모스크바의 젊은 미인에게 보내는 편지. 은둔자 Feofan. 은혜에 대해서. 영적 삶에 관한 편지에서

컴파일러에서

뛰어난 성 테오판 은둔자는 광범위하고 귀중한 영적, 문학적 유산을 남겼습니다. 그 안에 특별한 장소는 그에게 조언이나 영적 도움을 요청한 다양한 사람들에 대한 그의 답변, 난처한 질문에 대한 해결책, 슬픔에 대한 위로, 문제에 대한 구제... 러시아 전역에서 이러한 요청이 Vyshinskaya Hermitage로 몰려 들었습니다. 그곳에서 오른쪽 목사 테오판(Theophan)은 그의 생애의 마지막 28년 동안 머물렀고, 그 중 22년 동안 그는 엄격한 은둔 생활을 했습니다. 그 이전에도 그들은 이미 다양한 분야, 다양한 곳에서 하나님의 교회를 섬기는 데 헌신하며 의미 있는 삶과 영적인 길을 걸어왔습니다.

성자는 수년 동안, 특히 은둔 기간 동안 축적 된 모든 위대하고 귀중한 경험을 고위 인사에서 농민에 이르기까지 모든 계층의 대표자들이 포함 된 수많은 특파원과의 광범위한 서신에서 사용했습니다. 매일 우편물은 20~40통의 편지를 가져왔고, 테오판 주교는 항상 각 편지에 답장을 보내며, 작가의 영적 상태와 필요를 예민하게 추측하고, 각 사람에게 마음에 곧바로 전달되는 필요한 단어를 찾아냈습니다. 그는 보기 드문 재능을 가지고 있었습니다. 가장 복잡한 주제, 가장 심오한 주제에 대해 간단하고 명확하며 간결하게 말하는 것입니다.

1880년대에 Trinity-Sergius Lavra에 있는 겟세마네 수도원의 고해사제이자 나중에 Zosima 수도원의 대수도원장인 Fr. 헤르만. Fr. Herman은 금욕 생활 전체를 통해 얻으려고 노력한 예수기도를 배우고 싶었 기 때문에 성자에게로 향했습니다. 그의 장로가 죽은 후, Fr. 헤르만은 성인에게 보낸 편지에서 "조금씩 넓은 길의 폭으로 벗어나기 시작했습니다."라고 썼습니다. "처음에 그는 큰 관심을 가지고 세상의 삶의 사건을 따르기 시작했습니다. 자신의 인상을 다른 사람들에게 전달하려는 욕구로 인해 그는 더 이상 긴 대화와 험담을 거부할 수 없었습니다. 마침내 나는 일시적이고 부패하기 쉬운 것에도 애착을 갖게 되었습니다... 공허함이 영혼에 뿌리를 내리고 기도를 향한 마음이 차가워졌고 기억은 노년의 삶나를 찌르고 다시 지침을 구하도록 유도합니다.”

동시에 Fr. Herman은 Optina와 Valaam 수도사에게 조언을 구했습니다. Valaam Monastery를 방문한 그는 Schemamonk Agapius (Molodyashin)와 다른 장로들을 만났습니다. 허먼 신부는 장로에게 예수기도를 지능적으로 수행하는 방법에 대한 서면 지침을 달라고 요청했습니다. Agapius 신부는기도를하는 소위 "예술적"방식을 선호하여 외부기도 방법에 과도한 중요성을 부여했습니다. Fr.는 언제 그랬습니까? Herman은 이 방법에 의지하기 시작했지만 내면의 느낌은 그것이 불완전하고 위험하다는 것을 그에게 말했습니다. 옆에서 보시는 주님.

Herman의 성실하고 부지런한 검색은 그로 하여금 명확한 설명을 위해 His Eminence Theophan을 찾도록 영감을 주었습니다. "Vladyka, 나는 당신에게 도움을 청합니다. 나는 당신이 세상에 대한 애착을 피하고 온 영혼을 다해 하나님과 결합하는 방법을 가르쳐주기를 거부하지 않기를 바라며 당신의 발 앞에 나 자신을 던집니다. "라고 그는 썼습니다. 성자. 그들 사이에 서신이 시작되었습니다. 그것을 읽으면 도움이 될 수 없지만 처음에 Fr. 헤르만은 열심히 기댔다 외부 기술기도. 그는 그들에 대해 물었을 뿐만 아니라 그들을 옹호하기까지 했습니다. 이에 대해 Saint Theophan은 경험이 풍부한 지도자가 없으면 부차적이며 심지어 위험하다고 생각하여 그에게 의지하라고 조언하지 않았습니다.

Saint Theophan은 또한 Fr. Agapium은 완전히 정확하지 않습니다. Fr. Herman이보고했습니다. Vyshensky 은둔자의 조언에 대해 Agapius는 이것을 아버지의 지시로 겸손하게 받아 들였습니다. Saint Theophan과 Fr. 사이. Agapius는 곧 좋은 결과를 가져온 서신을 시작했습니다. 1905년 Poltava Diocesan Gazette에 이 서신을 게재한 대제사장 Justin(Olshevsky, 수도원 - Sylvester, 1915년 이후 - Omsk 및 Pavlodar의 주교)은 그의 마지막 말로 다음과 같이 썼습니다. 학생. 편지에서 하나는 영의 가장 깊은 움직임에 대한 겸손과 이해의 깊이, 다른 하나는 영의 높이와 유치한 단순함에 똑같이 충격을 받았습니다. “(영혼 안의) 모든 것은 믿음과 소망을 가지고 하나님에 대한 감정, 통회, 감사, 영광, 영혼과 육체, 그리고 외부 상황에 필요한 것을 구하는 일에 흡수되어야 합니다.”라고 설명합니다. 잊을 수 없는 테오판 주교를 수도사에게. 이것이 우리 목회자들에게 참으로 필요한 일입니다.”

이 컬렉션의 첫 번째 부분에서 우리는 독자들에게 St. Theophan이 Schema-Abbot German과 Schema-monk Agapius에게 쓴 편지와 "말로, 정신적으로, 진심으로 수행되는 예수기도에 관하여"지침을 제공합니다. ” Schema-monk Agapius와 그의 동료들이 편집하고 은둔자 Vyshensky 인 St. Theophan이 검토하고 수정했습니다.

우리는 Saint Theophan이 Schemamonk Agapius에게 보낸 다섯 번째와 여섯 번째 편지에서 나중에 Alexander-Svirsky Monastery의 총장이 된 Hieromonk Agafangel (Amosov)에게 연설한다는 사실에 독자의 관심을 끕니다.

발람 승려들의 다음 세대는 예수기도를 계속했습니다. 1971년 브뤼셀에서 S. N. 볼샤코프(S. N. Bolshakov)의 저서 "성령의 높이에 관하여"가 출판되었으며, 그곳에서 그가 승려 및 평신도들과 영적 삶과 예수 기도에 관해 나눈 대화가 출판되었습니다. 특히 저자는 유명한 Valaam 장로 인 Hieroschemamonk Mikhail (Pitkevich) 및 스키마 수도 원장 Ioann (Alekseev)과 이야기를 나눴습니다. 장로들은 먼저 예수기도를 실천하는 수도사와 평신도 모두에게 “깊은 겸손을 갖고 의심하지 말라”고 권고했습니다. “우리는 왜 예수기도를 읽나요? - 얘기하고 있었어요. 남자. “그래서 끊임없이 주님을 기억하고 죄를 회개함으로써 우리는 영적 평화, 내적 침묵, 이웃과 진리에 대한 사랑에 이르게 됩니다. 그러면 우리는 사랑이신 하나님 안에 삽니다.”

은둔자 성 테오판과 헤르만 신부, 아가피우스 신부와의 서신, S. N. 볼샤코프와 20세기 예수기도 실천자들의 대화는 현대 독자들에게 지속적인 중요성을 지닌다. 그들은 영적 삶에 대한 실수와 잘못된 이해로부터 보호하고 참되고 좁은 구원의 길을 가르치는 정교회의 위대한 금욕주의 자들의 귀중한 영적 경험을 포착합니다.

1부
Hieromonk Herman과 Schemamonk Agapius에게 보낸 편지에서 예수기도에 관한 은둔자 성 테오판 1
재인쇄: Vyshenskaya Hermitage의 은둔자 Theophan 주교가 수도원 생활의 다양한 활동에 관한 수도사의 질문에 대한 답변. 탐보프. 지방 정부의 인쇄소. 1894. 1~66페이지.

Hieromonk Herman이 Theophan 주교에게 보낸 첫 번째 편지

당신의 Eminence Vladyka, 은혜로운 대목사님!

모든 사람에게 가능한 모든 도움을 제공하려는 당신의 친절함과 준비에 대한 소문을 듣고 나는 당신의 발 앞에 엎드려 오랫동안 내 마음의 소망이었던 하느님의 기억으로부터 배우는 방법에 대한 인도를 구할 용기를 얻었습니다.

10년 동안 기도의 위업에 온몸을 바친 노인의 영적 자양분을 누려오면서 나는 이 놀라운 일에 참여하는 사람들이 어떤 유익을 얻었는지 볼 기회가 있었고, 항상 가장 좋은 것을 가지고 가고 싶은 마음이 있었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 은혜롭고 감미로운 이름을 내 마음에 새깁니다. 내 작업에는 일종의 마음의 메마름이 수반되었지만, 사람들이 있는 것조차 그에게 부담이 될 정도로 그분에 대한 강한 사랑으로 불타오르고 세상의 매력을 잃어버린 노인의 모범은 그에 대한 매력은 가능한 모든 방법으로 제가 강제로기도하도록 격려했습니다.

