წერილები ახალგაზრდა მოსკოვის ლამაზმანს. ფეოფანი განმარტოებული. მადლის შესახებ. სულიერი ცხოვრების შესახებ წერილებიდან

შემდგენლებისგან

გამოჩენილმა წმიდა თეოფანე განსვენებულმა დატოვა ვრცელი და ძვირფასი სულიერი და ლიტერატურული მემკვიდრეობა. მასში განსაკუთრებული ადგილი უკავია მის პასუხებს სხვადასხვა ადამიანებზე, რომლებიც მას რჩევას ან სულიერ დახმარებას სთხოვდნენ, დაბნეული კითხვების გადაწყვეტას, მწუხარებაში ნუგეშისცემას, გასაჭირში შვებას... რუსეთის ყველა მხრიდან ეს თხოვნები მიდიოდა ვიშინსკაიას ერმიტაჟში. სადაც მართალი მეუფე თეოფანე იმყოფებოდა სიცოცხლის ბოლო ოცდარვა წელიწადს და მათგან ოცდაორი იყო მკაცრ განმარტოებაში. მანამდე მათ უკვე გავლილი ჰქონდათ მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული და სულიერი გზა, ემსახურებოდნენ ღვთის ეკლესიას სხვადასხვა სფეროში და სხვადასხვა ადგილას.

წმიდანმა გამოიყენა თავისი ცხოვრების წლების განმავლობაში და განსაკუთრებით განმარტოების წლებში დაგროვილი უდიდესი და ფასდაუდებელი გამოცდილება მრავალრიცხოვან კორესპონდენტებთან ვრცელ მიმოწერაში, რომელთა შორის იყვნენ ყველა კლასის წარმომადგენლები, დიდებულებიდან გლეხებამდე. ყოველდღე ფოსტა მოჰქონდა ოციდან ორმოცამდე წერილს და ეპისკოპოსი თეოფანე ყოველთვის პასუხობდა თითოეულ მათგანს, მგრძნობიარობით გამოიცნობდა მწერლის სულიერ მდგომარეობას და საჭიროებებს და ეძებდა თითოეულისთვის საჭირო სიტყვას, რომელიც პირდაპირ გულში მიდიოდა. მას ჰქონდა იშვიათი ნიჭი: ისაუბრა მარტივად, გარკვევით, მოკლედ ყველაზე რთულ თემებზე, ყველაზე ღრმა საკითხებზე.

1880-იან წლებში სამების-სერგიუს ლავრაში გეთსიმანიის მონასტრის აღმსარებელი, მოგვიანებით ზოსიმას მონასტრის წინამძღვარი ფრ. ჰერმანი. მიზეზი, რამაც აიძულა ფრ. ჰერმანი წმინდანს მიუბრუნდა, რადგან მას სურდა ესწავლა იესოს ლოცვა, რომლის შეძენასაც მთელი თავისი ასკეტური ცხოვრების მანძილზე ცდილობდა. უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ, თავის ნებაზე მიტოვებული, ფრ. ჰერმანმა „ნელ-ნელა დაიწყო უკიდეგანო გზის სიგანის გადახვევა“, როგორც წმინდანისადმი მიწერილ წერილში წერდა, „თავიდან დიდი ინტერესით დაიწყო ამქვეყნიური ცხოვრების მოვლენებს თვალყურის დევნება, შემდეგ კი აიძულა საკუთარი შთაბეჭდილებების სხვებისთვის გადაცემის სურვილს, ვეღარ გაუძლო ხანგრძლივ საუბრებსა და ჭორებს; ბოლოს დროებით, წარმავალსაც კი მივეჯაჭვე... სულში სიცარიელემ გაიდგა ფესვი, გული გაუცივდა ლოცვას და ხსოვნას. ძველი ცხოვრებამტკივა და მიბიძგებს, რომ კვლავ ვეძიო ხელმძღვანელობა“.

ამავე დროს, ფრ. ჰერმანმა რჩევისთვის მიმართა ოპტინასა და ვალამ ბერებს. ვალაამის მონასტრის მონახულებისას იგი შეხვდა სქემამონ აღაპიუს (მოლოდიაშინი) და სხვა უხუცესებს. მამა ჰერმანმა უხუცესს სთხოვა, წერილობითი ინსტრუქციები მიეცა, თუ როგორ უნდა გაეკეთებინა იესოს ლოცვა ჭკვიანურად. მამა აღაპიუსი მიდრეკილი იყო ლოცვის ეგრეთ წოდებულ „მხატვრულ“ გზაზე, ზედმეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა ლოცვის გარეგნულ მეთოდებს. როდის იყო ფრ. ჰერმანმა დაიწყო ამ მეთოდის გამოყენება, მაგრამ შინაგანმა გრძნობამ უთხრა, რომ ეს არასრულყოფილი და საშიში იყო. უფალი, გვერდიდან ხედავს.

ჰერმანის გულწრფელმა და გულმოდგინე ძიებამ შთააგონა, რომ განმარტებისთვის მიემართა მის უწმინდესობა თეოფანს. "შენ, ვლადიკა, მე მივმართავ დახმარებისთვის, შენს ფეხებთან ვიყრი თავს იმ იმედით, რომ უარს არ იტყვი, როგორ ავარიდო თავი ავარიდო სამყაროს მიჯაჭვულობას, მთელი სულით მივეკრა ღმერთს", - წერდა იგი. წმინდანი. მათ შორის მიმოწერა დაიწყო. მისი წაკითხვისას არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, როგორ დასაწყისში ფრ. ჰერმანი ძლიერად დაეყრდნო გარე ტექნიკალოცვები. მათზე არა მარტო ჰკითხა, არამედ იცავდა კიდეც. ამის საპასუხოდ, წმიდა თეოფანემ არ ურჩია მათ მიმართა, მიიჩნია, რომ ისინი მეორეხარისხოვანი და საშიშიც კი იყო გამოცდილი წინამძღოლის არარსებობის შემთხვევაში.

წმიდა თეოფანემ ასევე აღმოაჩინა, რომ ფრ. აგაპიუმი მთლად სწორი არ არის. როდესაც ფრ. ამის შესახებ ჰერმანმა განაცხადა. აგაპიუსმა ვიშენსკის განსვენებულის რჩევის შესახებ, მან თავმდაბლად მიიღო ეს, როგორც მამობრივი მითითება. წმიდა თეოფანსა და ფრ. აგაპიუსმა დაიწყო მიმოწერა, რამაც მალე კარგი შედეგები მოჰყვა. დეკანოზი იუსტინე (ოლშევსკი, მონაზვნობაში - სილვესტერი, 1915 წლიდან - ომსკისა და პავლოდარის ეპისკოპოსი), რომელმაც ეს მიმოწერა გამოაქვეყნა 1905 წელს პოლტავას ეპარქიის გაზეთში, თავის ბოლო სიტყვაში დაწერა: ”ეს არის ცხრა წერილი მაღალი მენტორისგან ღირსეულზე. სტუდენტი. წერილებში ერთნაირად აღფრთოვანებულია სულის ყველაზე შინაგანი მოძრაობების თავმდაბლობა და გაგების სიღრმე, მეორეში სულის სიმაღლე და ბავშვური უბრალოება. „ყველაფერი (სულში) უნდა შეიწოვოს ღმერთისადმი განცდებში, ან სინანულში, ან მადლიერებაში, ან განდიდებაში, ან რაღაცის თხოვნაში, რომელიც აუცილებელია სულისთვის და სხეულისთვის და გარეგანი სიტუაციისთვის, რწმენითა და იმედით“, - განმარტავს. დაუვიწყარი ეპისკოპოსი თეოფანე ბერს. რამდენად საჭიროა ეს ჩვენთვის, მწყემსებისთვის, ჩვენს სამწყსო საქმეში“.

ამ კრებულის პირველ ნაწილში მკითხველს ვთავაზობთ წერილებს წმინდა თეოფანესაგან, მის მიერ დაწერილი სქემა-აბატ გერმანიისა და სქემა-ბერი აგაპიუსისადმი, აგრეთვე ინსტრუქციებს „იესოს ლოცვის შესახებ, შესრულებული სიტყვიერად, გონებრივად და გულით, ” შედგენილია სქემა-ბერის აგაპიუსისა და მისი თანამოაზრეების მიერ, განხილული და შესწორებული წმიდა თეოფანე, განმარტოებული ვიშენსკის მიერ.

მკითხველის ყურადღებას ვაქცევთ იმ ფაქტს, რომ წმინდა თეოფანეს მეხუთე და მეექვსე წერილებში სქემამონაზონ აღაპიუსისადმი მიმართავს იერონონ აღაფანგელს (ამოსოვი), რომელიც შემდგომში ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის წინამძღვარი გახდა.

ვალაამ ბერების მომდევნო თაობამ განაგრძო იესოს ლოცვა. 1971 წელს ბრიუსელში გამოქვეყნდა ს.ნ. ბოლშაკოვის წიგნი "სულის სიმაღლეებზე", რომელშიც გამოქვეყნდა მისი საუბრები ბერებთან და საერო პირებთან სულიერი ცხოვრებისა და იესოს ლოცვის შესახებ. კერძოდ, ავტორი ესაუბრა ცნობილ ვალაამ უხუცესებს - იეროსქემამონაზონ მიხაილს (პიტკევიჩი) და სქემა-აბატ იოანეს (ალექსეევი). უხუცესებმა, უპირველეს ყოვლისა, ურჩევდნენ როგორც ბერებს, ისე საეროებს, იესოს ლოცვის მატარებლებს, „ჰქონდეთ ღრმა თავმდაბლობა და ეჭვი არ ეპაროთ“. „რატომ ვკითხულობთ იესოს ლოცვას? - საუბრობდა. იოანე. ასე რომ, უფლის გამუდმებით ხსენებით და ცოდვათა მონანიებით მივაღწიოთ სულიერ სიმშვიდეს, შინაგან სიჩუმეს და მოყვასისა და ჭეშმარიტების სიყვარულს - შემდეგ ვიცხოვროთ ღმერთში, რომელიც არის სიყვარული.

წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიმოწერა მამებთან ჰერმანთან და აგაპიუსთან, ისევე როგორც ს.ნ. ბოლშაკოვის საუბრები მე-20 საუკუნის იესოს ლოცვის პრაქტიკოსებთან, მუდმივი მნიშვნელობისაა თანამედროვე მკითხველისთვის. ისინი იპყრობენ მართლმადიდებლობის დიდი ასკეტების ფასდაუდებელ სულიერ გამოცდილებას, რომელიც იცავს შეცდომებისგან და სულიერი ცხოვრების ცრუ გაგებისგან, ასწავლის ხსნის ჭეშმარიტ, ვიწრო გზას.

ნაწილი I
წმიდა თეოფან განდგომილი იესოს ლოცვის შესახებ წერილებში იერონონა ჰერმანისა და სქემამონი აგაპიუსისადმი 1
გადაბეჭდილი: ვიშენსკაიას ერმიტაჟის განსვენებული ეპისკოპოს თეოფანეს პასუხები ბერის კითხვებზე სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა საქმიანობასთან დაკავშირებით. ტამბოვი. გუბერნიის მთავრობის სტამბა. 1894. გვ. 1–66.

თავდაპირველი წერილი იერონონქ ჰერმანმა ეპისკოპოს თეოფანს გაუგზავნა

თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, მოწყალე მთავარო!

ჭორებმა თქვენი სიკეთისა და მზადყოფნის შესახებ, რომ ყველას ყველა შესაძლო დახმარება გაუწიოთ, გამბედაობა მომცა, ჩავვარდე თქვენი უწმინდესობის ფეხებთან და ვთხოვო ხელმძღვანელობა, თუ როგორ ვისწავლო ღვთის ხსოვნისგან, რაც დიდი ხანია ჩემი გულის სურვილი იყო.

ათი წლის განმავლობაში ვტკბებოდი მოხუცი კაცის სულიერი საზრდოებით, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა ლოცვის საქმეს, მე მქონდა შესაძლებლობა მენახა, რა სარგებელი ექნებოდათ ამ მშვენიერ საქმეს მონაწილეებს და გამიჩნდა სურვილი, რომ მუდამ მეტარებინა ყველაზე მეტი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლიანი და ტკბილი სახელი ჩემს გულში. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემს საქმეს თან ახლდა გულის სიმშრალე, მოხუცი კაცის მაგალითი, რომელიც იმდენად ძლიერი სიყვარულით იყო ანთებული მისდამი, რომ ხალხის ყოფნაც კი მისთვის ტვირთი იყო და სამყაროს ხიბლი დაკარგა. მომხიბვლელობა მისთვის, ყოველმხრივ მამხნევებდა, მე ვაიძულებდი ლოცვას.

