და ოსტროვსკის გაზაფხულის ზღაპარი. ა.ნ. ოსტროვსკი "თოვლის ქალწული": აღწერა, პერსონაჟები, ნაწარმოების ანალიზი. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკი თოვლი ქალწული გაზაფხულის ზღაპარი ოთხ მოქმედებად პროლოგით
პიესა "თოვლის ქალწული" დაწერა A.N. ოსტროვსკის მიერ "შემთხვევით" და ძალიან გამოირჩევა მისი მახასიათებლების ფონზე. სატირული ნაწარმოებები. მისი შექმნის საფუძველი ასეთია: 1873 წელს მალის თეატრი გადავიდა ბოლშოის თეატრში რემონტის გამო და კომისიამ, რომელიც ეხებოდა მოსკოვის ყველა იმპერიულ თეატრს, გადაწყვიტა დაედგა სპეციალური სპექტაკლი, რომელიც ერთდროულად მოიცავდა ბალეტს, ოპერას და დრამატული დასები. ამ იდეის განხორციელება სთხოვეს არა მარტო ოსტროვსკის, არამედ ჩაიკოვსკის, რომელიც პასუხისმგებელი იყო მუსიკალურ ნაწილზე. ორივე იმდენად გატაცებული იყო თავიანთი საქმით, რომ ექსტრავაგანზა ძალიან სწრაფად მომზადდა.
ოსტროვსკის "თოვლის ქალწული" დაფუძნებულია ხალხურ ზღაპარზე, რომელიც აერთიანებს სლავურ რიტუალებსა და სიმღერებს და ასევე ამატებს მითოლოგიურ კომპონენტს. ამის წყალობით ასეთი სერიოზული დრამატურგისთვის დიდი ხნის უაზროდ მიჩნეული ნაწარმოები მრავალშრიანი და მრავალფასიანი ხდება. ამრიგად, მისი ბუნება წააგავს არა იმდენად პეიზაჟს, რამდენადაც პორტრეტს. თუ ამ ნაწარმოებს უფასოდ ჩამოტვირთავთ ან ინტერნეტში წაიკითხავთ, ადვილად შეამჩნევთ, რომ მასში ბუნებრივი და ადამიანური პრინციპებია შერეული. პიესის ორმაგობა ადვილი შესამჩნევია, თუ "თოვლის ქალწული" ლიტერატურის გაკვეთილზე მთლიანად წაიკითხება. ერთის მხრივ, მაყურებელს წარმოუდგენია ბერენდეის უტოპიური სამეფო, სადაც ცარიც კი თვლის, რომ ყველა ცოცხალ არსებას უნდა უყვარდეს; მეორეს მხრივ, ჩნდება ბობილისა და ბობილიხის ადამიანური სიხარბე, რომლებიც ხედავენ თავიანთ ნაშვილებს ქალიშვილში. მხოლოდ საკუთარი გამდიდრების საშუალება. ის მიზგირში აღმოაჩენს სიყვარულს, რომელსაც თოვლის ქალწულის გული ასე სწყურია, რომელიც, თუნდაც კუპავას საქმრო იყო, მაინც ვერ გაუძლო და ასევე შეუყვარდა მზეთუნახავი. ამბავი ამის შესახებ სევდიანად მთავრდება - თოვლის ქალწული დნება, ემორჩილება ადამიანურ გრძნობებს და მისი საქმრო ტბაში იხრჩობა.
ამასთან, ავტორი, მართალია, მოწყენილია, მაგრამ მსუბუქად მოწყენილია. ის აჩვენებს მაყურებელს, რომ სინამდვილეში მისი ნამუშევარი საუბრობს ყველა ადამიანში არსებულ უშიშრობასა და თავისუფლებაზე, სიყვარულზე და ჭეშმარიტ სინათლეზე, რომელიც სძლევს სიკვდილის შიშს. სპექტაკლში ნაჩვენებია, რომ ერთგულება, სიყვარული და სულის სილამაზე უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მატერიალური ფასეულობები, რომელთა სურვილიც ფიფქის მშვილებლების სურათებშია გამოსახული და რომლებიც ჯერ კიდევ ვერ იღებენ მათ საეჭვო "ბედნიერებას". ამრიგად, დრამატურგი აჩვენებს სულიერის გამარჯვებას ფიზიკურზე, ჭეშმარიტი გრძნობების ტრიუმფს.