멘토가 죽은 후, 나는 내 자신의 계획에 맡겨져 점차 넓은 길의 폭으로 벗어나기 시작했습니다. 처음에는 큰 관심을 가지고 세상의 삶의 사건을 따르기 시작했습니다. 그런 다음 자신의 인상을 다른 사람에게 전달하려는 욕구에 자극을 받아 더 이상 긴 대화와 험담을 거부 할 수 없었습니다. 마침내 나는 일시적이고 부패하기 쉬운 것에도 애착을 갖게 되었습니다... 공허함이 내 영혼에 뿌리를 내리고 기도를 향한 마음이 차가워졌으며 전생의 기억이 꽁초처럼 보였습니다. 2
막대기 (영광)– 피어싱, 부상 무기; 뾰족한 말뚝

그것은 나를 찌르고 다시 지침을 구하도록 동기를 부여합니다. 주위를 둘러봐도 아무도 보이지 않습니다. 내 죄로 인해 나는 숨어 있는 하나님의 종들을 알 수 없습니다!

Vladyka, 나는 당신에게 도움을 청하고, 당신이 세상에 중독을 피하고 온 영혼을 다해 하나님께 매달리는 방법을 가르쳐주기를 거부하지 않기를 바라며 당신의 발 앞에 나 자신을 던집니다.

은혜로우신 아버지시며 대목사님, 제가 감히 요청으로 당신을 괴롭게 한 것을 용서해 주십시오. 그러나 그것이 성취될 것이라는 어떤 종류의 확신과 주 하나님께서 나에 대해 말씀하시는 것을 당신에게서 듣게 될 것이라는 어떤 종류의 확신이 나에게 이것을 결정할 용기를 주었습니다. .

그렇다면 대목사님의 축복과 거룩한 기도를 간청하여 영광을 돌립니다.

당신의 예하, 가장 낮은 초보자, 합당하지 않은 히에로몽크 헤르만.

히에로몽크 헤르만에게 보내는 편지

오랫동안 장로의지도를 받아온 당신은 물론 필요한 모든 것을 들었습니다. - 기억하고 실행하라. 내일까지 미루지 말고.

아토스 사람들은 "구원의 길"(금욕주의에 관한 에세이), "영적 삶이란 무엇인가", "영적 삶에 관한 편지", "보이지 않는 전쟁" 등의 책을 가지고 있습니다... 그것들을 구하고 그들로부터 배우세요... 아는 것이 아니라 행하는 것입니다.

그 밖에 양심을 어지럽히는 모든 것은 즉시 버려야 합니다. 장로가 죽은 후 당신이 스스로에게 부과한 모든 것이 이 범주에 속한다고 생각합니다.

구원과 번영에 있어서 필요하다고 생각되는 것은 어떤 식으로든 피할 수 없고, 아무리 덮어두더라도 반드시 이루어져야 합니다.

예수기도는 그 힘으로 처음에 나타나는 것이 아니라 꽃과 열매처럼 번영의 끝에 나타납니다. 이는 안쪽으로 중력이 당기는 현상이 선행됩니다.

하나님의 축복이 있기를!

자신을 구하십시오!

저의 많은 죄를 위해 기도해주세요.

하나님의 자비가 당신과 함께 있기를 바랍니다!

기도는 내적인 문제이다. 외부에서 행해지는 모든 일은 문제의 본질에 속하지 않고 외부 상황입니다.

이 겉모습에서 좋아 보이는 것은 모두 좋아 보일 뿐이지만 그렇지 않습니다. 그러므로 이것에 주의를 기울여서는 안 된다.

하던 일을 멈추는 것이 좋습니다. 당신이 실천해야 할 가장 중요한 것은 하나님을 기억하는 것, 즉 하나님의 임재 안에서 걷는 것입니다. 당신이 하나님의 눈 아래 있다는 것을 항상 인식하고 느끼는 기술을 습득하도록 노력하십시오. 당신의 마음 깊은 곳을 꿰뚫어보고 당신의 모든 내부 움직임을 살펴보십시오.

예수기도는 하나님과 동행하는 기술을 성공적으로 익히는 수단 중 하나입니다. 이기도의 제작에 대해 알아야 할 모든 것은 보이지 않는 전쟁에 관한 책에 있습니다.

여기서 가장 중요한 것은 마음속으로 주의를 기울여 어디에나 계시는 주님을 부르짖는 것입니다. 앉는 것보다 서있는 것이 낫습니다. 호흡, 머리 위치 등에 대해서는 전혀 생각하지 않는 것이 좋습니다. 그리고 내부 구조에 모든 관심을 기울이십시오.

좋은 내부 질서의 뿌리는 하나님을 경외하는 것입니다. 낭비하지 않게 만들어야 한다... 모든 것을 긴장 상태로 유지하고 구성원이나 생각이 녹는 것을 허용하지 않아 쾌활한 마음과 냉정한 생각을 만듭니다.

그러나 우리는 영적인 삶과 그 모든 표현에서 성공이 하나님 은혜의 열매라는 것을 항상 기억하고 느껴야 합니다. 영적인 삶은 모두 하나님의 지극히 거룩하신 영에게서 나옵니다. 우리에게는 우리 자신의 영이 있지만 그것은 무력합니다. 은혜가 덮일 때 효력이 발생합니다. 자신을 구하십시오!

당신의 좋은 친구 E. Feofan

하나님의 자비가 당신과 함께 있기를 바랍니다!

구하면 찾을 것이다, 주님은 약속하셨습니다. 당신은 찾고 있으며 찾을 수 있는지 확인하십시오.

무엇을 찾아야 합니까? 주님과의 실질적인 의사소통을 하십시오. 하나님의 은혜가 이것을 주지만 우리는 그것을 위해 스스로 노력해야 합니다. 노동력은 어디로 향해야 하는가? 주님이 가까이 계시고 심지어 마음속에 계신 것처럼 항상 주님을 기억하는 것입니다. 이를 성공하려면 다음과 같은 예수기도에 익숙해지는 것이 좋습니다. 주 예수 그리스도 하나님의 아들이여 나를 불쌍히 여기소서, 마음 속에 있거나 마음 근처에 존재하는 것처럼 주님의 생각으로 끊임없이 반복합니다. 주님 앞에서 마음을 다해 이렇게 말하십시오. 하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서."그게 요점이고 본질적으로 더 이상 필요한 것은 없습니다."

이 외에 발명된 모든 것은 이 주요 사항을 보조하기 위해서만 발명되었습니다. *** 사람들은 이렇게 말합니다. 마음이나 혀 끝에 주의를 집중하고 가슴에 손을 대십시오. 노파는 십자가에 못 박힌 주님을 상상하고 마치 그분이 살아 계시는 것처럼 그분께 기도하라고 말합니다. 그것이 그들에게 도움이 된다면, 그들이 스스로 하도록 놔두세요. 단지 그것이 중요한 일이라고 생각하지 마세요. 다른 사람들은 이렇게 했습니다. 그는 발 밑에 놓인 작은 의자에 앉아 머리를 가슴에 대고 무릎을 꿇고 숨을 쉬며 기도의 절반을 들이마시며 숨을 내쉬고... 이렇게 일함으로써 그들은 기도에 익숙해지고 다른 사람들에게도 똑같이 하라고 조언합니다. 음... 그리고 그들이 이것이 요점이라고 생각하지 마십시오. -하지만 이 모든 것은 사업이 아니라 추가입니다. 요점은 주님 앞에서 마음으로 생각하고 그분께 기도하는 것입니다. 동시에, 정신적 기도는 주님 앞에 마음을 두고 그분께 한숨을 쉬는 것임을 아십시오. 그리고 예수 기도: 주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시여, 저에게 자비를 베푸소서... 언어적이고 외적인 기도입니다.

이런 식으로 하나님에 대한 기억이 마음 속에 자리잡고, 하나님의 얼굴이 해처럼 영혼 속에 있게 될 것입니다. 차가운 것을 햇볕에 놓으면 따뜻해질 것입니다. 그리하여 영혼은 또한 지성 있는 태양이신 주님에 대한 기억으로 따뜻해질 것입니다. 그리고 다음에 일어날 일은 나중에 알게 될 것입니다.

첫 번째 작업은 예수기도를 끊임없이 반복하는 기술입니다.... 그리고 시작하고, 반복하고, 반복하되 모두 주님의 생각으로 수행하십시오.

그리고 그게 다야...

심장은 어디에 있나요? – 슬픔, 기쁨, 분노 등이 공명하고 느껴지는 곳이 바로 마음입니다. 거기 서서 주의를 기울이십시오... 육체의 심장은 근육질의 심장, 고기입니다... 그러나 느끼는 것은 고기가 아니라 영혼입니다. 뇌는 마음을 위한 도구 역할을 한다.

*** 사람들을 판단하지 마십시오. – 그렇죠. 혀 끝에 주의를 집중하는 것부터 시작해서 마음으로 옮깁니다. 글쎄요, 그들이 그렇게 하도록 놔두세요. 단지 예수 기도를 하는 것과 같은 현명한 활동이라고 생각하지 마세요. 둘 다 외적인 문제, 육체적인 문제입니다... 정신적인 문제는 한 가지입니다. 정신과 마음을 다해 주님께 올라가는 것입니다.

십자가에 못박힌 그리스도의 상상이 본질적인 문제인가? – 아니요, 중요한 것은 아니지만 도움이 됩니다. 노부인은 마음이 산만해지는 것을 막으려면 사물을 상상하는 것이 좋다고 말한다. 비유적으로... 가능합니다... 하지만 하나의 이미지에 집착할 이유가 없습니다. 주님은 지금 영광 중에 우편에 앉아 계십니다. 그리고 모든 성도들이 그분 주위에 있습니다. -그래서 상상할 수 있습니다. 하지만 상상은 무차별적인 힘이기 때문에 이미지 없이 하는 것이 더 좋습니다. 상상하는 것보다 주님이 가까이 계시다는 믿음만으로 서는 것이 낫습니다. 노파는 그것에 익숙해졌고, 십자가에 못 박히신 주님의 이미지가 그녀의 진심 어린 기도와 합쳐졌습니다. 노파가 모든 것을 잊어버릴 때까지 깊이 기도한다는 것은 사실이며, 그녀의 겸손을 위한 하느님의 자비입니다. 그것이 없었다면 이것은 불가능했을 것입니다...

