Spędziłem trzy dni w łonie wieloryba. Przypowieść o Jonaszu: wnioski. Jak wieloryb połknął Jonasza

– pyta Michaił
Odpowiedź udzielił Alexander Dulger, 28.06.2012

Witaj Michaił!

To pytanie było często zadawane podczas przesłuchań osób wierzących przez komisarzy do spraw wyznań w okresie prześladowań w ZSRR. Można powiedzieć, że było to jedno z ich charakterystycznych pytań.

Oczywiście na to pytanie można odpowiedzieć prosto, że tak powiem, w popularny sposób. Tak pewna wierząca babcia odpowiedziała agitatorowi naukowego ateizmu po jego wykładzie na temat niemożności połykania ludzi przez wieloryby. Powiedziała: „Nawet gdyby Biblia mówiła, że to nie wieloryb połknął Jonasza, ale wieloryb Jonasz, nadal bym wierzyła!”
W Biblii jest wiele cudów i irracjonalnych rzeczy, które są niezrozumiałe nowoczesna nauka. Dlatego babcia miała rację na swój sposób.

Istnieje jednak bardziej naukowa odpowiedź na to pytanie. Ku wstydowi sowieckich agitatorów i wykładowców słabo przestudiowali „część materialną”, czyli pierwotne źródło, i dlatego zadali niepiśmienne pytanie.

W rosyjskim przekładzie synodalnym Biblii napisano: „I Pan rozkazał duży wieloryb pożreć Jonasza; a Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce.”()
Jednak w tekście oryginalnym nie ma słowa „wieloryb”, ale jest słowo „ryba”. Jest to również napisane w wielu innych tłumaczeniach:

„Teraz przygotował Pan wielką rybę, aby połknęła Jonasza. I Jonasz przebywał w brzuchu ryby trzy dni i trzy noce”. (Jon.1:17, ang.KJV)

"Znalazłem Pana, który jest wielką rybą i splotł Jonasza. I Jonasz przebywał w środku tej ryby przez trzy dni i trzy noce." (Jonasz 2:1, ukraiński)

„I przygotował Pan wielką rybę, aby połknęła Jonasza, i Jonasz pozostał w brzuchu tej ryby przez trzy dni i trzy noce”. (, Tanach Dawida Jozyfona)

Dlatego jeśli była to ogromna ryba, a nie wieloryb, połknięcie Jonasza nie było trudnością.
Zwróć także uwagę na słowo „przygotowany”. Może to oznaczać, że nie była to zwykła ryba ze zwykłym sokiem żołądkowym, ale była to ryba, którą Stwórca przygotował specjalnie na tę okazję. Nie wiem, czy żyła wcześniej, czy też Bóg stworzył ją specjalnie po to, aby połknęła proroka, ale Biblia mówi, że Bóg przygotował tę rybę, aby prorok pozostał przy życiu.

Z poważaniem,
Aleksander

Przeczytaj więcej na temat „Interpretacja Pisma Świętego”:

Temat: Jonasz ucieka od Boga.

PRAWDA: Bóg widzi nas wszędzie.

Cel: Uczcie dzieci, aby nie denerwowały Boga złymi uczynkami.

Dogmatyka: Bóg jest wszystkowidzący i wszechobecny.

Etyka chrześcijańska: Nie robimy złych rzeczy.

Odsetki:

Gra „Czy potrafisz słuchać?”

— Włączam magnetofon (kaseta z szumem), trzeba zgadnąć, jaki to dźwięk. Warunki: ten, kto odgadł prawidłowo, podnosi rękę.

Dobra robota, umiesz słuchać, a teraz zobaczmy, czy potrafisz być posłuszny.

Gra „Słuchaj – zrób”.

Każdemu z was mówię, co ma robić, a wy pokazujecie, jak to zrobić. Na przykład (pokazuje):

Sveta, proszę umyj naczynia.

Kola, idź spać.

...., odłóż zabawki.

...., wycierać stół,

...., stań w kącie,

...., ukołysz dziecko,

...., usiądź, przejrzyj książkę z obrazkami,

...., nie rozmawiaj na lekcjach szkółki niedzielnej,

...., usiądź, rysuj itp.

Brawo chłopaki, jaki jesteście posłuszni. Czy w domu jesteś posłuszny rodzicom? Jeśli nie jesteśmy posłuszni rodzicom, nie jesteśmy posłuszni Bogu.

Historia biblijna.

Bóg wysyła Jonasza do Niniwy.
Jonasz nie słucha.
Jonasz na statku.
Burza na morzu. (Rozgrzewka „Statek tonie”).
Jonasz w brzuchu wieloryba.
Pokuta Jonasza, brzeg.

Rozgrzewka „Statek tonie”. Nauczyciel mówi: „Burza na morzu” – dzieci machają rękami. „Statek tonie” – dzieci kucają.

Pytania:

Dzieci na zmianę wyciągają jedno pytanie z kapelusza (pytania są ułożone w kolejności).

Dokąd Jonasz powinien się udać według słowa Bożego?
Co zrobił Jonasz, zamiast poddać się Bogu?
Co zaczęło się na morzu?
Jak to wyglądało, gdy Jonasz został wrzucony do morza?
Co przydarzyło się Jonaszowi na morzu?
Co Jonasz zrobił w brzuchu wieloryba?
Jak się czuł w brzuchu wieloryba?
Dlaczego Jonasz się tam znalazł?
Co Jonasz zrozumiał?
W jaki sposób Bóg ocalił Jonasza?
Dlaczego nie możesz ukryć się przed Bogiem?
O co modlił się Jonasz? (prosił o przebaczenie za nieposłuszeństwo)

- Jak możemy być nieposłuszni Bogu?

Wykonaj „Jonasz w brzuchu wieloryba”.

Złoty werset.

„Słuchajcie mojego głosu, aby było wam dobrze” Jer. 7:23.

Nauka za pomocą ruchu:

„Słuchaj” - przyłóż rękę do ucha;

„mój głos” - podnieś rękę do góry;

„abyś ty” - wskaż inne dzieci;

„Było dobrze” - przytul się ramionami.

Aplikacja

Rozmowa.

Czy Bóg nas widzi, gdy:

uciekasz od mamy i taty?
Rozlałeś wodę na stół, ale powiedzieli, że zrobiła to twoja siostra lub brat?
Kiedy wyjechałeś daleko od domu, nie mówiąc nikomu?
Kiedy jedziemy do VS?
Pomagasz mamie nakryć do stołu?
Czy bawimy się z naszą siostrą lub bratem?

2. Gra „Jonasz w brzuchu wieloryba”

Cel: W naszym życiu często robimy rzeczy, które nie podobają się Bogu, tj. jesteśmy nieposłuszni temu, co mówi Pan.

Co się stało z Jonaszem, gdy okazał nieposłuszeństwo Panu? (został ukarany, poczuł się źle)
A jeśli będziemy posłuszni Panu, poddamy się Jego woli, jak nasi rodzice, to będzie to dla nas dobre.

Kajdany grzechu oplatają nas tak bardzo, że czasem trudno je zdjąć. I tylko z Bożą pomocą możliwe jest wyzwolenie z grzechu. W tej grze dzieci będą mogły praktycznie poczuć, jak trudno czasami jest uporać się z okowami grzechu.

Zasady gry: Dzieci dzielą się na dwie drużyny. Każdy zawodnik pierwszej drużyny ma nogi związane w okolicy goleni kokardą (w żadnym wypadku węzłem). Ze względów bezpieczeństwa dzieci można posadzić na krzesłach. Gracze tej drużyny próbują uwolnić się z zawiązanej wstążki, podczas gdy gracze drugiej drużyny mówią głośno:

Wieloryb połknął Jonasza.

Był tam w środku przez długi czas.

Oplecione trawą morską,

Kto go uwolni?

Och, jakie to straszne

Och, jakie to przerażające

Znajduje się w żołądku wieloryba.

Za niewiarę proroka

Nauczyłem się tej lekcji.

Gracze pierwszej drużyny muszą być wolni do czasu zakończenia wersetu. Gracze, którym się nie uda, zostają wyeliminowani z gry. Następnie drużyny zamieniają się miejscami.

Czasami grzech nas splata. Możemy sobie poradzić tylko z Bożą pomocą. Powiedz mi, jak możesz zerwać te kajdany. (Wersety dla nauczyciela podano w nawiasach; dzieci mogą je wypowiedzieć własnymi słowami.)

Mama prosi Cię, żebyś poszedł do sklepu, a Ty nie chcesz./ Dzieci, bądźcie posłuszne rodzicom/. Kolosan 3:20.
Przyszliście się odwiedzić. Zabawka przypadła Ci do gustu i chciałaś ją wziąć./ Nie kradnij/. Wyjścia 20:15.
Przypadkowo rozbiłem kubek i powiedziałem, że to nie ty to zrobiłeś./ Wyznawajcie sobie nawzajem swoje przewinienia/. Jakuba 5:16.
Zjadł cukierka i powiedział, że zrobił to jego młodszy brat./ Los kłamców w jeziorze płonącym ogniem i siarką/. Objawienie 21:8.

Prorok Jonasz

Prorok Jonasz żył po proroku Elizeuszu. Pewnego dnia Pan nakazał mu udać się do pogańskiego miasta Niniwa, stolicy królestwa asyryjskiego, i powiedzieć mieszkańcom tego miasta, że Pan ich zniszczy, jeśli nie okażą skruchy. Jonasz jednak nie chciał głosić wrogom ludu Izraela i nie usłuchał głosu Boga. Wsiadł na statek płynący do innego kraju. Ale nagle na morzu zerwała się silna burza. Statkowi groziło zniszczenie. Wszyscy, którzy w nim byli, bali się. Stoczniowcy postanowili rzucić losy, aby dowiedzieć się, kto spowodował taką katastrofę. Los padł na Jonasza. Jonasz wyznał swój grzech i powiedział: "Tak, zgrzeszyłem przeciwko Panu! Wrzuć mnie do morza, a burza ucichnie". Kiedy wrzucono go do morza, burza ucichła. Z woli Boga prorok został połknięty ogromna ryba, który w Biblii nazywany jest wielkim wielorybem. Jonasz spędził trzy dni i trzy noce w brzuchu wieloryba, modląc się do Boga o miłosierdzie. Tutaj Pan pokazał swoją szczególną chwałę, zachował go bez szwanku w brzuchu wieloryba i zlitował się.

Trzy dni później wieloryb wyrzucił proroka żywcem na brzeg. Następnie Jonasz udał się do Niniwy, aby wypełnić wolę Bożą. Przez cały dzień chodził po mieście i głosił wszystkim, mówiąc: „Jeszcze czterdzieści dni, a Niniwa zostanie zniszczona!” Mieszkańcy uwierzyli w jego słowa. Razem z królem narzucili sobie post, zaczęli się modlić i żałować za swoje grzechy. I Pan zlitował się nad nimi.

