북부 불교 국가에서 특별히 존경받는 거의 모든 동상에는 그 "신비로운" 모습에 대한 이야기가 있습니다. “날아다니는 조각상”에 관한 수많은 전설이 있습니다. 스승의 명령에 따라 공중을 날아다니는 조각상에 관한 것입니다. 예를 들어, 이는 겔루그파(Gelugpa) 학파의 창시자인 Tsonhawa(1.

Tsonghawa 텍스트의 첫 번째 부분 인 "죄를 정화하는 35 부처님에 대한 명확한 인식"은 본질적으로 도상학이며 두 번째 부분은 "거울이라고 불리는 신의 몸에 대한 측정으로 승리자의 반사가 나타납니다. 명확하게 보입니다.” - 아이콘입니다. 이것은 고귀한 "분실된 왁스 모형" 기술을 사용하여 주조되었습니다. 주조 기술은 조각품의 "내부의 보이지 않는 몸체"인 공동의 존재를 암시했습니다. 신성한 비밀의 각인은 주조 과정 자체에 있습니다. "점토 고치의 가슴 속에서"(E.V. Ganevskaya), 불을 정화하는 도가니에서 재료가 변형되었습니다.

로스트왁스 공법을 이용해 금속 플라스틱을 만드는 과정에 참여한 소재인 왁스, 클레이, 브론즈는 절대적인 자연을 반영하고 있다. 고대에는 복잡한 금속 합금(7성분, 9성분 등)이 있다고 믿어졌습니다. "불 같은 도가니"에서 금속 합금의 탄생은 플라즈마 상태뿐만 아니라 화염, 빨갛게 뜨거워지는 것을 의미하기도 합니다. 물질이지만 힘의 원천이자 위대한 창조적 에너지인 보이지 않는 불은 물질이 한 상태에서 다른 상태로 이동할 수 있게 해줍니다. 이미 우파니샤드에서 우리는 불을 세계를 형성하는 구조로 이해하게 됩니다. 모든 것은 오고 모든 것은 어디로 가는지.”

고대부터 금속을 다루는 대가는 절대자는 아니더라도 최고는 지휘자로서의 특별한 능력을 부여 받았습니다. 그의 저서 <흰 구름의 길>에서.

티베트의 불교도" 라마 아나가리카 고빈다(Lama Anagarika Govinda)는 다음과 같이 기록했습니다. "불과 금속과 관련된 대장장이는 <..> 항상 특히 심령력의 영향을 받기 쉽습니다. <..> 이것이 선사 시대의 전통일 가능성이 있으며, 이는 그 시대로 거슬러 올라갑니다. 메탈이 막 시작됐을 때. 고대에는 금속에 마법의 힘이 부여되어 이를 채굴하고 가공하는 사람들이 마법의 예술을 마스터했다고 믿었습니다. 하인리히 치머는 석기시대에서 세계를 해방시킨 '마법의 대장장이'에 대해 다음과 같이 말합니다. .”6 저자는 대대로 자신의 뜻을 표현하기 위해 신들에 의해 선택된 사람이 대장장이였다고 지적합니다.

이것은 한편으로는 많은 종교에서 최초의 인간의 창조와 연관되어 있는 물질이지만, 다른 한편으로는 고대부터 인류가 의학에서 사용해 왔으며 실제로 "살아있는" 구조를 가지고 있습니다. 살아있는 밀랍이 원인일 수 있습니다. 작가는 신에 대한 자신의 영적 비전을 활성화하여 눈에 띄게 떠오르는 이미지를 작품에 전달해야 하는 과제에 직면했습니다. 이것이 타라에게 헌정된 텍스트 중 하나에 있는 의식 지침의 모습입니다. “이 세상에서 선을 행하려는 의도로 자신을 강화한 숭배자는 우주와 동일시되는 여신 타라의 형태를 반성해야 합니다.

그녀는 모든 여래로부터 환영받고 숭배되고 존경받습니다.” 따라서 명상은 신자의 눈에 마법의 힘을 지닌 기계적 행동으로 대체될 수 있습니다. 마찬가지로, 기술이 뛰어난 신비주의자는 집중의 힘을 통해서만 자신의 신을 볼 수 있었습니다. 발전하지 못한 사람들에게. 불교 금속 조각의 세계(스베르들로프스크 지역 향토 박물관 소장품 기반). 예술가 자신도 자신을 보호하는 수호신과 동일시하면서 명상을 해야 했습니다. 완전한 명상 과정을 수행하려면 교사의 지시와 지속적인 연습이 필요했습니다.

