Baba Yaga kost nohy stará žena jako mladá. Baba Yaga, kostěná noha. Ruská lidová pohádka ve verších. V osmi kapitolách

Od dětství jsem nerozuměl Puškinově frázi: „Tam chodí stúpa s Babou Yaga - toulá se sama. Je docela jednoduché si představit létající stúpu. Chcete-li, můžete přiznat, že se pohybovala mílovými kroky, tedy přeskakováním, ale bludný průběh tohoto vozidlo Je velmi těžké odhadnout, alespoň pro mě.

Dovolte mi, abych vám připomněl, že stúpa byla Slovany vnímána jako předmět, který měl léčivé vlastnosti a plnil významnou rituální roli, včetně správy takových důležité události jako svatby a pohřby. O svatbách jsme už mluvili. Pokud jde o pohřby, zejména Poláci věřili, že po smrti člověka nelze stúpu tři dny používat k jejímu hlavnímu hospodářskému účelu, tedy k mletí obilí atd., protože je v ní že duše člověka je nalezena během tohoto časového období.

Použití hmoždíře (ale i tloučku) jindy doprovázela také řada návodů. Zejména se nesmělo nechávat s tloučkem uvnitř přes noc, aby ho zlí duchové nerozdrtili; bylo zakázáno je nechat otevřené, protože to slibovalo chmurnou vyhlídku, že před smrtí nezavřou ústa.

Proč je stúpa tak pevně spojena s obrazem Baba Yaga? Upřímně řečeno, sdílím názor, podle kterého zpočátku tato postava nebyla pro naše předky huňatým monstrem s kostěnou nohou, s nosem prorostlým do stropu a dalšími nepříjemnými znaky vzhledu, ale bytostí božský původ, Velká matka, spojená s osudem, životem a smrtí, znovuzrozením duše a jejím průvodcem ze světa živých do světa mrtvých. Připisoval se jí také status paní divokých lesních zvířat, což byla i funkce bohyně matky.

A stupa dovnitř v tomto případě- poměrně vážný argument, protože byla atributem bohyně Mokosh. V mnoha pohádkách navíc Baba Yaga vystupuje jako přadlena nebo tkadlena – a tato povolání byla charakteristická pro bohyně osudu. Kromě toho je majitelkou hmoždíře, který ztělesňoval ženský princip, a paličky - symbolizující mužství - tedy myšlenku plodnosti, a také koštěte, podobného koštěti, které by mohlo být atributem zlých duchů i ochranou před nimi: „jezdí v hmoždíři, paličkou tě žene vpřed, zametá cestu kupředu koštětem“; "Jezdí v hmoždíři, tlačí se paličkou, mlátí se koštětem, bičuje se zezadu, aby běžela rychleji."

Stupa byla navíc doplňkem mlýnského statku a mlýn, jak známo, v lidové víře na jednu stranu souvisel i s čertovstvím, na druhou stranu byl místem výroby mouka jako základ chleba, k němuž byl vztah posvátný, tedy posvátný.

V dávných dobách byli elementární duchové také spojováni s hmoždířem a tloučkem. Zejména bouřkové mraky byly přirovnávány k hmoždíři a blesky byly přirovnávány k paličky, která do něj udeřila. Mimochodem, v Rus byla Baba Yaga také považována za zapojenou do bouřkových jevů - nebyla to předchůdkyně bouřky Perun v ženské podobě?

A konečně, hrozné gastronomické preference staré ženy, která údajně unášela, smažila v troubě a jedla děti, také obsahují ozvěny dávného rituálu. „pečení“ dítěte pro léčebné účely, a to naznačuje, že Baba Yaga patří k lidovému léčitelství. A od hororových příběhů Rusové nazývají nejstarší ženu v rodině, stejně jako léčitele, lékaře a porodní asistentku, žena. Existovalo dokonce slovo „womanize“, které znamenalo „rodit, léčit, kouzlit“.

Tady je pro tebe babička. Kde by člověk byl bez stúpy - posvátného předmětu slovanského hospodářství! Po christianizaci Rusi, zhruba od 12. století, se však mrtví začali pohřbívat nikoli do dřevěných rámů na kuřecích stehýnkách, ale do vydlabaných dubových klád, které připomínaly stúpy, a proto dostaly stejný název.

Za výraz „dát dub“ vděčíme právě tomuto zvyku, který přetrval až do doby, kdy Petr I. vydal dekret vyhlašující trest smrti za kácení dubových hájů. Poté začali z prken srážet rakve. Ale během šesti století existence stupových palub se sláva Baba Yaga zakořenila v tom, že se pohybuje na palubě rakve. A to nemohlo nepřispívat k proměně obrazu lesní paní v negativní strana. Takhle.

Chata Baba Yaga: kde vzala kuřecí stehýnka a otáčecí zařízení?

Pozoruhodné rysy domova slavného hrdiny lidových pohádek, který se nachází v lesní divočině, zná každý: za prvé stál na kuřecích stehýnkách a za druhé se dokázal otočit nejméně o 180 stupňů. Existovaly skutečné prototypy těchto vlastností v architektonických strukturách našich předků? Pojďme na to přijít.

Kuřecí stehna

Pro každého moderní muž kuřecí stehýnka znamenají kuřecí nohy. Tak je babiččin příbytek vyobrazen ve všech dětských pohádkových knihách. Ale představte si, jakou velikost a výdrž museli mít, i když vezmeme v úvahu, že stará žena nebydlela v zámečku nebo dokonce v chýši, ale v chýši, tedy v malém stavení: wow, a to je vše!

V pohádce je však možné všechno. Existuje však verze, podle které se tyto tácky proměnily v kuryas transformací konceptu kurianů - to znamená, že byly fumigovány speciálními rituálními kompozicemi. A to je to, co kdysi opravdu dělali při pohřebních rituálech: když spalovali mrtvé, ukládali jejich popel do silných budov, které byly instalovány na vysokých podpěrách, na jejichž základně pálili byliny vhodné pro tuto příležitost atd.