ჩემი თავისთვის მიტოვებული მენტორის გარდაცვალების შემდეგ დავიწყე თანდათან გადახვევა უკიდეგანო გზის სიგანეზე: თავიდან დიდი ინტერესით დავიწყე მსოფლიო ცხოვრების მოვლენებს თვალყურის დევნება; შემდეგ, საკუთარი შთაბეჭდილებების სხვებისთვის გადაცემის სურვილით აღძრული, ვეღარ გაუძლო ხანგრძლივ საუბრებსა და ჭორებს; ბოლოს დროებით, წარმავალსაც კი მივეჯაჭვე... სულში სიცარიელე გაიდგა, გული ლოცვაზე შემცივდა და წინა ცხოვრების მოგონებები თითქოს დუნდულებივით იყო. 2
კარგი (დიდება)– პირსინგი, დაჭრის იარაღი; წვეტიანი ფსონი

ეს მტკივა და მაძლევს მოტივაციას, რომ კვლავ ვეძიო ხელმძღვანელობა. ირგვლივ ვიხედები და ვერავის ვხედავ: ჩემი ცოდვის გამო ვერ ვიცნობ ღვთის ფარულ მსახურებს!

შენ, ვლადიკა, მე მივმართავ დახმარებისთვის, შენს ფეხებთან თავს ვიყრი იმ იმედით, რომ უარს არ იტყვი მასწავლი, როგორ, სამყაროზე დამოკიდებულებას აარიდე თავი, ღმერთს მთელი სულით მივეყრდენი.

მაპატიე, მოწყალეო მამაო და მეუფეო, რომ გავბედე შეგაწუხოთ თხოვნით, მაგრამ ერთგვარი ნდობა, რომ ეს შესრულდება და თქვენგან მოვისმენ რას ამბობს უფალი ღმერთი ჩემზე, გამბედაობა მომეცი, რომ გადავწყვიტო ამის შესახებ. .

მაშინ, ვითხოვე თქვენი მღვდელმთავრის კურთხევა და წმინდა ლოცვა, მე მაქვს პატივი ვიყო.

თქვენო უწმინდესობავ, ყველაზე დაბალი ახალბედა, უღირსი მღვდელმონაზონი ჰერმან.

წერილები იერონონ ჰერმანს

ამდენი ხნის განმავლობაში უფროსის ხელმძღვანელობით, თქვენ, რა თქმა უნდა, გაიგეთ ყველაფერი, რაც საჭირო იყო. - დაიმახსოვრე და შეასრულე, ხვალისთვის გადადების გარეშე.

ათონელებს აქვთ წიგნები: „გზა ხსნისაკენ“ (ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ), „რა არის სულიერი ცხოვრება“, „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“, „უხილავი ომი“... მიიღეთ და ისწავლეთ მათგან... არა ვიცოდე, არამედ გააკეთო.

ყველაფერი, რაც სინდისს არღვევს, დაუყოვნებლივ უნდა მიატოვოთ. ვფიქრობ, ყველაფერი, რაც თქვენ თავს დააკისრეთ უფროსის გარდაცვალების შემდეგ, ამ კატეგორიას განეკუთვნება.

ის, რაც ხსნისა და კეთილდღეობის საკითხში საჭიროდ ითვლება, ვერანაირად ვერ აიცილება, როგორ არ უნდა დაფაროთ, ის უნდა შესრულდეს.

იესოს ლოცვა თავისი ძალით ჩნდება არა კეთილდღეობის დასაწყისში, არამედ ბოლოს, როგორც ყვავილი და ხილი. მას წინ უძღვის შინაგანი გრავიტაციული მიზიდულობა.

Ღმერთმა დაგლოცოს!

გადაარჩინე თავი!

გთხოვთ ილოცეთ ჩემი მრავალი ცოდვისთვის.

ღვთის წყალობა შენთან იყოს!

ლოცვა შინაგანი საქმეა. ყველაფერი, რაც გარეგნულად კეთდება, არ მიეკუთვნება საქმის არსს, არამედ გარეგანი ვითარებაა.

ყველაფერი, რაც კარგად ჩანს ამ გარეგნობიდან, მხოლოდ კარგი ჩანს, მაგრამ ასე არ არის. ამიტომ, ამას ყურადღება არ უნდა მიექცეს.

ჯობია შეაჩერო ის რასაც აკეთებ. მთავარი, რაც უნდა ივარჯიშო, არის ღმერთის ხსოვნა ან ღვთის თანდასწრებით სიარული. შეეცადეთ შეიძინოთ უნარი, რომ ყოველთვის იცოდეთ და იგრძნოთ, რომ ხართ ღმერთის თვალის ქვეშ, შეაღწიოთ თქვენი გულის მთელ სიღრმეში და დაინახოთ ყველა თქვენი შინაგანი მოძრაობა.

იესოს ლოცვა ღმერთთან სიარულის უნარში წარმატების ერთ-ერთი საშუალებაა. ყველაფერი, რაც თქვენ უნდა იცოდეთ ამ ლოცვის წარმოების შესახებ, არის წიგნში უხილავი ომის შესახებ.

აქ მთავარია ყურადღების მიქცევა გულში და ყველგან მყოფ უფალს შეჰღაღადე. ჯდომა ჯობია. უმჯობესია საერთოდ არ იფიქროთ სუნთქვაზე, თავის პოზიციაზე და ა.შ. და მთელი ყურადღება მიაქციოთ თქვენს შინაგან სტრუქტურას.

კარგი შინაგანი წესრიგის საფუძველი ღვთის შიშია. ის უნდა იყოს უფულო... დაძაბულობაში შეინარჩუნებს ყველაფერს და არ დაუშვებს არც წევრებს და არც აზრებს დაშლას, ქმნის მხიარულ გულს და ფხიზელ ფიქრს.

მაგრამ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს და ვიგრძნოთ, რომ წარმატება სულიერ ცხოვრებაში და მის ყველა გამოვლინებაში ღვთის მადლის ნაყოფია. სულიერი ცხოვრება არის ღვთის სულიწმიდისგან. ჩვენ გვაქვს ჩვენი სული, მაგრამ ის უძლურია. იგი ძალაში შედის, როცა მადლი დაჩრდილავს მას. გადაარჩინე თავი!

შენი კარგი მეგობარი ე.ფეოფანი

ღვთის წყალობა შენთან იყოს!

ეძიე და იპოვიდაჰპირდა უფალმა. თქვენ ეძებთ და დარწმუნებული იყავით, რომ იპოვით.

რა უნდა ვეძებოთ? ცოცხალი ხელშესახები კომუნიკაცია უფალთან. ღვთის წყალობა გვაძლევს ამას, მაგრამ ჩვენ თვითონ უნდა ვიმუშაოთ ამისთვის. სად უნდა იყოს მიმართული შრომა? მუდამ ახსოვდეს უფალი, თითქოს ახლოს არის და გულშიც კი. ამაში წარმატების მისაღწევად, რეკომენდებულია იესოს ლოცვას შეგუება: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე, იმეორებს მას განუწყვეტლივ უფლის ფიქრით, როგორც გულში ან გულთან ახლოს. იყავით გულში ყურადღებიანი უფლის წინაშე და თქვით: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი.”ეს არის მთელი აზრი და არსებითად მეტი არაფერია საჭირო.”

ყველაფერი, რაც ამის გარდა არის გამოგონილი, მხოლოდ ამ მთავარის დამხმარეა. *** ხალხი ამბობს: ყურადღება გულში ან ენის ბოლოში შეინახე და ხელი მკერდზე მიიტანე; მოხუცი ქალი ამბობს, წარმოიდგინე ჯვარცმული უფალი და ისე ილოცე, თითქოს ცოცხალი იყოსო. თუ ეს მათ ეხმარება, მიეცით საშუალება გააკეთონ ეს საკუთარი თავისთვის, უბრალოდ არ ჩათვალოთ ეს მთავარი. სხვები ასე მოიქცნენ: ზის პატარა სკამზე, რომელიც ფეხქვეშ დგას, თავი მკერდზე მიიჭერს, მუხლებამდე იხრება და სუნთქავს, ლოცვის ერთ ნახევარს ამბობს ჰაერის ჩასუნთქვით, მეორეს კი - ამოსუნთქვისას... ასე მუშაობენ ლოცვას ეგუებიან და მერე სხვებსაც ურჩევენ, რომ იგივე გააკეთონ... და დაე, არ იფიქრონ, რომ ეს არის მთელი საქმე. - მაგრამ ეს ყველაფერი და მსგავსი არა ბიზნესი, არამედ დამატებაა. საქმე იმაშია, რომ გახდე შენი გონება გულში უფლის წინაშე და ილოცო მას. ამავე დროს, იცოდე, რომ გონებით ლოცვა უფლის წინაშე დგას გონებით მის მიმართ კვნესით, ხოლო იესოს ლოცვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე... სიტყვიერი, გარეგანი ლოცვაა.

ამგვარად გონებაში დამკვიდრდება ღმერთის ხსოვნა, ხოლო სულში ღმერთის სახე მზესავით იქნება. ცივი ნივთი მზეზე დადეთ და გათბება. ამგვარად სულიც გაათბება უფლის ხსონით, რომელიც არის გონიერი მზე. და რა მოხდება შემდეგ - მოგვიანებით ნახავთ.

პირველი ნამუშევარი არის იესოს ლოცვის გამუდმებით გამეორების უნარი... და დაიწყე, გაიმეორე და გაიმეორე, მაგრამ ყველაფერი უფლის ფიქრით.

და ეს არის ის ...

სად არის გული? – სადაც სევდა, სიხარული, ბრაზი და ა.შ ჟღერს და იგრძნობა, იქ არის გული. დადექი იქ და მიაქციე ყურადღება... სხეულის გული კუნთოვანი გულია, ხორცი... მაგრამ ხორცი კი არ გრძნობს, არამედ სული, რომლის განცდასაც ხორცის გული მხოლოდ იარაღად ემსახურება, ისევე როგორც ტვინი გონების იარაღად ემსახურება.

არ განსაჯოთ *** ხალხი. - ასეა, ისინი იწყებენ ყურადღების მიქცევას ენის ბოლოში და შემდეგ გადადიან გულზე. კარგი, დაე მათ ეს გააკეთონ, უბრალოდ არ ჩათვალოთ ეს ჭკვიანურ საქმიანობად, ისევე როგორც იესოს ლოცვის თქმა. ორივე გარეგანი საკითხია, სხეულებრივი... გონებრივი საქმე ერთია: გონებითა და გულით უფალთან ამაღლება.

არის თუ არა ჯვარცმული ქრისტეს ფანტაზია არსებითი საკითხი? – არა და ისიც დამხმარეა და არა მთავარი. მოხუცი ქალბატონი სიმართლეს ამბობს, რომ გონების მოხეტიალე არ არის კარგი საგნის წარმოდგენა ფიგურალურად... ეს შესაძლებელია... მაგრამ არ არსებობს მიზეზი ერთ სურათზე მიჯაჭვული. უფალი ახლა დიდებაშია, მარჯვნივ ზის - და ყველა წმინდანი მის გარშემოა. - და ასე წარმოიდგინე. მაგრამ უკეთესია სურათების გარეშე, რადგან ფანტაზია უხეში ძალაა. სჯობს იდგე მხოლოდ რწმენაში, რომ უფალი ახლოსაა, ვიდრე წარმოდგენა. მოხუცი დედაკაცი შეეჩვია და ჯვარცმული უფლის გამოსახულება შეერწყა მის გულწრფელ ლოცვას, რაც სწორედ ამაშია. მოხუცი ქალი რომ ღრმად ჩადის ლოცვაში, სანამ არ დაივიწყებს ყველაფერს, ეს მართალია და ღვთის წყალობაა, მისი თავმდაბლობისთვის, რომლის გარეშეც ეს შეუძლებელი იქნებოდა...

ეს არ არის ილუზიაში, არამედ სიმართლეში.