Jonasz jednak narzekał na miłosierdzie Boga i prosił Boga o śmierć. Pewnie myślał, że teraz zostanie uznany za fałszywego proroka.

Pan nauczał Jonasza także i tym razem. Pewnej nocy przed namiotem, który Jonasz zbudował dla siebie w pobliżu Niniwy, wyrosła duża roślina, która chroniła go przed palącym słońcem. Ale następnego dnia robak podkopał tę roślinę i uschła. Jonasz był bardzo smutny i żałował z powodu uschniętej rośliny.

Wtedy Pan rzekł do niego: "Żałujesz rośliny, nad którą nie pracowałeś i której nie wyhodowałeś. Tak samo i ja nie powinienem żałować Niniwy, wielkiego miasta, w którym żyje ponad sto dwadzieścia tysięcy ludzi, którzy nie potrafią rozróżnić prawa ręka z lewej strony i mnóstwo bydła?”

Pierwowzorem był trzydniowy pobyt proroka Jonasza w brzuchu wieloryba i jego cudowne ocalenie trzy dni śmierci i zmartwychwstania Chrystusa Zbawiciela.

UWAGA: Zobacz Biblię „Księga proroka Jonasza”.

„Powierzchowni i niewierzący krytycy”, mówi uczony Arthur Hooke, „przekonują, że istnieje wiele przeszkód, aby przyznać, że wieloryb rzeczywiście połknął Jonasza i że prorok przebywał w jego brzuchu przez trzy dni i trzy noce, a następnie został wybuchł na ląd.

Po pierwsze, nikt wierzący w Chrystusa nie może wątpić w to, co przydarzyło się prorokowi Jonaszowi, gdyż sam Chrystus przypieczętował tę sporną kwestię, mówiąc: „Jak bowiem Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce” (Mt 12,40). Chrystus eliminuje tutaj – przynajmniej w odniesieniu do swoich uczniów – pogląd, że księga proroka Jonasza jest alegorią (alegorią), jak lubią zakładać krytycy. Jeśli bowiem powiedziano tylko w sensie alegorycznym, że Jonasz był w brzuchu wieloryba, to stąd wynika, że pobyt Chrystusa w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce również ma znaczenie tylko alegoryczne. Tutaj znowu mamy przykład tego, jak zaprzeczenie Staremu Testamentowi toruje drogę zaprzeczeniu samego Chrystusa i Jego słów”.

Zaprzeczenie historii proroka Jonasza jest równoznaczne z zaparciem się całego Pisma Świętego, a to oznacza porzucenie wiary. Czy to naprawdę jest dla człowieka? tych licznych porażek, tak zwane „zarzuty naukowe” wciąż nie wystarczą przeciwko św. Biblia? Ile razy „mędrcy tego wieku” obalali i wyśmiewali św. Biblia została zwrócona przeciwko nim. W końcu proste zapoznanie się z tekstem oryginalnym i nie tylko wiedza naukowa daje nam już wiele odpowiedzi.

Wszyscy wiedzą, że oryginalna Bazylika Św. Biblia jest napisana w języku hebrajskim. Ale po hebrajsku wieloryb nazwał słowo „ tanina„. W Biblii żywe stworzenie morskie, które połknęło Jonasza, nazywane jest nie słowem „garbnik”, ale słowem „ Douga", a słowo "dag" oznacza " Duża ryba" Lub " potwór z głębin ".

Kościół Święty świadczy o tym od ponad 1500 lat, nazywając tę istotę, która pożarła Jonasza, „ wodna bestia I tak np. w irmosie pieśni 6 kanonu piątkowego o jutrzni w tonie 8 jest napisane: „ wodna bestia w łonie, ręce Jonasza są rozłożone na krzyż, zbawcza pasja jest przedstawiona w rzeczywistości W szóstej pieśni kanonu porannego we wtorek w tonie 5 mówi się: „ Tak jak Ty, Panie, wybawiłeś proroka od bestii i wydobyłeś mnie z otchłani niepohamowanych namiętności, proszę. ".

Nauka mówi nam, że istnieją różne rasy wielorybów. Na przykład istnieje rodzaj wielorybów, które mają 44 zęby w dolnej szczęce i osiągają długość 60–65 stóp. Ale mają bardzo małe gardło. To prawdopodobnie dało podstawę do twierdzenia, że wieloryb nie mógł połknąć Jonasza.

Istnieje inny rodzaj wieloryba zwany wielorybem butlonosym lub wielorybem dziobatym. To mały wieloryb, dorastający do 30 stóp długości. Choć jest mały, ma dość duże gardło i z łatwością mógłby połknąć człowieka, ale prorok nie dałby się przez niego połknąć, bo przeżuwa jedzenie i ma zęby.

Są wieloryby, które nie mają zębów, ale są wyposażone w „fiszbiny”. Wśród tego typu wielorybów znajdują się wieloryby zwane „Fin-Buck”. Te wieloryby mogą mieć długość do 88 stóp. Żołądek takiego wieloryba ma od 4 do 6 komór lub przegródek, a w każdej z nich z łatwością zmieściłaby się niewielka grupa ludzi. Wieloryby tego rodzaju oddychają powietrzem i mają w głowie komorę rezerwy powietrza, która jest przedłużeniem jamy nosowej. Przed połknięciem zbyt dużego przedmiotu wieloryb Fin-Buck wpycha go do tej komory. Jeżeli w głowie tego wieloryba znajduje się zbyt duży przedmiot, podpływa on do najbliższego lądu, kładzie się w płytkiej wodzie i zrzuca ciężar.

Naukowiec dr. Ransona Harvey'a dowód na to, że jego 200-funtowy kumpel wyczołgał się z paszczy martwego wieloryba do tej komory powietrznej. Ten sam naukowiec zwraca uwagę, że pies, który wypadł za burtę statku wielorybniczego, przez 6 dni znaleziono żywego w głowie wieloryba. Z tego, co zostało powiedziane jasno wynika, że Jonasz mógł pozostać w „łonie”, czyli w komora powietrzna taki wieloryb potrzebuje 3 dni i 3 nocy i pozostaje przy życiu. Przestrzeń w tej komorze wynosi 686 stóp sześciennych. Z danych naukowych wynika, że wieloryb mógł połknąć Jonasza.

Ale biblijne słowo „dag” odnosi się do „dużej ryby”. Z tego możemy wywnioskować, że Jonasz rzeczywiście został połknięty przez morskie stworzenie – Duża ryba. W tym przypadku warto wskazać rybę zwaną „ Rekin wielorybi" Lub " kościany rekin ".

Jego nazwa" Rekin wielorybi„wynika z tego, że nie ma zębów. Rekin wielorybi osiąga 70 stóp długości, w pysku filtruje pokarm przez duże talerze (wąsy). Rekin ten ma żołądek wystarczająco duży, aby zmieścić w nim osobę.

O tym, że Jonasz spędził trzy dni i trzy noce w brzuchu wielkiego stworzenia morskiego i pozostał przy życiu, można przede wszystkim powiedzieć: „u Boga wszystko jest możliwe”. Warto zatem przypomnieć doniesienie z „Literary Digest”, że rekin wielorybi połknął marynarza. Po 48 godzinach (tj. po dwóch dniach) rekin został zabity. Kiedy rekin został otwarty, jakie było zdziwienie wszystkich obecnych, gdy znaleźli marynarza połkniętego przez tę bestię, żywego, ale tylko w stanie nieprzytomnym. Co więcej, marynarz nie poniósł żadnych konsekwencji pobytu w brzuchu rekina wielorybiego, z wyjątkiem utraty włosów i kilku pęcherzy na skórze. Wtedy marynarz powiedział, że tylko strach nie daje mu spokoju, żyjąc w brzuchu wieloryba. Gdy tylko odzyskał przytomność i zdał sobie sprawę, gdzie się znajduje, natychmiast ponownie stracił przytomność.

Ostatnio pisze ks. I.S. – Japońscy rybacy zabili żarłacza białego na Wyspach Hawajskich. W jej żołądku znaleziono cały ludzki szkielet. Okazało się, że był to wpisany na listę dezerterów żołnierz w ubraniu typu North-Am. Armia.

Widzimy więc, że Jonasz mógł zostać połknięty przez dużą rybę nawet bez naruszenia naturalnych praw natury. Znikają wszelkie „absurdy” i „sprzeczności”. Prawdziwe i niezmienne Słowo Boże, To nigdy nie może być sprzeczne z prawdziwą nauką. Zostało to ustalone przez ojca nauki rosyjskiej, Łomonosow .

Niemniej jednak trzeba powiedzieć, że dla nas, wierzących, jest całkiem oczywiste, że w wydarzeniu z prorokiem Jonaszem z pewnością zadziałała moc Boża. Albowiem Pan, jako Stwórca samych praw natury, ma wolną wolę, aby je kontrolować, jeśli tego potrzebuje, zgodnie ze swoim wszechmocnym, opatrznościowym działaniem.

Genialny naukowiec Pascal powiedział: „Ostatnim krokiem umysłu jest rozpoznanie istnienia wielu takich rzeczy, które wykraczają poza granice naszej wiedzy, a jeśli umysł nie dojdzie do tej wiedzy, to jest to umysł bardzo słaby”. Roberta Mayera mówi: „Jeśli powierzchowne umysły afiszują się z zaprzeczeniem istnienia czegoś wyższego, nadmaterialnego i nadzmysłowo postrzeganego w świecie, to nie można winić nauki za tak żałosne uznanie indywidualnych umysłów”.

(Opracowano na podstawie książki „The Reliability of Biblical Miracles” A. Hooke’a oraz artykułu „Prophecy Jonah and the Small Throat of the Whale”

Protopr. Paweł Kalinowicz) .

Jonasz i wieloryb. Prorok Jonasz w brzuchu wieloryba

W Biblii znajduje się opowieść o proroku Jonaszu, który został połknięty przez wielkiego wieloryba. Według Pisma Świętego Jonasz spędził trzy dni w brzuchu wieloryba. Dziś porozmawiamy o znaczeniu tej historii i jej symbolicznym znaczeniu. Ale najpierw dowiedzmy się, kim był Jonasz w Biblii.

Prorok Jonasz połknięty przez wieloryba.