გაზაფხული-წითელი, დაბრუნდა კარგად?
და შენ ჯანმრთელი ხარ, თოვლის ბაბუა?
Გმადლობთ,
ჩემი ცხოვრება ცუდი არ არის. ბერენდი
ისინი არ დაივიწყებენ ამ ზამთარს,
მხიარული იყო, მზე ცეკვავდა
გამთენიისას სიცივისგან,
საღამოს კი ყურებით სავსე ყურებით გამეღვიძა.
ვიფიქრებ გასეირნებაზე, ავიღებ კლუბს,
დავაზუსტებ, ღამეს უფრო ვერცხლისფერს გავხდი,
ამიტომ მჭირდება თავისუფლება და სივრცე.
მდიდარი ქალაქის სახლების გავლით
ურტყამს კუთხეებში
თოკები ჭიკჭიკებენ ჭიშკართან,
იმღერე მორბენალთა ქვეშ
მიყვარს
Სიყვარული სიყვარული სიყვარული.
სათევზაო ხაზიდან ურმის უკან ბილიკის გასწვრივ,
ხრაშუნა კოლონა ჩქარობს ღამის გასათევად.
კოლონას ვიცავ
წინ გავიქცევი
მინდვრის კიდეზე, შორს,
ყინვაგამძლე მტვერზე
დავწექი ნისლში,
შუაღამის ცის შუაგულში ამაღლდები კაშკაშა,
დავღვრი, ფროსტი,
ოთხმოცდაათი ზოლი
მე ვიფანტები სვეტებში და უთვალავ სხივებში,
მრავალფერიანი.
და სვეტები უბიძგებენ და ხვდებიან,
და მათ ქვეშ თოვლი ანათებს,
ცეცხლის ზღვა, ნათელი,
ჟარკოგო,
აყვავებული;
არის ლურჯი, არის წითელი და არის ალუბალი.
მიყვარს
Სიყვარული სიყვარული სიყვარული.
მე კიდევ უფრო გაბრაზებული ვარ პირველ დღეებზე,
წითელ გამთენიისას.
მე მივაღწევ საცხოვრებლებს ხევებიდან გაწმენდილებამდე,
მე ვიწექი, ნისლებში ვიწექი.
კვამლი ტრიალებს სოფელს,
ერთი გზა კვდება;
ნაცრისფერი ნისლი ვარ
კვამლს გავყინავ.
როგორ იჭიმება
ასე დარჩება
მინდორზე, ტყეზე,
უპირატესობით,
მიყვარს
Სიყვარული სიყვარული სიყვარული.
ცუდი არ არის, რომ ისიამოვნეთ, დროა
და შენს გზაზე, ჩრდილოეთისკენ.
არ მართოთ სწრაფად,
და თავს დავტოვებ. მოხუცთან არ ვარ ბედნიერი
თქვენ სწრაფად ივიწყებთ ძველ ნივთებს.
აი მე ვარ მოხუცი, ყოველთვის იგივე.
ყველას აქვს თავისი ჩვევები და ჩვეულებები.
მე წავალ, მე წავალ, გამთენიისას,
ნიავში, ციმბირის ტუნდრასკენ გავიქცევი.
მე ყურებზე ვზივარ,
ირმის დოჰას დაგიდებ მხრებზე,
ქამარს ვიმკი ზურაბლებით;
კარვების გავლით, მომთაბარეების იურტების გავლით,
ბეწვზე მონადირეების გამოზამთრების ადგილების მიხედვით
მე შევალ, ვიხეტიალებ, ჯადოქრობა,
ჩემს წელზე მოიხრებიან.
ჩემი ბატონობა ციმბირში მარადიულია,
ამას დასასრული არ ექნება. აი იარილო
მაწუხებს და შენ მაცვლი
უსაქმურ მოყვარულთა სულელურ ჯიშს.