Tímto způsobem byl zajištěn průchod zesnulého do světa mrtvých, protože se tam dalo dostat pouze zevnitř chaty (a Baba Yaga byla také „pohraniční stráží“, strážcem a průvodcem druhého svět). Proto pohádkový hrdina, když se ocitl na mýtině před jejím malebným domem, zjistil, že do něj nevede žádný vchod: protože se nacházel na druhé straně, ze strany lesa, symbolizující jiný svět.

Abychom byli spravedliví, stojí za zmínku, že nejen že byly hrobky umístěny na vysokých podpěrách, ale protože podle téměř všeobecně uznávaného názoru naše babička střežila hranici mezi světy, pak je nejpravděpodobnější varianta spojená s pohřbem rituál. Navíc, když si vzpomeneme na Puškinova slova: „Ta chýše na kuřecích stehýnkách stojí bez oken, bez dveří, poznamenejme, že to byly přesně hrobové chýše.

Spisovatel A. Ivanov, vystudovaný historik, předkládá jinou verzi, odkazující na tradice uralsko-finského lidu, který nechal na tajné mýtině v lese nainstalovat posvátnou stavbu somjaka na nasekané pařezy, takže rys, rosomák nebo medvěd by tam nelezli.

Uvnitř byla dřevěná panenka ittarma - schránka duše předka - v národním oděvu, který zahrnoval mimo jiné kožich-yaga. Kolem mýtiny byla vztyčena palisáda, na níž byly zavěšeny lebky obětních zvířat. Obraz Baba Yaga v ruských pohádkách je podle autora konceptu příkladem prolínání kultur.

Ale vraťme se k pohádkovému hrdinovi. Jak známo, věděl, jak vyjednávat s magickou budovou, protože se mohla otáčet nejméně o půl kruhu. A formulace dohody byla vždy stejná: "Chalupo, chýši, otočte se čelem ke mně, zády k lesu." Je to jen zázrak, který to může vysvětlit?

Otočný mechanismus

Ukazuje se, že rotační struktury byly také známy našim předkům, a nejen známé, ale postavené ne tak zřídka. Je to o o... větrných mlýnech, jejichž rozmanitost provedení lze rozdělit do dvou hlavních typů: sloupové (severní verze) a stany (ve střední zóně).

Aniž bychom zacházeli do technických detailů, poznamenejme to hlavní. Sloupy se pod vlivem větru otáčely na sloupu vykopaném do země, kromě toho byly další podpěry - stejné sloupy, klec ve tvaru pyramidy nebo rám. Spodní část stanů zůstala nehybná a otočila se pouze horní část. Jak vidíte, první typ je více podobný domu Baba Yaga.

Ukazuje se tedy, že prototypy zázračných vlastností Baba Yaga existovaly v reálný život. Možná se najde čepice neviditelnosti? Vycházkové boty? Najdete běžecké boty? Nebo vlastnoručně sestavený ubrus? Dělám si srandu, samozřejmě. Zůstává však ještě jedna otázka: existuje rozpor v kombinaci konstrukčních vlastností pohřebiště a mlýna?

Myslím, že ne. Za prvé, v pohádce je možné všechno: je jiná realita, jiný prostor a jiný čas. Za druhé, lidé si odjakživa spojovali mlynáře a mlynářky se zvláštními vlastnostmi spojenými s magií. Se zvířecí populací mlýnů je spojena i babiččina kočka... V každém případě je domov Baba Yaga velmi zajímavý.

Proč má Baba Yaga kostěnou nohu?

Nejednou jsem se přesvědčil, že mnoho lidí si myslí, že kostěná noha je připisována Baba Yaga pouze proto, aby vytvořila děsivější obraz. Je však také mnoho lidí, kteří vědí, že tato stařena je strážkyní hranice mezi světy živých a mrtvých, mezi Realitou a námořnictvem. Jako symbol spojení se smrtí a životem je živá i mrtvá právě kvůli pohraničí.

Z toho lze snadno usoudit, že babička, jak se říká, má jednu nohu sem a druhou tam. Vzhledem k tomu, že moderní člověk spojuje kostru se smrtí, kostěný úd, tedy úd neoděný masem, je znamením mrtvých. Ve skutečnosti je vše poněkud komplikovanější, to znamená, že tato pozice je správná i chybná. Obecně platí, že úplné dualismy...

Vraťme se k tradicím různé národy. U mnoha sibiřských kmenů byl například zesnulý šaman nebo šaman několikrát pohřben: nejprve byli položeni na vysokou plošinu nebo přivázáni hlavou ke kmeni horní části stromu a po třech letech byly kosti shromážděny. a pohřben v mohyle (méně často spálen). Pro šamany je stále považováno za velmi důležité, aby byl pohřeb prováděn bez masa a aby byly provedeny změny na kosterní části, například přidáním čočky na páteř nebo speciální kosti.

Mrtvoly obyčejných příslušníků kmene byly poté, co shnily pod širým nebem, přeneseny buď tam, kde žili dříve, nebo do nedaleké malé kůrové budovy a po nějaké době byly pohřbeny do společného hrobu. Je zvláštní, že podobný zvyk existoval mezi americkými Irokézy.

Nganasané pohřbívali děti a teenagery zabalené do kůží nebo vložené do dřevěné bedny umístěné na sloupu lidské výšky. V některých oblastech Japonska byl v dávných dobách pohřben zesnulý člověk a po určité době exhumován, aby byly kosti znovu pohřbeny. V daleké Austrálii se stavěly budovy podobné pohřebním domům Rusů.

Řada mongolských kmenů měla zvláštní přírodní oblast, kde pokládali mrtvé... aby je sežrali predátoři, a pak sbírali kosti a vykonávali pohřební rituál. Zoroastriáni také umístili smrtelnou postel tak, že maso zesnulého sežrali ptáci a pohřební rituál se prováděl výhradně s částmi kostry, které zůstaly po ptačí moučce.