주어진 텍스트를 반복하는 것은 메모리에 주어진 플롯을 복원하는 것을 포함합니다. 왜냐하면 이러한 종류의 텍스트에는 캐릭터, 그의 환경 및 기타 요소가 표시되므로 이 단계는 플롯의 구성 요소를 메모리에 복원하고 의도한 이미지의 리드미컬한 기반을 생성하기 때문입니다. . 이 단계는 복원된 플롯에 대한 반응입니다.

여기에는 이미지의 정신적 체계 생성, 리듬의 필수 결과인 이미지의 공간 격자 설정이 포함됩니다. 즉, 대상에 집중하는 순간, 한 표현 수준에서 다른 표현 수준으로의 전환이 포함됩니다. , "명확한 인식을 갖춘" 균형 상태를 표현합니다. 이 단계에서는 개인의 창의성과 창의적 과정의 결과가 다른 사람들에게도 공개됩니다.”1 우리는 "명확한 인식"의 모든 단계에서 마스터가 그의 미묘한 에너지인 정신체 수준에서 미래 작업에 포함된다고 말할 수 있습니다. 두 번째 단계 - "조명"은 정점, 즉 주인의 그릇으로서의 계시로 간주 될 수 있습니다. 조각품의 내부 빈 공간은 신성한 투자로 채우는 의식에 의해 봉헌되었습니다. 동상의 크기와 향후 위치에 따라 가르침, 만트라, 신성한 유물 및 성자의 유물에 대한 "말린"텍스트가 동상에 배치되었습니다.

동상은 일반적으로 금강저(vajra)의 이미지가 있는 특수 판으로 덮여 있었습니다. 인쇄된 조각품은 신성의 영에 의해 버림받은 모독된 것으로 인식되었습니다. 그 구성은 정식 컬렉션 "Tree of Collection 3"에 설명되어 있습니다. 스베르들롭스크 지역 민속 박물관 컬렉션의 작품에는 불교 계층의 주요 신 그룹의 이미지가 포함되어 있습니다.

이들은 부처님, 보살, 다르마팔라, 이담입니다. 이는 사찰의 제단 구성과 개인 제단의 구조에 포함된다. 와 함께 표준 샘플이 컬렉션은 매우 영적인 이미지와 미묘한 예술적 기술로 구별되는 작품을 선보입니다. Green Tara (XVI 세기) 또는 Buddha Amitabha (XVIII 세기)가 있습니다. 18~19세기 중국 거장들의 작품이 주를 이룬다. 그들은 특유의 통통한 얼굴, 특별한 눈 모양, 상대적으로 큰 팔과 다리, 그리고 왕관 꽃잎의 뾰족한 실루엣으로 구별됩니다. 네팔 학파는 조각 표면의 선명한 광채, 섬세한 디테일, 풍부한 인레이를 갖춘 몇 가지이지만 우아한 16~18세기 작품으로 대표됩니다.

Dolonnor의 19세기 몽골 학교의 예는 독특한 펀칭 기술을 사용하여 만들어졌습니다. 이 작은 조각 형태의 전반적인 디자인의 미묘한 그림 같은 느낌은 주목할 만합니다. 보관 문서에 따르면 1.

보기에, 우리 얘기 중이야 Stanislav Alfonsovich Poklevsky에 대해 - Cosell (1. 외무부, 여러 외교 사절단 직원 짜르 러시아(일본 페르시아), 우랄 석면 산업 창시자 중 한 명인 유명한 금광의 아들, 자선가 Alfons Fomich Poklevsky-Kozell (1. 불교 청동 컬렉션은 동부 컬렉션의 중요한 부분을 구성했습니다. 박물관 1.98.0년대 말에 역사 과학 박사 A.G. Nesterov는 대부분의 조각품에 대한 개별 목록을 편집했습니다.

이는 추가 기여 작업의 기초가 되었습니다.