უბრალოდ დათვალეთ არდადეგები და ორთქლზე მოხარშეთ ბადაგი
კორჩაჟნიკი, ორმოცი ვედრო მოხარშეთ
მათ იციან თაფლის მოდუღება.
ისინი მზეს გაზაფხულის სითბოს სთხოვენ.
Რატომ მეკითხები? უცებ არ დაიწყებს ხვნას,
გუთანი გამართულად არ მუშაობს. ევას რედაქტირება
დიახ, იმხიარულეთ, იმღერეთ ქვის ბუზები, წრეებში
იარეთ მთელი ღამე გამთენიიდან გათენებამდე, -
მათ ერთი საზრუნავი აქვთ.
Ვის?
მიატოვებთ თოვლი ქალწულს?
Ჩვენი ქალიშვილი
ასაკში ძიძების გარეშეც შეუძლია.
არც ფეხით და არც ცხენით
და მის სასახლეში მისი კვალი არ არის. დათვები
შვრიის ფაფა და სეზონური მგლები
ეზოს გარშემო პატრულირებენ; ბუ
ფიჭვის გვირგვინზე ასი წლის ღამეს,
და დღისით კაპერკაილი ჭიმავს კისერს,
გამვლელს უთვალთვალებენ.
მელანქოლია არწივის ბუებსა და გობლინებს შორის გაივლის
დაჯექი მარტო.
და პალატის მსახურები!
როგორც მოახლეები მის დარეკვას
მზაკვრული ნაცრისფერი მელა,
კურდღლები იღებენ მის კომბოსტოს;
ვიდრე შუქი ეშვება კვერნას შრიფტზე
დოქით; ციყვი ღრღნის თხილს
ჩაჯდომა; სტოატებს
თივის მინიონებში მის სამსახურში.
დიახ, მაინც სევდაა, დაფიქრდი, ბაბუ!
მუშაობა,
ბოჭკოების ტალღა, თახვის კიდე
მოასწორეთ ცხვრის ტყავის ქურთუკი და ქუდები,
შეკერეთ ირმის ფერადი ხელთათმანები.
სუშის სოკო, ლინგონბერი და ღრუბელი
მოემზადეთ ზამთრის პურის დეფიციტისთვის;
იმღერე მოწყენილობისგან, იცეკვე, თუ სურვილი გაქვს,
Სხვა რა?
ეჰ, მოხუცი! გოგონა თავისუფალია
ყველაზე ტკბილი. არც შენი გაჩეხილი კოშკი,
არც თახვები, არც ხელთათმანები
ნაკერები არ არის ძვირი; ფიქრებზე
გოგონას სნეგუროჩკას კიდევ რაღაც აქვს:
იცხოვრე ხალხთან ერთად; მას სჭირდება შეყვარებული
გართობა და თამაშები შუაღამემდე,
საგაზაფხულო წვეულებები და სანთურები
ბიჭებთან, ნახვამდის...
რა აქამდე?
სანამ ის სასაცილოდ თვლის ბიჭებს
მათ სურთ იბრძოლონ მის შემდეგ.
და იქ ერთი შეიყვარებს.
აი ეს არ მომწონს.
გიჟური
და ბოროტი მოხუცი! სამყაროში ყველაფერი ცოცხალია
უნდა უყვარდეს. თოვლი ქალწული ტყვეობაში
საკუთარი დედა არ მოგცემს ტანჯვას.
ამიტომაც ხარ შეუფერებლად ცხელი,
ლაპარაკი უმიზეზოდ. მისმინე!
დაუთმეთ ერთი წამი გონიერებას! ბოროტი იარილო,
ზარმაცი ბერენდეების მცხუნვარე ღმერთი,
მათ გასახარებლად საშინელი ფიცი დადო
გამანადგურე სადაც არ უნდა შემხვდეს. იხრჩობა, დნება
ჩემი სასახლეები, კიოსკები, გალერეები,
ძვირფასი სამკაულები,
ყველაზე პატარა კვეთის დეტალები,
შრომისა და გეგმების ნაყოფი. Დაიჯერე
ცრემლები გაქრება. სამუშაო, ფორე, მხატვარი,
ძლივს შესამჩნევი ვარსკვლავების ქანდაკების ზემოთ -
და ყველაფერი მტვერში გადავა. მაგრამ გუშინ
ბაბა ჩიტი დაბრუნდა ზღვიდან,
დაჯდა ფართო ჭიაყელზე
და ველური იხვები ტირიან სიცივეში,
შეურაცხყოფად მსაყვედურობს. მართლა
ჩემი ბრალია, რომ ძალიან ნაჩქარევი ვარ,
რომ თბილი წყლებიდან, კალენდრის გარეშე,
დროის გარეშე, ის ჩრდილოეთისკენ მიემართება.