უაზრო ლაპარაკს ვერ შეწყვეტ. - უსაქმური საუბარი ყველაზე დამღუპველია. ერთნაირად ბოროტია, როცა ისინი დადიან თავიანთი გრძნობების პატივისცემის გარეშე... ეს ორივე დიდად უშლის ხელს ლოცვაში წარმატებას. როცა იესოს ლოცვა დაიწყებს გულში ჩაგდებას, მაშინ ენა შეკრული იქნება... მას აწმყო უფლისადმი პატივისცემა შეკრული იქნება.

იცოდე ისიც, რომ საქმეები ისე უნდა წარმართო, რომ სინდისი არაფერს გმობს და თუ ასეა, მაშინვე უნდა დაამშვიდო სინანულით. - და სხეული უნდა შემსუბუქდეს ცოტა საკვებით, ცოტა ძილით და გადამეტებით...

Ღმერთმა დაგლოცოს!

გადაარჩინე თავი!

შენი კარგი მეგობარი ე.ფეოფანი

P.S. გაქვთ წიგნი "უხილავი ომი"? იქ დაწვრილებითაა აღწერილი ლოცვის საკითხი... წაიკითხეთ და ჩაუღრმავდით.

ღვთის წყალობა შენთან იყოს!

ძალიან მიხარია, რომ თქვენი დაბნეულობა გაირკვა. მეტი აქცენტი გააკეთეთ უფალთან გონებრივად წარდგენაზე, ვიდრე თქვენს ფიზიკურ მოქმედებებსა და პოზიციებზე.

გადაარჩინე თავი!

შენი კარგი მეგობარი

ღვთის წყალობა შენთან იყოს!

ის, რაც მოხუცი ქალმა თქვა ლოცვის დროს ხილული საგნების აუცილებლობაზე, მგონი არასწორად გაიგეთ. ღმერთზე ფიქრისას, ყველანაირად უნდა ვეცადოთ ვიფიქროთ მასზე, როგორც უწმინდეს სულზე, რომელსაც არ აქვს ფორმა და ხატი. მაგრამ ასეთი აზრის ქონა მხოლოდ მადლს იძლევა, როცა გულში ღმერთისადმი გრძნობა ყალიბდება. მანამდე ჩვენი აზრები ღმერთზე არ არის სრული, ისინი შერეულია რაღაც ფორმით. მაგალითად, წინასწარმეტყველი ამბობს: ვიწინასწარმეტყველებ უფალს ჩემს წინაშე,მოსწონს იქ არის ჩემს მარჯვნივ (ფსალმ. 15:8).. ეს არის სურათი. კიდევ ერთი მსგავსი: როგორ მოვიშორო შენი სული და საიდან გავექცევი შენს ყოფნას? სამოთხეში რომც ავიდე, შენ იქ ხარ; ჯოჯოხეთშიც რომ წავიდე, აი შენც. თუ ადრე ავიღებ ფრთებს და ვიცხოვრებ ბოლო ზღვაში, მაშინ შენი ხელი მიმმართავს და შენი მარჯვენა დამიჭერს (ფსალმ. 139:7-10).. და ეს არის ღმერთის ყოვლისშემძლეობის გამოსახულება... ასეა ნებისმიერ სხვა ფიქრში ღმერთზე და ღვთაებრივ საკითხებზე... მოხუცი ქალის აზრი ისაა, რომ ღმერთზე ფიქრისას გვიჭირს გამოსახულებებისაგან განთავისუფლება. ; მაგრამ შენ მიხვდი, რომ ყოველთვის უნდა გქონდეს გამოსახულება და რომ ასეთი გამოსახულების გარეშე არ შეგიძლია ლოცვა. შენი ბრალია და არა მოხუცი ქალის. გთხოვთ, ყველანაირად ეცადოთ, ილოცოთ ღვთის ხატების გარეშე... დადექით გულში რწმენით, რომ ღმერთი სწორედ იქ არის, მაგრამ არ წარმოიდგინოთ, როგორია ის. ილოცეთ და ეძიეთ, რათა ღვთის მადლმა საბოლოოდ შეგაგრძნობინოთ ღმერთის მიმართ.

ვინ მოიფიქრა ეს: შეინახეთ ყურადღება ტუჩებზე ან ბოლოზეენა?! ცუდი აზრია, მოდი. ეცადე იყო გულში ყურადღებიანი და სხვაგან არსად. გონება რომ რამდენიმე ლოცვის შემდეგ გარბის გულიდან და ჩამორჩება ღვთის ხსოვნას, ყურადღების სისუსტისა და ლოცვისადმი გულგრილობის გამო. სული არ აფასებს ლოცვას და ჩქარობს მისგან რაც შეიძლება სწრაფად განთავისუფლდეს, როგორმე ღმუის. ეძიეთ ღვთის შიში და მასთან ერთად დაიწყეთ ლოცვა და ლოცვა, ყურადღება მიაქციეთ ლოცვის სიტყვების მნიშვნელობას. შემდეგ მოკლე ლოცვები და იესოს ლოცვა გამოიყენება გულში ღმერთისადმი გრძნობის ჩასანერგად და ამით ყურადღების მიპყრობისთვის. მაგრამ თუ უყურადღებოდ ვიქნებით ლოცვაში, ვერასოდეს მივაღწევთ წარმატებას. გახსოვდეთ ისიც, რომ მხოლოდ ლოცვა არ არის სრულყოფილი, არამედ ყველა სათნოებასთან ერთად. სათნოებების გაუმჯობესებასთან ერთად ლოცვაც უმჯობესდება. ყველაზე მნიშვნელოვანი არსი: ღვთის შიში, უბიწოება, თავმდაბლობა, სინანული, ხორციელი მოკვლა, მოთმინება, სიყვარული... როცა ისინი იქნებიან, ყველა დანარჩენი გამოჩნდება და მათთან ერთად ლოცვა.

„უნდა განვსაზღვრო საკუთარი თავი ლოცვებისა და მშვილდოსნების რაოდენობით თუ უფრო მეტად უნდა ვიზრუნო ყურადღების გამო? - ყურადღების გარეშე ლოცვა ლოცვა არ არის. ამიტომ, ეს არის მთავარი. მაგრამ ამავდროულად, აუცილებელია, როგორც წესი, განისაზღვროს ლოცვებისა და მშვილდოსნების რაოდენობა. ეს არის სახლის ლოცვა. ლოცვაში წარმატების მისაღწევად საუკეთესო გზაა ეკლესიაში სიარული ყველა ღვთისმსახურებისთვის და ეცადო იქ იყო პატივმოყვარე ლოცვა. შეხედეთ სლავურ ფილოკალიაში ლეგენდას მაქსიმ კაფსოკალივიტის შესახებ და მიბაძეთ მას. როდესაც მიიღებთ იმას, რაც მან მიიღო, მაშინ გექნებათ ნამდვილი ლოცვა. გვერდზე წოლა ვერაფერს მოიგებს... რომელიმე ძმაზე გეკითხები. უთხარი ყველაფერი, რაც აქ წერია და საკმარისია... ტუჩი და ენა დატოვოს, ოღონდ ისე მოიქეცი, როგორც მამები წერდნენ, ანუ გულში დადექი ყურადღებით. ჩვენ შეგვიძლია ვურჩიოთ მას: დატოვე ყველა ეს ზედმეტი, უბრალოდ იყავი გულში და გრძნობით, მიწაზე დაცემით, ყვირილი: "უფალო, შეიწყალე!" ასეა მაქსიმ კაფსოკალივიტი. და დაე ყველაფერი ასე იმუშაოს. დაე, უყოყმანოდ წავიდეს ეკლესიაში, მოახდინოს რაც შეიძლება მეტი მშვილდი სახლში და მუდმივად გაიმეოროს ლოცვის რამდენიმე ლექსი ყურადღებით და პატივისცემით, განსაკუთრებით იესოს ლოცვა. შრომის ზღვარი არის ღმერთისადმი დაუკარგავი გრძნობა, ანუ ის, რაც მიიღო მაქსიმ კაფსოკალივიტმა. განსაკუთრებით აუცილებელია ხორცის დახვეწა მარხვის, სიფხიზლისა და ფიზიკური შრომით და მუდმივად დაძაბულობაში შენახვა, როგორც დარაჯ ჯარისკაცი. დიახ, ყურადღების გაფანტვა, სირბილი, უაზრო საუბარი და სიცილი და ცარიელი კითხვა. და ყველაფერი კარგად წავა.

თქვენ უნდა იმუშაოთ და ზედმეტად იმუშაოთ საკუთარ თავზე მოწყალების გარეშე. Ღმერთმა დაგლოცოს!

გადაარჩინე თავი!

შენი კეთილი სურვილი

ღვთის წყალობა იყოს თქვენთან, პატივცემულო უფ. ჰერმან!

კარგად გააკეთე, რომ წერილი გამომიგზავნე *** ხალხისგან. ადრე არ მესმოდა მათი. ახლა კარგად მესმის და ვხედავ, რომ მათ აუცილებელად მიაჩნიათ ყურადღების მიქცევა ენის ბოლოზე, ტუჩებზე და თითებზე მიწებებული მკერდზე მარცხენა ძუძუს ზემოთ და ამიტომ ისინი ბოდვაში არიან. ეს საშიში მდგომარეობაა. მაგრამ ყველაზე უარესი ის არის, რომ ისინი სხვებს ასწავლიან იგივეს, რაც გადაუდებელი მნიშვნელობის. ამას არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს. ლოცვის არსი არის უფლის გონებრივი თანდასწრებით მისადმი მოწოდებით, ან მადლიერების, ან ქების, ან ვედრების, ან სინანულის, ან შიშის, ან იმედის, ან უფალთან დაკავშირებული სხვა გრძნობის განცდაში. რომ თუ არავის აქვს უფლის გრძნობები, მაშინ ლოცვა არ არის ლოცვა. როდესაც ადამიანი გრძნობს, მას არ აქვს დრო, რომ ყურადღება მიაქციოს როგორც მთელი სხეულის, ასევე სხეულის გარეგნულ მდგომარეობას სხვადასხვა ნაწილებიმას - ტუჩები, ენა, თითები. გულში ყურადღება უნდა მიაქციოს, მაგრამ არა გულის წინაშე, არამედ უფლის წინაშე. თუ უფალი არ არის თქვენს ყურადღებას, მაშინ არ არის ლოცვა.

*** ხალხი ამტკიცებს, რომ როდესაც ლოცვას ასრულებენ თავიანთი ახლად გამოგონილი მეთოდით, გრძნობენ რაღაცგულში უნდა იყოს სასიამოვნოობადა სითბო... ეს არაფერს ამტკიცებს: ეს სიტკბოება და სითბო ცბიერია, ცარიელი... ოდესღაც კარგი ბიჭები იყვნენ, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებდნენ. ჭიპი; ამიტომ ეძახდნენ ჭიპები. რა თქმა უნდა, ისინიც გრძნობდნენ რაღაცას.

ერთმა მითხრა, რომ რაღაცას გრძნობს, როცა ყურადღებით დგას ქედზე, მკერდზე, უკან... მაშ, უნდა ვაღიაროთ ეს საქმე სწორად, რადგან რაღაცას გრძნობს?

ჩვენ არ გვჭირდება ჩვენი ქმედებების გამართლება იმით, რომ მათგან რაღაცას ვგრძნობთ, არამედ იმით, რომ ისინი ძველმა მამებმა მიგვითითეს. *** ხალხი ამას ვერ მოიხსენიებს, რადგან მათი მეთოდი მათი გამოგონებაა, როგორც თავად აღიარებენ. დიახ, მათ არაფერი უთქვამთ თქვენს კითხვაზე, ეთანხმება თუ არა ეს ტექნიკა მამების მითითებებს, მაგრამ დაიწყეს, რისი ცოდნის გარეშე, ქსოვა, თუ რომელი წევრები წარმოთქვამენ შრიფებს სიტყვებით: უფალო შეიწყალე. რატომ ეს გამოსვლა ან ეს დახვეწილი უსაქმური საუბარი?

ახლა რომ ვხედავ, რომ *** ხალხი ბოდვაშია და ცდილობს სხვებს ერთსა და იმავე ადგილას უბიძგოს, იძულებული ვარ გითხრათ: სანამ გეუბნებოდით - მოუსმინეთ მათ, ახლა კი ვამბობ - არ მოუსმინოთ, რადგან მათ აქვთ გზა დაკარგეს.