『백운의 길』은 『티베트의 불교』라는 부제를 지닌 책의 이름이다. 이 책의 저자인 아나가리카 고빈다(Anagarika Govinda, 1898-1985)는 북불교의 신비로운 전통에 관한 연구로 세계적으로 널리 알려져 있습니다. “티베트 신비주의의 근본”, “창조적 명상과 다차원 의식”, “초기불교철학의 심리적 태도”. 그러나 아마도 가장 놀라운 점은 히말라야의 메시지를 깊이 이해하고 세상에 전한 티베트 라마 아나가리카 고빈다(Angarika Govinda)가 태어날 때부터 유럽인이었으며, 스스로를 “국적은 인도인이고 불교도”라고 불렀다는 것입니다. , 인류의 보편적 형제단을 믿는 사람 - 고백에 따르면."

이 재능 있는 시인, 작가, 예술가, 철학자 사상가 및 뛰어난 여행자의 실제 이름은 Ernst Lothar Hoffmann입니다. 그의 조상은 볼리비아에 살았습니다. (그의 증조부는 스페인 식민지의 독립을위한 투쟁의 지도자였던 볼리바르 군대의 주요 장군 중 한 명이었습니다. 남아메리카) 따라서 어린 시절부터 그의 상상력은 광활한 고지대와 장엄한 산 깊숙한 곳에 숨겨진 멋진 보물의 세계에 놀랐습니다. 이러한 비밀을 탐구하기 위해 그는 광산 기술자가 되고 싶었지만, 자라서 더 이상 땅의 깊이가 아니라 마음의 깊이에 매력을 느낀다는 것을 깨달았을 때 철학을 공부하기 시작했고 이는 그를 매료시켰습니다. , 우선 진실을 찾는 것입니다.

미래의 티베트 라마는 체계(즉, 학문적 형태의 철학적 사고)보다는 종교적 표현과 구체화에 관심이 많았습니다. Young Ernst Hoffmann은 플라톤의 대화에 깊은 충격을 받았습니다. Schopenhauer 덕분에 그는 기독교 신비주의, 우파니샤드 및 불교를 연구하기 시작했으며 18세에 비교 연구를 쓰기로 결정했습니다. 세 개의 세계종교: 기독교, 이슬람교, 불교.

청년은 지식에 목말라 있었고 종교에 대한 정통적인 견해와는 거리가 멀었습니다. 연구원은 그에게서 일찍 깨어났습니다. “나에게 종교는 일반적으로 받아들여지는 믿음이 아니라 주로 신념의 문제였습니다.”라고 그는 썼습니다. “하지만 확신을 갖기 위해서는 알다" 책 작업이 진행될수록 저자는 불교가 그가 완전한 확신을 가지고 따를 수 있는 유일한 종교라는 사실을 더욱 분명하게 알게 되었습니다.

아직 성숙되지 않은 최초의 불교로 개종한 철학자의 작품은 다음에 대한 관심을 불러일으켰습니다. 다른 나라: 이 책은 독일뿐만 아니라 일본에서도 출판되었습니다. 그리고 8년 후, 고빈다는 더 깊은 명상 경험을 쌓고 팔리어를 더 공부하기 위해 실론에서 그것을 발견했습니다. 불교경전의 언어), 그는 집, 카프리, 그리고 나폴리 대학에서 이해하기 시작했습니다. 실론에서 그는 언어에 대한 지식을 넓힐 뿐만 아니라 남부 불교 학교인 테라바다(Theravada) 전통에서 수도원 생활의 경험을 얻었습니다. 그리고 그는 운명이 그를 어린 시절의 꿈으로 얼마나 능숙하게 이끌었는지 깨달았습니다.

“미지의 세계로의 순례는 집, 즉 내 꿈의 땅으로의 귀환이 되었고, 그것은 내 마음의 계획보다 훨씬 더 현실적임이 드러났습니다.”라고 그는 책 “흰 구름의 길”에 썼습니다. – 꿈은 이성의 주장 뒤에 숨겨진 일시적인 욕망과 야망뿐만 아니라 영혼의 가장 깊은 열망, 우리의 가장 깊은 본질을 반영하기 때문입니다.”그리고 그는 산타야나의 말로 이 생각을 확증했습니다.

현자가 되어 눈을 감으세요

내면의 시선은 아직 지혜가 아닙니다.

지혜는 자신의 마음을 신뢰하는 것입니다.