Na ruském severu objevili archeologové před několika lety mohylu, v níž se nacházely kosterní pozůstatky člověka, takříkajíc v lůně velmi velké dřevěné ženské postavy, dlouhé asi 4 metry, spálené na dřevěné uhlí. Proč?

Dnes se nám to může zdát bláznivé, ale neměli bychom uspěchat se závěry. Takové akce měly svou vlastní filozofii a ideologii. V dávných dobách lidé vnímali odlišně koncepty křehkosti existence a jejího antipoda – věčnosti. Maso bylo dočasnou skořápkou a kost naproti tomu byla spojována s koncepty vzkříšení a znovuzrození duše.

Kostěná noha Baba Yaga tedy není ničím jiným než ukázkou zapojení do věčného, a nejen opakem života a smrti, protože naši předkové hluboce věřili v posmrtnou existenci, jinak by legendy o řekách Styx a Currant nebyly tak houževnatý.

A mimochodem, ne často, ale přesto existují pohádky, ve kterých je noha lesní babičky zlatá. Je třeba říci, že podle starověké víry Indoevropanů se živá duše člověka nacházela v chodidle, přesněji ve speciální malé kosti, která se tam nachází a je skryta pod masem. Absence masa na noze naznačovala, že vlastníkem takového údu nebyl člověk, ale duch.

Jdi k mé sestře, své tetě, požádej ji o jehlu a nit - aby ti ušila košili.
A tato teta byla Baba Yaga, kostěná noha. Dívka, nebuď hloupá, šla nejprve ke své tetě.
- Ahoj teto!
- Ahoj miláčku! Proč jsi přišel?
- Matka poslala sestře, aby požádala o jehlu a nit - ušila mi košili.
„To je dobře, neteři, že jsi za mnou přišla,“ říká teta. - Tady je stuha, trochu másla, trochu chleba a kousek šunky. Pokud vás bříza praští do očí, převažte ji stuhou; vrata budou vrzat a třískat - lejete jim olej pod paty; psi tě roztrhají - hoď jim chleba; Pokud vás kočka škrábe v očích, dejte mu šunku.

Dívka poděkovala tetě a odešla. Šla a chodila a přišla. Je tam chýše a v ní sedí Baba Yaga s kostěnou nohou a plete.
- Ahoj teto! - říká dívka.
- Ahoj miláčku! - říká Baba Yaga.
- Maminka mě poslala, abych tě požádal o jehlu a nit - ušila mi košili.
- Dobře, neteř, jen zasaďte, zatímco budeme tkat.
Dívka si tedy sedla k oknu a začala tkát. A Baba Yaga vyšla a přikázala svému dělníkovi:
- Jdi, vytop lazebnu a umyj svou neteř, ano, podívej, no: chci ji sníst.
Dívka slyšela, nesedí ani živá, ani mrtvá a tiše se ptá dělníka:
- Můj milý! Dřevo tak nezapalujete, ale naplňte vodou, vodu noste sítem! - a dal jí kapesník.
Dělník vytápí lázeňský dům a Baba Yaga čeká. Šla k oknu a zeptala se:
- Tká, tetičko, tkát, drahá!

Baba Yaga odešla a dívka dala kočce trochu šunky a zeptala se:
- Dá se odtud nějak odejít?
"Na stole je ručník a hřeben," říká kočka, "vezmi je a rychle běž." Baba Yaga vás pronásleduje, přiloží ucho k zemi, a když uslyšíte, že je blízko, nejprve vhoďte ručník - stane se široká, široká řeka; Pokud Baba Yaga překročí řeku a začne vás znovu dohánět, přiložíte ucho k zemi, a když uslyšíte, že je blízko, hodíte hřeben - vyroste hustý, hustý les: už neprojde. to!
Dívka vzala ručník a hřeben a běžela; psi ji chtěli roztrhat - hodila jim chleba a oni ji nechali projít; brána se chtěla zabouchnout - nalila jim máslo pod paty, a oni ji nechali projít, bříza jí chtěla prošít oči - zavázala je stuhou a bříza ji propustila.

A kočka si sedla k oknu a tkala: ani ne tak tkaní, jako motání.
Baba Yaga přišla k oknu a zeptala se:
- Tkáš, neteři, ty tkáš, drahá?
- Tká, tetičko, tkát, drahá! - odpoví kočka hrubě.
Baba Yaga vběhla do chatrče, viděla, že dívka odešla, a pojďme zbít a nadávat kočce:
- Ach, ty starý darebáku! Proč ti ta dívka chyběla? Vytrhli byste jí oči a poškrábali obličej!
"Tolik let ti sloužím," říká kočka, "nehodil jsi mi kosti, ale dala mi šunku!"
Baba Yaga se vrhla na psy, na bránu, na břízu i na dělníka, ať všechny nadáváme a mlátíme. Psi jí říkají:
- Tolik vám sloužíme, nehodil jste nám spálenou kůrku, ale dala nám chleba!
Brána říká:
- Tolik vám sloužíme, nelila jste nám vodu pod paty, ale másla nám nešetřila.
Birch říká:
- Tolik let ti sloužím, nitku jsi mi neuvázal, ale odměnila se stužkou!
Zaměstnanec říká:
- Sloužím ti tolik let, nedal jsi mi hadr, ale dala mi kapesník.

Baba Yaga, kostěná noha, se rychle posadila do hmoždíře - tlačila tlačkou, zakrývala stezku koštětem - a vydala se za dívkou.
Dívka tedy přiložila ucho k zemi a slyšela, že ji Baba Yaga pronásleduje, a to velmi blízko; Vzala ji a hodila do ní ručník: stala se z ní řeka, široká, široká! Baba Yaga přišla k řece a skřípala zuby hněvem - nemohla se dostat přes řeku! Vrátila se domů, sebrala býky a zahnala je k řece. Býci vypili celou řeku čistou.
Baba Yaga se znovu vydala za pronásledováním.
Dívka přiložila ucho k zemi a slyšela, že Baba Yaga je blízko; hodil hřeben: vyrostl les, hustý a hustý! Baba Yaga začala hlodat les. Ať jsem se snažil sebevíc, nedokázal jsem to prokousat a otočil jsem se.