მე ვქსოვდი და ვქსოვდი, იხვები კი კისკისებდნენ,
სავაჭრო აბანოებში ქალები არ არიან;
და რა გავიგე! ჭორებს შორის
ასეთი გამოსვლა ატეხა ბაბა ჩიტმა, -
ეს, ლენკორანის ყურეში ბანაობისას,
გილანის ტბებში, არ მახსოვს,
მთვრალ გახეხილ ფაკირთან
და მზეს აქვს ცხელი საუბარი
გავიგე, რომ მზეს ჰგავს
ის აპირებს თოვლის ქალწულის განადგურებას; მხოლოდ
და ელოდება მის გულში ჩარგვას
თავისი სხივით სიყვარულის ცეცხლი; მაშინ
თოვლი ქალწულს, იარილოს, ხსნა არ აქვს
დაწვავს, დაწვავს, გადნება.
არ ვიცი როგორ, მაგრამ მოკლავს. Რამდენ ხანს
მისი სული ბავშვურად სუფთაა,
მას არ აქვს ძალა, დააზიანოს თოვლი ქალწული.
ქვემოთ ჩვენ ვახასიათებთ A.N. ოსტროვსკის ზღაპრის პიესას, რომელიც საჭიროებს, ჩვენი თვალსაზრისით, აქცენტებს აკეთებს.
ექსტრავაგანზა "თოვლის ქალწული" გამოჩნდა ას ორმოცი წლის წინ, 1873 წელს, ჟურნალ "Bulletin of Europe"-ში. ამ სპექტაკლში ყველაფერი უჩვეულო იყო: ჟანრი (ზღაპარი, ექსტრავაგანზა); დრამატული პოეტური ტექსტის კომბინაცია მუსიკასა და ბალეტის ელემენტებთან; ნაკვეთი; გმირები - ღმერთები, ნახევარღმერთები, ქვეყნის რიგითი მაცხოვრებლები - ბერენდეები; ფანტაზია, ორგანულად შერწყმული რეალისტურ, ხშირად ყოველდღიურ სურათებთან; ხალხური ენა, რომელიც მოიცავს ხალხური ენის ელემენტებს და, მეორე მხრივ, ზოგან იქცევა მაღალ პოეტურ, საზეიმო მეტყველებაში.
კრიტიკულმა ლიტერატურამ გამოთქვა მოსაზრება, რომ ასეთი სპექტაკლის გამოჩენა შემთხვევით გარემოებებთან იყო დაკავშირებული: 1873 წელს მალის თეატრი დაიხურა სარემონტოდ, დასი გადავიდა ბოლშოის თეატრის შენობაში, რათა დაეკავებინა დრამის და ოპერისა და ბალეტის თეატრების მხატვრები. ხელმძღვანელობამ გადაწყვიტა ეთხოვა ა.ნ. ოსტროვსკის შესაბამისი პიესის დაწერა. ის დათანხმდა.
სინამდვილეში, ყველაფერი უფრო სერიოზული იყო. მალის თეატრის ნაბიჯი იყო მხოლოდ საბაბი, იმპულსი ოსტროვსკის მიერ ჩაფიქრებული თეატრალური ჟანრის განხორციელებისთვის. დრამატურგის ინტერესები დიდი ხანია დაკავშირებული იყო ამ ტიპის პიესებთან, ფოლკლორი იყო მისი საყვარელი და მშობლიური ელემენტი, ხალხური ექსტრავაგანზა კი მის აზრებს 1873 წლამდე და უფრო გვიან იკავებდა.