그것은 망상이 아니라 진실입니다.

쓸데없는 이야기를 멈출 수 없습니다. - 쓸데없는 말은 가장 파괴적인 것입니다. 똑같이 악한 것은 자신의 감정을 존중하지 않고 돌아다니는 것입니다. 이 두 가지 모두 기도의 성공을 크게 방해합니다. 예수 기도가 마음에 자리잡기 시작하면 혀가 묶일 것입니다. 현재의 주님에 대한 경외심으로 혀가 묶일 것입니다.

또한 당신의 양심이 어떤 것도 정죄하지 않는 방식으로 일을 처리해야 하며, 만약 그렇다면 즉시 회개하여 그것을 진정시켜야 한다는 것을 아십시오. – 그리고 적은 음식과 적은 수면과 과로로 몸을 가볍게 해야 합니다.

하나님의 축복이 있기를!

자신을 구하십시오!

당신의 좋은 친구 E. Feofan

추신 『보이지 않는 전쟁』이라는 책을 갖고 있나요? 거기에 기도의 내용이 자세히 설명되어 있습니다... 꼭 읽어보시고 깊이 생각해 보십시오.

하나님의 자비가 당신과 함께 있기를 바랍니다!

귀하의 혼란이 해소되어 매우 기쁩니다. 당신의 육체적인 행동과 위치보다 정신적으로 자신을 주님께 드리는 데 더 중점을 두십시오.

자신을 구하십시오!

당신의 좋은 친구

하나님의 자비가 당신과 함께 있기를 바랍니다!

기도할 때 눈에 보이는 대상이 필요하다는 할머니의 말씀을 오해하신 것 같습니다. 하나님에 대해 생각할 때, 우리는 그분을 형태나 형상이 없는 가장 순수한 영으로 생각하려고 가능한 모든 노력을 다해야 합니다. 그러나 그러한 생각을 갖는 것은 하나님에 대한 느낌이 마음 속에 형성될 때에만 은혜를 줍니다. 그때까지는 하나님에 대한 우리의 생각이 완전하지 않고 어떤 형태로든 뒤섞여 있습니다. 예를 들어, 선지자는 이렇게 말합니다. 나는 내 앞에 계신 주님을 바라보리라.좋다 내 우편에 계시다 (시 15:8). 이것은 이미지입니다. 또 다른 유사한 것: 내가 어떻게 주의 영을 떠나며 주의 면전에서 어디로 도망하리이까? 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시니 내가 지옥에 가도 당신은 거기 있어요. 내가 일찍 날개를 치며 바다 끝에 거할지라도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다 (시편 139:7-10). 그리고 이것은 하나님의 편재성의 형상입니다... 하나님과 신성한 사물에 대한 다른 어떤 생각도 마찬가지입니다... 노파의 생각은 우리가 하나님에 대해 생각할 때 형상에서 벗어나기가 어렵다는 것입니다. ; 그러나 당신은 항상 이미지를 가져야 하며 그러한 이미지 없이는 기도할 수 없다는 것을 이해했습니다. 그건 당신 잘못이지 노부인의 잘못이 아닙니다. 하나님의 형상 없이 기도할 수 있는 모든 방법을 시도해 보십시오... 하나님이 바로 거기 계시다는 믿음을 마음에 품고 서십시오. 그러나 그분이 어떤 분인지는 상상하지 마십시오. 하나님의 은혜가 마침내 당신에게 하나님에 대한 느낌을 줄 수 있도록 기도하고 구하십시오.

누가 이것을 생각해 냈습니까? 입술에주의를 기울이거나 끝내십시오.언어?! 나쁜 생각이에요, 어서요. 다른 곳이 아닌 마음 속으로 세심한주의를 기울이십시오. 여러 번기도 한 후에 마음이 마음에서 멀어지고 하나님에 대한 기억보다 뒤처지는 것은기도에 대한 관심이 약하고 무관심하기 때문입니다. 영혼은기도를 소중히 여기지 않으며 가능한 한 빨리 그것을 없애기 위해 서두르고 어떻게 든 중얼 거립니다. 하나님을 경외하는 마음을 구하고, 기도의 말씀의 의미에 주의를 집중하면서 기도하고 기도하기 시작하십시오. 그런 다음 짧은 기도와 예수 기도를 사용하여 마음에 하느님에 대한 느낌을 심어 주의를 끌게 됩니다. 그러나 우리가 기도에 부주의하면 결코 성공하지 못할 것입니다. 기도만으로는 완벽하지 않고 모든 미덕이 함께하는 것임을 기억하십시오. 미덕이 향상되면 기도도 향상됩니다. 가장 중요한 본질: 하느님에 대한 두려움, 순결, 겸손, 통회, 육체의 고행, 인내, 사랑... 그들이 거기 있을 때 다른 모든 사람들이 나타날 것이며 그들과 함께 기도할 것입니다.

“기도와 절의 횟수로 나를 정의해야 할까요, 아니면 관심에 더 관심을 가져야 할까요?” – 주의가 없으면 기도는 기도가 아닙니다. 그러므로 이것이 가장 중요한 것입니다. 그러나 동시에기도 횟수와 절 횟수를 원칙적으로 결정해야합니다. 가정기도를 위한 것입니다. 기도의 성공을 위한 가장 좋은 방법은 모든 예배를 위해 교회에 가서 그곳에서 경건한 기도를 하려고 노력하는 것입니다. Maxim Kapsokalivite의 전설에서 Slavic Philokalia를보고 그를 모방하십시오. 그가 받은 것을 여러분도 받을 때 여러분은 참된 기도를 하게 될 것입니다. 옆으로 누워도 아무것도 얻을 수 없습니다... 당신은 어떤 형제에 대해 묻습니다. 여기에 기록된 모든 것을 그에게 말하면 충분합니다... 입술과 혀를 떠나도록 하되 아버지들이 쓴 대로 하십시오. 즉 마음에 주의를 기울이십시오. 우리는 그에게 조언할 수 있습니다. 이 모든 여분의 것을 남겨두고 마음과 느낌으로 땅에 엎드려 “주님, 자비를 베푸소서!”라고 외치십시오. 이것이 Maxim Kapsokalivit의 방법입니다. 그리고 모든 것이 그렇게 작동하도록 하십시오. 주저하지 말고 교회에 가도록 하고, 집에서 가능한 한 많이 절을 하고, 관심과 존경심을 가지고 기도문, 특히 예수기도를 끊임없이 반복하게 하십시오. 노동의 한계는 하나님에 대한 결코 낭비되지 않는 느낌, 즉 Maxim Kapsokalivit이 받은 것입니다. 특히 단식과 경계, 육체적 노동을 통해 육체를 단련하고 경계하는 군인처럼 끊임없이 긴장을 유지하는 것이 필요합니다. 예, 주의를 산만하게 하는 것, 뛰어다니는 것, 한가한 대화와 웃음, 공허한 독서 등입니다. 그리고 모든 것이 잘 될 것입니다.

불쌍히 여기지 말고 열심히 일하고 과로해야합니다. 하나님의 축복이 있기를!

자신을 구하십시오!

당신의 좋은 소원

가장 존경하는 신부님, 하느님의 자비가 당신과 함께 하시길 바랍니다. 헤르만!

그 *** 사람들로부터 나에게 편지를 보내준 것은 잘한 일이다. 나는 전에는 그것들을 이해하지 못했습니다. 이제 나는 잘 이해하고 있으며 왼쪽 젖꼭지 위의 가슴에 눌려진 혀 끝, 입술 및 손가락에주의를 기울이는 것이 필수적이라고 생각하므로 망상에 빠져 있다는 것을 알고 있습니다. 이것은 위험한 상황입니다. 하지만 더 나쁜 것은 긴급하게 중요한 것과 똑같은 것을 다른 사람들에게도 가르친다는 것입니다. 이것은 중요하지 않습니다. 기도의 본질은 감사, 찬양, 탄원, 통회, 두려움, 희망, 또는 주님과 관련된 다른 느낌 속에서 그분께 부르짖는 마음으로 주님의 정신적 임재 안에 있는 것입니다. 주님의 감정을 느끼는 사람이 없다면 기도는 기도가 아닙니다. 누군가 기분이 좋을 때 몸 전체와 외부 위치에주의를 기울일 시간이 없습니다. 다른 부분들그 - 입술, 혀, 손가락. 마음으로 주의를 기울여야 하지만 마음 앞이 아니라 주님 앞에 주의를 기울여야 합니다. 주님이 당신의 관심 속에 계시지 않는다면, 기도는 없습니다.

*** 사람들은 새로 발명된 방법으로 기도할 때, 느낌이 든다고 주장합니다. 무엇마음속에 있어야 해 유쾌함그리고 따뜻함... 이것은 아무것도 증명하지 못합니다. 이 유쾌함과 따뜻함은 천박하고 공허합니다... 옛날에 관심을 집중하는 좋은 친구들이 있었습니다. 배꼽; 그래서 그들은 불려졌다 배꼽. 물론 그들도 뭔가를 느꼈습니다.

어떤 사람은 능선에, 가슴에, 뒤쪽에 주의를 기울이고 서 있을 때 뭔가를 느낀다고 했습니다. 그렇다면 그가 뭔가를 느끼기 때문에 이 문제를 옳다고 인식해야 할까요?

우리는 그들로부터 무언가를 느낀다는 사실이 아니라 고대 조상들이 우리에게 지시했다는 사실로 우리의 행동을 정당화할 필요가 있습니다. *** 사람들은 이것을 언급할 수 없습니다. 왜냐하면 그들의 방법은 그들 자신이 인정하는 것처럼 그들의 발명품이기 때문입니다. 예, 그들은 이 기술이 아버지의 지시와 일치하는지 여부에 대해 귀하의 질문에 아무 말도 하지 않았지만, 무엇을 알지 못한 채 어떤 구성원이 음절을 단어로 발음하는지 엮기 시작했습니다. 주님 자비를 베푸소서. 왜 이런 연설이나 정교한 유휴 대화가 필요한가요?