Otec dívky se večer vrátil domů a zeptal se své ženy:
- Kde je moje dcera?
„Šla k tetě,“ říká macecha.
O něco později dívka běžela domů.
- Kde jsi byl? - ptá se otec.
- Ach, otče! - říká. - Moje nevlastní matka mě poslala k tetě, abych požádala o jehlu a nit - aby mi ušila košili, a moje teta - Baba Yaga - mě chtěla sníst!
- Jak jsi odešla, dcero?
"Tak a tak," říká dívka.
Otec, když se to všechno dozvěděl, rozzlobil se na svou ženu, vyhnal ji z domu a začal žít společně se svou dcerou.

Mnoho lidí si pamatuje z pohádek o Baba Yaga a jejích špinavých tricích. Přestože je považována za negativní postavu, bez ní to nejde. Pokud z pohádky odstraníte místo, kde je popsána Baba Yaga, pak pohádka zůstane prázdná. Mnoho lidí si ale klade otázku, odkud se vzala Baba Yaga. Kdo je ona? Fikce nebo realita?

Zpočátku byla Baba Yaga představována jako žena s ocasem jako had. Seděla u vchodu do světa mrtvých a doprovázela duše zemřelých do podsvětí.

Ostatní lidé si to představují úplně jinak. Věřilo se, že samotná Smrt dala Baba Yaga duše mrtvých, aby se jimi mohla živit. Díky tomu se Baba Yaga cítila lehká jako její duše sama.

V jiných oblastech věřili, že mezi nimi může žít Baba Yaga obyčejní lidé ve vesnici se starat o dobytek, vařit jídlo, prát, uklízet chatrč a dělat další domácí práce. Pak se neliší od běžných lidí. V takových případech byla přirovnávána k obyčejné čarodějnici.

Baba Yaga byla vždy škodlivá, ošklivá stařena, měla kostěnou nohu, vlasy jako koudel, ostrý nos a velké tesáky. Žije v hlubokém lese, v chýši, která stojí na kuřecích stehýnkách. Kolem její chatrče byla postavena palisáda, na které visí lidské lebky. Věřilo se, že může jíst lidské maso. Baba Yaga má mnohem větší moc než obyčejná čarodějnice. Má moc živých i mrtvých, takže její moc je neomezená. Pro pouhé smrtelníky bylo velmi nebezpečné potkat ji v lese.

Baba Yaga ukradla děti. Zatáhla je do své chatrče nebo přímo pod zem. K útěku z chatrče bylo nutné starou ženu přelstít. Všichni to dělali jinak.

Baba Yaga nikdy nechodí. Na dlouhé vzdálenosti cestuje v hmoždíři, který pohání speciální paličkou. Aby si lidé značek stúpy nevšimli, zamete je stařena smetákem, které je na její stupě připevněno.

Spolu s Babou Yaga žijí v chatrči moudrá, ale nebezpečná zvířata: kočka, havran, hadi. Věrně sloužili své paní.

Pokud se dostanete do Baba Yaga, když je uvnitř dobrá nálada, pak může člověku pomoci, odpovědět na některé otázky, nakrmit ho, uložit do postele.

Pokud stařenka není s něčím spokojená, může dítě ukrást a upéct v troubě na velké lopatě. Baba Yaga se k dospělým chová jinak, ale nemá ráda děti.

Lidé věřili, že manžel Baba Yaga byl samotný Kashchei (Koshchey) Nesmrtelný. Má také tři dcery, které ovládají vítr, vánice a bouřky.

Za starých časů nejen děti, ale i dospělí pociťovali strach, pokud byla zmíněna Baba Yaga. A pokud byla venku bouřka nebo vánice, říkali, že je to Baba Yaga, která zametá koštětem.

Žili tam dědeček a žena; Dědeček ovdověl a oženil se s další ženou a ze své první manželky měl ještě dívku. Zlá macecha ji neměla ráda, mlátila ji a přemýšlela, jak ji úplně zničit.

Protože otec někam odešel, říká nevlastní matka dívce:

- Jdi za tetou, sestrou, požádej ji o jehlu a nit - aby ti ušila košili.

A tato teta byla kostěná noha Baba Yaga.

Dívka nebyla hloupá, ale nejprve šla za vlastní tetou.

-Ahoj, teto!

- Ahoj drahoušku! Proč jsi přišel?

"Matka poslala svou sestru, aby pro mě požádala o jehlu a nit na ušití košile." Učí ji:

- Tam tě, neteři, bříza šlehne do očí - svážeš ji stuhou; tam ti budou vrzat a třískat vrátka - leješ jim olej pod paty; tam tě psi roztrhají - hoď jim chleba; Tam vám kocour podrbe oči – dejte mu šunku. Dívka odešla; tady přichází, přichází a přichází. Je tam chýše a v ní sedí Baba Yaga s kostěnou nohou a tká.

-Ahoj, teto!

- Ahoj drahoušku!

"Matka mě poslala, abych tě požádal o jehlu a nit na ušití košile."

- Dobře: posaďte se, zatímco budete tkat.

Dívka se tedy posadila ke koruně a Baba Yaga vyšla ven a řekla svému dělníkovi:

- Jdi, zahřej lázně a umyj svou neteř, a podívej, je to dobré; Chci s ní snídat.

Dívka sedí ani živá, ani mrtvá, celá vyděšená, a ptá se dělníka:

- Můj drahý! Dřevo ani tak nezapaluješ, jako ho naplníš vodou, vodu přeneseš sítem,“ a dala jí kapesník.

Baba Yaga čeká; šla k oknu a zeptala se:

- Tká, teto, tkát, drahá!