ნათელია, რომ ეკლესიის წესდების ცივი შესრულება, გონივრული გონიერებით დადგენილ საქმეებში კანონზომიერება, კეთილსინდისიერება, სიმშვიდე და ქცევაში პატიოსნება ჯერ კიდევ არ ნიშნავს ჭეშმარიტად ქრისტიანულ ცხოვრებას. ეს ყველაფერი კარგია, მაგრამ თუ ის არ ატარებს ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულს, მას არ აქვს ფასი ღვთის წინაშე. და კარგი საათი კარგად მიდის; მაგრამ ვინ იტყვის, რომ მათში სიცოცხლეა?! Აქაც იგივე: ხშირადმხოლოდ სახელი აქვსცოცხალი, ფაქტობრივად მკვდარი (შდრ. Rev. 3, 1).

ისევე, როგორც ცოდვილი საქმისგან გარეგნულად თავის შეკავებით ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს მიჯაჭვულობა ან თანახალისება გულში, ასევე, გარეგნულად სწორი საქმის კეთებისას, არ შეიძლება იყოს მათ მიმართ გულწრფელი განწყობა. მხოლოდ ჭეშმარიტი გულმოდგინება ღვთის სიამოვნებისთვისმისდევს ცოდვას მისი ოდნავი შეხსენებით ან მინიშნებით; რამეთუ შურს გადამწყვეტი სიწმინდისა.

და რა სახის წარმატებას შეიძლება ველოდოთ, როდესაც არ არის ქრისტიანული ღმერთის მოსაწონი ენთუზიაზმი? რაც არ არის შრომა, მაინც შესრულდება; მაგრამ როგორც კი რაიმეში საჭირო იქნება ინტენსიური შრომა ან რაიმე სახის თავგანწირვა, მაშინვე მოჰყვება უარი საკუთარი თავის კონტროლის შეუძლებლობის გამო. რამეთუ მაშინ ვერაფერს დაეყრდნობა საკუთარი თავის მოტივაციას კეთილი საქმისკენ; თავმოყვარეობა ძირს უთხრის ყველა მხარდაჭერას.

იოანე კრონშტადტი: "იყავი მკაცრი საკუთარ თავთან".

ბოლოს და ბოლოს, რა აკლია საკუთარ თავზე მუშაობას? პასუხი:

მოწამეები ნებით წავიდნენ სასიკვდილოდ, რადგან შინაგანი ცეცხლმა დაიწვა.

ღვთისმოსაობა და ღმერთთან ზიარება რთული და მტკივნეული საქმეა, განსაკუთრებით თავიდან. საიდან ვიშოვო ძალა მთელი ამ სამუშაოს შესასრულებლად? დახმარებით ღვთის მადლი ანიმაციურ გულმოდგინებაში.ვაჭარი, მეომარი, მოსამართლე, მეცნიერი გადის შრომატევად და შრომატევად სამსახურს. როგორ უჭერენ მხარს თავიანთ შრომას? - შთაგონება და სიყვარული შენი საქმისადმი. ღვთისმოსაობის გზაზე საკუთარი თავის მხარდაჭერის სხვა გზა არ არსებობს. და ამის გარეშე ჩვენ ვიპოვით ტანჯვას, ტვირთს, მოწყენილობას და ლეთარგიას ღვთის მსახურებაში. ღვთისადმი გულმოდგინე სიამოვნება არის მხიარული, სულისშემძვრელი მსვლელობა ღმერთისკენ. ამის გარეშე შეგიძლიათ გააფუჭოთ ყველაფერი. ჩვენ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ ღვთის სადიდებლად, მიუხედავად ჩვენში მცხოვრები ცოდვისა; და ამის გარეშე ჩვენ ყველაფერს გავაკეთებთ მხოლოდ ჩვეულებისამებრ, წესიერების მოთხოვნის შესაბამისად, რადგან ასე კეთდება დიდი ხანია და ამას სხვები აკეთებენ.

საი ბაბა: « ყველაფერი გააკეთე ჩემთვის».

უბრალოდ გააკეთე ის, რისი გაკეთებაც შეგიძლია და დანარჩენი ისე იყოს, როგორც არის. რადგან, როგორც კი გააკეთებ იმას, რისი გაკეთებაც შეგიძლია, მოხდება ის, რაც უნდა მომხდარიყო, ან დაინახავ შემდეგ ნაბიჯს, რომელიც უნდა გადაიდგას("12 რამ მითხრა ბებიამ სიკვდილამდე" )

თეოფანე განმარტოებული: ჩვენ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ; თორემ სხვას გავაკეთებთ და არა სხვას. ყველაფერი უნდა გაკეთდეს ყურადღებით და სიფრთხილით, Როგორმთავარია; წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ისე მოვიქცევით, როგორც გვქონდა.

საი ბაბა: « როდის დაიწყებთ საკუთარ თავს სერიოზულად? საკუთარ თავზე მუშაობა არის მთავარი, რისთვისაც დაიბადე.».

მაშასადამე, ცხადია, რომ მოშურნეობის გარეშე ქრისტიანი არის ცუდი ქრისტიანი - ლეთარგიული, მოდუნებული, უსიცოცხლო, არც თბილი და არც ცივი - და სიცოცხლე არ არის სიცოცხლე. ასე რომ, ჭეშმარიტი მოწმობა ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ არის აქტიური გულმოდგინების ცეცხლი ღვთის სიამოვნებისთვის. ახლა ისმის კითხვა, როგორ აინთება ეს ცეცხლი? ვინ არიან მისი მწარმოებლები?

ასეთი გულმოდგინება წარმოიქმნება მადლის მოქმედებით, მაგრამ არა ჩვენი თავისუფალი ნების მონაწილეობის გარეშე..

ქრისტიანული ცხოვრება არ არის ბუნებრივი ცხოვრება. ეს ასევე უნდა იყოს მისი დასაწყისი, ან მისი პირველი გამოღვიძება. როგორც მცენარეული სიცოცხლე იღვიძებს თესლში, როდესაც ტენიანობა და სითბო შეაღწევს მასში ჩაფლულ ყლორტს და მათი მეშვეობით სიცოცხლის ყოვლისმომცველი ძალა, ასევე ღვთაებრივი ცხოვრება იღვიძებს ჩვენში, როდესაც ღვთის სული აღწევს გულში და აყალიბებს იქ დასაწყისს. სულით სიცოცხლე, განწმენდს და აერთიანებს ღმერთის ხატის ჩაბნელებულ და დამსხვრეულ თვისებებს. სურვილი და თავისუფალი ძიება იღვიძებს (გარედან მოქმედებით), შემდეგ მადლი ჩამოდის (საკრამენტების მეშვეობით) და თავისუფლებასთან ერთად შობს ძლიერ ეჭვიანობას ( ცეცხლი).

და არავის არ უნდა იფიქროს, რომ ასეთი სიცოცხლის ძალა გააჩინოს: ადამიანმა უნდა ილოცოს მისთვის და მზად იყოს მის მისაღებად.შურის ცეცხლი ძალით არის უფლის მადლი. ღვთის სული, გულში ჩასული, იწყებს მასში მოქმედებას ყოვლისმომცველი გულმოდგინებით.

კითხვა: რატომ არის ეს მადლის აქტი? ჩვენ თვითონ ვერ ვაკეთებთ კეთილ საქმეებს? ადამიანები ხან კარგ საქმეებს აკეთებენ, ხან – არა. მაგრამ ეს არ ეხება ინდივიდს კარგი საქმეები, არამედ მთელი ცხოვრების აღორძინების შესახებ, ახალი ცხოვრების შესახებ, მთელი ცხოვრების შესახებ - ისეთს, რომელსაც მივყავართ ხსნისკენ.

თვითონ კაცი თავისი ძალით რაღაცას აკეთებს და თმობს, ძალა არ აქვს. ცნობიერება არ არის, არ მახსოვს, ან ცოტა ხნით მახსოვს, მერე მავიწყდება.

ხშირად ასე არ ხდება: ვიღაც ოცნებობს თავდაჯერებულობაში სიკეთეში ყოფნაზე. მაგრამ შემდეგ წარმოიდგინება ადამიანი ან ნივთი, იბადება სურვილი, აღიძვრება ვნება; ადამიანი გაიტაცა და დაეცემა. ამის შემდეგ რჩება მხოლოდ საკუთარ თავს შეხედე და თქვა: რა ცუდია ეს! მაგრამ შემდეგ გართობის შესაძლებლობები გაჩნდა და ის მზად იყო ისევ დაევიწყებინა თავი. შემდეგ ვიღაცამ შეურაცხყოფა მიაყენა: დაიწყო შეურაცხყოფა, გაკიცხვა და განკითხვა; წარუდგინა უსამართლო, მაგრამ მომგებიანი გარიგება და ის თავის თავზე იღებს: დაამცირა ერთი, გაუნაწილა მეორეს, მესამე გადააგდო თავისი ადგილიდან და ეს ყველაფერი მას შემდეგ, რაც მან დაიკვეხნა შესაძლებლობა, ზემოდან დიდი დახმარების გარეშე მოქცეულიყო წმინდად. . სად არის ძალა? სული მზადაა, ხორცი კი სუსტია (მათე 26:41). სიკეთეს ხედავ და ბოროტებას აკეთებ: მე მინდა სიკეთის კეთება, მაგრამ ბოროტება არის (რომ. 7:21).

არ არის საჭირო ამ შემთხვევაში? იყვირე საკუთარ თავსპირველი ადამის მსგავსად: კაცო, სად ხარ? Სად წახვედი?ეს მიმართვა არის მადლის მოქმედება, რომელიც აიძულებს ადამიანს პირველად შეხედოს საკუთარ თავს.

მაშ, გსურთ დაიწყოთ ქრისტიანულად ცხოვრება? მადლის ძიება. წუთი, როდესაც მადლი დაეცემა და შერწყმულია შენს ნებასთან, იქნება ახალი ცხოვრების დაბადების წუთი.

მხოლოდ ღვთის მარადიულ ძალას შეუძლია შეგვინარჩუნოს უცვლელი განწყობა, დროებითი ცვლილებების უწყვეტი ტალღების ფონზე. იმიტომ რომ ამ ძალით უნდა გაივსო, მოითხოვო და მიიღო წოდების მიხედვით, - და აგვამაღლებს და გამოგვიყვანს ამ დროებითი არეულობისგან.

სად ვიპოვოთ და როგორ მივიღოთ მადლი, რომელიც იწყებს ცხოვრებას? მადლის მოპოვება და მისით ჩვენი ბუნების განწმენდა სრულდება ზიარებებში. აქ ჩვენ ვთავაზობთ ღმერთის მოქმედებას, ან ვაძლევთ ღმერთს ჩვენს უხამს ბუნებას და ის გარდაქმნის მას თავისი მოქმედებით. ღმერთს ესიამოვნა, რათა დაემარცხებინა ჩვენი ამაყი გონება, ჭეშმარიტი ცხოვრების დასაწყისშივე, დაემალა თავისი ძალა უბრალო მატერიის ჩრდილში. ჩვენ არ გვესმის, როგორ ხდება ეს, მაგრამ გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ სხვაგვარად არ შეიძლება.

წერილი პირველი.