Prorok Jonasz żył prawdopodobnie na przełomie VIII-IX wieku p.n.e. mi. Wzmiankę o nim znajdujemy w Czwartej Księdze Królewskiej (rozdział 14). Jonasz pochodził z północy Galilei, urodził się w pobliżu Nazaretu, gdzie 800 lat później narodził się Jezus Chrystus. Prorok Jonasz jest najstarszym z proroków żydowskich, którego pisma znalazły się w Starym Testamencie. Księga Jonasza zawiera liczne proroctwa dotyczące losów Izraela.

Jak wieloryb połknął Jonasza?

Pan nakazał Jonaszowi głosić w Niniwie. Jonasz nie chciał wypełnić woli Bożej i próbował ukryć się na statku. Pan, chcąc oświecić Jonasza, zesłał burzę. Jonasz zrozumiał, dlaczego wybuchła burza, i aby uratować statek i ludzi, poprosił marynarzy, aby wyrzucili go za burtę. Burza natychmiast ustała. Na rozkaz Pana wieloryb połknął proroka Jonasza.

Jonasz w brzuchu wieloryba.

Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce. Jonasz w brzuchu wieloryba modlił się do Boga i żałował za swoje nieposłuszeństwo. Pan przebaczył Jonaszowi i nakazał wielorybowi wypluć proroka na suchy ląd. Po tym wydarzeniu Jonasz zawsze wypełniał wolę Pana.W brzuchu wieloryba Jonasz nie stracił przytomności umysłu, zaufał Panu, a Pan ponownie pozwolił mu ujrzeć światło. Modlitwy Jonasza w brzuchu wieloryba stały się podstawą szóstej pieśni kanoników.

Interpretacja i znaczenie historii Jonasza i wieloryba.

Wiemy, że Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba przez trzy dni. Ten trzydniowy pobyt jest często opisywany jako symboliczne tło trzydniowego pobytu Jezusa Chrystusa na ziemi.

...bo jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce. (Ewangelia Mateusza)

Historia Jonasza i wieloryba jest prototypem śmierci, wniebowstąpienia i głoszenia Chrystusa. Tak jak Jonasz dobrowolnie rzucił się ze statku do morza, tak Chrystus dobrowolnie wstąpił na Golgotę. Jonasz składa ofiarę, aby ocalić statek i znajdujących się na nim ludzi, Jezus składa ofiarę, aby ocalić wszystkich ludzi. Trzy dni później Jonasz wychodzi bez szwanku z ciała wieloryba, a Chrystus wychodzi z serca ziemi. Po cudownym ocaleniu Jonasz głosi ewangelię mieszkańcom Niniwy, a nauki Chrystusa po Jego Zmartwychwstaniu rozprzestrzeniły się po całej Ziemi.

Historię o połknięciu Jonasza przez wieloryba można też interpretować jako historię każdego człowieka. Statek Jonasza można porównać do naszej duszy, która pędzi po światowym morzu namiętności. Tylko razem z Bogiem dusza znajdzie spokojną przystań.

Opinia nauki na temat prawdziwości historii Jonasza w brzuchu wieloryba.

Opinie na temat prawdziwości historii Jonasza i wieloryba można podzielić na trzy grupy.

Duża ryba lub wieloryb (niezidentyfikowany gatunek) faktycznie połknęła Jonasza.
Specjalne stworzenie Boże (nie ryba czy wieloryb, jak wiemy) faktycznie połknęło Jonasza.
Nie było ryby: opowieść jest alegorią, ryba jest narzędziem literackim, a sama historia jest wizją lub snem.

Czy historia Jonasza i wieloryba może być prawdziwa, czy też jest to opowieść symboliczna, rodzaj alegorii? Wielu naukowców uważa, że ta historia mogła wydarzyć się naprawdę. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na fakt, że w oryginale Biblii Jonasz został połknięty nie przez wieloryba, co po hebrajsku nazywa się „tannin”, ale przez pewne stworzenie oznaczone słowem „dag”, co w tłumaczeniu będzie oznaczało „ potwór morski” lub „potworna ryba”.

Wszyscy wiemy, że większość wielorybów żywi się planktonem i fizycznie nie jest w stanie połknąć człowieka w całości. Ale istnieją gatunki wielorybów, które mogą połknąć człowieka, ponieważ ich przełyk działa jak zawór i pod ciśnieniem powietrza wpycha jedzenie do ogromnego żołądka. Teoretycznie taki wieloryb mógłby połknąć człowieka żywcem.

Istnieje również prawdziwa historia o marynarzu, który został połknięty przez rekina wielorybiego i żył w rekinie przez 2 dni, po czym został nieprzytomny wyciągnięty przez marynarzy, którzy na szczęście złapali rekina i wypatroszyli go.

Możliwe źródła literackie historii Jonasza i wieloryba.

Joseph Campbell zaproponował paralelę między historią Jonasza a Eposem o Gilgameszu, a także z mitologią grecką, a dokładniej z mitem o Jazonie. Obie historie mają wiele wspólnych wątków, pierwszym i bardzo oczywistym jest podobieństwo imion głównych bohaterów.

Gildas Hamel, opierając się na Księdze Jonasza i mitologii greckiej, identyfikuje szereg wspólnych motywów obu historii:

imiona bohaterów,
obecność gołębicy,
pomysł „ucieczki”
opis burzy,
obecność potwora morskiego lub smoka zagrażającego bohaterowi itp.

Hamel uważa, że nieznany żydowski autor zaadaptował starożytny grecki materiał mitologiczny do przekazania własnych idei. Jednak najwyraźniej przypuszczenie to jest błędne ze względu na fakt, że historia Jazona pojawiła się prawdopodobnie później niż biblijna historia Jonasza w brzuchu wieloryba.

Oannes – pół człowiek, pół ryba

Bibliści sugerują, że źródła literackie historii Jonasza i wieloryba pochodzą z mitologii babilońskiej. Jest prawdopodobne, że postać lub wizerunek bóstwa Oannesa stała się prototypem historii o połknięciu Jonasza przez wieloryba. Być może przedstawienie bóstwa będącego pół-rybą, pół-człowiekiem zostało błędnie zinterpretowane. Rzeczywiście, można by pomyśleć, że człowiek wyłania się z ryby.

Wszystko to jednak, choć ciekawe, to tylko wersja pochodzenia historii Jonasza i wieloryba.

Prorok Jonasz

Jonasz żył w VIII wieku p.n.e. Urodził się w mieście Gat-Hefer w Galilei. Tradycja nie bez powodu uważa go za ucznia proroka Elizeusza.

Pan wysyła Jonasza, aby głosił ewangelię w pogańskim mieście Niniwa, którego mieszkańcy żyli niegodziwie. Na początku swojej posługi Jonasz podzielał powszechnie panującą wśród Żydów opinię, że wszyscy poganie są wrogami Boga i zasługują jedynie na Jego gniew i karę. Ale Pan, nieograniczony w swoim miłosierdziu, zawsze pragnie zbawienia wszystkich. Księga proroka Jonasza, opowiadająca o jego poselstwie do pogańskiej Niniwy, jest objawieniem miłości Boga, która skierowana jest nie tylko do narodu wybranego, ale do wszystkich ludzi. Idea ta stanie się jedną z głównych w Nowym Testamencie. Jonasz jeszcze nie zrozumiał, że Bóg, choć wybrał naród żydowski i zawarł z nim przymierze, nie opuścił innych narodów. Dlatego prorok zamiast wypełnić polecenie Boga, udał się do Joppy (współczesna Jaffa), wsiadł na statek i popłynął do fenickiej kolonii w Hiszpanii – Tarszisz. Jednakże Pan sprawił, że zerwał się na morze silny wiatr. Powstała wielka burza. Statkowi groziło zniszczenie. Żeglarze przestraszyli się i zaczęli wołać do swoich bogów. Jonasz całkowicie podporządkował się woli Bożej. Zszedł do wnętrza statku, położył się i mocno zapadł w sen.

Kapitan statku obudził go i powiedział: powstań, wzywaj swego Boga; może Bóg o nas pamięta i nie zginiemy(Jonasza 1, 6). Żeglarze postanowili rzucić losy, aby dowiedzieć się: kto wywołał burzę? W starożytności nie tylko wśród Żydów, ale nawet wśród pogan panowało powszechne przekonanie, że z powodu niektórych grzechów spotykają nas nieszczęścia. Los padł na Jonasza. Żeglarze zapytali go: kim jest i gdzie jest jego kraj? Prorok Jonasz wyznał Jedynego Boga – Pana Wszechświata: Jestem Żydem, oddaję cześć Panu Bogu niebieskiemu, który stworzył morze i suchą ziemię(Jonasz 1, 9). Jonasz następnie powiedział, że ucieka przed obliczem Pana. Marynarzy ogarnął strach. Zapytali, co mogą z nim zrobić, aby burza ucichła. Jonasz poprosił, aby wrzucono go do morza, zapewniając, że morze się uspokoi. Ta prośba zawiera zarówno głęboką świadomość własnej winy przed Bogiem, jak i wyczyn poświęcenia. Prorok wznosi się na wyżyny miłości ewangelicznej. Swoją śmierć postrzega jako jedyny sposób na uratowanie niewinnych towarzyszy. Prorok Jonasz jest tutaj prototypem Zbawiciela, który cierpiał na śmierć, aby zbawić ludzi.

Stoczniowcy, zanim spełnili prośbę Jonasza, zwrócili się w modlitwie do Boga, którego wyznaje Jonasz. Wrzucili Jonasza do morza i burza natychmiast ucichła. Żeglarze przestraszyli się i ślubowali Panu.

Pan nakazał wielorybowi, aby połknął Jonasza. Hebrajski tekst tej księgi mówi o dużej rybie ( Daga Gadola). Tłumacze na język grecki umieścili to słowo ketony, co może oznaczać nie tylko dużą rybę, ale także każde duże zwierzę morskie. Podobnie w języku cerkiewno-słowiańskim wieloryb to duże stworzenie morskie (ryba lub zwierzę).

Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba przez trzy dni. Sam Zbawiciel wskazuje na to wydarzenie jako na prototyp swojego trzydniowego pogrzebu i zmartwychwstania (por. Mt 12,40). Prorok Jonasz zanosił do Boga żarliwą modlitwę pokuty. Na Boski rozkaz wieloryb wyrzucił Jonasza na brzeg.

Potem Pan dał Jonaszowi drugi rozkaz, aby udał się do Niniwy i tam głosił. Bóg ustanowił czterdzieści dni dla mieszkańców. Jeśli nie okażą skruchy i nie porzucą niegodziwości, miasto zginie.

Misja, która czekała proroka Jonasza, mogła zostać wypełniona jedynie z pomocą Boga. Miasto było ogromne i zatłoczone. Potwierdzają to prace starożytnych historyków (Herodot, Ctesias i inni). Z jednego końca na drugi można było przejść w trzy dni.