„დღესასწაულზე, - წერდა ის 1881 წელს, - ყველა მუშაკს მიზიდავს საღამოს გატარება სახლიდან მოშორებით... მინდა დავივიწყო მოსაწყენი რეალობა, მინდა ვნახო სხვა ცხოვრება, სხვა გარემო, სხვა ფორმები. საზოგადოების ცხოვრება. მინდა ვნახო ბიჭები, მთავრების სასახლეები, სამეფო პალატები, მინდა მოვისმინო ვნებიანი და საზეიმო გამოსვლები, მინდა ვნახო ჭეშმარიტების ტრიუმფი.
მოქმედება ხდება ქ ზღაპრების ქვეყანაბერენდეევი, როგორც დრამატურგი წერს, „პრეისტორიულ ხანაში“. ბერენდეის ტომის სახელი ჩნდება წარსულის წლების ზღაპრში. მწერალმა ასევე მოისმინა ზეპირი ისტორიები უძველესი ქალაქ ბერენდეისა და ცარ ბერენდეის შესახებ“.
მითოლოგიური პერსონაჟები მაყურებლის წინაშე გადიან - ღმერთები (იარილო), ნახევარღმერთები (ფროსტი, ვესნა-კრასნა), ფროსტისა და ვესნა-კრასნა სნეგუროჩკას ქალიშვილი (იარილას წინააღმდეგი ქორწინების შვილი), გობლინები, მოლაპარაკე ჩიტები, ანიმაციური ბუჩქები, მოჩვენებები. . მაგრამ მთელი ეს ფანტაზია მჭიდროდ არის შერწყმული რეალისტურ, ყოველდღიურ სცენებთან. დიდი რეალისტი და ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი ვერ აკავშირებდა ფანტაზიას მხატვრული ლიტერატურის ჩარჩოებში.
ცოცხალი ნამდვილი ცხოვრებაიფეთქებს სპექტაკლში და განსაკუთრებულ სიკაშკაშეს ანიჭებს მისი მოქმედების დროსა და ადგილს.
სნეგუროჩკა, კუპავა, ლელი, მოროზი, ვესნა-კრასნა, მიზგირი დაჯილდოებულია უნიკალური ხასიათის თვისებებით. მათში არის რაღაც ოსტროვსკის დროინდელი და შემდგომი წლების ხალხიდან.
ფროსტსა და ვესნა-კრასნას შორის დიალოგი მათი ქალიშვილის მომავლის შესახებ ტონით არ განსხვავდება ჩვენი დროის მშობლების საუბრისგანაც კი. ბობილი ტიპიური გლეხის ზარმაცის, სასმელის მოდელია, იარილოც კი ჩნდება ახალგაზრდა ფარის სახით თეთრ ტანსაცმელში, რომელსაც ცალ ხელში ადამიანის თავი აქვს, მეორეში კი ჭვავის ნაჭერი (როგორც მას ასახავდნენ ხალხურ ზღაპრებში. ზოგიერთ ადგილას რუსეთში).
ზღაპარში პრიმიტიული კომუნალური სისტემის კვალი ბევრი არ არის (ძირითადად მითოლოგიური გამოსახულებები). მაგრამ უამრავი მტკიცებულება არსებობს „პრეისტორიული დროის“ კონვენციებზე.
პირველ რიგში, აღვნიშნოთ სოციალური უთანასწორობაბერენდის სამეფოში. საზოგადოება იყოფა მდიდრებად და ღარიბებად, მეორენი აშკარად ეჭვიანობენ პირველზე. რომ აღარაფერი ვთქვათ ბობილიხაზე, რომელიც ოცნებობს „ქაბანის სქელ აავსებაზე“ და ოჯახს კაბანიკასავით მეთაურობს, მივაქციოთ ყურადღება წმინდა და კეთილშობილ კუპავას, რომელიც მიზგირის დასაქორწინებლად ემზადება, მის მომავალს ასე ასახავს: „8 თავის სახლში. , დიდ სამეფო დასახლებაში , / თვალთახედვით მდიდარი დიასახლისი / ვიმეფებ...