გსურთ იცოდეთ ჩემი აზრი გრაფი სპერანსკის წერილების შესახებ სულიერი ცხოვრების შესახებ. სიამოვნებით აგისრულებ შენს სურვილს. ოღონდ მოთმინებით შეიარაღებულიყავი, რადგან მსურს მოკლე ჩანაწერებით კი არ შემოვიფარგლო, არამედ აღნიშნულ წერილებში განხილულ საკითხებზე ვრცელი საუბრის წარმართვა. ეს ნივთები რომ ღირს, ამაზე სათქმელი არაფერია. მაგრამ ასოები ასევე იმდენად რთულია, რომ უნებურად იწვევს ფიქრს.
ასე რომ, ხედავთ, გრაფი სპერანსკი სულიერ ცხოვრებას გადის. სახელმწიფო მოხელე, რომელიც თითქმის გამუდმებით იყო დაკავებული ადმინისტრაციული ინსტიტუტებით და აუმჯობესებდა სახელმწიფო ცხოვრების წესს, შეეძლო გონივრულად და გულით დაემკვიდრებინა ღმერთი, ყოვლისმპყრობელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხედველი. ეს გვახსენებს ჩვეულ საბაბს, რომლითაც საერო ადამიანები ფარავენ თავიანთ თავშეუკავებლობას იმუშაონ ისე, როგორც უნდა იმუშაონ ღვთის საქმეზე, მათი ხსნის საქმეზე: „სად ვიყოთ ჩვენ!“ სპერანსკი რეალურად გმობს მათ და ის არ არის ერთადერთი, არამედ მრავალი სხვაც. მახსოვს, რომ უხუცესმა ვასილიმ იგივე საბაბი დაგმო ფილოკალიას სტატიების წინასიტყვაობაში ჭკვიანური მუშაობის ან ლოცვის შესახებ, რომელიც მოთავსებულია უხუცეს პაისიუს ნიამეცკის ბიოგრაფიაში. „აჰა, – ამბობს ის, – რა მაღალი ცხოვრებით ცხოვრობდნენ ხალხი, მოვალეობის გამო გარე საქმეებით დაკავებული“ და ჩამოთვლის მათ. ასეთი იყო სიმეონის, ახალი ღვთისმეტყველის მიერ მოხსენიებული კეთილშობილი მეურვე ფილოკალიაში მოთავსებულ რწმენის შესახებ სიტყვაში; ასეთი იყო პატრიარქი ფოტიუსი, რომელიც ამ საკითხს საპატრიარქოს წინაშე, სახელმწიფო მდივნის მუშაობის დროს იცნობდა; ასეთები იყვნენ სხვა პატრიარქები, რომლებსაც ხელში ეჭირათ საეკლესიო საქმეების მართვა, ძირითადად გარე, რაც საკმაოდ პრობლემური იყო. უხუცეს ვასილიმ, ამ სულიერი მოღვაწეების გარეგნულ სავალდებულო საქმეებში წარდგენით, განზრახული ჰქონდა ღვთისმოსაობის მოშურნეები ერთნაირი ცხოვრებისათვის, თავის დროზე დაეთმო. მე და შენ ვერ შევძლებთ ვინმეს მსგავსი გამოცდილების მოტივირებას სულიერი ცხოვრების სურათის წარდგენით, როგორც ამას სპერანსკი ხატავს თავის წერილებში, რა თქმა უნდა, საკუთარი გამოცდილებიდან.
რას ფიქრობენ სპერანსკის ძმები მისი საკუთარი გამოცდილებაის რომ ლაპარაკობს იმაზე, რასაც თავად აკეთებდა, მისი გამოსვლებიდანაც კარგად ჩანს. ის სულიერი ცხოვრების საკითხს დღევანდელი სახით და ძალიან გონივრულად ასახავს. პირველად რომ გადავხედე ამ წერილებს, დავფიქრდი მათი მცდარობის გამომჟღავნებაზე; მაგრამ, მოგვიანებით ჩაღრმავებულმა ყველაფერში, რაც მათში იყო გამოხატული, მან მიატოვა ეს უსამართლო მცდელობა. აქ მხოლოდ ჩვენი წიგნებიდან არა ნასესხები ტერმინები და ფრაზებია არასწორი. მხოლოდ ამ დაჟინებულ გამონათქვამებს უნდა მივცეთ ის მნიშვნელობა, რაც მათ უნდა ჰქონდეთ აზრების მსვლელობისას და კრიტიკისთვის ადგილი აღარ დარჩება. და საერთოდ ძალიან მოუხერხებელია სულიერი საგნების შესახებ აზრების კრიტიკა. სულიერი მდგომარეობები მსგავსია სხვადასხვა საგნებით სავსე ოთახებში სიარულის, რომლებიც განსხვავებულად ჩანს სხვადასხვა თვალსაზრისით. გვერდით გამვლელი ერთს ხედავს, მეორეს ვერ ხედავს, რადგან რაღაცით არის დაფარული; და რასაც ხედავს, ხედავს მისკენ მიმართული მხრიდან, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს ისეთი თვისებები, რომლებიც არ ჰგავს მოპირდაპირე მხარის თვისებებს, ხილული სხვა მაყურებლისთვის. და ზოგადი მიმოხილვაც კი შეიძლება არ იყოს იგივე იმის მიხედვით, თუ საიდან უყურებთ; და აქ სინათლე და ჩრდილები, საკუთარი ხედვის ძალა და ობიექტების ურთიერთდამოკიდებულება გავლენას ახდენს მაყურებლის კონცეფციებზე. ეს ყველაფერი ეხება მათ, ვინც სულიერ თემებზე წერს. როდესაც მწერალი წერს საკუთარი გამოცდილებიდან, უნდა მიიღოს ის, თუ როგორ მოწმობს. უსამართლოა ეჭვი შეგეპაროთ მასზე არაგულწრფელობაში და საკუთარი სტანდარტებით გავზომოთ. მხოლოდ თეორეტიკოსები, რომლებიც იშვიათად აღწევენ ჭეშმარიტებას თავიანთ სპეკულაციებში, ექვემდებარებიან განსჯას - და არა სპეკულაციის, არამედ გამოცდილების განსაცდელს. ამ ყველაფერთან ერთად, მე სრულიად სამართლიანად მიმაჩნია სპერანსკის წერილებში გამოვყო მინიშნებები მისი სულიერი მდგომარეობის შესახებ, სპერანსკის საკუთარი შეხედულება ამ მდგომარეობებზე და მისი საკუთარი ენა ამის შესახებ. ბოლო ორი პირადად სპერანსკის ეკუთვნის, პირველი საერთო საკუთრებაა. მე მჯერა, რომ შეგიძლია სხვანაირად იფიქრო და სხვანაირად ისაუბრო შენს პირობებზე. და თუ ხედავთ რაიმე განსხვავებას ჩემს გამოსვლებში გრაფი სპერანსკის გამოსვლებთან, ეს ეხება სწორედ ამ აუცილებელ განსხვავებას. ჩემი გამოსვლები გაგრძელდება სპერანსკის გამოსვლების პარალელურად. ეს იქნება ორი ნახატი, ერთი მეორის წინააღმდეგ. მთელი განსხვავება, ალბათ, ის იქნება, რომ ერთში იქნება შუქი და ჩრდილები, მეორეში კი მხოლოდ ზოგადი მონახაზები.
ვფიქრობდი, სჯობდა თუ არა ერთში შემეკრიბა ყველაფერი, რაც გრაფი სპერანსკიმ თქვა სულიერ ცხოვრებაზე, რათა უფრო სრულად დავახასიათო იგი ამ მხრიდან, როგორც მას ახასიათებს გარედან. სოციალური აქტივობები. მაგრამ ეს მიგვიყვანს შორეულ და შორეულ სამუშაომდე და ამასობაში, ალბათ, არ მოგვიწევს ყველაფრის მიღება. ამიტომ, ამ იდეის მიტოვებით, რომელიც სულაც არ არის უინტერესო, მე ვიჩქარებ თქვენი სურვილის დაკმაყოფილებას, ჩემს საუბარს შემოვიფარგლებით წინამდებარე წერილებში გამოხატული ცნებების წრით.
გრაფ სპერანსკის წერილების წინასიტყვაობის შემდგენელი ამბობს, რომ ისინი გამოხატავდნენ დიდი მუშის ჭვრეტის სიმშვიდეს. მე ვჩერდები ამ ფრაზაზე, რათა ვთქვა, რომ არ შეიძლება განურჩევლად გამოიყენო ეს სიტყვა, რომელიც გამოხატავს შინაგანი ცხოვრების მცდარ მიმართულებას, ისევე როგორც მისტიციზმს, როცა შემთხვევით შეხვდება ვინმეს, ვინც სულიერ ცხოვრებაზე საუბრობს: ბოლოს და ბოლოს, ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრება. არის ცხოვრება, რომელიც უზრუნველყოფს ღრმა სიმშვიდეს, ინტიმურ და იდუმალ. სპერანსკი არც წყნარი იყო და არც მისტიკოსი, თუმცა მისტიკოსთა სიტყვებით საუბრობს და მის გამოსვლებს მისტიკურ თეოლოგიასაც კი უწოდებს. ის იყო ადამიანი, რომელმაც განავითარა სრული ქრისტიანული ცხოვრება და, სულით დამტკიცებულმა ღმერთსა და უფალ იესო ქრისტეში, სულისა და სხეულის ყველა სხვა ძალა მიუბრუნდა ღვთის მსახურებას, ასრულებდა მის მცნებებს თავისი ცხოვრების ყველა ვითარებაში. ღვთის დიდებისთვის და მისი და მისი ძმების გადარჩენისთვის.მათი უფალში. ეს არის ქრისტიანული სრულყოფილების ნორმა და მან მიუახლოვდა მას რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანის ოჯახურ ცხოვრებაში, ადმინისტრაციულ და სამოქალაქო სფეროებში. მისთვის ნათელი გამართლება მშვიდობისა და მისტიციზმის კრიტიკისგან არის მისი ლოცვითი მიმართვა ღვთისმშობლისადმი, მფარველი ანგელოზისადმი, მისი ლოცვა, აღსარება და ზიარება, ღვთის სიტყვის კითხვა და მისი მარტივი გაგება და მით უმეტეს, კითხვა. წმინდანთა ცხოვრება. ეს ყველაფერი ის აქტივობები და ქმედებებია, რომლებსაც ყველაზე ცუდი მისტიკოსი და მშვიდი არასოდეს დათანხმდება. ის რომ ენა დასავლელი მისტიკოსების ენის მსგავსია, ალბათ იმიტომ, რომ მან მისწერა მხოლოდ დასავლურ თხზულებებს შინაგანი ცხოვრების შესახებ მცოდნე ადამიანს და რომ თავადაც, ამ თხზულებების გადაკითხვისას, იმ ადამიანთან ერთად და, შესაძლოა, მხოლოდ მისთვის. მე უნებურად ავიღე მათი სიტყვის მონაცვლეობა. მისი საკუთარი ენა, რა თქმა უნდა, იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის ენა, წმ. მამები და ფილოკალია, რაზეც თავად საუბრობს თავის წერილებში. ამიტომაც გრაფი სპერანსკი ერიდებოდა გადახრებს ჭეშმარიტებისგან, რადგან მან წინასწარ იცოდა ამ სანდო წყაროებიდან ქრისტეში დაფარული ცხოვრების ზუსტი აღწერა და მიუხედავად იმისა, რომ კითხულობდა დასავლელთა წერილებს, რომლებიც სავსე იყო შეცდომებით, იგი ინარჩუნებდა აზროვნების სიფხიზლეს. . როგორც წინასიტყვაობის იგივე შემდგენელი წერს, ანუ ქრისტეს შინაგანი ცხოვრების საღი ხედვა და შეძლო სწორი ხაზის გავლება მას შორის, როგორიც არის, და იმას შორის, თუ როგორ ასახავს მას ცრუ მისტიკოსები.
მისტიკა და კვიეტიზმი არასწორად მიმართული რელიგიურობის ავადმყოფური პროდუქტია. ისინი გამოჩნდნენ და შესაძლებელი იყო მხოლოდ დასავლეთში, მათში, ვინც მოშორდა წმ. ეკლესიები ქრისტიანულ თემებში და ძირითადად პროტესტანტიზმისა და რეფორმაციის მიერ წარმოქმნილი გონების დუღილის დროს. ისინი ეძებდნენ კეთილ საქმეს, ღმერთთან ცოცხალ ურთიერთობას, მაგრამ არასწორად ეძებდნენ; და რაც მთავარია, ისინი იმედოვნებდნენ საკუთარი ძალისხმევით და, როგორც იქნა, უფლებით დაეპატრონებოდნენ იმას, რაც მოსალოდნელი იყო ღვთის წყალობისგან და რაც უნდა მიეღო ამ წყალობის ძღვნად. ამ თავდაჯერებული ინიციატივის დაძაბულობაში ფანტაზიამ ააფეთქა და საოცნებო მოლოდინები გააჩინა, რომლებიც, როგორც მხურვალე მოლოდინი, მალევე მოეჩვენათ და შესრულებულად ჩათვალეს და სამუშაოს მიზანიც მიღწეული იყო. ეს ყველაფერი ყველაზე მიმზიდველ ფერებში იყო დახატული და მომხიბვლელ სურათებში, მეოცნებე, ტრანსცენდენტურ ჭვრეტებში. წმინდა წერილები აცდუნებს მათ, რადგან ისინი საუბრობენ მათთვის ძვირფას თემებზე, მაგრამ მხოლოდ იზიდავს და არაფერს აძლევს. ეს განმასხვავებელი თვისებაყველა მათგანი. ქრისტეში ჭეშმარიტი ცხოვრება ფარული, იდუმალი (მისტიური) ცხოვრებაა. პავლე მოციქული მას ღმერთში ქრისტესთან დაფარულ ცხოვრებას უწოდებს (კოლ. 3,3); პეტრე მოციქული - გულის ფარული კაცი (1 პეტ. 3, 4); თავად მაცხოვარი არის ღვთის სამეფო ჩვენში (ლუკა 17:21). მაგრამ გარეგნულად ეს ძალიან მარტივია. უცნობია, როგორ მოდის სული და აღგვძრავს სინანულამდე. ამ შინაგანი რევოლუციის დასრულების შემდეგ, ის აღჭურავს მორწმუნე გულს ვნებებთან რთული ბრძოლისთვის, ხელმძღვანელობს და ეხმარება მასში. ყველას აქვს ეს ბრძოლა, მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი და მტკივნეული; ეს იწვევს გულის სიწმინდეს, რისთვისაც მორწმუნე მუშაკი დაჯილდოვებულია ღმერთის ჭეშმარიტების ყველაზე მკაფიო გაგებით და ტკბილი შეგრძნებით - როგორც სახარებაში, ისე სამოციქულო წერილებში ზუსტად განსაზღვრული თვისებებით. ეს უკანასკნელი ჩნდება ხანგრძლივი შრომისა და მრავალი განსაცდელის ბოლოს, როგორც ჯილდოს გვირგვინი. მისტიკოსები ამისთვის არიან ზედა წერტილისრულყოფილება, უშუალოდ თუ უპირატესად, ითვისება და სწორედ ისინი ხატავენ მას, როგორც ეს მათი წარმოსახვის სიზმრებშია გამოსახული, ყოველთვის ყალბ ფერებში. ჭეშმარიტების თქმა მხოლოდ გამოცდილებით, მხოლოდ სულიერი კურთხევების მოქმედებით გამოცდილებით შეიძლება; მისტიკოსები კი თავიანთი ოცნებებით კეტავენ იქ ნამდვილ გზას. პირიქით, მამათა თხზულებაში ყველაზე ცოტაა ნათქვამი ამ უმაღლეს მდგომარეობებზე და ყველაფერი მონანიების საქმეებზე, ვნებებთან ბრძოლაზე და ამის სხვადასხვა შემთხვევებზე. ასეთია ფილოკალია, საიდანაც სპერანსკიმ გამოავლინა საღი ცნებები ქრისტეში დაფარული ცხოვრების შესახებ.