A. Govinda에게는 나중에 티베트에서 위대한 구루인 Tomo Geshe Rimpoche가 그의 삶에 들어왔을 때 종교적 경험의 새로운 지평이 열렸습니다. 스승님의 생애 동안과 떠난 후 새로운 지상 화신으로 발산되는 빛은 책 "흰 구름의 길"전체에 스며 듭니다. 작가와 함께 성지를 순례하는 독자는 자신도 모르게 순례자가 되어 외부 공간뿐 아니라 라마 아나가리카 고빈다의 내부 공간도 헤매게 된다. 어느 여행자 일기의 몇 페이지를 상상해 보자.

오 전문가, 첼라

그리고 빛을 향한 여행

““전문가”라는 단어는 일반적으로 “선생님”으로 번역됩니다. 그러나 실제로 이 단어는 어떤 서양 언어에도 해당되는 단어가 없습니다. 구루는 일반적인 의미의 교사 그 이상입니다. 교사는 지식을 제공하고 전문가는 자신을 제공합니다. 전문가로부터의 진정한 배움은 말로 이루어지는 것이 아니라, 인간의 언어 능력을 넘어서는 것입니다. 전문가는 영감을 주는 사람, 말 그대로 그분의 살아있는 영을 우리에게 불어 넣으십시오.

그리고 제자이는 또한 학습 과정을 겪고 있는 일반 학생보다 더 많은 것을 의미합니다. Chela와 Guru 사이에 깊은 영적 연결이 확립되었습니다. 이는 입문 행위로 시작되며, 그 동안 신성한 공식에 구현된 직접적인 "권력 이전"이 이루어집니다. (만트라).사용하여 만트라제자는 언제든지 이 힘을 깨울 수 있고 구루와 접촉할 수 있습니다.

문제의 "힘"은 학생이 더 높은 의식 상태 경험에 참여할 수 있게 해줍니다. .

이 모든 것은 그 당시 나에게 이름이 아무 의미도 없었던 위대한 라마가 Tomo Geshe Rimpoche였으며 Tshang-Khang (이름)을 떠난 날 나에게 드러났습니다. 명상 수련회. –오전.) 몇 주간의 묵상 끝에.”

전문가와의 만남

전문가와의 만남은 아마도 우연히 일어나지 않았지만 Anagarika는 이상한 우연으로 Tomo Geshe Rimpoche가 일반적으로 머물렀던 Yigah Choling의 티베트 수도원에 도착했습니다. 실론에서 열린 국제 불교 회의의 대표로서 부처님 가르침의 순수성을 유지하려는 생각에 영감을 받은 그는 당시 느꼈던 것처럼 가르침이 "불교로 타락"했다고 느꼈던 나라에 자신의 메시지를 전파하기로 결정했습니다. 샤머니즘 신앙과 악마 숭배 체계."

그래서 갑자기 한 실론 승려가 열대 낙원에서 잔인한 히말라야 폭풍의 세계로 뛰어들었고 어느 날 눈보라가 계속되는 동안 그는 자신이 산 수도원에 "감옥"되어 있음을 발견했습니다. (이것이 바로 그에게 "라마교의 샤머니즘 세계의 중심"이 어떻게 보였는가입니다). 그러나 이상하게도 눈보라가 가라앉고 길이 열렸을 때, 언어도 모르고 티베트 사원의 수많은 프레스코화와 동상의 상징의 의미도 이해하지 못한 강제 "수감자"는 돌아오고 싶지 않았습니다. 실론으로. 그리고 그가 거기에 더 오래 머물수록 신비한 세계부처님과 보살님, 그 느낌이 깊어졌습니다. 새로운 삶.순례자는 자신이 미지의 '천면' 우주 한가운데에 살고 있다고 느꼈습니다.

"흰 구름의 길"이라는 책의 저자는 지적 지식을 전달할뿐만 아니라 의식의 내면의 힘을 일깨워 줄 스승을 적어도 평생 기다릴 준비가되어 있다는 사실을 숨기지 않습니다. 그 안에. 그리고 운명은 그에게 여기 티베트에서 구루와의 만남을 주었습니다. Govinda는 열정적으로 이렇게 썼습니다. “그가 접촉하는 모든 사람에게 지울 수 없는 인상을 남긴 먼 이상의 살아있는 구체화를 내 눈으로 볼 수 있었던 것은 나의 기쁨이었습니다. 그는 바로 그 자리에서, 신성한 책들에 기술된 것이 붓다 시대처럼 지금 여기에서도 가능하다고 주장했습니다.”