მდიდარი მურაში უარს ამბობს ღამისთევა მწყემს ლელიაზე, აბუჩად იგდებს მას, როგორც ღარიბს და არ სჯერა მისი პატიოსნების: „მოატყუე სხვები შენი მშვილდებით, / მაგრამ ჩვენ, ჩემო მეგობარო, კარგად გიცნობთ, / რა არის უსაფრთხო. ხელუხლებელი, ამბობენ ისინი. ”
შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი მოქმედების სასცენო მიმართულებებში ვკითხულობთ: „მარჯვენა მხარეს არის ბობილის ღარიბი ქოხი, გახეხილი ვერანდით; ქოხის წინ არის სკამი; მარცხენა მხარეს ჩუქურთმებით შემკული დიდი მურაშის ქოხია; ფონზე არის ქუჩა; ქუჩის გადაღმა არის მურაშის ჰოპისა და ფუტკრის ბაღი“. პატარა ჩანახატი სიმბოლურ ხასიათს იძენს.
ბერენდის სამეფოში სოციალური იერარქიის ელემენტები ძლიერია. მოლაპარაკე ფრინველები, მღერიან თავიანთი ცხოვრების წესზე, არსებითად ხელახლა ქმნიან ბერენდეების სოციალური სტრუქტურის სურათს; მათ ჰყავთ გუბერნატორები, კლერკები, ბიჭები, დიდებულები (ეს არის "პრეისტორიულ ხანაში"), გლეხები, ყმები, ცენტურიონები, ხალხი. სხვადასხვა პროფესიისდა თანამდებობები: ფერმერები, მკოცნელები, მეთევზეები, ვაჭრები, ბატონები, მოსამსახურეები, ჯარისკაცები, ახალგაზრდები, ბუფონები.
მთელ დღესასწაულს გვირგვინდება მეფე და მისი ერთგული თანაშემწე ბოიარ ბერმიატა. შეიძლება თუ არა ბერენდეების ცხოვრება ჩაითვალოს ერთგვარ იდილიაად, მშვიდად და ბედნიერად, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი ამბობს?
დიახ, გარე სამყაროსთან შედარებით, სადაც უწყვეტი ომებია (ბუფონები მღერიან მათზე, გამოსახული "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ფერებში), ბერენდეების მიწა შეიძლება ჩანდეს სამოთხის კუთხედ.
მშვიდობიანი ცხოვრებისთვის, შედარებითი თავისუფლებისთვის, ნებისმიერ რთულ შემთხვევაში მეფისადმი მიდგომის შესაძლებლობისთვის, ბერენდეელები უზომოდ ადიდებენ თავიანთი მიწის ბრძენ მამას. მეფე კი ამ ქებას სათანადოდ იღებს.
მიუხედავად ამისა, ბერენდის სამეფოში ცხოვრება შორს არის იდეალურისგან. ტყუილად არ იხსნება სპექტაკლის მოქმედება Spring-Red-ის სიტყვებით:
მომესალმა სევდიანად და ცივად
გაზაფხული მისი პირქუში ქვეყანაა.
ეს შენიშვნა ეხება არა მხოლოდ ამინდს; ასევე ირკვევა, რომ უზენაესი ღვთაება იარილო (მზე) გაბრაზებულია ბერენდეებზე, რადგან ყინვაგამძლე და გაზაფხული-წითელი, კანონებისა და ტრადიციების დარღვევით, დაქორწინდნენ და შეეძინათ უპრეცედენტო არსება - ლამაზი გოგო. იარილომ საშინელი ფიცი დადო, რომ გაენადგურებინა ეს გოგონა, თოვლი ქალწულიც და მისი მამაც და ყველანაირი უბედურება მოუტანა ქვეყნის მაცხოვრებლებს (თუმცა მათ ეს უბედურება განიცადეს იარილას ნების გარეშეც კი).
თავად მეფე იძულებულია აღიაროს, რომ ხალხში კეთილდღეობა დიდი ხანია არ უნახავს. და საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ბერმიატას თქმით, თანამემამულეები „ცოტა-ცოტა იპარავენ“ (ეს ცოდვა მიუტევებელია, მაგრამ მეფის გადმოსახედიდან შეგვიძლია გამოვასწოროთ), საქმე იმაშია, რომ ქვეყნის მცხოვრებთა მორალური მდგომარეობაა. შეიცვალა:
მათში სილამაზის სამსახური გაქრა...