წმინდა თეოფანე განსვენებულის წერილების შესახებ

კიდევ ერთი წმინდანისა და სულიერი მწერლის, ეპისკოპოს თეოფანეს წერილობითი მემკვიდრეობა მართლაც უზარმაზარია. თავის წერილებში178 წმიდანი ნათლად ეხმაურება სახელმწიფო მოვლენებს და საზოგადოებრივი ცხოვრება, აძლევს თავის სწორ კომენტარებს და განმარტებებს ყველაფერზე, მიჰყვება ყირიმის ომის მიმდინარეობას, მილიციის ცხოვრებას. მისი ვრცელი ლიტერატურული და მთარგმნელობითი ნაწარმოებების გამომცემლებსა და რედაქტორებს წერილებში ის გამოთქვამს მოსაზრებებს გამოცემის პროგრესის შესახებ, რეცენზენტების შესახებ და საუბრობს მის წარმატებებზე თუ დაბრკოლებებზე მის შემოქმედებაში. მოკლედ და სადაც საჭიროა დაწვრილებით აღწერს სამუშაოს მიმდინარეობას თავის მშვენიერ „სახარების ამბავზე“; ამ სამუშაოსთვის მას მიენიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი. ის ასევე გვირჩევს სხვა სულიერ წიგნებზე მუშაობის პროგრესს, როგორიცაა „რა არის სულიერი ცხოვრება“ და ა.შ. საქმიანი წერილებიწმინდა თეოფანე ასევე ეხება სულიერ საკითხებს, თავის საქმიან კორესპონდენტებს აწვდის აზრებს სულიერი ცხოვრების საიდუმლოებებზე, იესოს ლოცვის აღსრულებაზე და ა.შ.

ჩვენი თემისთვის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს წმინდანის, როგორც მენტორის, უხუცესისა და წინამძღოლის წერილებს სულიერ ცხოვრებაში. ისინი ბუნებრივად ასახავს მათი ავტორის სულს. ისინი ხშირად საკმაოდ მოკლე, გულკეთილები, იუმორითა და აღზრდით მდიდარნი არიან. ამ განყოფილების ყველა ასოს დეტალური ანალიზი ჩვენთვის შეუძლებელია და ის არ უპასუხებს ჩვენს დასახულ ამოცანას. ჩვენთვის არსებითი და ფუნდამენტურია ზოგადი ტონი, უფროსების წინამძღოლობის სული, რომელიც წმინდანმა გადმოსცა თავის წერილებში.

"დარწმუნებული ვარ, რომ შენი შინაგანი ღირსება კარგია, - წერს წმინდა თეოფანე მონასტერში მცხოვრებ სულიერ ადამიანს, - და თუ ოდესმე გაღვივდება, შენ იცი, როგორ მოაწესრიგო". „უფალი წაართმევს თქვენს ადამიანურ საყრდენებს<...>რათა საბოლოოდ დაგრჩეს ერთი საყრდენი - თავად უფალი. მას სურს აგიმაღლოთ თქვენ მოღუშულთა მდგომარეობამდე ან სიმაღლეებამდე“, - წერს ეპისკოპოსი შემდეგ წერილებში. სულიერი ასულის კითხვაზე, რა ცოდვებისთვის ხდება ასეთი მწუხარება, წმინდანი პასუხობს: „რა ცოდვებისთვის? – ყოველთვის არა ცოდვებისთვის. ეს ასევე ხდება იმის გამო, რომ კენჭი შერჩეულია და გაპრიალებულია გვირგვინისთვის<...>უმჯობესია არ დაუსვათ ასეთი კითხვები, შემოიფარგლოთ ერთი ანაბეჭდით: აღსრულდეს შენი ნება<...>ყველაზე ბრძენი და დამამშვიდებელი."

ქვემოთ იმავე წერილში, დამწუხრებული ქალის დასანუგეშებლად უფროსი წერს: „ჩემი წიგნები<...>თქვენს სამსახურში. მე გამოგიგზავნით თქვენს მიერ დასახელებულ ორს. სამივე სათამაშოა... მაგრამ ერთი სათამაშო რევოლვერია“. „ძალიან მოხარული ვარ, - წერს მას ეპისკოპოსი მომდევნო წერილში, - ეს<...>თქვენი ლოცვა ღირს. ეს არის ლოცვა გულში. ის უკეთესი და ღირებულია, ვიდრე მკითხველის ლოცვის წიგნი. არის ტკივილი გულში?<...>ღმერთის გრძნობა, რომელიც გულს არ ტოვებს<...>არა აზრი, არამედ გრძნობა, რომელიც ემსახურება<...>ღმერთის ხსოვნისა და ყოველგვარი სულიერი გრძნობის წყარო“.

როდესაც ეპისკოპოსის ამ სულიერ ასულს სამწუხარო მოვლენა დაემართა და სხვა მონასტერში უნდა გადასულიყო, ეპისკოპოსმა თეოფანემ მისწერა: „ეს მოხდა.<...>უმჯობესი იქნება, ისე მოეწყო, რომ ყველას დაავიწყდეს ან არ ახსოვდეს, რომ მათ შორის ცხოვრობ. მაშინ მონასტერი შენთვის უდაბნო იქნებოდა“. უფალმა მოუწოდა თავის სულიერ ქალიშვილს თავმდაბლობის ასეთ სიმაღლეზე, რომელმაც უდავოდ განიცადა ასეთი მდგომარეობის სიძლიერე ხალხში.

წმიდა თეოფანეს წერილები ამქვეყნიური ადამიანებისადმი ყოველთვის არის მოწოდება სულიერი ცხოვრებისაკენ. „ყოველი დღე უნდა ჩაითვალოს ღვთის შიშით ცხოვრების პირველ დღედ, - წერს ეპისკოპოსი მრავალშვილიანი ოჯახის დედას, - დაივიწყე ყველაფერი უკან, გარდა ცოდვებისა, რომლებიც ყოველთვის უნდა მოინანიო.<...>თავიდან დაწყება სულიერი ცხოვრების კანონია“. "როგორც კი დაინახავთ აზრის, გრძნობის ან სიტყვის მცდარობას", წერს ის მას მომდევნო წერილებში, "მაშინვე მოინანიეთ.<...>დაუმატეთ ამას დაკვირვება, თუ როგორ მიდის შემოდგომა და ამ შემოწმებიდან ისწავლეთ გაკვეთილი, თუ როგორ უნდა დაძლიოთ საკუთარი თავი ასეთ შეტაკებებში. აბსტინენციის გამოცდილება მოგცემთ თვითკონტროლის გამოცდილებას და დაცემა უფრო და უფრო იშვიათი იქნება. ღმერთი დაეხმარება". ჩვენ გვჭირდება მეტი თავმდაბლობა, - განაგრძობს ეპისკოპოსი. - სხვებისთვის გამაღიზიანებელი გამოსვლები თუ სიტყვების გამოძახილი თავადაზნაურებისგან არ არის. თავადაზნაურობის ცნობიერება სიამაყეა“. ეპისკოპოსი თავის წერილებში ასწავლის ოჯახის ამ დედას ლოცვას და ეუბნება თავმდაბლობის შესახებ. ”უკეთესია, თუ მთლიანად დაივიწყებ საკუთარ თავს და მხოლოდ დაიმახსოვრე, როგორ არ გააბრაზო ღმერთი იმით, რაც მისთვის არასასიამოვნოა ფიქრებში, სიტყვებში და საქმეებში.” ასწავლის ამ სულს შემდეგ წერილებში, ეპისკოპოსი თეოფანე წერს: „სამწუხაროა, როცა უყურებ ღვთის მცნებების დარღვევას. მაგრამ როგორ იტანს ჩვენს ცოდვებს ღმერთი, უწმინდესი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხილველი... და ასე<...>უფალი ითმენს, ელოდება, როდის მოვიგებთ გონს და დავიწყებთ ჩვენი სულების ხელმძღვანელობას“. ოჯახური მწუხარების ატანას ურჩევს ეპისკოპოსი, ღრმა თანაგრძნობით, წერს: „დამკვიდრდით იმ აზრში, რომ ღმერთის გარეშე არაფერი ხდება და ამიტომ ყველაფერი ჩვენი სასიკეთოდ ხდება. ჩვენზეა დამოკიდებული, სათანადოდ ვისარგებლოთ იმით, რაც ხდება. მაგრამ თუ მხოლოდ მოთმინებას გამოვიჩენთ, მაშინ კარგი თვითკონტროლი არის თვითკონტროლი ღვთის წინაშე“.

ამ ოჯახში წმინდანმა ორი ახალგაზრდა გოგონას გზა დაადგინა, ერთს ჩერნიჩკას უწოდებდა, მეორეს კი ბელიჩკას. მოცვი, მისი სულის მიდრეკილებით, მონასტრისკენ მიმავალი გზა განისაზღვრა. ბელიჩკას მიეცა საშუალება აერჩია თავისი მსახურება ადამიანებს შორის ან შეექმნა ოჯახი, რაც მოგვიანებით ახდა. უფალი ორივეს ათწლეულების განმავლობაში აძლევდა მითითებებს, ადასტურებდა თითოეულს მის ცხოვრების გზაზე და გარდაუვალ მწუხარებაში.

წმინდა თეოფანეს წერილები ხალხისთვის, თუ როგორ ააშენონ თავიანთი ცხოვრების შენობა, ძალიან ინფორმაციული და გრძელია. უფალი დეტალურად პასუხობს მათ სერიოზულ კითხვებს და მოუწოდებს მათ, ყურადღებით განიხილონ სულის მიდრეკილებები. ადამიანებთან ერთად, რომლებმაც გადაწყვიტეს აირჩიონ მონაზვნობისა თუ მღვდლობის გზა, მისი მადლი თეოფანი სიღრმისეულად იკვლევს მათ სერიოზულ სულიერ ცდუნებებს და აძლევს დეტალურ რჩევებს, თუ როგორ უნდა წარმოთქვან იესოს ლოცვა. უფალი ხალხს ასწავლის ამ გეგმის შექმნას სამადლობელი ლოცვის შექმნაზე, რომელიც შედგენილია მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმებიდან:

"დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, სამებაში თაყვანისმცემელი, მამა, ძე და სული წმიდა".