그 *** 사람들이 망상에 빠져 다른 사람들을 같은 곳으로 밀어 넣으려고 하는 것을 보고 나는 당신에게 말해야 합니다: 내가 당신에게 말하기 전에는 - 그들의 말을 들어야 하지만 지금은 말합니다 - 듣지 마십시오. 길을 잃었습니다.

교회 법령의 냉철한 이행, 신중한 이성에 의해 확립된 업무의 규칙성, 서비스 가능성, 차분함 및 정직한 행동이 아직 진정한 기독교인의 삶을 의미하지 않는다는 것은 분명합니다. 이 모든 것이 다 좋지만 그리스도 예수 안에 있는 생명의 영이 그 안에 담겨 있지 않으면 하나님 앞에 아무 가치도 없습니다. 그리고 좋은 시계는 잘 굴러갑니다. 하지만 그 안에 생명이 있다고 누가 말할 수 있겠습니까?! 여기도 마찬가지입니다: 자주이름만 있으면 돼살아 있음, 실제로는 죽었음(참조, 계 3, 1).

겉으로 죄악된 행위를 삼가면 마음으로 그 행위에 대한 애정이나 동경을 가질 수 있는 것처럼, 겉으로 옳은 행위를 행하더라도 그 행위에 대해 마음에서 우러나오는 성향을 가질 수 없습니다. 오직 하나님을 기쁘시게 하려는 참된 열심죄를 조금이라도 상기시키거나 암시하면서 죄를 추적합니다. 왜냐하면 그는 결단력 있는 순수함을 질투하기 때문이다.

그리고 그리스도인이 하나님을 기쁘시게 하려는 성급한 열심이 없다면 어떤 종류의 성공을 기대할 수 있습니까? 노력하지 않아도 성취될 것입니다. 그러나 무언가에 강렬한 노동이나 어떤 종류의 자기 희생이 요구 되 자마자 자신을 통제 할 수 없기 때문에 즉시 거부가 뒤따를 것입니다. 그러면 선한 일을 하도록 동기를 부여하기 위해 의지할 것이 아무것도 없을 것이기 때문입니다. 자기 연민은 모든 지원을 약화시킬 것입니다.

크론슈타트의 요한: "자신에게 엄격해지세요."

그렇다면 결국 스스로 작업하는 데 무엇이 빠졌습니까? 답변:

순교자들은 내부 화재로 불에 타서 기꺼이 죽음을 맞이했습니다.

경건함과 하나님과의 교통은 어렵고 고통스러운 일입니다. 특히 처음에는 더욱 그렇습니다. 이 모든 일을 수행할 힘을 어디서 얻을 수 있습니까? 도움을 받아 활력 넘치는 열심 속에 있는 하나님의 은혜.상인, 전사, 판사, 과학자는 힘들고 힘든 서비스를 겪습니다. 그들은 노동을 하면서 어떻게 자립합니까? – 당신의 일에 대한 영감과 사랑. 경건의 길에서 자신을 지탱할 다른 방법은 없습니다. 이것이 없으면 우리는 하나님을 섬기는 데 있어서 나른함과 부담감과 지루함과 무기력함을 발견하게 될 것입니다. 하나님을 열심으로 기쁘시게 하는 것은 하나님을 향한 즐겁고 영감을 주는 행렬입니다. 그것이 없으면 모든 것을 망칠 수 있습니다. 우리는 모든 일을 하나님의 영광을 위해 해야 합니다, 우리 안에 살고 있는 죄에도 불구하고; 이것이 없으면 우리는 품위의 요구에 따라 습관적으로 모든 것을 할 것입니다. 왜냐하면 이것은 오랫동안 행해졌던 일이고 다른 사람들도 행한 일이기 때문입니다.

사이 바바: « 나를 위해 모든 것을 해주세요».

당신이 할 수 있는 일을 하고 나머지는 그대로 두십시오. 왜냐하면 당신이 할 수 있는 일을 하고 나면 일어나기로 되어 있던 일이 일어나거나 취해야 할 다음 단계를 보게 될 것이기 때문입니다.("할머니가 죽기 전에 나에게 해준 12가지" )

은둔자 테오판: 우리는 모든 것을 해야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 다른 일을 하지 않고 다른 일을 할 것입니다. 모든 일은 주의와 주의를 기울여 이루어져야 하며, 어떻게중요한 것; 그렇지 않으면 우리는 해야 할 일을 할 것입니다.

사이 바바: « 언제부터 자신을 진지하게 받아들이게 될까요? 자신을 위해 일하는 것이 당신이 태어난 가장 중요한 이유입니다.».

따라서 열심이 없는 그리스도인은 무기력하고, 나태하고, 생명이 없고, 따뜻하지도 차갑지도 않은 나쁜 그리스도인이며, 삶은 삶이 아니라는 것이 분명합니다. 그러므로 그리스도인의 삶에 대한 참된 간증은 하나님을 기쁘시게 하려는 적극적인 열심의 불입니다. 이제 문제는 이 불이 어떻게 점화되는가 하는 것입니다. 제조업체는 누구입니까?

그러한 열심은 은혜의 행위에 의해 생산되지만, 우리의 자유 의지가 참여하지 않고서는 발생하지 않습니다..

그리스도인의 생활은 천연적인 생활이 아닙니다. 이것은 또한 그것의 시작이거나 첫 번째 각성임에 틀림없다. 수분과 온기가 그 안에 숨겨진 새싹에 스며들 때 식물의 생명이 씨앗에서 깨어나고, 그것을 통해 생명의 모든 것을 회복시키는 힘이 스며들듯이, 하느님의 영이 마음에 스며들어 거기에 시작을 놓을 때 신성한 생명이 우리 안에서 깨어납니다. 영 안에 있는 생명의 회복은 하나님의 형상의 어둡고 부서진 특징을 정화하고 하나로 모으는 것입니다. 욕망과 자유로운 탐구가 (외부로부터의 행동에 의해) 깨어나고, (성례전을 통해) 은혜가 내려오고, 자유와 결합하여 강력한 질투를 낳습니다. 불).

그리고 누구도 자신이 그런 생명력을 낳을 것이라고 생각해서는 안 됩니다. 그것을 위해 기도하고 그것을 받을 준비가 되어 있어야 합니다.능력 있는 질투의 불은 주님의 은혜입니다. 마음 속으로 내려오시는 하나님의 영은 모든 효과적인 열심으로 그 안에서 활동하기 시작합니다.

질문: 이것이 왜 은혜의 행위입니까? 우리 스스로 선한 일을 할 수는 없나요? 사람들은 선한 일을 할 때도 있고 그렇지 않을 때도 있습니다. 하지만 이건 개인의 문제가 아니다 선행, 그러나 모든 생명의 재생, 새로운 생명, 생명 전체에 관한 것, 즉 구원으로 이어지는 종류에 관한 것입니다.

그 사람 자신은 자신의 힘으로 무엇인가를 하고 포기하므로 힘이 없습니다. 자각이 없거나 기억이 나지 않거나 잠시 기억했다가 잊어버립니다.

이런 일이 자주 일어나지 않습니까? 누군가가 자신감을 갖고 선한 꿈을 꾸고 있습니다. 그러나 사람이나 사물이 상상되고, 욕망이 생기고, 열정이 일어납니다. 남자는 끌려가 넘어진다. 그 후에 해야 할 일은 자신을 바라보고 이렇게 말하는 것뿐입니다. 이것이 얼마나 나쁜 일입니까! 그러나 오락을 즐길 기회가 생기자 그는 다시 자신을 잊을 준비가 되었습니다. 다음으로 누군가 모욕을 당했습니다. 학대, 비난, 심판이 시작되었습니다. 불공평하지만 수익성 있는 거래가 제시되었고 그는 스스로 그것을 떠맡았습니다. 그는 한 사람을 모욕하고, 다른 사람과 공유하고, 세 번째 사람을 자신의 자리에서 밀어냈습니다. 그리고 이 모든 것은 그가 위의 많은 도움 없이 스스로 거룩하게 행동할 수 있는 기회를 자랑한 후에였습니다. . 힘은 어디에 있습니까? 마음에는 원이로되 육신이 약하도다(마26:41) 너희가 선을 보고 악을 행하니 내가 선을 행하고 싶지만 악도 있느니라(롬 7:21).

이런 경우에는 필요하지 않나요? 스스로에게 소리쳐라, 첫 번째 아담처럼: “ 이봐, 어디야? 어디로 갔나요?이 호소는 사람이 처음으로 자신을 보도록 강요하는 은혜의 행동입니다.

그렇다면 그리스도인처럼 살기를 원하십니까? 은혜를 구하다. 은혜가 내려와 당신의 의지와 결합되는 순간은 새로운 생명이 탄생하는 순간이 될 것입니다.

일시적인 변화가 끊임없이 밀려오는 가운데, 오직 하나님의 영원한 능력만이 우리의 성품을 변하지 않게 유지할 수 있습니다. 왜냐하면 사람은 이 힘으로 가득 차야 하고, 그것을 구하고 순위에 따라 받아들여야 합니다., - 그리고 그녀는 우리를 들어 올려 이 일시적인 불안에서 벗어나게 할 것입니다.

삶을 시작하는 은혜를 어디서 찾고 어떻게 받을 수 있습니까? 은총을 얻고 이를 통해 우리 본성이 성화되는 것은 성례전을 통해 이루어집니다. 여기에서 우리는 하나님의 행동을 바치거나, 우리의 음란한 본성을 하나님께 제시하면 하나님은 행동을 통해 그것을 변화시키십니다. 참된 삶의 시작 부분에서 우리의 교만한 마음을 물리 치기 위해 하나님께서는 단순한 물질의 그림자 아래에 그분의 능력을 숨기시는 것을 기뻐하셨습니다. 우리는 이것이 어떻게 일어나는지 이해하지 못하지만 경험에 따르면 그렇지 않을 수 없습니다.