Baba Yaga odešla a dívka dala kočce trochu šunky a zeptala se:

- Existuje nějaký způsob, jak se odtud dostat?

„Tady máš hřeben a ručník,“ říká kočka, „vezmi si je a uteč; Baba Yaga vás bude pronásledovat, přiložíte ucho k zemi, a když uslyšíte, že je blízko, nejprve vhoďte ručník - stane se široká, široká řeka; Pokud Baba Yaga překročí řeku a začne vás dohánět, znovu přiložíte ucho k zemi, a když uslyšíte, že je blízko, hodíte hřeben - stane se hustým, hustým lesem, už nebude dostat se přes to!

Dívka vzala ručník a hřeben a běžela; psi ji chtěli roztrhat - hodila jim chleba a oni ji nechali projít; brána se chtěla zabouchnout - nalila jim olej pod paty a oni ji nechali projít;

Birch si chtěla prošít oči - převázala je stuhou a nechala ji projít. A kočka se posadila ke kříži a tkala; Ani jsem se tolik nepokazil, jako spíš. Baba Yaga přišla k oknu a zeptala se:

"Tkáš, neteři, tkáš, drahá?"

- Tká, teto, tkát, drahá! - odpoví kočka hrubě. Baba Yaga se vrhla do chatrče, viděla, že dívka odešla, a pojďme zbít kočku a nadávat mu, proč dívce nevyškrábal oči?

"Sloužím ti, dokud můžu," říká kočka, "nedal jsi mi kost, ale ona mi dala šunku."

Baba Yaga zaútočila na psy, na bránu, na břízu a na dělníka, pojďme nadávat a mlátit všechny. Psi jí říkají:

"Sloužíme ti tak dlouho, jak ti sloužíme, nehodil jsi nám spálenou kůrku, ale dala nám chleba." Gate říká:

"Dokud ti sloužíme, nelil jsi nám vodu pod paty, ale ona nás polila olejem." Berezka říká:

"Dokud jsem ti sloužil, nesvázal jsi mě nití, ale ona mě svázala stuhou." Dělník říká:

"Dokud ti sloužím, nedal jsi mi hadr, ale ona mi dala kapesník."

Kostěná noha Baby Yagy se rychle posadila na hmoždíř, zatlačila tlačkou, zasypala stezku koštětem a vydala se za dívkou. Dívka tedy sklonila ucho k zemi a slyšela, že Baba Yaga honí, a už byla blízko, vzala a hodila ručník; řeka byla tak široká, tak široká! Baba Yaga přišla k řece a skřípala zuby hněvem; vrátila se domů, vzala své voly a zahnala je k řece; býci vypili celou řeku. čistý.

Baba Yaga se znovu vydala za pronásledováním. Dívka sklonila ucho k zemi a slyšela, že Baba Yaga je blízko, a hodila hřeben; Les byl tak hustý a děsivý! Baba Yaga to začala hlodat, ale ať se snažila sebevíc, nedokázala to prokousat a otočila se zpátky.

A děda už dorazil domů a ptá se:

- Kde je moje dcera?

"Šla ke své tetě," říká nevlastní matka. O něco později dívka přiběhla domů.

- Kde jsi byl? - ptá se otec.

- Oh, otče! - ona říká. - Tak a tak - matka mě poslala k tetě, abych požádala o jehlu a nit - aby mi ušila košili, a moje teta, Baba Yaga, mě chtěla sníst.

- Jak jsi odešla, dcero?

"Tak a tak," říká dívka.

Když to vše dědeček zjistil, naštval se na svou ženu a zastřelil ji; a on a jeho dcera začali žít a žít a dělat dobré věci, a já jsem tam byl a pil medovinu a pivo; Stékal mi po kníru, ale nedostal se do úst.

6. února 2014

Za mého dětství, kdy každá sebeúctyhodná škola pořádala předsilvestrovská matiné (pro mladší ročníky) a „diskotéky“ (pro seniory), nedílnou součástí těchto akcí byla vystoupení pozvaných umělců – někdy i profesionálních, z místního činoherního divadla. , občas amatéři - maminky, tatínkové, učitelé.

A stejně nepostradatelné bylo složení účastníků - Otec Frost, Sněhurka, lesní tvorové (veverky, zajíci atd.), občas piráti, Brémští muzikanti a čerti s kikimorami. Ale hlavním padouchem byla Baba Yaga. Před ohromenou veřejností vystupovala v nejrůznějších interpretacích - shrbená stařena, žena středního věku s jasným make-upem - něco mezi cikánskou kartářkou a čarodějnicí a sexy mladá bytost v šatech z nášivek a okouzlující střapaté vlasy na hlavě.

Jediné, co zůstalo nezměněno, byla jeho podstata - co nejvíce ublížit „dobrým postavám“ - nepustit je k vánočnímu stromku, odnést dárky, udělat z nich starý pařez - seznam je neomezený.

Na pomezí dvou světů, světlého a tmavého, uprostřed hustého lesa žije od pradávna stará Yaga v podivné chýši, obehnané plotem z lidských kostí. Občas za ní zaskočí hosté z Rusa. Yaga se snaží některé sníst, jiné vítá, pomáhá radou i akcí a předpovídá osud. Má rozsáhlé známosti v živých i mrtvých královstvích a volně je navštěvuje. Pokusme se zjistit, kdo to je, odkud pochází v ruském folklóru, proč se její jméno častěji vyskytuje v pohádkách severní Rusi. Dá se předpokládat, že pohádkový obraz Jagy vznikl v ruském lidovém umění jako výsledek staleté interakce na společném indoíránském pozadí slovanských a ugrofinských kultur.

Není pochyb o tom, že pronikání Rusů na sever, do Ugra a na Sibiř, seznámení s každodenním životem místní obyvatelstvo a následné příběhy o něm měly znatelný vliv na formování obrazu Yagy v ruských a poté Zyryanských pohádkách. Byli to novgorodští ushkuiniki, kozáčtí průkopníci, válečníci, kočí a vojáci, kteří přinesli na Rus ony mimořádné informace o způsobu života, zvycích a víře Ugry, které ve spojení se staroslovanskou mytologií a folklórem zanechaly na víle stopy. příběhy o Baba Yaga.