Straszliwe słowo proroka o zbliżającej się zagładzie miasta poruszyło serce króla i ludu. Pokutowali za swoją niegodziwość i narzucili sobie i swojemu bydłu surowy post. Pan oszczędził miasto i jego mieszkańców. Jonasz cierpiał z powodu ludzkiej słabości: był zmartwiony, że jego groźby nie zostały spełnione, i zasmucił się. Czekając na wykonanie wyroku, opuścił Niniwę, urządził sobie szałas i ukrył się w cieniu słońca. Pan oświecił go, czyniąc cud. Dzięki specjalnemu działaniu Boga w ciągu jednej nocy nad głową Jonasza wyrosła cienista roślina. Jonasz był bardzo szczęśliwy. Ale Bóg tak to zorganizował, że następnego dnia, gdy nastał świt, robak podkopał roślinę. Wyschło. Słońce prażyło głowę Jonasza. Był wyczerpany i prosił o śmierć. Pan powiedział mu, że jest mu przykro z powodu rośliny, nad którą nie pracował. Czy nie powinienem współczuć Niniwie, wielkiemu miastu, w którym żyje ponad sto dwadzieścia tysięcy ludzi, którzy nie potrafią odróżnić prawej ręki od lewej?(Jonasza 4, 11).

Księga proroka Jonasza jest bardzo budująca. Zbawiciel daje przykład pokuty mieszkańców Niniwy swoim współczesnym (por. Łk 11,32).

Księga proroka Jonasza

1–11. Pochłonięcie proroka Jonasza przez wieloryba i modlitwa Jonasza.

1 Fakt trzydniowego pobytu proroka Jonasza w brzuchu wieloryba jest centralnym punktem jego książki, wokół której skupia się reszta jej treści, jednocześnie wydarzenie to ze swej natury zdaje się przebiegać poza wszelkimi granicami wiary. Spotkało się to ze zdziwieniem lub wściekłymi atakami różnego rodzaju Istnieje prawie więcej reinterpretacji i wypaczeń niż w jakimkolwiek innym miejscu Biblii. Biorąc pod uwagę powyższe, rozważymy to bardziej szczegółowo.

Niezadowalająca próba znalezienia historycznej podstawy księgi proroka Jonasza w okolicznościach jego życia zmusza wielu interpretatorów do sięgania wręcz po źródła do mitologii pogańskiej. W tym przypadku najczęściej wskazują na grecki mit o Herkulesie i Hesionie, fenicki o Perseuszu i Andromedzie oraz babiloński o Oannesie. Mówią, że księga proroka Jonasza, a zwłaszcza historia trzydniowego pobytu w brzuchu wieloryba, jest przeróbką jednego z nich. Jeśli jednak porównamy zawartość książki. Jonasza ze wspomnianymi mitami, niewiele znajdziemy między nimi wspólnego. Zwłaszcza w micie o Herkulesie, przekazywanym przez najstarszych pisarzy pogańskich: Apollodorus, Owidiusz, Diodorus Siculus, Homer (Iliada, XX; Ps. w. 144–148) nie ma szczegółów, które mogłyby stanowić podstawę dla historii pochłonięcia Jonasza przez wieloryba: walka Herkulesa z potworem morskim wydaje się być zewnętrzna, pojedynkiem; wówczas Żydzi mogli zapoznać się z mitami greckimi nie wcześniej niż za czasów Aleksandra Wielkiego, a księga proroka Jonasza ponad sto lat wcześniej weszła już do kanonu świętych ksiąg. Jednak najważniejszy zarzut to wszelkie próby wskazania na książkę. Podstawą mitologiczną Jonasza nie jest to, że wskazane mity mają niewielkie podobieństwo do treści księgi proroka Jonasza, ale nie to, że niektóre ze wskazanych mitów okazują się późniejsze w porównaniu z księgą. pochodzenia i moralnie niemożliwe jest, aby pisarz żydowski wykorzystał pogańskie mity do przekształcenia ich w legendę o proroku Jehowy. Choć Żydów fascynowało pogaństwo, była to fascynacja formami pogańskiego kultu i łatwą pogańską moralnością, jednak nigdy nie zapomnieli ideologicznej opozycji pomiędzy pogańskim politeizmem a wiarą w Jedynego Boga. W szczególności autor księgi proroka Jonasza mocno wierzy w jednego Boga, Stwórcę wszechświata (I, 9), a bogów pogańskich uważa za próżnych i fałszywych (II, 9); Jak taki człowiek, o poglądach i uczuciach sprzecznych ze wszystkim pogańskim, mógł wziąć opowieść o pogańskich bogach i przerobić ją na potrzeby swojej religii?

„I nakazał Pan wielkiemu wielorybowi, aby pożarł Jonasza…” Zwierzę morskie, któremu Bóg nakazał pożreć Jonasza, w hebrajskim tekście nosi nazwę dag gadol, co oznacza dużą rybę. Do określenia ssaków morskich, zwierząt, a nie ryb, język hebrajski używa słów: levijatan, tanijm (Job XL:25; VII:12; Ps. CIII:26; Gen. I:21), ale nie używa się słowa dag , zatem w w tym przypadku nie można myśleć, że Jonasz został połknięty przez wieloryba. Tym samym upada zarzut, że cud połknięcia Jonasza jest nienaturalny, gdyż wieloryb ma bardzo wąskie gardło.

Jeśli chodzi o tłumaczenia greckie i słowiańskie, używają słowa khtoV, wieloryb, ponieważ w tamtym czasie słowo to nie było kojarzone z koncepcją pewnego rodzaju ssaka, a ogólnie oznaczało potwora morskiego, w tym ogromną rybę morską („ cudowna ryba-wieloryb”). Tekst nie wskazuje, jaka ryba połknęła Jonasza, ale można by pomyśleć, że był to rekin. Rasa rekinów zwanych squalus carcharias, rekinów ludożerców występujących w Morzu Śródziemnym, osiąga długość 32 stóp i z łatwością może połknąć człowieka w całości.

2-10 Modlitwa proroka Jonasza z brzucha wieloryba daje wiele powodów do kwestionowania jej autentyczności. Zwróć uwagę na fakt, że jest podobny w częściach różne miejsca z psalmów i stąd wyciągają wnioski o jego kompilacyjnym charakterze i na tej podstawie przypisują jego pochodzenie czasowi upadku pisarstwa żydowskiego. Rzeczywiście, podobieństwo modlitwy Jonasza do psalmów jest niezaprzeczalne: 3 w. Przypomina mi 7 łyżek. XVII Ps. i 1. CXIX; 4 łyżki - 3 łyżki. LXVIII; 5 łyżek - 23, XXX; 6 łyżek - 5 i 6, XVII p.; 15–16 szt. Ps. LXVIII; 7 łyżek - 16–17, XVII ps.; 8 łyżek - 4–7, Ps CXLII. Czy jednak można z tego wyciągnąć wniosek, że modlitwa Jonasza jest późniejszą kompilacją? Czy nie jest bardziej naturalna myśl, że Jonasz w brzuchu wieloryba wyraził swoje uczucia znanymi obrazami psalmów, gdyż stan, którego doświadczał, nie pozwalał mu na oddanie się kreatywności? Wziął z psalmów nie frazy i słowa, jak zrobiłby to kompilator, ale obrazy i obrazy, i to takie, które odpowiadały jego stanowi nawet bardziej niż stan psalmisty (takie są wszystkie obrazy niebezpieczeństw wodnych).

Następnie zwracają uwagę, że modlitwa Jonasza w swojej treści nie wydaje się odpowiadać stanowi umysłu Jonasza; Jej głównym motywem jest dziękczynienie za zbawienie, natomiast Jonasz z brzucha wieloryba nie powinien był dziękować, ale modlił się do Boga o wybawienie od śmiertelnego niebezpieczeństwa. Wyjaśnia to fakt, że został on tak bezskutecznie skompilowany przez jakąś późniejszą osobę. Ale oprócz dziękczynienia modlitwa Jonasza zawiera także obraz niebezpieczeństw wodnych (4,6–7 w.) i wołanie do Boga o zbawienie w obecnej nieszczęściu (3,5,8 w.), słowem wszystko, co uważa się za konieczne, aby modlitwa w ustach Jonasza była naturalna; tylko to wszystko jest przedstawiane w modlitwie jako chwile, które już minęły. Prorok przeżył największe wzruszenie swego życia, gdy wrzucony do morza, coraz głębiej pogrążał się w otchłani, zstępował do podnóża gór, jak do piekła, czuł, jak trawa morska oplata jego plewy, a woda zaczął niejako docierać do jego duszy i tutaj modlił się do Boga o wybawienie od śmierci. Kiedy został połknięty przez rybę i dalej w niej żył zgodnie z działaniem wszechmocy Boga, zaczął czuć się już zbawiony przez Boga; gdzie i jak Bóg go trzymał, najprawdopodobniej wtedy nie wiedział, a jedynie czuł, że żyje, ocalony od śmierci, miał nadzieję, że Bóg go całkowicie wybawi ( „Znowu zobaczę Twoją świętą świątynię”), dlatego w modlitwie już Mu podziękowałam. Widzimy więc, że modlitwa Jonasza w swojej treści była całkiem odpowiednia do stanu umysłu, jakiego doświadczał prorok Jonasz. Jej głównym tematem jest ukazanie pobytu Jonasza w ciasnym stanie żałoby i jego zbawienia. Temat ten rozwijany jest w modlitwie w ściśle określonej kolejności. Po pierwsze, prawidłowo przeplata się z obrazami zewnętrznych niebezpieczeństw proroka (4, 6, 7a) i opisem stanu ducha, jakiego wówczas doświadczał (3, 5, 7c-8), i kończy się (9–10). z dziękczynieniem za zbawienie, które prorok czuł jeszcze w brzuchu wieloryba. Podzielona jest na cztery zwrotki po 2 sztuki. w każdym i jest skonstruowany zgodnie z prawami paralelizmu poetyckiego, przy czym wersety opisujące zewnętrzną pozycję proroka pisane są paralelizmem syntetycznym, a te przedstawiające jego stan psychiczny - paralelizmem antytetycznym. Wynika z tego jasno, że modlitwa Jonasza w swojej logicznej strukturze i formie literackiej stanowi harmonijną i organicznie spójną całość. Swoim obrazowym językiem różni się ona, jako dzieło poetyckie, od reszty książki, zawierającej opowieść historyczną.

11 „I przemówił Pan do wieloryba, i wyrzucił Jonasza na suchy ląd”.. Miejsce wyrzucenia Jonasza nie jest w tekście wskazane, jednak ze względu na powiązanie tego wersetu z początkiem rozdziału III najbardziej zrozumiałe jest tutaj palestyńskie wybrzeże Morza Śródziemnego.