편지 1.

영적 삶에 관한 Speransky 백작의 편지에 대한 내 의견을 알고 싶습니다. 기꺼이 당신의 소원을 이루어 드리겠습니다. 그러나 인내심을 가지십시오. 왜냐하면 나는 짧은 메모에만 국한되지 않고 언급된 편지에서 언급된 주제에 관해 긴 대화를 나누고 싶기 때문입니다. 이 아이템들이 그만한 가치가 있다는 것은 말할 것도 없습니다. 그러나 편지는 너무 복잡해서 무의식적으로 생각을 불러일으킵니다.
보시다시피 Speransky 백작은 영적인 삶을 살고 있습니다. 거의 끊임없이 행정 기관과 국가 생활 질서 개선에 바쁜 정치가는 모든 것을 다스리고 편재하며 모든 것을 보시는 하나님 안에 지성적이고 진심으로 거하는 것이 가능하다는 것을 알았습니다. 이는 세속적인 사람들이 하나님의 일, 구원의 일을 하기를 꺼려한다는 사실을 은폐하기 위해 흔히 하는 변명을 생각나게 합니다. “우리가 어디 있겠습니까!” Speransky는 실제로 그들을 비난하며 그는 유일한 사람이 아니라 다른 많은 사람도 마찬가지입니다. 나는 Vasily 장로가 Nyametsky의 Paisius 장로의 전기에 실린 현명한 일이나기도에 관한 Philokalia 기사의 서문에서 동일한 변명을 비난했던 것을 기억합니다. 그는 “사람들이 얼마나 높은 삶을 살았는지, 의무 없이 대외적인 일로 바쁘게 살았는지”라고 말하며 그 목록을 나열합니다. 새로운 신학자 시므온이 필로칼리아(Philokalia)에 실린 믿음에 관한 그의 말에서 언급한 고귀한 청지기가 바로 그런 사람이었습니다. 총대주교직 이전에 국무장관으로 재직하는 동안 이 문제에 대해 잘 알고 있던 총대주교 포티우스(Photius)도 마찬가지였습니다. 다른 족장들도 마찬가지였는데, 대부분 외부적인 교회 업무를 관리하는 일이 꽤 골치 아픈 일이었습니다. 바실리 장로는 외부 의무 사항 중 이러한 영적 인물을 제시함으로써 경건한 열성인을 적절한 시기에 같은 종류의 삶에 배치할 것을 염두에 두었습니다. Speransky가 물론 자신의 경험을 바탕으로 편지에 그린 것처럼 당신과 나는 누군가에게 영적인 삶의 그림을 제시함으로써 비슷한 경험을 하도록 동기를 부여할 수 없을까요?
Speransky의 형제들은 어떻게 생각합니까? 자신의 경험그가 자신이 하고 있던 일에 대해 이야기하고 있다는 것은 그의 연설 자체에서 분명합니다. 그는 영적인 삶의 문제를 실제적인 형태로 매우 현명하게 묘사합니다. 처음으로 이 편지들을 빠르게 훑어본 후 나는 그들의 잘못을 폭로할 생각을 했습니다. 그러나 나중에 그 안에 표현된 모든 것을 더 깊이 탐구한 후 그는 이 부당한 시도를 포기했습니다. 여기서는 우리 책에서 빌린 것이 아닌 일부 용어와 문구만이 올바르지 않습니다. 이러한 주장의 표현에 생각의 과정에서 가져야 할 의미를 부여하기만 하면 비판의 여지가 남지 않을 것입니다. 그리고 일반적으로 영적인 주제에 대한 생각을 비판하는 것은 매우 불편합니다. 영적인 상태는 관점에 따라 다르게 보이는 다양한 물체로 가득 찬 방을 걷는 것과 유사합니다. 지나가는 사람은 한 가지를 보지만 다른 것은 보지 못합니다. 왜냐하면 그것이 무엇인가에 의해 가려져 있기 때문입니다. 그리고 그가 보는 것은 자신을 바라보는 쪽에서 보는 것으로, 다른 관찰자가 볼 수 있는 반대쪽의 특징과 유사하지 않은 특징을 가질 수 있습니다. 그리고 전체적인 개요도 보는 장소의 차이에 따라 동일하지 않을 수 있습니다. 그리고 여기에서는 빛과 그림자, 그 자체의 시각, 사물의 상호 관계가 보는 사람의 개념에 영향을 미칩니다. 이 모든 것은 영적인 주제에 관해 글을 쓰는 사람들에게 적용됩니다. 작가가 자신의 경험을 바탕으로 글을 쓸 때, 그가 증언하는 방식을 받아들여야 합니다. 그의 불성실함을 의심하고 자신의 기준으로 그를 평가하는 것은 불공평하다. 자신의 추측에서 진실에 거의 도달하지 않는 이론가들만이 판단의 대상이 되며, 추측의 재판이 아니라 경험의 재판을 받습니다. 이 모든 것을 통해 나는 Speransky의 편지에서 그의 영적 상태에 대한 힌트, 이러한 상태에 대한 Speransky 자신의 견해 및 그에 대한 자신의 언어를 구별하는 것이 완전히 공정하다고 생각합니다. 마지막 두 개는 개인적으로 Speransky에 속하며 첫 번째는 공동 재산입니다. 나는 당신이 당신의 상태에 대해 다르게 생각하고 다르게 말할 수 있다고 믿습니다. 그리고 내 연설과 Speransky 백작의 연설에서 어떤 차이점이 보인다면 그것은 바로 이 필수적인 구별에 관한 것입니다. 내 연설은 Speransky의 연설과 병행하여 진행될 것입니다. 이것은 서로 반대되는 두 개의 그림이 될 것입니다. 아마도 전체적인 차이점은 하나에는 빛과 그림자가 있고 다른 하나에는 일반적인 윤곽만 있다는 것입니다.
Speransky 백작이 외부에서 특징지어지기 때문에 이쪽에서 그를 더 완전하게 특징짓기 위해 Speransky 백작이 영적 삶에 대해 말한 모든 것을 하나로 모으는 것이 더 나을지 생각했습니다. 사회 활동. 그러나 이것은 우리를 길고 먼 작업으로 이끌 것이며 아마도 이와 관련된 모든 것을 얻을 필요는 없을 것입니다. 그러므로 흥미롭지 않은 이 생각을 버리고 서둘러 당신의 욕구를 충족시키고 내 연설을 현재 편지에 표현된 개념의 범위로 제한하겠습니다.
Speransky 백작의 편지 서문 편집자는 그 편지가 위대한 노동자의 명상적인 조용함을 표현했다고 말합니다. 영적인 삶에 대해 이야기하는 사람을 만날 때마다 내면 생활의 잘못된 방향과 신비주의를 표현하는 이 단어를 무분별하게 사용할 수 없다는 것을 말하기 위해 이 문구를 곱씹어봅니다. 결국 참된 그리스도인의 삶이 바로 그리스도인의 삶입니다. 깊은 평화, 친밀하고 신비로운 삶을 선사하는 삶입니다. Speransky는 신비주의자의 말로 말하고 심지어 그의 연설을 신비주의 신학이라고 부르기는 하지만 조용주의자도 신비주의자도 아니었습니다. 그는 온전한 그리스도인의 삶을 발전시킨 사람이었으며, 영적으로 하나님과 주 예수 그리스도 안에서 확증을 받아 영혼과 육신의 다른 모든 힘을 하나님을 섬기는 일로 돌이키고 삶의 모든 상황에서 그분의 계명을 이행한 사람이었습니다. 하나님의 영광과 주 안에서 자기와 자기 형제들의 구원을 위함이니라 이것이 그리스도인 완전성의 표준이며 그는 가정 생활과 행정 및 민사 분야에서 가능한 한 그것에 접근했습니다. 조용주의와 신비주의에 대한 비판에 대한 분명한 정당화는 하나님의 어머니, 수호 천사에 대한기도하는 호소, 그의기도, 고백 및 친교, 하나님의 말씀 읽기와 그 간단한 이해, 그리고 더욱이 읽기로 표현됩니다. 성도들의 삶. 이 모든 것은 최악의 신비주의자와 조용주의자라면 결코 동의하지 않을 활동과 행위입니다. 그 언어가 서양 신비주의의 언어와 유사한 것은 아마도 그가 서양의 글에만 익숙한 사람에게 내면의 삶에 대해 글을 썼기 때문일 것이고, 그 자신이 그 사람과 함께, 아마도 오직 그 사람만을 위해 이 글을 다시 읽었기 때문일 것입니다. 나는 무의식적으로 그들의 연설 순서를 따랐습니다. 물론 그의 언어는 정교회의 언어, 성 베드로의 언어였습니다. 아버지와 그 자신이 편지에서 말하는 Philokalia. 그렇기 때문에 Speransky 백작은 신뢰할만한 출처로부터 그리스도 안에 숨겨진 삶에 대한 정확한 설명을 미리 알고 있었고 오류로 가득 찬 서양인의 글을 읽었음에도 불구하고 냉정한 생각을 유지했기 때문에 진리에서 벗어나는 것을 피했습니다. . 서문의 동일한 편집자가 쓴 것처럼, 즉 그리스도 안에 있는 내면의 삶에 대한 건전한 견해를 썼으며, 있는 그대로와 거짓 신비주의자들이 그것을 묘사하는 방식 사이에 올바른 선을 그릴 수 있었습니다.
신비주의와 조용주의는 잘못된 종교심의 병적인 산물입니다. 그것은 서쪽에서만, 즉 성 베드로 교회에서 떨어져 나간 사람들에게만 나타났고 가능했습니다. 기독교 공동체의 교회, 주로 개신교와 종교 개혁에 의해 생산된 정신의 발효 기간 동안. 그들은 선한 행위, 하나님과의 살아있는 대화를 찾고 있었지만 그것을 잘못된 방식으로 찾고 있었습니다. 그리고 가장 중요한 것은 그들이 자신들의 노력을 통해, 말하자면 하느님의 자비로부터 기대되는 것과 이 자비의 선물로 받아들여질 것을 권리로 얻기를 바랐다는 것입니다. 이 자신감 넘치는 이니셔티브의 긴장 속에서 상상력이 솟아 오르고 꿈꾸는 기대를 불러 일으켰고, 이는 간절히 원했던대로 곧 성취 된 것처럼 보였고 간주되었으며 작업의 목표가 달성되었습니다. 이 모든 것은 가장 매력적인 색상으로 칠해져 매력적인 이미지, 몽환적이고 초월적인 묵상으로 표현되었습니다. 성경은 그들의 마음에 소중한 주제에 관해 이야기하기 때문에 그들을 유혹합니다. 그러나 그들은 단지 매력을 줄 뿐 아무 것도 주지 않습니다. 이것 구별되는 특징그들 모두. 그리스도 안에 있는 참된 삶은 숨겨져 있고 신비로운(신비로운) 삶입니다. 사도 바울은 그것을 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어진 생명이라고 부릅니다(골 3:3). 사도 베드로 – 마음에 숨은 사람(벧전 3,4); 구세주 자신이 우리 안에 있는 하나님의 왕국이십니다(눅 17:21). 그러나 겉보기에는 매우 간단합니다. 성령이 어떻게 오셔서 우리를 회개하도록 자극하시는지는 알려져 있지 않습니다. 이 내적 혁명을 성취하신 후, 그분은 어려운 투쟁을 위해 믿는 마음을 열정으로 무장시키고 인도하고 도와 주 십니다. 모든 사람은 다소 길고 고통스러운 이러한 투쟁을 겪습니다. 그것은 마음의 순결을 가져오며, 이를 위해 믿는 일꾼은 복음과 사도서에 정확하게 정의된 두 가지 특징 모두에서 하나님의 진리에 대한 가장 명확한 이해와 가장 감미로운 감각으로 보상을 받습니다. 이 마지막은 오랜 수고와 많은 시련 끝에 보상의 면류관처럼 나타납니다. 미스틱은 이를 위해 최고점완벽함은 직접적으로든 지배적으로든 파악되며, 상상의 꿈 속에 묘사된 것처럼 항상 거짓된 색으로 그것을 그리는 사람들은 바로 그들입니다. 진실은 경험을 통해서만, 영적인 축복을 실제로 경험함으로써만 말할 수 있습니다. 그리고 신비주의자들은 자신들의 꿈으로 그곳의 실제 길을 막습니다. 반대로, 교부들의 글에서는 이러한 더 높은 상태와 회개의 행위, 정욕과의 투쟁 및 이와 관련된 다양한 사례에 대해 가장 적게 언급합니다. 이것이 바로 Speransky가 그리스도 안에 숨겨진 삶에 대한 건전한 개념을 끌어낸 Philokalia입니다.