실론에서 온 순례자는 위대한 라마 앞에 절을 하면서 소름끼치는 평화와 조화의 상태를 느꼈습니다. “그는 내 머리에 손을 얹었고 그의 손길에서 은혜의 물결이 내 온 몸을 통과했고 내가 준비했던 모든 연설과 모든 질문이 사라졌습니다. 그분 앞에 있는 모든 문제는 존재하지 않는 것처럼 되었습니다. 이것이 바로 빛의 광선에서 어둠이 사라지는 방식입니다.”

“그는 짧게 자른 검은 머리, 강인한 몸매, 곧은 등, 강한 의지를 지닌 얼굴 표정을 갖고 있었습니다. 입꼬리와 다정한 눈빛 속에 미소가 숨겨져 있는 것 같았다.” 당시 약 65세였던 구루의 구두 초상화를 그리는 아나가리카는 은밀하게 그를 촬영하려고 시도한 사람들 중 누구도 성공하지 못했다고 지적합니다. 필름은 과다 노출되었거나 제대로 현상되지 않았습니다. 토모 게셰 림포체는 어떤 종류의 숭배도 용납하지 않았고 우상으로 만들어지기를 원하지 않았습니다. 이는 실론 수도사를 공식적으로 자신의 첼라로 받아들인 날 그가 한 말로 확증됩니다(강조하고 싶습니다).

“내가 당신의 구루가 되기를 원한다면 나를 구루로 보아서는 안 됩니다. 모든 사람에게는 결점이 있습니다. 우리는 다른 사람의 결점에 주의를 기울이는 반면, 그 결점으로부터 배울 기회를 놓치게 됩니다. 누구에게나 깨달음의 불꽃이 있다는 것을 기억하세요 (보리심따), 그리고 사람들의 실수에 초점을 맞춤으로써 우리는 어떤 식으로든 동료 인간에게서 오는 빛을 빼앗깁니다.

...타인에 대한 우월감에 가득 차 있고 세상을 내려다보는 한 우리는 발전할 수 없습니다. 그러나 우리가 마땅히 받아야 할 세상에 살고 있다는 것을 이해하자마자 다른 사람의 실수는 어떤 형태로 나타나든 우리 자신의 실수로 바뀔 것입니다. 주변 세계의 "불완전함"은 우리 자신의 창조, 즉 카르마의 결과입니다. 그러한 입장만이 우리가 어려움을 극복하는 데 도움이 될 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 쓸데없는 부정을 자기 개선에 대한 충동으로 대체하고 우리를 합당하게 만들 뿐만 아니라 더 나은 세상, 뿐만 아니라 창작에도 적극적으로 참여합니다.”

이 책은 계속해서 명상을 수행하는 사람들에게 구루가 주는 조언의 개요를 설명합니다. 주요 전제 조건은 모든 생명체에 대한 이타적인 사랑과 연민입니다. “모든 사람을 어머니의 자녀로, 아니면 자신의 자녀로 보아야 합니다”(이러한 태도는 우리의 정서적, 지적 한계를 제거합니다). 시간의 소중함을 깨닫고 매 순간이 이생의 마지막 순간이 될 수 있음을 이해하는 것도 똑같이 중요합니다. 명상의 가장 높은 목표인 깨달음은 오직 스승을 진심으로 신뢰함으로써만 달성할 수 있습니다. “이를 위해 우리는 붓다를 구루로 상상해야 하며, 그분의 진정한 존재를 느끼기 위해 마음의 눈으로 그분이 우리 머리 위에 앉아 명상을 하신 다음 우리 마음의 연꽃 왕좌에 앉으시기 위해 우리를 관통하시는 모습을 보아야 합니다. 그리고 우리는 외부에서 부처님을 상상하지만 우리 삶에서는 그를 깨닫지 못합니다.”

의식의 깊은 곳까지 침투

구루가 공식적으로 그를 제자로 받아들인 날과 입문 의식 자체의 무형의 미묘함을 회상하면서 Anagarika는 음악의 영향을 말로 표현하는 것만큼이나 이와 관련된 경험을 설명하는 것도 불가능하다고 지적합니다. 하지만 그에게 강력한 영향을 미친 사건에 대한 이야기는 내면 세계, 생각하는 모든 사람의 정신과 마음에 가장 귀중한 정보를 제공합니다.