Księga Jonasza, rozdział 2

i zadzwoniłem Tobie, Bóg, -

A ty *A Oświetlony.: On. odpowiedział *B Tutaj i dalej prorok mówi o oczekiwanych działaniach Boga jako o czymś, co już się wydarzyło, całkowicie na Nim polegając. Dla mnie;

do samego serca wód,

i mnie ścisnęli.

Wszystkie twoje fale i wałki potężny

przeszli nade mną.

wydalony z Twoich oczu;

najlepiej jak potrafię * Więc po grecku. tłumaczenie Teodotiona. Tekst masorecki: Nadal będę...- zdanie twierdzące. Patrzę ponownie

do Twojej świętej Świątyni,

na wyżyny nieba, aspirować?

i otchłań mnie ogarnęła,

Głowa zaplątana w trawę morską.

ziemia ma swoje własne śruby

na zawsze mnie prześladowało.

Ale Ty wyprowadziłeś mnie żywego z grobu,

O mój Boże!

i modlitwa moja wzniosła się do Ciebie, Panie,

do Twojej Najświętszej Świątyni!

lojalność Żywy Bóg zaniedbany;

i wypełnię każdy ślub -

Zbawienie jest w Panu!”

1 EUR Daga Gadola, w LXX ketony("potwór morski"). Żydzi nie byli związani z morzem, dlatego też czytelnik nie powinien oczekiwać od nich dowodów na biologiczne różnice pomiędzy mieszkańcami morza. Z tego, co jest powiedziane tutaj oraz w Ewangelii Mateusza 12:40, nie można określić, czym było to zwierzę morskie.

5 A więc po grecku. tłumaczenie Teodotiona. Tekst masorecki: Nadal będę...- zdanie twierdzące.

11 liter: i rzekł Pan do ryby, i wypluła Jonasza.

Jesteś Bogiem miłosiernym i łaskawym; Dzięki Twojej niezmierzonej miłości nie śpieszysz się ze złością i jesteś gotowy cofnąć karę (4:2).

Księga Jonasza różni się znacząco od innych proroczych ksiąg Biblii – nie jest zbiorem proroctw, ale spełnionym najgłębszy sens opowieść o przeżyciach proroka, który próbował przeciwstawić się przykazaniu Bożemu. Niektórzy interpretatorzy postrzegali Księgę Jonasza jako przypowieść, alegorię, a nawet satyrę. W książce nie jest napisane, kto ją napisał. Ale jest całkiem możliwe, że tradycyjne uznanie, że sam Jonasz napisał tę księgę, opowiadając o jego głupim zachowaniu i poddaniu się woli Bożej, chociaż wielu współczesnych uczonych uważa, że księga ukazała się w okresie po niewoli babilońskiej.

Najprawdopodobniej prorok Jonasz żył w VIII wieku. BC, ale poza jego książką niewiele wiemy o tej osobie. W Starym Testamencie, poza księgą nazwaną jego imieniem, znajdujemy o nim tylko jedną wzmiankę w 2 Królów 14:25, która mówi o spełnieniu się przepowiedni proroka Jonasza, syna Amittaja z Gat-Hefer. Wynika z tego, że Jonasz pełnił swoją służbę w Królestwie Północnym w Izraelu za panowania króla Jeroboama II (792-753 p.n.e.).

Wrogość Jonasza wobec Asyryjczyków i jego niechęć do pójścia do nich z orędziem Bożym stają się wyraźniejsze dzięki wypowiedziom innego starotestamentowego proroka, Nahuma. To on w swojej książce, która zapowiedział upadek Niniwy, mówi o jej mieszkańcach jako o narodzie bardzo okrutnym. Sami Asyryjczycy uwiecznili dowody takiego okrucieństwa – długie, chełpliwe inskrypcje opowiadające o bezlitosnych represjach wobec narodów, które próbowały się im przeciwstawić. Izraelici mieli swoje własne powody, aby bać się i nienawidzić Niniwy, a jak pokazuje to wydarzenie, podobnie jak Jonasz, trudno byłoby im zaakceptować ideę kochania swoich wrogów.

Po części książka ta opowiada o życiodajnej mocy prawdziwej pokuty. Nie jest to jednak bynajmniej skrucha – motyw przewodni ta książka. Jak słusznie zauważyli komentatorzy, gdyby tak było, to wystarcząby pierwsze trzy rozdziały, a ucieczka Jonasza nie byłaby bezpośrednio związana z planem całej księgi. Ale główny pomysł książki o samej istocie słowa proroczego. Jonasz zrozumiał coś pewnego na temat natury Boga: „Jesteś Bogiem miłosiernym i dobrym; Dzięki Twojej niezmierzonej miłości nie śpieszysz się ze złością i jesteś gotowy cofnąć karę” (4:2). Wie, że Bóg nie zgodzi się na zniszczenie Niniwy, więc ucieka, aby ukryć się przed Bogiem, przekonany, że jego proroctwo o nadchodzącej zemście okaże się fałszywe. Obawia się, że sprawdzianem prawdziwości słowa proroczego będzie jego wypełnienie, co wyraźnie stwierdza Księga Powtórzonego Prawa 18:21, 22. Bóg jednak chce pokazać Jonaszowi coś nieporównywalnie cenniejszego niż spełnienie proroctwa czy postawa wobec proroka - Jego najgłębsza troska o bezbronnych ludzi i niewinne zwierzęta (4:11), o zbawienie Jego stworzenia. Proroctwa zagłady (por. Jr 28,9), nawet dotyczące obcych narodów, są warunkowe i spełnią się jedynie w przypadku braku prawdziwej pokuty (Jer 18,7.8).

Bóg, objawiony nam w tej historii jako suwerenny Mistrz, który troszczy się o swoje stworzenie, stale prowadził Jonasza do zrozumienia swojej miłości. Sama Księga Jonasza świadczy o tym, czego dokonał Pan, zmierzając do swego celu.

1 „Pan nakazał wielkiemu wielorybowi połknąć Jonasza” – pytanie, czy ten cud jest prawdziwy, pojawiało się nie raz. Oczywiście Stwórca, który stworzył potwory morskie, mógł sprawić, że osoba wchłonięta przez jednego z nich pozostała przy życiu. Nasza wiara we wszechmoc Boga nie obliguje nas jednak do wyłącznie dosłownej interpretacji tego tekstu. Analiza filologiczna pokazuje, że w Biblii nie ma specjalnego słowa na „wieloryb”. Nazywa się to po hebrajsku „ dębnik" I " tanina” – duże zwierzęta, takie jak węże, krokodyle, duże ryby. Błędnym jest przekonanie, że Jonasz został połknięty przez wieloryba: księga mówi o „ Daga Gadola” (hebr.), tj. o dużej, szybko rozmnażającej się rybie, co nie może odnosić się do wieloryba. Literacka analiza trudnych fragmentów Biblii (E. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili delta Bibbia, wyd. 11, Milano 1966) pomaga zrozumieć znaczenie obrazów i personifikacji biblijnych. Na przykład w Hioba 26:12 Mówi się, że Wszechmogący „swą mocą porusza morze i swoim umysłem pokonuje jego bezczelność”. W tekście hebrajskim zamiast słowa „bezczelność” pojawia się „Ra(h)av” – mitologiczny potwór, o którym mowa także w Ps 88:10-11 i o godz Izajasza 51:9. Autorzy wyjaśniają, że wzmianka o potworze nie jest pozostałością politeizmu. Tutaj obraz jest „równoległy do morza”. „poetycka personifikacja żywiołu wody” (s. 62). Rosyjscy tłumacze rozumieli to w ten sposób, zastępując imię potwora Ra(x)av słowami „bezczelność morza” (Job 26 12), choć w tłumaczeniu LXX występuje „khtoV”, przetłumaczone w księdze Jonasza ze słowem „wieloryb”. W psalmie ( Ps 87:10-11) i y Izajasza 51:9 Rosyjski tekst Biblii zawiera litery, tłumaczenie to Ra(h)av, natomiast LXX mówi o morzu („qalassa”), jego sile i arogancji („kratioV” – „uperhfanoV”). Z tego wszystkiego jasno wynika, że wizerunek potwora morskiego można uznać za uosobienie otchłani morskiej (inne przykłady w notatce do Izajasza 51:9). Przejście od liter, czyli liter do symbolicznych, jest łatwe w języku greckim, gdzie „khtoV” oznacza potwora morskiego, litery, jego brzuch, ssaka lub rybę, a „khtw” oznacza boginię morza. Wyrażenia: „brzuch podziemnego świata” ( Jonasza 2:3), „serce morza” (w. Jonasza 2:4), „przepaść” (w. Jonasza 2:6), „piekło” (w. Jonasza 2:7) – wskazać także przenośny język opowieści. Nie można zatem zaprzeczyć, że opowieść ta, podobnie jak inne starotestamentowe opowieści i nowotestamentowe przypowieści, może mieć znaczenie alegoryczne.

3-11 Modlitwa zbudowana jest na zasadzie psalmów dziękczynnych i jest połączeniem wspomnień z szeregu psalmów.

Prorok Jonasz (co po hebrajsku oznacza „gołębica”) i Jonasz, syn Amathiina z Gathhefer (w Galilei), to prawdopodobnie jedna i ta sama osoba. Według 2 Królów 14:25 przepowiedział zwycięstwo króla Jeroboama II (786-746), gdy ten wyruszył na kampanię w południowych regionach. Zatem. Jonasz był rówieśnikiem Amosa i Ozeasza, ale w przeciwieństwie do nich był jednym z proroków „królewskich” (por. 1 Król. 22, 6; Jr 28).