„დიდება შენ, რომელმაც ყველაფერი სიტყვით შექმენი და ყველაფერს უზრუნველყავი“.

„დიდება შენდა, რომელმაც შენი ხატებით პატივი მოგვაგებინე“.

„დიდება შენდა, ძეო ღმრთისა, რომელმან განიზრახა ხორცშესხმა, ტანჯვა, სიკვდილი, აღდგომა, დაჯდომა მამის მარჯვნივ და სულიწმიდა გამოგვიგზავნე ჩვენთვის“.

"დიდება შენდა, ღმერთო, რომელმაც მოიწვია ჩვენი ხალხი შენს სამეფოში."

"დიდება შენდა, ვინც დამიწყო მონანიებისა და მოქცევის გზა."

"დიდება შენდა ყველაფრისთვის."

წმინდა თეოფანეს წერილების დეტალური შესწავლა შეიძლება გახდეს სპეციალური კვლევის საგანი, რომელშიც განიხილება ყველა ის საკითხი, რომელიც მართალ მეუფე ვლადიკას თავის მიმოწერაში დასვა. მისი შემოქმედების ამ ნაწილს უფრო დეტალურად ვერ ჩავუღრმავდებით.

წიგნიდან ტომი 7. წერილები ავტორი ბრიანჩანინოვი წმინდა იგნატიუს

XV მიმოწერა წმიდა თეოფანე განსვენებულის წმიდა იგნატიუსთან No1 წერილი წმიდა თეოფანე განსვენებულისა, თქვენო დიდებულო, მადლობელო მთავარო, გულწრფელად გამოვხატავ მადლიერებას თქვენს უწმინდესობას თქვენი ძვირფასი საჩუქრისთვის. - საჩუქრის გარეშეც საჩუქარია

წიგნიდან მართლმადიდებლობა და რუსეთის მომავალი ბედი ავტორი შობის მთავარეპისკოპოსი ნიკონი

№1 წერილი წმინდა თეოფანე განსვენებულის, თქვენო უწმინდესო, მადლიანო მთავარმოძღვარო, გულწრფელად გამოვხატავ მადლიერებას თქვენი ძვირფასი საჩუქრისთვის. - ჩუქების გარეშეც მართლმადიდებლური საჩუქარია. ალბათ ის აცოცხლებს დაძინებულებს. და ეს მადლი გაღვიძებისა დიახ

წიგნიდან სული სიკვდილის შემდეგ ავტორი სერაფიმე იერმონაზონი

ძვირფასო სტრიქონები წმინდა თეოფანე განსვენებულის წერილებიდან არის სახელები, რომლებიც განსაკუთრებით ახლოსაა მართლმადიდებლურ რუსულ გულთან: ასეთი ადამიანის წერილიდან ყოველი სტრიქონი ჩვენთვის ძვირფასია, როგორც ძეგლი ბრძენი და მოსიყვარულე მენტორის სულიერ ცხოვრებაში. ვინც ღმერთთან წავიდა, როგორც მისი

წიგნის კრებულიდან "წმიდა მამები ლოცვასა და სიფხიზლეზე" ავტორი ფეოფან განმარტოებული

8. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის სწავლება საჰაერო განსაცდელების შესახებ ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) მე-19 საუკუნეში იყო რუსეთში მართლმადიდებლური სწავლების დამცველი საჰაერო განსაცდელების შესახებ, როდესაც ურწმუნოებმა და მოდერნისტებმა უკვე დაიწყეს მასზე სიცილი; ამ დოქტრინის არანაკლებ მტკიცე დამცველი

წიგნიდან რუსი ბერი No13, ივლისი, 1910 წ ავტორი ავტორი უცნობია

თეოფანე განმარტოებულის კრებულის წინასიტყვაობა შემოთავაზებული კოლექცია თავის წარმოშობას განაპირობებს შემდეგი ინციდენტის გამო. ერთ-ერთმა ღვთისმოყვარემ, რომელსაც უყვარს საკუთარი თავის მოსმენა და ლოცვით საუბარი ღმერთთან, საკუთარ თავზე ყვებოდა, რომ ზოგჯერ იძულებული იყო ბევრი საშინაო დავალება და საშინაო საქმეები გაეკეთებინა.

წიგნიდან პალესტინელი პატერიკონი ავტორი ავტორი უცნობია

თეოფანე განსვენებულის წერილებიდან, ღვთის წყალობა იყოს თქვენთან, რაც შეეხება ღამის შეურაცხყოფას, ერთ წესს ვერ დაიცავთ, რადგან აქ სხვადასხვა გარემოებაა. არის ტენის გადინება, რომელიც სრულიად უგონო მდგომარეობაშია... და სხვა დროს ეს ხდება ცნობიერებით, მაგრამ ყოველგვარი ვნების გარეშე და

წიგნიდან წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ ავტორი ტერტიშნიკოვი გიორგი

წიგნიდან რუსული იდეა: ადამიანის განსხვავებული ხედვა თომას შპიდლიკის მიერ

ნაწილი I. წმ. თეოფანეს ცხოვრება და მოღვაწეობა

ავტორის წიგნიდან პალესტინელი პატერიკონი

სქემა-არქიმანდრიტი ბარსანუფიუსი. გარდაცვლილი ეპისკოპოსის თეოფანე განსვენებულის ხსოვნას († 1894 წლის 6 იანვარი) ის იყო მწუხარების და სინათლის ლამპარი, (იოანე 5:35) თქვენ ხართ სამყაროს სინათლე; ქალაქი ვერ დაიმალება მდგარი მთის თავზე. (მათე 5:14) I რამდენი ხანი იცოცხლა? მშვენიერი მოხუცი, სავსე ძლიერი სულიერი ძალებით, რომელიც

წიგნიდან კოზელშჩანსკის ღვთისმშობლის ხატი, ავტორის კოზელშჩანსკის მონასტერი ROC

თეოფანე განმარტოებულის ტრიქოტომიური ანთროპოლოგია „ადამიანის ერთ-ერთი არსებითი თვისება ის არის, რომ ის არის დაჯილდოვებული ცნობიერებით, შეუძლია ისაუბროს საკუთარ თავზე ან აქვს სახე“. მაგრამ ზუსტად საპირისპირო შეიძლება ითქვას ცოდვაზე, რადგან ცოდვა ყალბად აიგივებს ცოდვილთან

წიგნიდან იესოს ლოცვისა და ღვთიური მადლის შესახებ ავტორი გოლინსკი-მიხაილოვსკი ანტონი

წმიდა თეოფანე განსვენებულის ანდერძი ჩემო საყვარელო მკითხველო! გინდა გაჩვენო ის, რაც უფრო პატიოსანია ვიდრე ოქრო და ვერცხლი, ძვირფასი მძივები და ძვირფასი ქვები? ვერაფერს გააკეთებ, რომ იპოვო და იყიდო ზეცის სასუფეველი, მომავალი სიხარული და მარადიული მშვიდობა, როგორც კი ამით

წიგნიდან წერილები (1-8 ნომრები) ავტორი ფეოფან განმარტოებული

წიგნიდან ლექციები პასტორალურ თეოლოგიაზე ავტორი მასლოვ იოანე

დანართი მოკლე გზამკვლევი იესოს ლოცვის სტუდენტებისთვის ფრაგმენტები წმინდა თეოფანე განსვენებულის შრომებიდან და წერილებიდან /შეადგინა იერონონა თეოფანე (კრიუკოვი)/ გთხოვთ გაითვალისწინოთ ეს ყველაფერი და წაიკითხეთ ხშირად, რათა განაახლოთ თქვენი მეხსიერება როგორც უნდა

ავტორის წიგნიდან

წმიდა თეოფანე განსვენებულის ანდერძი „ნუ დამაბრალებ, უფლის გულისთვის, რომ მიგატოვე. არ წავალ, რომ იძულებული ვიყო, დაგტოვო. შენი სიკეთე არ მაძლევს უფლებას სხვა სამწყსოს გადაგცვალო. მაგრამ, როგორც მიმდევარი, მივდივარ საზრუნავებისგან თავისუფალ დროს,

ავტორის წიგნიდან

ეპისკოპოს თეოფანეს (რეკლუზის) მწყემსობა ეპისკოპოს თეოფანეს პიროვნება, ისევე როგორც ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), იმდენად მკვეთრად გამოირჩევა მისი თანამედროვეების ფონზე, რომ სიცოცხლეშივე მან მიიპყრო მთელი ეკლესიის ხალხის ყურადღება. ეპისკოპოსი, რომელმაც ამბიონი დატოვა იმისათვის

წინასიტყვაობის ნაცვლად.

შემოთავაზებული წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ შედგენილია გრაფი მ.მ. სპერანსკის წერილებთან მიმართებაში, რომლებიც გამოქვეყნდა რუსეთის არქივში 1870 წელს, იანვრის წიგნში.

ჩემი განზრახვა იყო სულიერი ცხოვრების სურათის წარმოდგენა სხვადასხვა ფერებში. ამის მიზეზი მხოლოდ სპერანსკის წერილები იყო. ერთადერთი სურვილი იყო სულიერი ცხოვრების მოშურნეებისთვის მიეწოდებინათ, ნაწილობრივ საჭირო მითითებები, ნაწილობრივ კი საშუალება მიეცეთ მათ, თავად გაეტარებინათ იგივე საგნები და ეფიქრათ მათზე, რაც უფრო შესაფერისია მათთვის.

წერილი პირველი.

ასე რომ, ხედავთ, გრაფი სპერანსკი სულიერ ცხოვრებას გადის. სახელმწიფო მოხელე, რომელიც თითქმის გამუდმებით იყო დაკავებული ადმინისტრაციული ინსტიტუტებით და აუმჯობესებდა სახელმწიფო ცხოვრების წესს, შეეძლო გონივრულად და გულით დაემკვიდრებინა ღმერთი, ყოვლისმპყრობელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხედველი. ეს გვახსენებს ჩვეულ საბაბს, რომლითაც საერო ადამიანები ფარავენ თავიანთ თავშეუკავებლობას იმუშაონ ისე, როგორც უნდა იმუშაონ ღვთის საქმეზე, მათი ხსნის საქმეზე: „სად ვიყოთ!“ სპერანსკი რეალურად გმობს მათ და არა მარტო ის, არამედ. მახსოვს, იგივე საბაბი დაგმო უხუცესმა ვასილიმ, ფილოკალიის სტატიების წინასიტყვაობაში გონებრივი მუშაობის ან ლოცვის შესახებ, რომელიც მოთავსებულია უხუცეს პაისიუს ნიამეცკის ბიოგრაფიაში. როგორი მაღალი ცხოვრებით ცხოვრობდნენ ადამიანები, გარე საქმეებით დაკავებულნი“ და ჩამოთვლის მათ. ასეთი იყო კეთილშობილი დიასახლისი, რომელიც ახალი ღვთისმეტყველის სიმეონმა მოიხსენია ფილოკალიაში მოთავსებულ რწმენის შესახებ სიტყვაში, ასეთი იყო პატრიარქი ფოტიუსი, რომელიც იცნობდა. ამ საკითხთან დაკავშირებით საპატრიარქოს წინაშე, სახელმწიფო მდივნის მუშაობის დროს, იყვნენ სხვა პატრიარქები, რომლებიც მის ხელთ ხელმძღვანელობდნენ საეკლესიო საქმეებს, ძირითადად გარედან, საკმაოდ პრობლემური. უხუცეს ვასილი, რომელიც ამ სულიერ წინამძღოლებს ათავსებდა გარე სავალდებულო საქმეებში. გონება, თავის დროზე განკარგოს ღვთისმოსაობის მოშურნეები ერთნაირი ცხოვრებისათვის. მე და შენ ვერ შევძლებთ ვინმეს მსგავსი გამოცდილების მოტივირებას სულიერი ცხოვრების სურათის წარდგენით, როგორც ამას სპერანსკი ხატავს თავის წერილებში, რა თქმა უნდა, საკუთარი გამოცდილებიდან.