Kdo je vlastně ta Baba Yaga? Folklorní prvek? Výplod lidské fantazie? Skutečná postava? Vynález dětských spisovatelů? Pokusme se zjistit původ nejzákeřnější pohádkové postavy našeho dětství.

Slovanská mytologie

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) je nejstarší postavou slovanské mytologie. Zpočátku to bylo božstvo smrti: žena s hadím ocasem, která hlídala vchod do podsvětí a doprovázela duše zesnulých do království mrtvých. Tímto způsobem trochu připomíná starořeckou hadí pannu Echidnu. Podle starověkých mýtů porodila Echidna ze svého sňatku s Herkulem Skyty a Skythové jsou považováni za nejstarší předky Slovanů. Ne nadarmo hraje Baba Yaga ve všech pohádkách velmi důležitou roli, hrdinové se k ní někdy uchylují jako k poslední naději, poslední asistentce - to jsou neoddiskutovatelné stopy matriarchátu.

Trvalým stanovištěm Yagy je hustý les. Žije v malé chýši na kuřecích stehýnkách, tak malém, že Yaga v ní leží a zabírá celou chýši. Když se hrdina blíží k chatě, obvykle říká: "Chalupa - chata, postavte se zády k lesu, postavte se přede mnou!" Chata se otočí a je v ní Baba Yaga: „Fu-fu! Voní to ruským duchem... Ty, dobrý člověče, podnikáš, nebo mučíš věci?“ Odpoví jí: "Nejdřív jí dej něco napít a nakrmit, a pak se zeptat na informace."

Není pochyb o tom, že tuto pohádku vymysleli lidé, kteří byli dobře obeznámeni se životem Ugrů Ob. Fráze o ruském duchu do toho nepřišla náhodou. Dehet, hojně používaný Rusy k impregnaci kožených bot, postrojů a lodního vybavení, dráždil citlivý čich obyvatel tajgy, kteří k impregnaci bot používali husí a rybí tuk. Host, který vstoupil do jurty v botách namazaných dehtem, za sebou zanechal přetrvávající pach „ruského ducha“.

Kostěná noha Byl to hadí ocas?

Zvláštní pozornost přitahuje kostnatá, jednonohá povaha Baba Yaga, spojená s jejím kdysi bestiálním nebo hadím vzhledem: „Kult hadů jako tvorů spojených se zemí mrtvých začíná zjevně již v paleolitu. V paleolitu jsou známy obrazy hadů, zosobňujících podsvětí. Vzhled obrazu smíšené povahy pochází z této doby: horní část postavy je od člověka, spodní část od hada nebo možná červa.
Podle K. D. Lauškina, který považuje Baba Yaga za bohyni smrti, jsou jednonozí tvorové v mytologiích mnoha národů tak či onak spojeni s obrazem hada (možný vývoj představ o takových tvorech: had - muž s hadím ocasem - jednonohý muž - chromý atd.) P.).

V. Ya. Propp poznamenává, že „Yaga zpravidla nechodí, ale létá jako mýtický had nebo drak.“ „Jak je známo, celoruský „had“ není původním názvem tohoto plaza, ale vznikl jako tabu ve spojení se slovem „země“ - „plazí se po zemi“,“ píše O. A. Cherepanova a naznačuje, že původní, nestanovené, zatímco jméno hada by mohlo být yaga.

Jednou z možných ozvěn starých představ o takovém hadím božstvu je obraz obrovského lesního (bílého) nebo polního hada, vysledovaného ve víře rolníků v řadě ruských provincií, který má moc nad hospodářskými zvířaty. vševědoucnost atd.

Je kostěná noha spojením se smrtí?

Podle jiné víry Smrt předá nebožtíka Baba Yaga, se kterou cestuje po celém světě. Zároveň se Baba Yaga a jí podřízené čarodějnice živí dušemi mrtvých, a proto se stávají lehkými jako duše samotné.

Dříve věřili, že Baba Yaga může žít v jakékoli vesnici a vydávat se za obyčejnou ženu: starat se o dobytek, vařit, vychovávat děti. V tom se představy o ní přibližují představám o obyčejných čarodějnicích.

Ale přesto je Baba Yaga nebezpečnější stvoření, které má mnohem větší moc než nějaká čarodějnice. Nejčastěji žije v hustém lese, který v lidech dlouho vzbuzoval strach, protože byl vnímán jako hranice mezi světem mrtvých a živých. Ne nadarmo je její chýše obklopena palisádou lidských kostí a lebek a v mnoha pohádkách se Baba Yaga živí lidským masem a ona sama je nazývána „kostenou nohou“.

Stejně jako Koschey the Immortal (koshch - kost) patří do dvou světů najednou: světa živých a světa mrtvých. Proto jeho téměř neomezené možnosti.

Pohádky

V pohádky působí ve třech inkarnacích. Hrdina Yaga vlastní meč s pokladem a bojuje za stejných podmínek jako hrdinové. Únosce yaga krade děti, někdy je hází již mrtvé na střechu jejich domova, ale nejčastěji je odnáší do své chýše na kuřecích stehýnkách nebo na volné pole či do podzemí. Z této podivné chýše uniknou děti i dospělí tím, že přelstí Yagibišnu.