Księga Jonasza pod względem gatunku i stylu nie należy do właściwych pism proroczych. Nie jest to dzieło samego proroka, ale „midrasz”, czyli tzw. opowieść, w której dane historyczne są swobodnie wykorzystywane w celach pouczających lub budujących. Ma pewne podobieństwa do opowieści o Eliaszu i Elizeuszu. Jeśli jednak te ostatnie spisano wkrótce po zakończeniu ziemskiego życia proroków, to opowieść o Jonaszu nosi wyraźne cechy późnego pochodzenia. Jego język, charakterystyczny dla epoki powygnanej, zawiera elementy dialektu fenickiego. Księga ta niewątpliwie została napisana wiele wieków po upadku Niniwy (612). Stolica Asyryjczyków ukazana jest w nim jako miasto „trzydniowej podróży” (J 3,3), tj. OK. 90 km. w średnicy. Historyczna Niniwa była znacznie mniejsza i w ogóle starożytność nie znała tak rozległych miast. W VIII wieku nie było oznak pokuty. Asyria nie wykrywa. VIII i VII wiek to czas najbrutalniejszych, drapieżnych wojen Asyryjczyków. Współcześni interpretatorzy postrzegają Księgę Jonasza jako przypowieść napisaną wkrótce po niewoli (ok. V w.). Jest skierowany przeciwko wąskiemu nacjonalizmowi religijnemu. Zawiera wezwanie do głoszenia imienia Bożego wśród narodów. Znając miłosierdzie Pana, prorok jest pewien, że poganie dostąpią miłosierdzia, jeśli pokutują. Jonasz nie życzy im jednak dobrze. Próbuje ukryć się przed obliczem Boga, ale bezskutecznie: Pan zmusza go do udania się do Niniwy. Kiedy Jahwe przebaczył skruszonym mieszkańcom Niniwy, bardzo zdenerwowało to Jonasza. Autor jasnymi kresami maluje charakter proroka: porywczy, namiętny i uparty. Lekcja, której udzielił mu Bóg, zawarta jest w końcowych słowach tej księgi. Panu zależy na nawróceniu wszystkich grzeszników, kocha wszystkie narody, a nawet pragnie zbawienia dla wrogów Izraela – mieszkańców Niniwy. To wielkie przesłanie uniwersalizmu i wezwanie do bycia misjonarzem zabrzmiało z wielką siłą w Izraelu w czasie, gdy Żydzi zaczęli się rozpraszać między narodami.

Chrystus, potępiając upór faryzeuszy, powiedział: „Mieszkańcy Niniwy powstaną na sąd z tym pokoleniem” (Mt 12,41), tj. nawrócenie pogan zawstydzi upartych wśród Izraela. Chrystus symbolicznie nazwał swój trzydniowy pobyt w grobie „znakiem proroka Jonasza” (Łk 11,29-32). Uratowanie Jonasza z brzucha potwora oznacza władzę Pana nad życiem i śmiercią. Pierwsi chrześcijanie często przedstawiali historię Jonasza na ścianach katakumb, gdyż stanowiła ona prototyp śmierci i zmartwychwstania Chrystusa oraz chrztu chrześcijan, który wprowadził ich w tę śmierć i zmartwychwstanie.

Ostatnia księga hebrajskiego kanonu proroków nazywa się po prostu „Dwunastoma”, po grecku Dodecapropheton, tj. zbiór ksiąg dwunastu proroków, zwanych „mniejszymi” ze względu na ich zwięzłość, a nie ze względu na niższą wartość tych ksiąg w porównaniu z księgami „wielkich” proroków. Zbiór ten istniał już w czasach mędrców Izraela (Syr 49,12). W Biblii hebrajskiej i idąc za jej przykładem w języku wulgijskim i słowiańskim. W Biblii księgi te ułożone są w kolejności historycznej, jaką przypisuje im tradycja, podczas gdy w Biblii greckiej kolejność jest nieco inna.

1 Fakt trzydniowego pobytu proroka Jonasza w brzuchu wieloryba jest centralnym punktem jego księgi, wokół której skupia się cała reszta jej treści, jednocześnie wydarzenie to ze swej natury wydaje się wyjść poza wszelkie granice wiary. Spotkawszy się ze zdziwieniem lub wściekłymi atakami, niemal częściej niż jakiekolwiek inne miejsce w Biblii, podlegał różnego rodzaju reinterpretacjom i wypaczeniom. Biorąc pod uwagę powyższe, rozważymy to bardziej szczegółowo.

Niezadowalająca próba znalezienia historycznej podstawy księgi proroka Jonasza w okolicznościach jego życia zmusza wielu interpretatorów do sięgania wręcz po źródła do mitologii pogańskiej. W tym przypadku najczęściej wskazują na grecki mit o Herkulesie i Hesionie, fenicki o Perseuszu i Andromedzie oraz babiloński o Oannesie. Mówią, że księga proroka Jonasza, a zwłaszcza historia trzydniowego pobytu w brzuchu wieloryba, jest przeróbką jednego z nich. Jeśli jednak porównamy zawartość książki. Jonasza ze wspomnianymi mitami, niewiele znajdziemy między nimi wspólnego. Zwłaszcza w micie o Herkulesie, przekazywanym przez najstarszych pisarzy pogańskich: Apollodorus, Owidiusz, Diodorus Siculus, Homer (Iliada, XX ps. w. 144-148) nie ma szczegółów, które mogłyby stanowić podstawę historia pochłonięcia Jonasza przez wieloryba: walka Herkulesa z potworem morskim wydaje się być zewnętrzna, pojedynkiem; wówczas Żydzi mogli zapoznać się z mitami greckimi nie wcześniej niż za czasów Aleksandra Wielkiego, a księga proroka Jonasza ponad sto lat wcześniej weszła już do kanonu świętych ksiąg. Jednak najważniejszy zarzut to wszelkie próby wskazania na książkę. Podstawą mitologiczną Jonasza nie jest to, że wskazane mity mają niewielkie podobieństwo do treści księgi proroka Jonasza, ale nie to, że niektóre ze wskazanych mitów okazują się późniejsze w porównaniu z księgą. pochodzenia i moralnie niemożliwe jest, aby pisarz żydowski wykorzystał pogańskie mity do przekształcenia ich w legendę o proroku Jehowy. Choć Żydów fascynowało pogaństwo, była to fascynacja formami pogańskiego kultu i łatwą pogańską moralnością, jednak nigdy nie zapomnieli ideologicznej opozycji pomiędzy pogańskim politeizmem a wiarą w Jedynego Boga. W szczególności autor księgi proroka Jonasza mocno wierzy w jednego Boga, Stwórcę wszechświata ( 1:9 ) i uważa pogańskich bogów za próżnych i fałszywych ( 2:9 ); Jak taki człowiek, o poglądach i uczuciach sprzecznych ze wszystkim pogańskim, mógł wziąć opowieść o pogańskich bogach i przerobić ją na potrzeby swojej religii?

Po próbach wskazania źródeł historii trzydniowego pobytu Jonasza w brzuchu wieloryba w tradycji ludowej, która w tradycji ludowej upiększała pozornie proste wydarzenie cudownymi szczegółami, a w mitologii pogańskiej okazała się nie do utrzymania; utwierdziliśmy się w przekonaniu, że należy to uznać za narrację prawdziwego wydarzenia i postaramy się, na ile to możliwe, sami je zrozumieć.

I nakazał Pan wielkiemu wielorybowi, aby połknął Jonasza. Zwierzę morskie, któremu Bóg nakazał pożreć Jonasza, nosi nazwę w hebrajskim tekście dag gadol, co oznacza dużą rybę. Do określenia ssaków morskich, zwierząt, a nie ryb, w języku hebrajskim używa się słów: levijatan, tanijm ( Hioba 40:25; 7:12 ; Psalm 103:26; Rdz 1:21), ale nie używa się słowa dag, więc w tym przypadku nie można myśleć, że Jonasz został połknięty przez wieloryba. Tym samym upada zarzut, że cud połknięcia Jonasza jest nienaturalny, gdyż wieloryb ma bardzo wąskie gardło. Jeśli chodzi o tłumaczenia greckie i słowiańskie, używa się tam słowa κη̃τος, wieloryb, gdyż w tamtym czasie słowo to nie było kojarzone z pojęciem konkretnego gatunku ssaka, a ogólnie oznaczało potwora morskiego, w tym ogromną rybę morską („cudowny ryba-wieloryb”). Tekst nie wskazuje, jaka ryba połknęła Jonasza, ale można by pomyśleć, że był to rekin. Rasa rekinów zwanych squalus carcharias, rekinów ludożerców występujących w świecie śródziemnomorskim, osiąga długość 32 stóp i z łatwością może połknąć człowieka w całości.

2-10 Modlitwa proroka Jonasza z brzucha wieloryba daje wiele powodów do kwestionowania jej autentyczności. Zwracają uwagę na to, że jest on częściowo podobny do różnych fragmentów psalmów i z tego wnioskują o jego kompilacyjnym charakterze i na tej podstawie przypisują jego pochodzenie czasowi upadku pisarstwa żydowskiego. Rzeczywiście, podobieństwo modlitwy Jonasza do psalmów jest niezaprzeczalne: 3 w. przypomina 7 łyżek 17. Ps. I 1 łyżka. 119; 4 łyżki - 3 łyżki 68; 5 łyżek - 23 sztuka. 30; 6 łyżek - 5 i 6 łyżek. 17. Ps., 15-16 szt. 68. Ps., 7 łyżek - 16-17 art. 17 Ps; 8 łyżek - 4-7 łyżek. 142. Ps.. Czy jednak można z tego wyciągnąć wniosek, że modlitwa Jonasza jest późniejszą kompilacją? Czy nie jest bardziej naturalna myśl, że Jonasz w brzuchu wieloryba wyraził swoje uczucia znanymi obrazami psalmów, gdyż stan, którego doświadczał, nie pozwalał mu na oddawanie się kreatywności? Wziął z psalmów nie frazy i słowa, jak zrobiłby to kompilator, ale obrazy i obrazy, i to takie, które odpowiadały jego stanowi nawet bardziej niż stan psalmisty (takie są wszystkie obrazy niebezpieczeństw wodnych).