ის, რომ სპერანსკის აზრები ეფუძნება საკუთარ გამოცდილებას, რომ ის საუბრობს იმაზე, რასაც თავად აკეთებდა, ცხადია მისი გამოსვლებიდან. ის სულიერი ცხოვრების საკითხს დღევანდელი სახით და ძალიან გონივრულად ასახავს. პირველად რომ გადავხედე ამ წერილებს, დავფიქრდი მათი მცდარობის გამომჟღავნებაზე; მაგრამ, მოგვიანებით ჩაღრმავებულმა ყველაფერში, რაც მათში იყო გამოხატული, მან მიატოვა ეს უსამართლო მცდელობა. აქ მხოლოდ ჩვენი წიგნებიდან არა ნასესხები ტერმინები და ფრაზებია არასწორი. მხოლოდ ამ დაჟინებულ გამონათქვამებს უნდა მივცეთ ის მნიშვნელობა, რაც მათ უნდა ჰქონდეთ აზრების მსვლელობისას და კრიტიკისთვის ადგილი აღარ დარჩება. და საერთოდ ძალიან მოუხერხებელია სულიერი საგნების შესახებ აზრების კრიტიკა. სულიერი მდგომარეობები მსგავსია სხვადასხვა საგნებით სავსე ოთახებში სიარულის, რომლებიც განსხვავებულად ჩანს სხვადასხვა თვალსაზრისით. გვერდით გამვლელი ერთს ხედავს, მეორეს ვერ ხედავს, რადგან რაღაცით არის დაფარული; და რასაც ხედავს, ხედავს მისკენ მიმართული მხრიდან, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს ისეთი თვისებები, რომლებიც არ ჰგავს მოპირდაპირე მხარის თვისებებს, ხილული სხვა მაყურებლისთვის. და ზოგადი მიმოხილვაც კი შეიძლება არ იყოს იგივე იმის მიხედვით, თუ საიდან უყურებთ; და აქ სინათლე და ჩრდილები, საკუთარი ხედვის ძალა და ობიექტების ურთიერთდამოკიდებულება გავლენას ახდენს მაყურებლის კონცეფციებზე. ეს ყველაფერი ეხება მათ, ვინც სულიერ თემებზე წერს. როდესაც მწერალი წერს საკუთარი გამოცდილებიდან, უნდა მიიღოს ის, თუ როგორ მოწმობს. უსამართლოა ეჭვი შეგეპაროთ მასზე არაგულწრფელობაში და საკუთარი სტანდარტებით გავზომოთ. მხოლოდ თეორეტიკოსები, რომლებიც იშვიათად აღწევენ ჭეშმარიტებას თავიანთ სპეკულაციებში, ექვემდებარებიან განსჯას - და არა სპეკულაციის, არამედ გამოცდილების განსაცდელს. ამ ყველაფერთან ერთად, მე სრულიად სამართლიანად მიმაჩნია სპერანსკის წერილებში გამოვყო მინიშნებები მისი სულიერი მდგომარეობის შესახებ, სპერანსკის საკუთარი შეხედულება ამ მდგომარეობებზე და მისი საკუთარი ენა ამის შესახებ. ბოლო ორი პირადად სპერანსკის ეკუთვნის, პირველი საერთო საკუთრებაა. მე მჯერა, რომ შეგიძლია სხვანაირად იფიქრო და სხვანაირად ისაუბრო შენს პირობებზე. და თუ ხედავთ რაიმე განსხვავებას ჩემს გამოსვლებში გრაფი სპერანსკის გამოსვლებთან, ეს ეხება სწორედ ამ აუცილებელ განსხვავებას. ჩემი გამოსვლები გაგრძელდება სპერანსკის გამოსვლების პარალელურად. ეს იქნება ორი ნახატი, ერთი მეორის წინააღმდეგ. მთელი განსხვავება, ალბათ, ის იქნება, რომ ერთში იქნება შუქი და ჩრდილები, მეორეში კი მხოლოდ ზოგადი მონახაზები.

ვფიქრობდი, ჯობდა თუ არა ერთში შემეგროვებინა ყველაფერი, რაც გრაფი სპერანსკიმ თქვა სულიერ ცხოვრებაზე, რათა უფრო სრულად დამეხასიათებინა იგი ამ მხრიდან, როგორც მას ახასიათებს სოციალური აქტივობის მხრივ. მაგრამ ეს მიგვიყვანს შორეულ და შორეულ სამუშაომდე და ამასობაში, ალბათ, არ მოგვიწევს ყველაფრის მიღება. ამიტომ, ამ იდეის მიტოვებით, რომელიც სულაც არ არის უინტერესო, მე ვიჩქარებ თქვენი სურვილის დაკმაყოფილებას, ჩემს საუბარს შემოვიფარგლებით წინამდებარე წერილებში გამოხატული ცნებების წრით.

გრაფ სპერანსკის წერილების წინასიტყვაობის შემდგენელი ამბობს, რომ ისინი გამოხატავდნენ დიდი მუშის ჭვრეტის სიმშვიდეს. მე ვჩერდები ამ ფრაზაზე, რათა ვთქვა, რომ არ შეიძლება განურჩევლად გამოიყენო ეს სიტყვა, რომელიც გამოხატავს შინაგანი ცხოვრების მცდარ მიმართულებას, ისევე როგორც მისტიციზმს, როცა შემთხვევით შეხვდება ვინმეს, ვინც სულიერ ცხოვრებაზე საუბრობს: ბოლოს და ბოლოს, ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრება. არის ცხოვრება, რომელიც უზრუნველყოფს ღრმა სიმშვიდეს, ინტიმურ და იდუმალ. სპერანსკი არც წყნარი იყო და არც მისტიკოსი, თუმცა მისტიკოსთა სიტყვებით საუბრობს და მის გამოსვლებს მისტიკურ თეოლოგიასაც კი უწოდებს. ის იყო ადამიანი, რომელმაც განავითარა სრული ქრისტიანული ცხოვრება და, სულით დამტკიცებულმა ღმერთსა და უფალ იესო ქრისტეში, სულისა და სხეულის ყველა სხვა ძალა მიუბრუნდა ღვთის მსახურებას, ასრულებდა მის მცნებებს თავისი ცხოვრების ყველა ვითარებაში. ღვთის დიდებისთვის და მისი და მისი ძმების გადარჩენისთვის.მათი უფალში. ეს არის ქრისტიანული სრულყოფილების ნორმა და მან მიუახლოვდა მას რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანის ოჯახურ ცხოვრებაში, ადმინისტრაციულ და სამოქალაქო სფეროებში. მისთვის ნათელი გამართლება მშვიდობისა და მისტიციზმის კრიტიკისგან არის მისი ლოცვითი მიმართვა ღვთისმშობლისადმი, მფარველი ანგელოზისადმი, მისი ლოცვა, აღსარება და ზიარება, ღვთის სიტყვის კითხვა და მისი მარტივი გაგება და მით უმეტეს, კითხვა. წმინდანთა ცხოვრება. ეს ყველაფერი ის აქტივობები და ქმედებებია, რომლებსაც ყველაზე ცუდი მისტიკოსი და მშვიდი არასოდეს დათანხმდება. ის რომ ენა დასავლელი მისტიკოსების ენის მსგავსია, ალბათ იმიტომ, რომ მან მისწერა მხოლოდ დასავლურ თხზულებებს შინაგანი ცხოვრების შესახებ მცოდნე ადამიანს და რომ თავადაც, ამ თხზულებების გადაკითხვისას, იმ ადამიანთან ერთად და, შესაძლოა, მხოლოდ მისთვის. მე უნებურად ავიღე მათი სიტყვის მონაცვლეობა. მისი საკუთარი ენა, რა თქმა უნდა, იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის ენა, წმ. მამები და ფილოკალია, რაზეც თავად საუბრობს თავის წერილებში. ამიტომაც გრაფი სპერანსკი ერიდებოდა გადახრებს ჭეშმარიტებისგან, რადგან მან წინასწარ იცოდა ამ სანდო წყაროებიდან ქრისტეში დაფარული ცხოვრების ზუსტი აღწერა და მიუხედავად იმისა, რომ კითხულობდა დასავლელთა წერილებს, რომლებიც სავსე იყო შეცდომებით, იგი ინარჩუნებდა აზროვნების სიფხიზლეს. . როგორც წინასიტყვაობის იგივე შემდგენელი წერს, ანუ ქრისტეს შინაგანი ცხოვრების საღი ხედვა და შეძლო სწორი ხაზის გავლება მას შორის, როგორიც არის, და იმას შორის, თუ როგორ ასახავს მას ცრუ მისტიკოსები.

მისტიკა და კვიეტიზმი არასწორად მიმართული რელიგიურობის ავადმყოფური პროდუქტია. ისინი გამოჩნდნენ და შესაძლებელი იყო მხოლოდ დასავლეთში, მათში, ვინც მოშორდა წმ. ეკლესიები ქრისტიანულ თემებში და ძირითადად პროტესტანტიზმისა და რეფორმაციის მიერ წარმოქმნილი გონების დუღილის დროს. ისინი ეძებდნენ კეთილ საქმეს, ღმერთთან ცოცხალ ურთიერთობას, მაგრამ არასწორად ეძებდნენ; და რაც მთავარია, ისინი იმედოვნებდნენ საკუთარი ძალისხმევით და, როგორც იქნა, უფლებით დაეპატრონებოდნენ იმას, რაც მოსალოდნელი იყო ღვთის წყალობისგან და რაც უნდა მიეღო ამ წყალობის ძღვნად. ამ თავდაჯერებული ინიციატივის დაძაბულობაში ფანტაზიამ ააფეთქა და საოცნებო მოლოდინები გააჩინა, რომლებიც, როგორც მხურვალე მოლოდინი, მალევე მოეჩვენათ და შესრულებულად ჩათვალეს და სამუშაოს მიზანიც მიღწეული იყო. ეს ყველაფერი ყველაზე მიმზიდველ ფერებში იყო დახატული და მომხიბვლელ სურათებში, მეოცნებე, ტრანსცენდენტურ ჭვრეტებში. წმინდა წერილები აცდუნებს მათ, რადგან ისინი საუბრობენ მათთვის ძვირფას თემებზე, მაგრამ მხოლოდ იზიდავს და არაფერს აძლევს. ეს არის ყველა მათგანის დამახასიათებელი ნიშანი. ქრისტეში ჭეშმარიტი ცხოვრება ფარული, იდუმალი (მისტიური) ცხოვრებაა. პავლე მოციქული მას ღმერთში ქრისტესთან დაფარულ ცხოვრებას უწოდებს (კოლ. 3,3); პეტრე მოციქული - გულის ფარული კაცი (1 პეტ. 3, 4); თავად მაცხოვარი არის ღვთის სამეფო ჩვენში (ლუკა 17:21). მაგრამ გარეგნულად ეს ძალიან მარტივია. უცნობია, როგორ მოდის სული და აღგვძრავს სინანულამდე. ამ შინაგანი რევოლუციის დასრულების შემდეგ, ის აღჭურავს მორწმუნე გულს ვნებებთან რთული ბრძოლისთვის, ხელმძღვანელობს და ეხმარება მასში. ყველას აქვს ეს ბრძოლა, მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი და მტკივნეული; ეს იწვევს გულის სიწმინდეს, რისთვისაც მორწმუნე მუშაკი დაჯილდოვებულია ღმერთის ჭეშმარიტების ყველაზე მკაფიო გაგებით და ტკბილი შეგრძნებით - როგორც სახარებაში, ისე სამოციქულო წერილებში ზუსტად განსაზღვრული თვისებებით. ეს უკანასკნელი ჩნდება ხანგრძლივი შრომისა და მრავალი განსაცდელის ბოლოს, როგორც ჯილდოს გვირგვინი. მისტიკოსები, უშუალოდ თუ უპირატესად, ხვდებიან სრულყოფილების ამ უმაღლეს წერტილს და ხატავენ მას ისე, როგორც ეს მათი წარმოსახვის ოცნებებშია გამოსახული, ყოველთვის ყალბ ფერებში. ჭეშმარიტების თქმა მხოლოდ გამოცდილებით, მხოლოდ სულიერი კურთხევების მოქმედებით გამოცდილებით შეიძლება; მისტიკოსები კი თავიანთი ოცნებებით კეტავენ იქ ნამდვილ გზას. პირიქით, მამათა თხზულებაში ყველაზე ცოტაა ნათქვამი ამ უმაღლეს მდგომარეობებზე და ყველაფერი მონანიების საქმეებზე, ვნებებთან ბრძოლაზე და ამის სხვადასხვა შემთხვევებზე. ასეთია ფილოკალია, საიდანაც სპერანსკიმ გამოავლინა საღი ცნებები ქრისტეში დაფარული ცხოვრების შესახებ.