A nakonec, Dárce Yaga srdečně pozdravuje hrdinu nebo hrdinku, zachází s ním lahodně, vznáší se v lázních, dává Užitečné tipy, daruje koně nebo bohaté dárky, například kouzelnou kouli vedoucí k nádhernému cíli atp.
Tato stará čarodějka nechodí, ale cestuje po světě v železném hmoždíři (tedy skútrovém voze), a když jde, nutí hmoždíř běžet rychleji, udeří do něj železnou palicí nebo paličkou. A aby z jí známých důvodů nebyly vidět žádné stopy, zametají je za ní speciální, připevněné k hmoždíři koštětem a smetákem. Slouží jí žáby, černé kočky, včetně Cat Bayun, vrány a hadi: všechna stvoření, ve kterých koexistuje jak hrozba, tak moudrost.
I když se Baba Yaga objeví ve své nejnevzhlednější podobě a vyznačuje se divokou povahou, zná budoucnost, vlastní nespočet pokladů a tajných znalostí.

Uctívání všech jeho vlastností se odráží nejen v pohádkách, ale i v hádankách. Jeden z nich říká toto: "Baba Yaga vidlemi nakrmí celý svět, sama hladoví." Mluvíme o ošetřovatelce pluhu, nejdůležitějším nástroji rolnického života.

Záhadná, moudrá, strašná Baba Yaga hraje v životě pohádkového hrdiny stejnou obrovskou roli.

Verze Vladimíra Dahla

„YAGA nebo Yaga-Baba, Baba-Yaga, Yagaya a Yagavaya nebo Yagishna a Yaginichna, druh čarodějnice, zlý duch, pod maskou ošklivé staré ženy. Existuje yaga s rohy na čele (sloupek kamen s vránami)? Baba Yaga, kostěná noha, jezdí v hmoždíři, tlačí paličkou, zakrývá stezku koštětem. Místy jí vycházejí kosti zpod těla; bradavky visí pod pasem; jde pro lidské maso, unáší děti, její hmoždíř je železo, ženou ji čerti; pod tímto vlakem je hrozná bouře, všechno sténá, dobytek bučí, je mor a smrt; kdokoli uvidí yagu, oněmí. Rozzlobená, kárající žena se jmenuje Yagišna.
„Baba Yaga nebo Yaga Baba, pohádkové monstrum, strašák nad čarodějnicemi, pomocník Satana. Kostěná noha Baby Yagy: jezdí v hmoždíři, pobízí (odpočívá) paličkou a zakrývá stezku koštětem. Je holá a nosí jen košili bez pásku: obojí je vrcholem pobouření.“

Baba Yaga mezi jinými národy

Baba Yaga (polsky Endza, česky Ezhibaba) je považována za monstrum, ve které by měly věřit jen malé děti. Ale ještě před stoletím a půl v Bělorusku v ni věřili i dospělí - strašlivá bohyně smrti, ničící těla a duše lidí. A tato bohyně je jednou z nejstarších.

Etnografové prokázali jeho spojení s primitivním iniciačním obřadem, který se prováděl již v paleolitu a byl známý mezi nejzaostalejšími národy světa (Australany).

Aby byli teenageři zasvěceni do plného členství v kmeni, museli podstoupit speciální, někdy obtížné, rituály - testy. Prováděly se v jeskyni nebo v hlubokém lese, u osamělé chatrče a spravovala je stařenka – kněžka. Nejstrašnější test spočíval ve zinscenování „pohlcení“ subjektů netvorem a jejich následného „vzkříšení“. V každém případě museli „zemřít“, navštívit onen svět a „vzkřísit“.

Vše kolem ní dýchá smrtí a hrůzou. Závora v její chýši je lidská noha, zámky jsou ruce a zámek je zubatá ústa. Její záda jsou vyrobena z kostí a na nich jsou lebky s planoucími očními důlky. Smaží a jí lidi, zvláště děti, přitom jazykem olizuje sporák a nohama vyhrabává uhlíky. Její chýše je pokrytá palačinkou, podepřená koláčem, ale to jsou symboly nikoli hojnosti, ale smrti (pohřební jídlo).

Podle běloruské víry létá Yaga v železném hmoždíři s ohnivým koštětem. Kam se řítí - vítr zuří, země sténá, zvířata vyjí, dobytek se schovává. Yaga je mocná čarodějka. Stejně jako čarodějnice jí slouží čerti, vrány, černé kočky, hadi a ropuchy. Promění se v hada, klisnu, strom, vichřici atd.; Jediná věc, kterou nemůže udělat, je zaujmout poněkud normální lidský vzhled.

Yaga žije v hustém lese nebo v podzemním světě. Je paní podzemního pekla: „Chceš jít do pekla? "Jsem Jerzy-ba-ba," říká Yaga Slovenská pohádka. Pro farmáře (na rozdíl od myslivce) je les nevlídné místo, plné všemožných zlých duchů, stejný jiný svět a pověstná chýše na kuřecích stehýnkách je jako průchod do tohoto světa, a proto nelze vstupujte do něj, dokud se neotočí zády k lesu.

Hlídač Yaga je těžké řešit. Pohádkové hrdiny zbije, sváže, vystřihne jim řemeny ze zad a jen ten nejsilnější a nejstatečnější hrdina ji porazí a sestoupí do podsvětí. Yaga má přitom rysy vládce Vesmíru a vypadá jako nějaká strašlivá parodie na Matku světa.

Yaga je také bohyně matky: má tři syny (hady nebo obry) a 3 nebo 12 dcer. Možná je to prokletá matka nebo babička. Je ženou v domácnosti, její atributy (hmoždíř, smeták, palička) jsou nástroje ženské práce. Yaga obsluhují tři jezdci - černý (noc), bílý (den) a červený (slunce), kteří každý den projíždějí její „bránou“. S pomocí smrtelné hlavy velí dešti.

Yaga je pan-indoevropská bohyně.

U Řeků odpovídá Hekaté - strašlivé bohyni tří tváří noci, čarodějnictví, smrti a lovu.
Němci mají Perchta, Holda (Hel, Frau Hallu).
Indiáni mají neméně hrozné Kali.
Perkhta-Holda žije v podzemí (ve studních), velí dešti, sněhu a počasí obecně a řítí se kolem, jako Yaga nebo Hecate, v čele davu duchů a čarodějnic. Perchtu si od Němců vypůjčili jejich slovanští sousedé – Češi a Slovinci.