Następnie zwracają uwagę, że modlitwa Jonasza w swojej treści nie wydaje się odpowiadać stanowi umysłu Jonasza; jego głównym motywem jest dziękczynienie za zbawienie, podczas gdy Jonasz z brzucha wieloryba nie powinien był dziękować, ale modlił się do Boga o wybawienie od śmiertelnego niebezpieczeństwa. Wyjaśnia to fakt, że został on tak bezskutecznie skompilowany przez jakąś późniejszą osobę. Ale oprócz dziękczynienia modlitwa Jonasza zawiera także obraz niebezpieczeństw wodnych (4,6-7 w.) i wołanie do Boga o zbawienie w obliczu obecnej katastrofy (3,5, 8 w.), słowem wszystko, co jest brane pod uwagę konieczne, aby modlitwa była naturalna w ustach Jonasza; tylko to wszystko jest przedstawiane w modlitwie jako chwile, które już minęły. Prorok przeżył największe wzruszenie swego życia, gdy wrzucony do morza, coraz głębiej pogrążał się w otchłani, zstępował do podnóża gór jak do piekła, czuł, jak trawa morska owijała mu się wokół głowy, a woda zaczęła niejako docierać do jego duszy i tutaj modlił się do Boga o wybawienie od śmierci. Kiedy został połknięty przez rybę i dalej w niej żył zgodnie z działaniem wszechmocy Boga, zaczął czuć się już zbawiony przez Boga; gdzie i jak Bóg go trzymał, najprawdopodobniej wtedy nie wiedział, a jedynie czuł, że żyje, ocalony od śmierci, miał nadzieję, że Bóg go wybawi aż do końca („Znowu zobaczę Twoją świętą świątynię”), i dlatego Podziękowałem już Mu w modlitwie. Widzimy więc, że modlitwa Jonasza w swojej treści była całkiem odpowiednia do stanu umysłu, jakiego doświadczał prorok Jonasz. Jej głównym tematem jest ukazanie pobytu Jonasza w ciasnym stanie żałoby i jego zbawienia. Temat ten rozwijany jest w modlitwie w ściśle określonej kolejności. Po pierwsze, prawidłowo przeplata obrazy zewnętrznych niebezpieczeństw proroka (4,6,7a) z opisem stanu ducha, jakiego wówczas doświadczał (3,5,7b-8), a kończy (9-10) słowami: dziękczynienie za zbawienie, które prorok czuł jeszcze w brzuchu wieloryba. Podzielona jest na cztery zwrotki po 2 sztuki. w każdym i jest skonstruowany zgodnie z prawami paralelizmu poetyckiego, przy czym wersety opisujące zewnętrzną pozycję proroka pisane są paralelizmem syntetycznym, a te przedstawiające jego stan psychiczny - paralelizmem antytetycznym. Wynika z tego jasno, że modlitwa Jonasza w swojej logicznej strukturze i formie literackiej stanowi harmonijną i organicznie spójną całość. Swoim obrazowym językiem różni się ona, jako dzieło poetyckie, od reszty książki, zawierającej opowieść historyczną.

11 I przemówił Pan do wieloryba, i wyrzucił Jonasza na suchy ląd. Miejsce wyrzucenia Jonasza nie jest w tekście wskazane, jednak ze względu na powiązanie tego wersetu z początkiem rozdziału 3 najbardziej zrozumiałe jest tu palestyńskie wybrzeże Morza Śródziemnego.

O istocie i pochodzeniu księgi św. Jonasza. Inaczej w literaturze egzegetycznej rozwiązuje się kwestię istoty księgi proroka Jonasza. Najstarsza opinia, oparta na bezpośrednich dowodach z tekstu biblijnego, uważa księgę proroka Jonasza za narrację historyczną, przekazującą opowieść o rzeczywistych wydarzeniach i osobach. Inna opinia, rozwinięta i szeroko dyskutowana w literaturze krytycznej, nie uznaje Księgi Jonasza za prawdziwą historię, gdyż wiele w niej wydaje się niezwykłych, niezrozumiałych w swej cudowności i historycznie niewiarygodnych. Obrońcy drugiego poglądu uważają księgę proroka Jonasza za dzieło mniej więcej fikcyjne. Niektórzy widzą w nim opowieść o wizji byłego proroka, inni uważają to za przeprosiny, alegorię lub przypowieść opowiedzianą w celach moralizujących, jeszcze inni uważają to za legendę upiększającą prosty i naturalny fakt cudownymi i niewiarygodnymi szczegółami. Nie będziemy się rozwodzić nad tym, jak udana jest zbieżność księgi proroka Jonasza z powyższymi formami literackimi; Już sama różnorodność prób przedstawienia Księgi Jonasza inaczej niż w formie opowieści historycznej sugeruje, że żadna z nich nie była w pełni zadowalająca. Wszystkie te próby wynikają z założenia, że nie da się wyobrazić sobie tego, co powiedziano w Księdze Jonasza, jako wydarzenia, które faktycznie miało miejsce. Wyjaśniając tekst księgi, postaramy się wyeliminować trudności w jej historycznym zrozumieniu, a teraz przedstawimy obce jej dowody przemawiające za jej historycznym charakterem.

Najstarsze dowody potwierdzające historyczny charakter Księgi Jonasza znajdują się w księgach Tobiasza i 3 Księdze Machabejskiej. Świadczą one o historycznym zrozumieniu dwóch głównych faktów z Księgi Jonasza, tych najbardziej budzących zastrzeżenia, a mianowicie obecności proroka w brzuchu wieloryba ( 3 Mach 6:6) i jego kazania w Niniwie ( Tow 14:8). Następnie Józef Flawiusz, przekazując treść księgi Jonasza w swoich „Dziejach Żydów” (IX księga 11), uważa ją za prawdziwą historię. Tylko biorąc pod uwagę historyczny charakter księgi Jonasza, możliwe było, że została ona włączona przez Kościół Starego Testamentu do kanonu świętych, natchnionych przez Boga ksiąg; dzieło fikcyjne lub zniekształcające rzeczywistość nie mogło cieszyć się tak wielkim szacunkiem. Wzorem kościoła starotestamentowego, starożytny kościół chrześcijański rozumiał i interpretował księgę Jonasza w sensie historycznym. Kierowała się w tym przypadku niekwestionowanym autorytetem samego Jezusa Chrystusa. Odpowiadając na żądania faryzeuszy dotyczące cudów od Niego, powiedział, że dla nich największym znakiem powinien być fakt, że Jonasz był w brzuchu wieloryba: „Jak bowiem Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce” ( Mt 12:40). Te słowa Zbawiciela mogłyby mieć swoją siłę przekonywania tylko wtedy, gdyby mówił o prawdziwym fakcie. Znakiem cudu zmartwychwstania Chrystusa mógłby być inny podobny i z pewnością historyczny (a nie fikcyjny) cud. W tym samym stopniu Zbawiciel poświadczył historyczny charakter innego wydarzenia opisanego w tej księdze. Jonasz – pokuta mieszkańców Niniwy. Powiedział: „Mieszkańcy Niniwy staną na sądzie przeciwko temu pokoleniu i potępią je; bo opamiętali się dzięki głoszeniu Jonasza, a oto Jonasz jest więcej” ( Łukasza 11:32). Zbawiciel mógł ustawić mieszkańców Niniwy jako przykład otwartości na słowo Boże skierowane do współczesnych mu ludzi tylko wtedy, gdy zarówno on sam, jak i jego słuchacze uznali historię o tym zapisaną w Księdze Jonasza za prawdziwą historię.

Ale księga proroka Jonasza to nie tylko narracja historyczna, ale jednocześnie pismo prorocze. Jego prorocze i przemieniające znaczenie zostało wskazane w powyższych słowach Zbawiciela ( Mt 12:40). Jonasz, swoim trzydniowym pobytem w brzuchu wieloryba, odmienił trzydniowy pobyt Zbawiciela w sercu ziemi. To jest główny wątek księgi, ale mimo wszystko nie da się ograniczyć całego proroczego znaczenia księgi, gdyż w tym przypadku reszta jej treści, poza rozdziałem 2, będzie zupełnie niepotrzebnym dodatkiem, jest to nie jest jasne, dlaczego to powiedziano. Wówczas przemieniające znaczenie księgi wskazanej przez Zbawiciela stało się zrozumiałe tylko dla chrześcijan, a nie dla Żydów – tymczasem to Kościół żydowski zaliczył ją do ksiąg proroczych. W świetle tego wszystkiego, co zostało powiedziane, proroczego sensu i znaczenia należy szukać nie tylko w poszczególnych fragmentach księgi, ale w całości, w głównej idei objawiającej się w całej księdze. Ideą książki jest to, że zbawienie poprzez pokutę może zostać udzielone przez Boga nie tylko Żydom, ale także poganom. Jehowa nie jest narodowym Bogiem Żydów, ale Bogiem wszystkich ludzi. Teokracja (boskie panowanie) rozciąga się na całą ludzkość; poganie również wejdą do królestwa Bożego, ponieważ droga do niego jest dla wszystkich taka sama – doskonalenie moralne. Przedstawiając tę ideę w narracji historycznej, Księga Jonasza przygotowała Żydów do uchwycenia centralnej idei mesjańskiej o duchowej i uniwersalnej naturze królestwa Mesjasza. W epoce Jonasza idea ta po raz pierwszy tak wyraźnie oświeciła świadomość religijną Żydów i, jak pokazuje przykład samego Jonasza, asymilowali się oni z wielkim bólem, po trudnej walce ze swoimi wąskimi przesądami narodowymi. Kolejni prorocy, aż do Jana Chrzciciela, w dalszym ciągu nauczali o zbawieniu wszystkich ludzi w królestwie Mesjasza, czyli objawiali główną myśl Księgi Jonasza i to było główne zadanie ich proroczą posługę. Tym samym księgę proroka Jonasza należy uznać za pierwszą księgę proroczą pod względem czasu i treści.

Przedstawiciele egzegezy krytycznej wyrażają bardzo zróżnicowane opinie na temat pochodzenia księgi proroka Jonasza, a także jej istoty. Z wielką pieczołowitością szukają w księdze śladów jej późniejszego powstania i na tej podstawie przypisują czas jej powstania – niektórzy z niewoli asyryjskiej, inni z czasów króla żydowskiego Jozjasza lub z czasów niewoli babilońskiej inni wreszcie uważają, że powstał on w okresie powygnanym, a może nawet w czasach Machabeuszów. Wyjaśniając księgę, zauważymy, że te jej fragmenty, w których widać dowody na jej późniejsze pochodzenie, w rzeczywistości nie zawierają takich wskazówek, a teraz zatrzymamy się na z dobrej strony pytanie. Księga Jonasza znana jest I. Syrachowi, który mówi o dwunastu mniejszych prorokach ( Si 49:12), Tobiasz zapoznał się z jego treścią ( Tow 14:8). Nie mogła zostać napisana później niż w roku 430, czyli w momencie zawarcia kanonu Starego Testamentu, gdyż została w niej zawarta. Sądząc po charakterze treści księgi, najprawdopodobniej zakłada się, że został napisany przez samego proroka Jonasza. Nikt inny nie mógł poznać i tak obrazowo przedstawić najbardziej intymnych ruchów jego życia psychicznego i tych, które nie służyły chwale proroka. Autor księgi niewątpliwie odwiedził Niniwę i zapoznał się z jej życiem i zwyczajami. Z języka wynika, że jest Izraelitą, a nie Żydem. Prawda o Jonaszu jest opowiedziana w Księdze w trzeciej osobie, jednak wielu świętych pisarzy ma w zwyczaju spychanie w cień swojej osobowości i podkreślanie działania słowa Bożego za ich pośrednictwem.

Myślenie na głos: codzienne refleksje biblijne

Znane nam tłumaczenie mówi, że Jonasz został połknięty przez wieloryba, choć w tekście oryginalnym.