전문가와의 만남과 그와의 내부 연결이 철학자의 영혼에 남겨진 지울 수 없는 인상은 나중에 끊임없는 힘과 영감의 원천이 되었습니다. 그러나 Chela가 그의 첫 번째이자 가장 중요한 입문을 받았을 당시 그는 스승의 죽음 이후에도 Guru와의 연결이 그에게 어떻게 도움이 될지 아직 의심하지 않았습니다. Tomo Geshe Rimpoche가 티베트에서 가장 존경받는 종교 교사 중 한 명이라는 것을 알고 A. Govinda는 편견없이 그의 특별한 능력을 관찰했으며 전통적으로 그에게 귀속되었던 그러한 힘의 발현을 한 번 이상 목격했습니다. 싯담- 고대의 성자들.

그 중 하나인 텔레파시, 즉 멀리서 생각을 읽는 능력은 마치 우연히 발견된 것 같습니다. 어느 날 고빈다는 티베트어 공부에 도움을 준 스승과 학식 있는 몽골 라마와 함께 명상의 몇 가지 측면과 수행 중에 발생하는 문제에 대해 논의했습니다. 어느 시점에서 Anagarika는 대화에서주의가 산만 해졌고 운명이 다시 Guru와 그렇게 긴밀하게 의사 소통 할 수있는 기회를 제공 할 가능성이 거의 없다고 생각하고 정신적으로 내부 의사 소통의 눈에 띄는 신호를 제공하도록 요청했습니다. 그는 아무 말도 없이 매일 스승님의 친절함을 상기시켜 줄 작은 부처님의 형상이든 스승님께서 봉헌하신 다른 무엇인가를 상상했습니다. 학생이이 말을 스스로에게 말하자마자 Tomo Geshe는 마치 자신의 생각을 읽은 듯 갑자기 대화를 중단하고 Govinda에게 이렇게 말했습니다. “떠나기 전에 기념품으로 작은 부처님 조각상을 드리겠습니다. ”

앞으로는 우리가 아는 첫날부터 Guru가 번역가의 도움을 통해서뿐만 아니라 그 당시 티베트어 방언을 마스터하지 못한 그의 미래 Chela와 소통했다는 점을 덧붙이고 싶습니다. 아나가리카가 공식적으로 시작되기 전부터 토모 게셰 린포체는 자신의 생각을 다음과 같이 읽었습니다. 책 공개 시험. 그러나 그가 다른 생각에 주의를 쏟고 있는 동안 어떤 생각을 “들었다”는 사실은 그의 독특한 능력을 말해줍니다. "신의 청력"– 생각을 듣고 같은 방식으로 반응하는 능력 보통 사람들말한 내용에 응답하십시오. 게다가 “투시력”이라는 희귀한 선물에 대해 한 증인은 이렇게 말합니다. “나는 그에게 티베트어로 말하지 않고 내 모국어로 말했습니다. 그러므로 그는 말 자체가 아니라 그 말의 본질이나 말을 하게 만드는 충동을 인식했습니다.”

책의 저자는 바쁘기 때문에 선생님이 약속을 잊어버리지 않을까 걱정이 되었다고 솔직하게 고백합니다. 선생님의 축복을 위해 많은 사람들이 찾아왔습니다. 그러나 마지막 만남에서 제자는 형언할 수 없는 기쁨을 느꼈고, 구루는 석가모니 부처의 작은 테라코타 조각상을 그에게 건네주며 매일 명상하는 동안 그것을 손에 쥐고 있었다고 말했습니다. A. Govinda는 "그 이후로 이 조각상은 나와 함께 어디든 있었습니다."라고 썼습니다. – ...그녀는 한때 티베트 서부에서 내 생명을 구해 주었는데, 구루가 그녀를 봉헌한 인장으로 내가 중국 스파이가 아니라 토모 게세 림포체 자신의 제자임을 지역 주민들에게 확인시켜 주었습니다. 그리고 1948년에 그녀는 구루의 축복으로 우리 진영을 둘러싼 사람들과 적대적인 무장 세력을 진정시켰습니다. 그들은 곧 돌아와 이미 선물을 가지고 돌아와 그들의 여성과 어린이, 가축 떼도 축복해 달라고 요청했습니다.”

Alla MESHCHERYAKOVA가 준비했습니다.

계속됩니다