은둔자 성 테오판의 편지에 대하여

또 다른 성인이자 영적 작가인 테오판 주교의 기록 유산은 실로 엄청납니다. 그의 편지에서 성인은 국가의 사건과 사건에 대해 생생하게 반응합니다. 공공 생활, 모든 것에 대한 적절한 논평과 정의를 제공하고 민병대의 삶인 크림 전쟁의 진행 상황을 따릅니다. 광범위한 문학 및 번역 작품의 출판사와 편집자에게 보낸 편지에서 그는 출판 진행 상황과 평론가에 대한 판단을 표현하고 창작 작업의 성공이나 장애물에 대해 이야기합니다. 그는 자신의 놀라운 “복음 이야기” 작업의 진행 과정을 간략하게, 필요한 경우 자세히 설명합니다. 이 업적으로 그는 신학박사 학위를 받았습니다. 그는 또한 “영적 삶이란 무엇인가” 등과 같은 다른 영적 서적의 작업 진행에 대해 조언합니다. 비즈니스 편지 Saint Theophan은 또한 영적인 문제를 다루며 비즈니스 특파원에게 영적 삶의 신비, 예수기도 수행 등에 대한 생각을 제공합니다.

우리 주제에서는 영적 삶의 멘토, 장로, 지도자로서 성도의 편지가 가장 중요합니다. 그들은 자연스럽게 작가의 정신을 반영합니다. 그들은 종종 매우 짧고 친절하며 유머와 교화가 풍부합니다. 이 섹션의 모든 문자에 대한 자세한 분석은 우리에게 불가능하며 우리가 설정한 작업에 대한 답변도 되지 않습니다. 우리에게 본질적이고 근본적인 것은 성인이 그의 편지에서 전달한 일반적인 어조, 장로 지도력의 정신입니다.

성 테오판은 수도원에 사는 영적인 사람에게 이렇게 썼습니다. “나는 당신의 내면의 가치가 좋다고 확신합니다. 그리고 만약 그것이 동요된다면 당신은 그것을 정리하는 방법을 알게 될 것입니다.” “여호와께서 너희의 인간적 지원을 거두시느니라<...>그러면 마침내 당신에게는 단 하나의 지원, 즉 주님 자신이 남게 됩니다. 그분께서는 여러분을 은둔자의 상태나 최고 수준으로 끌어올리기를 원하십니다.”라고 주교는 다음과 같은 편지에 썼습니다. 어떤 죄 때문에 그러한 슬픔이 일어나는가에 대한 영적 딸의 질문에 성도는 이렇게 대답합니다. “무슨 죄 때문에? -항상 죄를 짓는 것은 아닙니다. 이는 또한 다음과 같은 이유로 발생합니다. 크라운을 위해 조약돌이 선택되고 연마되었습니다.<...>그러한 질문을 하지 않는 것이 가장 좋으며, 자신을 한 가지 각인으로 제한하십시오: 당신의 뜻이 이루어지이다<...>가장 현명하고 가장 위안이 된다."

아래 같은 편지에서 장로는 슬픔에 빠진 여인을 위로하기 위해 이렇게 썼습니다. “내 책들<...>당신의 서비스에. 귀하의 이름을 각각 2개씩 보내드립니다. 셋 다 장난감인데... 장난감 하나는 리볼버예요.” 주교는 다음 편지에서 그녀에게 이렇게 썼습니다. “저는 매우 기쁩니다.<...>당신의 기도는 그만한 가치가 있습니다. 이것이 마음속의 기도입니다. 그것은 독자의 기도서보다 더 좋고 더 가치가 있습니다. 마음에 통증이 있습니까?<...>마음을 떠나지 않는 하나님에 대한 느낌<...>생각이 아니라 도움이 되는 느낌<...>하나님에 대한 기억과 모든 영적 감정의 원천입니다.”

주교의 영적인 딸에게 슬픈 일이 일어나 다른 수도원으로 이사해야 했을 때, 테오판 주교는 그녀에게 이렇게 썼습니다.<...>모든 사람이 당신이 그들과 함께 살고 있다는 사실을 잊거나 기억하지 못하도록 정리하면 더 좋을 것입니다. 그러면 수도원은 당신에게 사막이 될 것입니다.” 주님은 의심 할 여지없이 사람들 사이에서 그러한 국가의 힘을 경험하면서 그의 영적 딸을 그러한 겸손의 높이로 부르 셨습니다.

세상 사람들에게 보내는 성 테오판의 편지는 언제나 영적인 삶으로의 부르심입니다. 주교는 대가족의 어머니에게 이렇게 썼습니다. “항상 회개해야 할 죄 외에는 모든 것을 잊어버리고, 하느님을 두려워하는 가운데 매일을 인생의 첫날로 여겨야 합니다.”<...>다시 시작하는 것이 영적인 삶의 법칙입니다.” 그는 다음 편지에서 그녀에게 이렇게 썼습니다. “생각이나 감정이나 말이 잘못되었음을 알게 되자마자 즉시 회개하십시오.”<...>여기에 추락이 어떻게 진행되는지 관찰하고, 이 점검을 통해 그러한 만남에서 자신을 극복하는 방법에 대한 교훈을 배우십시오. 금욕의 경험은 자제력의 경험을 제공할 것이며 넘어지는 빈도는 점점 줄어들 것입니다. 하나님이 도와주실 것이다." “우리에게는 더 많은 겸손이 필요합니다.”라고 주교는 계속 말했습니다. - 남을 기분 나쁘게 하는 말이나 폭언은 귀족 출신이 아닙니다. 귀족의식은 자부심이다.” 주교는 편지에서 이 가족의 어머니에게 기도하는 법을 가르치고 겸손에 관해 이야기합니다. “자신을 완전히 잊어버리고, 생각과 말과 행동으로 하나님을 불쾌하게 하는 어떤 것으로도 하나님을 화나게 하지 않는 방법만 명심하는 것이 가장 좋습니다.” 테오판 주교는 다음 편지에서 이 영혼을 가르치면서 이렇게 썼습니다. 그러나 가장 순수하고, 편재하고, 모든 것을 보시는 하나님께서 어떻게 우리의 죄를 담당하시는지…<...>주님께서는 우리가 언젠가 정신을 차리고 우리의 영혼을 인도하기 시작하기를 기다리시며 인내하십니다.” 가족의 슬픔을 견디라고 조언하면서 주교는 깊은 동정심으로 이렇게 썼습니다. “하느님 없이는 아무 일도 일어나지 않으며 따라서 모든 일이 우리의 유익을 위해 일어난다는 것을 생각하십시오. 일어나는 모든 일을 적절하게 활용하는 것은 우리에게 달려 있습니다. 그러나 우리가 인내만 보인다면 선한 절제는 곧 하나님 앞에서의 절제입니다.”

이 가족에서 성자는 한 명은 Chernichka, 다른 한 명은 Belichka라고 부르며 두 어린 소녀의 길을 결정했습니다. 블루베리는 그녀의 영혼의 성향에 따라 수도원으로 이어지는 길에 의해 결정되었습니다. Belichka는 사람들 중에서 자신의 사역을 선택하거나 가족을 시작할 기회를 얻었으며 나중에 실현되었습니다. 주님께서는 두 사람 모두에게 수십 년 동안 지시를 내리시면서 각자의 삶의 길과 피할 수 없는 슬픔에 대해 확인시켜 주셨습니다.