Tłumaczenie, do którego jesteśmy przyzwyczajeni, mówi, że Jonasz został połknięty przez wieloryba, choć w oryginale tekst wspomina Daga Gadola(Duża ryba). Dosłowne postrzeganie tłumaczenia wywołało bezpodstawne, ale ciągłe kpiny ze strony antyreligijnych ludzi, którzy lubili wytykać wielkość przewodu pokarmowego wieloryba, który nie jest w stanie połknąć człowieka. Tymczasem znane są przypadki połykania ludzi przez jakąś dużą rybę drapieżną, choć gatunek stworzenia wspomnianego w Księdze Jonasza nie jest tak istotny, jak istota opowieści.

Widzimy Jonasza spokojnego i ufającego Bogu. Teraz, patrząc wstecz, nawet w spokoju Jonasza w brzuchu statku podczas sztormu, możemy zobaczyć gwarancję jego spokoju w brzuchu ryby. Ale wewnątrz statku sam Jonasz próbował zdystansować się od Boga, ale wewnątrz ryby otrzymał to, czego szukał, Pan zapewnił mu taką możliwość. Każdy z nas, odwracając się od Niego, może zostać połknięty przez taką rybę. Może przybierać dowolną formę i powstawać pośród wszelkich okoliczności zewnętrznych i od nas zależy, czy będziemy odwoływać się do Boga poprzez bariery oddzielające nas od Niego, które powstały w wyniku naszych własnych działań i aspiracji.

Modlitwa Jonasza z głębin jest natchnionym psalmem, wyrażającym nadzieję nie tylko starożytnego proroka, ale także każdego z nas, którzy upadają, często popadając w stan odrzucenia i opuszczenia, ale nawet wtedy nie są opuszczeni przez Boga. Jest z nami wszędzie i jest gotowy wyprowadzić nas z rozpaczy i czarnej ciemności. Tak jak wyprowadził Jonasza na suchy ląd.

Miną wieki, a Chrystus, porównując swój pobyt w grobie z pobytem Jonasza w brzuchu wieloryba, objawi swoim słuchaczom, że nie będzie im dany żaden inny znak, „z wyjątkiem znaku proroka Jonasza” (Mt 12). :39-40). Czy nie byłoby przesadą zauważyć, że gotowość Jonasza do poświęcenia się dla swoich towarzyszy żeglugi była również podobna do zbliżającej się ofiary Syna Człowieczego?

Każdy rozdział księgi proroka Jonasza to krótki i precyzyjny schematyczny opis postępowania człowieka, który zetknął się z wolą Bożą.

Każdy rozdział księgi proroka Jonasza to krótki i precyzyjny schematyczny opis postępowania człowieka, który zetknął się z wolą Bożą. Wiedząc, co musi zrobić, Jonasz ucieka, próbuje się ukryć, odmawia nawet modlitwy i w rezultacie znajduje się w beznadziejnej sytuacji. Łatwo jest zastąpić brzuch wieloryba czymś bardziej zrozumiałym i znajomym - chorobą, porażką, depresją, samotnością, nieporozumieniem. Wszystko, co pozbawia nas chęci do życia, pogrąża nas w rozpaczy. Wszystko, co jest dla nas oczywiste, jest konsekwencją naszego nieposłuszeństwa Bogu, naszego grzechu. Wszystko to jest brzuchem wieloryba, z którego nagle myślimy, że można się wydostać jedynie zwracając się do Tego, który zmusza prawa natury, aby działały zgodnie z Jego wolą.

Nie często zdarza się w naszym życiu, abyśmy dokładnie znali wolę Boga wobec nas, drogę, na którą On sam nas postawił.

Nie często zdarza się w naszym życiu, że znamy dokładnie wolę Boga wobec nas, drogę, na którą On nas sam postawił i na której nam pomoże. Ale czasami to się zdarza. W życiu każdego człowieka przynajmniej raz zdarza się takie zrozumienie. Zdarza się, że wahamy się pójść tą drogą. Powody mogą być różne, a w życiu jednej osoby wszystkie z nich rózne powody mogą się przeplatać. Możemy nie kochać siebie i z tej niechęci możemy pogrążyć się w fałszywej pokorze i dojść do wniosku, że „jestem zbyt grzeszny” i „nie dość dobry, aby wypełnić wolę Bożą wobec mnie”. Może to być obawa innych ludzi, że nie zaakceptują tej ścieżki. Ale u podstaw wszystkich tych powodów niezdecydowania leży tak naprawdę jeden problem: brak wiary.

Okazuje się, że nie wierzymy, że Bóg stworzył nas na tyle dobrze, abyśmy mogli pełnić Jego wolę, że stworzył innych ludzi na tyle dobrze, aby zaakceptowali naszą drogę, nawet bardzo nietypową, a nawet jeśli napotkamy poważne trudności i próby, m.in. w wyniku zderzeń z innymi ludźmi – to też jest część podróży. Ostatecznie nie wierzymy, że Bóg będzie nas wspierał w trudnych chwilach, że będzie z nami w tych próbach. On jest zawsze przy nas, ale jeśli będziemy podążać drogą, którą specjalnie dla nas przygotował, łatwiej będzie nam odczuć Jego obecność i pomoc. Czasem jednak niedowierzanie, strach i wątpliwości są tak ogłuszające, że podobnie jak Jonasz decydujemy się na ucieczkę. A wtedy Bóg nie ma innego wyboru, jak tylko wysłać nas do brzucha wieloryba. To nie jest kara. To jedyny sposób, aby do nas dotrzeć. Przecież wewnątrz „wieloryba” nie ma żadnych wpływów zewnętrznych, jest ciemno, cicho, nie ma nikogo poza nim samym, a nawet Bóg wydaje się bardzo odległy. Jednak w „wielorybie” też nie możesz umrzeć - nie utoniesz, wieloryb dobrze pływa, jest ciepły i niezawodny. Takim „wielorybem” może być ciężka i długotrwała, ale nie śmiertelna choroba lub depresja. Ogólnie rzecz biorąc, jest to sytuacja, w której doświadczamy bardzo mało uczuć, jesteśmy wyjątkowo samotni i musimy uczciwie spojrzeć na siebie i swoje życie.

Wtedy zobaczysz, że zgubiłeś drogę, zrozumiesz, że na opuszczonej ścieżce czeka kochający Pan, możesz zwrócić się do Niego o pomoc, tak jak zrobił to Jonasz, i być zdecydowanym podążać za Nim – i stać się wolnym.

Dzięki rejestracji możesz zapisać się na listę mailingową tekstów dowolnego planu czytania Biblii

Planujemy sukcesywnie rozwijać możliwości samokonfiguracja serwisu i innych dodatkowych usług dla zarejestrowanych użytkowników, dlatego radzimy zarejestrować się już teraz (oczywiście bezpłatnie).

Do Jonasza, syna Amathi, doszło słowo Pana: „Wstań, idź do Niniwy, tego wielkiego miasta, i głoś w nim ewangelię, bo przede mną przyszła jego niegodziwość”.

I wstał Jonasz, aby uciekać do Tarszisz przed obliczem Pana. I przybył do Joppy, i znalazł statek płynący do Tarszisz, uiścił opłatę i wszedł na niego, aby popłynąć z nimi do Tarszisz od oblicza Pana.

Ale Pan zesłał silny wiatr na morze i powstała wielka burza na morzu, i statek był gotowy do rozbicia. I żeglarze zlękli się i każdy wołał do swego boga i zaczął wrzucać bagaż ze statku do morza, aby go odciążyć. Jonasz zszedł do wnętrza statku, położył się i mocno zasnął.

I przyszedł do niego kapitan statku i powiedział mu:

Dlaczego śpisz? Powstań, wzywaj swego Boga. Może Bóg o nas pamięta i nie zginiemy.

I mówili do siebie:

Chodźmy i rzućmy losy, aby dowiedzieć się, kogo spotyka nas to nieszczęście.

I rzucili losy, i los padł na Jonasza. Potem powiedzieli mu:

Powiedz nam, kogo spotkało nas to nieszczęście? Jaki jest Twój zawód i skąd pochodzisz? Gdzie jest twój kraj i z jakich ludzi pochodzisz?

I rzekł do nich:

Jestem Żydem, oddaję cześć Panu Bogu niebieskiemu, który stworzył morze i suchą ziemię.

A lud zlękł się wielkim strachem i powiedział do niego:

Dlaczego to robisz? - bo lud ten wiedział, że uciekał przed obliczem Pana, jak im sam zapowiedział.

I powiedzieli mu:

Co powinniśmy zrobić Ty i ja, aby morze się dla nas uspokoiło? - bo morze nie przestało się martwić.

Następnie rzekł do nich:

Weźcie mnie i wrzućcie do morza, a morze się dla was uspokoi, bo wiem, że z mego powodu spadła na was ta wielka burza.

Ale ci ludzie zaczęli mocno wiosłować, aby dostać się na ziemię, ale nie mogli, ponieważ morze w dalszym ciągu szalało przeciwko nim. Wtedy wołali do Pana i mówili:

Prosimy Cię, Panie, abyśmy nie zginęli za duszę tego człowieka i abyś nie przypisał nam niewinnej krwi. Bo Ty, Panie, uczyniłeś wszystko, co Ci się podobało!

I wzięli Jonasza, i wrzucili go do morza, a morze uspokoiło się od swej wściekłości. I lud ten bał się Pana z wielką bojaźnią, składał Panu ofiarę i składał śluby.

I nakazał Pan wielkiemu wielorybowi, aby połknął Jonasza; i Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce. I Jonasz modlił się do Pana, Boga swego, z brzucha wieloryba i mówił:

Wołałem do Pana w moim smutku, a On mnie wysłuchał; z głębi piekła wołałem, a Ty usłyszałeś mój głos. Wrzuciłeś mnie w głębiny, w samo serce morza, a strumienie mnie otoczyły, wszystkie Twoje wody i Twoje fale przeszły przeze mnie. I powiedziałem: „Zostałem odrzucony od Twoich oczu, jeszcze raz zobaczę Twoją świętą świątynię”. Wody objęły mnie aż do duszy, otchłań mnie zamknęła; Moja głowa była opleciona trawą morską. Zszedłem do podnóża gór, ziemia zablokowała mnie swoimi barierami na zawsze. Ale Ty, Panie, mój Boże, wyprowadzisz moją duszę z piekła. Gdy dusza moja zemdlała we mnie, wspomniałam na Pana i modlitwa moja dotarła do Ciebie, do Twojej świętej świątyni. Ci, którzy oddają cześć bogom próżnym i fałszywym, opuścili swego Miłosiernego i głosem chwały złożę Ci ofiarę; Spełnię to, co obiecałem: zbawienie należy do Pana!