Alternativní původ obrazu

V dávných dobách byli mrtví pohřbíváni v domovinách – domech umístěných nad zemí na velmi vysokých pařezech s kořeny vykukujícími zpod země, podobně jako kuřecí stehýnka. Domy byly umístěny tak, že otvor v nich směřoval opačným směrem od osady, k lesu. Lidé věřili, že mrtví létají na jejich rakve.
Mrtví byli pohřbíváni nohama směrem k východu, a pokud jste se podívali do domu, viděli jste pouze jejich nohy - odtud pochází výraz „kostní noha Baba Yaga“. Lidé se ke svým mrtvým předkům chovali s úctou a strachem, nikdy je nerušili kvůli maličkostem, báli se, že si přivodí potíže, ale v obtížné situace přesto přišli prosit o pomoc. Baba Yaga je tedy zesnulý předek, mrtvá osoba a děti se s ní často bály.

Jinou možnost:

Je možné, že tajemná chýše na kuřecích stehýnkách není nic jiného než „skladiště“ nebo „chamya“, široce známá na severu - typ přístavby na vysokých hladkých sloupech, určený k ukládání vybavení a zásob. Skladovací kůlny se vždy umísťují „zadem k lesu, před cestujícím“, takže vstup do nich je ze strany řeky nebo lesní cesty.

Malé lovecké boudy se někdy dělají na dvou nebo třech vysoko vyřezaných pařezech – proč ne kuřecí stehýnka? Ještě více podobné pohádkové chýši jsou malé kultovní stodoly bez oken a dveří na rituálních místech - „hurá“. Obvykle obsahovaly panenky ittarma v kožešinových národních šatech. Panenka zabírala téměř celou stodolu - možná proto je chata v pohádkách vždy příliš malá pro Baba Yaga?

Podle jiných zdrojů byla Baba Yaga mezi některými slovanskými kmeny (zejména Rusem) kněžkou, která vedla rituál kremace mrtvých. Porážela obětní dobytek a konkubíny, které pak házeli do ohně.

A další verze:

"Zpočátku se Baba Yaga nazývala Baba Yoga (pamatujte na "Baba Yozhka") - takže Baba Yaga je ve skutečnosti praktikující jógy."

„V Indii se jogíni a potulní sádhuové s úctou nazývají baba (hindština बाबा – „otec“). Mnoho jogínských rituálů se provádí kolem ohně a cizinci jim špatně rozumějí, což by mohlo dobře poskytnout potravu pro fantazie a pohádkové zápletky, kde by se Baba Yogi mohl proměnit v Baba Yaga. U indických kmenů Naga je zvykem sedět u ohně, dělat yajnu (oběti ohni), potřísnit tělo popelem, chodit bez oblečení (nazí), s holí („kostná noha“), dlouhými rozcuchanými vlasy, nosit kroužky v uších, opakovat mantry („kouzla“)“) a cvičit jógu. Nágové v indické mytologii jsou hadi s jednou nebo více hlavami (prototyp hada Gorynycha). V této a dalších indických sektách se prováděly tajemné a děsivé rituály s lebkami, kostmi, obětovaly se atd.

Solovjov má také verzi v „Dějinách ruského státu“ o Baba Yaga – že existovali lidé jako Yaga – kteří se rozpustili do Rusů. V lesích byli kanibalové, pár atd. Známý je například princ Jagiello. Takže pohádky – pohádky – etnika – etnika.

Ale jiná verze to říká Baba Yaga je mongolsko-tatarský zlatý ordický výběrčí daní z dobytých (dobře, dobře, dobře, spojeneckých :)) zemí.Jeho tvář je hrozná, oči jsou šikmé. Oblečení připomíná dámské a není poznat, zda jde o muže nebo ženu. A jeho blízcí mu říkají buď Babai (tedy Dědeček a obecně ten nejstarší), nebo Aga (taková hodnost)... Je to tedy Babai-Aga, tedy Baba Yaga. Všichni ho nemají rádi - proč by měli milovat výběrčího daní?

Zde je další verze, která není důvěryhodná, ale tvrdošíjně koluje po internetu:

Ukazuje se, že Baba Yaga z ruských pohádek vůbec nežila v Rusku, ale ve střední Africe. Byla královnou kanibalů kmene Yagga. Proto jí začali říkat královna Yagga. Později se v naší vlasti proměnila v kanibalku Baba Yaga. Tato transformace proběhla takto. V 17. stol střední Afrika Spolu s portugalskými vojsky přišli kapucínští misionáři. V povodí řeky Kongo se objevila portugalská kolonie Angola. Bylo tam malé rodné království, kterému vládl statečný válečník Ngola Mbanka. Jeho milovaná žila s ním mladší sestra Ncinga. Ale i moje sestra chtěla kralovat. Otrávila svého bratra a prohlásila se královnou. Jako šťastný amulet, který dával sílu, nosila milující sestra kosti svého bratra všude s sebou v tašce. Proto se v ruské pohádce zjevně objevuje nepochopitelný výraz „Baba Yaga je kostěná noha“.

Dva kapucíni, bratr Antonio de Gaeta a bratr Givanni de Montecuggo, napsali o královně Jagga celou knihu, ve které popsali nejen způsob, jakým se dostala k moci, ale také její přijetí křesťanství ve stáří. Tato kniha se dostala do Ruska a zde se z příběhu o černé kanibalce stala pohádka o ruské Baba Yaga.

Tato "verze" nemá žádný zdroj. Procházka po internetu s odkazem na beletristickou knihu jistého G. Klimova (rusko-americký spisovatel

A tak dále, příležitostně můžete najít tucet dalších verzí původu této pohádkové postavy.
zdroj
http://slavyanskaya-kultura.ru
http://www.ezocat.ru

A ještě něco k tématu pohádek, které vám mohu připomenout: a tady je další - Původní článek je na webu InfoGlaz.rf Odkaz na článek, ze kterého byla vytvořena tato kopie -