자신의 삶의 건물을 어떻게 지을 수 있는지 묻는 사람들에게 성 테오판이 보낸 편지는 매우 유익하고 길다. 주님께서는 그들의 심각한 질문에 자세히 대답하시며, 영혼의 성향을 주의 깊게 고려하도록 촉구하십니다. 수도원이나 신권의 길을 선택하기로 결정한 사람들과 함께 그분의 은총 테오판은 그들의 심각한 영적 유혹을 심층적으로 조사하고 예수기도를 말하는 방법에 대해 자세한 조언을 제공합니다. 주님께서는 이 계획의 사람들에게 정교회 교리를 바탕으로 편집된 감사의 기도문을 만들도록 가르치셨습니다.

“우리 하나님, 삼위일체로 성부와 성자와 성령을 경배하신 당신께 영광을 돌립니다.”

“말씀으로 모든 것을 창조하시고 모든 것을 공급하시는 주님께 영광을 돌립니다.”

“당신의 형상으로 우리를 영화롭게 하신 당신께 영광을 돌립니다.”

“성육신하시고, 고난을 받으시고, 죽으시고, 부활하시고, 성부 우편에 앉으시고, 우리에게 성령을 보내시기로 작정하신 하나님의 아들이여, 당신께 영광을 돌립니다.”

“우리 백성을 당신의 나라로 부르신 하느님, 당신께 영광을 돌립니다.”

“나를 위해 회개와 회심의 길을 마련해 주신 당신께 영광을 돌립니다.”

"모든 것에 대해 당신에게 영광을 돌립니다."

성 테오판의 편지에 대한 자세한 연구는 우파 블라디카(Vladyka) 목사가 서신에서 제기한 모든 문제를 고려할 수 있는 특별 연구의 주제가 될 수 있습니다. 우리는 그의 작품 중 이 부분을 더 자세히 조사할 수는 없을 것이다.

책 7 권에서. 편지 작가 Brianchaninov 성 이그나티우스

XV 은둔자 성 테오판과 성 이그나티우스의 서한 1번 은둔자 성 테오판의 편지 귀하, 가장 은혜로운 대목사님, 귀하의 소중한 선물에 진심으로 감사드립니다. - 선물이 없어도 선물이다

러시아의 정통과 미래 운명 책에서 작가 성탄절 대주교 니콘

은둔자 성 테오판의 편지, 가장 은혜로운 대목사님, 귀하의 소중한 선물에 대해 진심으로 감사드립니다. - 선물이 없어도 정교회에 드리는 선물입니다. 혹시 그분은 잠자는 사람들을 살려 주실 수도 있습니다. 그리고 이 깨어남의 은총은 그렇습니다

죽음 이후의 영혼 책에서 작가 세라핌 히에로몽크

은둔자 성 테오판의 편지에서 나온 대사 특히 러시아 정교회 마음에 가까운 이름이 있습니다. 그러한 사람의 편지에서 나온 모든 대사는 영적인 삶에서 현명하고 사랑이 넘치는 멘토에 대한 기념비처럼 우리에게 소중합니다. 자기처럼 하나님께로 갔던 사람

책 모음집 "기도와 절주에 관한 교부들"에서 작가 은둔자 테오판

8. 공중 시련에 대한 은둔자 테오판 주교의 가르침 이그나티우스 주교(브리안차니노프)는 19세기 러시아에서 비신자들과 현대주의자들이 이미 그를 비웃기 시작했을 때 공중 시련에 대한 정교회의 가르침을 옹호했습니다. 이 교리에 대한 확고한 옹호자

1910년 7월, 러시아 수도사 13호 책에서 발췌 작가 저자 알 수 없음

은둔자 테오판 컬렉션 서문 제안된 컬렉션은 다음 사건에서 유래되었습니다. 자신의 말을 듣고 기도하는 마음으로 하나님과 대화하는 것을 좋아하는 하나님을 사랑하는 사람 중 한 사람은 때때로 많은 집안일과 집안일을 강요당했다고 자신에 대해 말했습니다.

팔레스타인 파테리콘 책에서 작가 저자 알 수 없음

은둔자 테오판의 편지에서 신의 자비가 당신과 함께하기를 바랍니다! 밤의 모독과 관련하여 여기에는 상황이 다르기 때문에 한 가지 규칙을 고수할 수 없습니다. 완전히 무의식 중에 수분이 유출되는 경우도 있고... 의식적으로 발생하기도 하지만 정욕이나 욕구가 전혀 없는 경우도 있습니다.

은둔자 성 테오판과 그의 구원에 대한 가르침에서 발췌 작가 테르티시니코프 게오르기

The Russian Idea: A Different Vision of Man 책에서 발췌 토마스 쉬피들릭(Thomas Shpidlik)

파트 I. 성 테오판의 삶b와 활동b.

저자의 팔레스타인 파테리콘 책에서

스키마-Archimandrite Barsanuphius. 은둔자 테오판 주교를 기리며(†1894년 1월 6일) 그분은 슬픔과 빛의 등불이셨습니다. (요한복음 5:35) 당신은 세상의 빛이십니다. 도시는 우뚝 솟은 산 위에 숨을 수 없습니다. (마태복음 5:14) 그 사람은 얼마나 오래 살았습니까? 강력한 영적 힘이 충만한 멋진 노인이었는데,

저자의 Kozelshchansky 수녀원, 신의 어머니의 Kozelshchansky 아이콘 책에서 큰 괴조

은둔자 테오판의 삼원적 인류학 “사람의 본질적인 특성 중 하나는 의식이 있고, 자신에 대해 말할 수 있고, 얼굴이 있다는 것입니다.” 그러나 죄에 대해서는 정반대로 말할 수 있습니다. 왜냐하면 죄는 죄인과 거짓 동일시를 하기 때문입니다.

예수기도와 신성한 은혜에 관한 책에서 작가 골린스키-미하일로프스키 앤서니

사랑하는 독자 여러분! 금과 은, 값진 구슬과 보석보다 더 정직한 것을 보여주기를 원하십니까? 이것만 가지고 천국과 미래의 기쁨과 영원한 평화를 찾고 사기 위해 당신이 할 수 있는 일은 아무것도 없습니다.

책에서 편지 (1-8 호) 작가 은둔자 테오판

목회 신학 강의 책에서 저자 마슬로프 이오안

부록 예수 기도 학생들을 위한 간략한 안내서 은둔자 성 테오판의 작품과 편지에서 발췌 /히에로몽크 테오판(크류코프) 편집/ 이 모든 것을 고려하고 지침으로 삼아 자주 읽으십시오. 기억은 그래야만 한다

작가의 책에서

은둔자 성 테오판의 유언 “주님을 위해 당신을 떠났다고 해서 나를 비난하지 마십시오. 나는 당신을 강제로 떠나게 하려고 떠나는 것이 아닙니다. 당신의 친절은 내가 당신을 다른 무리로 바꾸는 것을 허락하지 않을 것입니다. 하지만 추종자로서 걱정없는 시간으로 인도되어

작가의 책에서

Theophan 주교 (은둔자)의 목회 Ignatius 주교 (Brianchaninov)와 마찬가지로 Theophan 주교의 성격은 동시대 사람들의 배경에서 너무 뚜렷하게 눈에 띄기 때문에 평생 동안에도 모든 교회 사람들의 관심을 끌었습니다. 설교하기 위해 강단을 떠난 주교

서문 대신.

제안된 영적 생활에 관한 편지는 1870년 러시아 기록 보관소에 1월 책으로 출판된 M. M. Speransky 백작의 편지와 관련하여 편집되었습니다.

다양한 색조로 영적인 삶의 모습을 제시하는 것이 나의 의도였습니다. Speransky의 편지는 이에 대한 이유일뿐입니다. 유일한 소망은 영적인 삶에 열심인 사람들에게 부분적으로는 필요한 지침을 제공하고, 부분적으로는 그들에게 동일한 주제를 스스로 선택하고 자신에게 더 적합하게 생각할 수 있는 기회를 제공하는 것이었습니다.

편지 1.

보시다시피 Speransky 백작은 영적인 삶을 살고 있습니다. 거의 끊임없이 행정 기관과 국가 생활 질서 개선에 바쁜 정치가는 모든 것을 다스리고 편재하며 모든 것을 보시는 하나님 안에 지성적이고 진심으로 거하는 것이 가능하다는 것을 알았습니다. 이것은 세속인들이 하나님의 사업, 구원 사업에 대해 일하는 것을 꺼리는 것을 은폐하는 일반적인 변명을 생각나게 합니다. "우리는 어디에 있을 수 있습니까?" Speransky는 실제로 그들을 비난합니다. 다른 많은 사람들도 기억하는데, 바실리 장로는 정신 활동이나 기도에 관한 필로칼리아 기사의 서문에서 냐메츠키의 파이시우스 장로의 전기에 다음과 같이 비난했습니다. 사람들은 대외 업무로 바쁘게 살았습니다.”라고 기록하고 있으며, 새로운 신학자 시므온이 필로칼리아에 있는 신앙에 관한 말씀에서 언급한 청지기이자 귀족이었습니다. 총대주교직 이전에 이 문제를 잘 알고 있던 사람은 다른 족장들도 마찬가지였습니다. 그의 손에는 이 영적 지도자들을 외부의 의무적인 업무에 배치함으로써 매우 번거로운 교회 업무를 관리했습니다. 그는 때가 되면 경건에 열광하는 사람들을 같은 종류의 삶으로 인도할 생각을 갖고 있었습니다. Speransky가 물론 자신의 경험을 바탕으로 편지에 그린 것처럼 당신과 나는 누군가에게 영적인 삶의 그림을 제시함으로써 비슷한 경험을 하도록 동기를 부여할 수 없을까요?

Speransky의 생각은 자신의 경험에 기초하고 있으며 자신이 하고 있던 일에 대해 이야기하고 있다는 점은 그의 연설에서 분명합니다. 그는 영적인 삶의 문제를 실제적인 형태로 매우 현명하게 묘사합니다. 처음으로 이 편지들을 빠르게 훑어본 후 나는 그들의 잘못을 폭로할 생각을 했습니다. 그러나 나중에 그 안에 표현된 모든 것을 더 깊이 탐구한 후 그는 이 부당한 시도를 포기했습니다. 여기서는 우리 책에서 빌린 것이 아닌 일부 용어와 문구만이 올바르지 않습니다. 이러한 주장의 표현에 생각의 과정에서 가져야 할 의미를 부여하기만 하면 비판의 여지가 남지 않을 것입니다. 그리고 일반적으로 영적인 주제에 대한 생각을 비판하는 것은 매우 불편합니다. 영적인 상태는 관점에 따라 다르게 보이는 다양한 물체로 가득 찬 방을 걷는 것과 유사합니다. 지나가는 사람은 한 가지를 보지만 다른 것은 보지 못합니다. 왜냐하면 그것이 무엇인가에 의해 가려져 있기 때문입니다. 그리고 그가 보는 것은 자신을 바라보는 쪽에서 보는 것으로, 다른 관찰자가 볼 수 있는 반대쪽의 특징과 유사하지 않은 특징을 가질 수 있습니다. 그리고 전체적인 개요도 보는 장소의 차이에 따라 동일하지 않을 수 있습니다. 그리고 여기에서는 빛과 그림자, 그 자체의 시각, 사물의 상호 관계가 보는 사람의 개념에 영향을 미칩니다. 이 모든 것은 영적인 주제에 관해 글을 쓰는 사람들에게 적용됩니다. 작가가 자신의 경험을 바탕으로 글을 쓸 때, 그가 증언하는 방식을 받아들여야 합니다. 그의 불성실함을 의심하고 자신의 기준으로 그를 평가하는 것은 불공평하다. 자신의 추측에서 진실에 거의 도달하지 않는 이론가들만이 판단의 대상이 되며, 추측의 재판이 아니라 경험의 재판을 받습니다. 이 모든 것을 통해 나는 Speransky의 편지에서 그의 영적 상태에 대한 힌트, 이러한 상태에 대한 Speransky 자신의 견해 및 그에 대한 자신의 언어를 구별하는 것이 완전히 공정하다고 생각합니다. 마지막 두 개는 개인적으로 Speransky에 속하며 첫 번째는 공동 재산입니다. 나는 당신이 당신의 상태에 대해 다르게 생각하고 다르게 말할 수 있다고 믿습니다. 그리고 내 연설과 Speransky 백작의 연설에서 어떤 차이점이 보인다면 그것은 바로 이 필수적인 구별에 관한 것입니다. 내 연설은 Speransky의 연설과 병행하여 진행될 것입니다. 이것은 서로 반대되는 두 개의 그림이 될 것입니다. 아마도 전체적인 차이점은 하나에는 빛과 그림자가 있고 다른 하나에는 일반적인 윤곽만 있다는 것입니다.

Speransky 백작이 영적 삶에 대해 말한 모든 것을 하나로 모아서 그가 사회 활동 측면에서 특징지어지는 것처럼 이쪽에서 그를 더 완전하게 특징짓는 것이 더 나을지 생각했습니다. 그러나 이것은 우리를 길고 먼 작업으로 이끌 것이며 아마도 이와 관련된 모든 것을 얻을 필요는 없을 것입니다. 그러므로 흥미롭지 않은 이 생각을 버리고 서둘러 당신의 욕구를 충족시키고 내 연설을 현재 편지에 표현된 개념의 범위로 제한하겠습니다.

Speransky 백작의 편지 서문 편집자는 그 편지가 위대한 노동자의 명상적인 조용함을 표현했다고 말합니다. 영적인 삶에 대해 이야기하는 사람을 만날 때마다 내면 생활의 잘못된 방향과 신비주의를 표현하는 이 단어를 무분별하게 사용할 수 없다는 것을 말하기 위해 이 문구를 곱씹어봅니다. 결국 참된 그리스도인의 삶이 바로 그리스도인의 삶입니다. 깊은 평화, 친밀하고 신비로운 삶을 선사하는 삶입니다. Speransky는 신비주의자의 말로 말하고 심지어 그의 연설을 신비주의 신학이라고 부르기는 하지만 조용주의자도 신비주의자도 아니었습니다. 그는 온전한 그리스도인의 삶을 발전시킨 사람이었으며, 영적으로 하나님과 주 예수 그리스도 안에서 확증을 받아 영혼과 육신의 다른 모든 힘을 하나님을 섬기는 일로 돌이키고 삶의 모든 상황에서 그분의 계명을 이행한 사람이었습니다. 하나님의 영광과 주 안에서 자기와 자기 형제들의 구원을 위함이니라 이것이 그리스도인 완전성의 표준이며 그는 가정 생활과 행정 및 민사 분야에서 가능한 한 그것에 접근했습니다. 조용주의와 신비주의에 대한 비판에 대한 분명한 정당화는 하나님의 어머니, 수호 천사에 대한기도하는 호소, 그의기도, 고백 및 친교, 하나님의 말씀 읽기와 그 간단한 이해, 그리고 더욱이 읽기로 표현됩니다. 성도들의 삶. 이 모든 것은 최악의 신비주의자와 조용주의자라면 결코 동의하지 않을 활동과 행위입니다. 그 언어가 서양 신비주의의 언어와 유사한 것은 아마도 그가 서양의 글에만 익숙한 사람에게 내면의 삶에 대해 글을 썼기 때문일 것이고, 그 자신이 그 사람과 함께, 아마도 오직 그 사람만을 위해 이 글을 다시 읽었기 때문일 것입니다. 나는 무의식적으로 그들의 연설 순서를 따랐습니다. 물론 그의 언어는 정교회의 언어, 성 베드로의 언어였습니다. 아버지와 그 자신이 편지에서 말하는 Philokalia. 그렇기 때문에 Speransky 백작은 신뢰할만한 출처로부터 그리스도 안에 숨겨진 삶에 대한 정확한 설명을 미리 알고 있었고 오류로 가득 찬 서양인의 글을 읽었음에도 불구하고 냉정한 생각을 유지했기 때문에 진리에서 벗어나는 것을 피했습니다. . 서문의 동일한 편집자가 쓴 것처럼, 즉 그리스도 안에 있는 내면의 삶에 대한 건전한 견해를 썼으며, 있는 그대로와 거짓 신비주의자들이 그것을 묘사하는 방식 사이에 올바른 선을 그릴 수 있었습니다.

신비주의와 조용주의는 잘못된 종교심의 병적인 산물입니다. 그것은 서쪽에서만, 즉 성 베드로 교회에서 떨어져 나간 사람들에게만 나타났고 가능했습니다. 기독교 공동체의 교회, 주로 개신교와 종교 개혁에 의해 생산된 정신의 발효 기간 동안. 그들은 선한 행위, 하나님과의 살아있는 대화를 찾고 있었지만 그것을 잘못된 방식으로 찾고 있었습니다. 그리고 가장 중요한 것은 그들이 자신들의 노력을 통해, 말하자면 하느님의 자비로부터 기대되는 것과 이 자비의 선물로 받아들여질 것을 권리로 얻기를 바랐다는 것입니다. 이 자신감 넘치는 이니셔티브의 긴장 속에서 상상력이 솟아 오르고 꿈꾸는 기대를 불러 일으켰고, 이는 간절히 원했던대로 곧 성취 된 것처럼 보였고 간주되었으며 작업의 목표가 달성되었습니다. 이 모든 것은 가장 매력적인 색상으로 칠해져 매력적인 이미지, 몽환적이고 초월적인 묵상으로 표현되었습니다. 성경은 그들의 마음에 소중한 주제에 관해 이야기하기 때문에 그들을 유혹합니다. 그러나 그들은 단지 매력을 줄 뿐 아무 것도 주지 않습니다. 이것이 그들 모두의 특징입니다. 그리스도 안에 있는 참된 삶은 숨겨져 있고 신비로운(신비로운) 삶입니다. 사도 바울은 그것을 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어진 생명이라고 부릅니다(골 3:3). 사도 베드로 – 마음에 숨은 사람(벧전 3,4); 구세주 자신이 우리 안에 있는 하나님의 왕국이십니다(눅 17:21). 그러나 겉보기에는 매우 간단합니다. 성령이 어떻게 오셔서 우리를 회개하도록 자극하시는지는 알려져 있지 않습니다. 이 내적 혁명을 성취하신 후, 그분은 어려운 투쟁을 위해 믿는 마음을 열정으로 무장시키고 인도하고 도와 주 십니다. 모든 사람은 다소 길고 고통스러운 이러한 투쟁을 겪습니다. 그것은 마음의 순결을 가져오며, 이를 위해 믿는 일꾼은 복음과 사도서에 정확하게 정의된 두 가지 특징 모두에서 하나님의 진리에 대한 가장 명확한 이해와 가장 감미로운 감각으로 보상을 받습니다. 이 마지막은 오랜 수고와 많은 시련 끝에 보상의 면류관처럼 나타납니다. 신비주의자들은 직접적으로든 주로든 이 가장 높은 완벽함의 지점을 붙잡고, 상상 속의 꿈에 묘사된 대로 항상 거짓된 색으로 그 지점을 칠합니다. 진실은 경험을 통해서만, 영적인 축복을 실제로 경험함으로써만 말할 수 있습니다. 그리고 신비주의자들은 자신들의 꿈으로 그곳의 실제 길을 막습니다. 반대로, 교부들의 글에서는 이러한 더 높은 상태와 회개의 행위, 정욕과의 투쟁 및 이와 관련된 다양한 사례에 대해 가장 적게 언급합니다. 이것이 바로 Speransky가 그리스도 안에 숨겨진 삶에 대한 건전한 개념을 끌어낸 Philokalia입니다.