მაგრამ ჩვენ ვხედავთ სრულიად განსხვავებულ ვნებებს:
ამაოება, სხვისი ჩაცმულობის შური...
ხალხს შურს სიმდიდრე, შეყვარებულები ხშირად ატყუებენ ერთმანეთს და მზად არიან კონკურენტთან ჩხუბისთვის. ბირიუჩები, რომლებიც ბერენდეებს ეძახიან მეფესთან შეხვედრაზე, ხუმრობით აძლევენ თავიანთ თანამედროვეებს ბოროტ, მაგრამ ჭეშმარიტ მახასიათებლებს: ”სუვერენული ხალხი: / ბოირები, დიდებულები, / ბოიარის ბავშვები, / მხიარული თავები / ფართო წვერი! / თქვენ, დიდებულებო, / ჭაღარა ძაღლები გყავთ, / ფეხშიშველი ყმები ხართ! / სავაჭრო სტუმრები, / თახვის ქუდები, / სქელი კისერი, / სქელი წვერი, / მჭიდრო ჩანთები. / კლერკები, კლერკები, / ცხარე ბიჭები, / შენი საქმეა მოთრევა და მკი, / და ხელის კვერთხი (ანუ ქრთამის აღება, ქრთამის აღება) / მოხუცი ქალები / შენი საქმე; უბედურება, ქსოვა, / ვაჟის დაშორება რძლისგან. / ახალგაზრდა ბიჭები, / გაბედული გაბედულები, / ხალხი სამუშაოსთვის, / თქვენ უსაქმურობისთვის. / შენი საქმეა კოშკების ირგვლივ მიმოხილვა, / გოგოების მოტყუება.
ეს „პრეისტორიული დრო“ დიდად არ განსხვავდება შემდგომი დროებისგან - დიდი დრამატურგი ერთგული რჩება საკუთარი თავის ერთგული ადამიანური მანკიერებისა და ნაკლოვანებების გამოვლენაში. მკვლევარი ძნელად ცდება, როცა წერს, რომ „ბერენდეის საზოგადოება სასტიკია, ის აღარ ცხოვრობს ბუნებრივი, არამედ ადამიანური კანონების მიხედვით და ფარავს თავის არასრულყოფილებას იარიპა მზის სურვილებით“.
აქვე უნდა დავამატოთ რამდენიმე სიტყვა მეფის შესახებ. კრიტიკულ ლიტერატურაში მისი ფიგურა დადებითად არის შეფასებული. მან ნამდვილად უზრუნველყო თავისი ხალხისთვის მშვიდობა, ყოველ შემთხვევაში, არ დაუწყია უგუნური ომები, ბევრს ფიქრობს ახალგაზრდების ბედნიერებაზე, არ ერიდება ჩვეულებრივ ბერენდეებთან ურთიერთობას და გარკვეულწილად არ არის უცხო ხელოვნებისთვის. - თავის სასახლეს ხატავს. მაგრამ შეუზღუდავი ძალა, როგორც ყოველთვის, კვალი დატოვა მის აზრებზე, გრძნობებსა და ქცევაზე.
ის დარწმუნებულია, რომ მეფის ნებას საზღვარი არ აქვს. როდესაც ის გადაწყვეტს შეკრიბოს ყველა შეყვარებული და მოაწყოს კოლექტიური ქორწილი იარილინის საზეიმო დღეს და ბერმიატას ეჭვი ეპარება ასეთი დღესასწაულის შესაძლებლობაში, მეფე გაბრაზებული წამოიძახის: რა? რისი გაკეთება არ შეგიძლიათ, დედიკოებო? შეუძლებელია შეასრულო ის, რაც მეფს სურს? საღი აზრი ხარ?
მას შემდეგ რაც შეიტყო კუპავასგან, რომ მიზგირმა მოატყუა იგი თოვლის ქალწულის გულისთვის, იგი მიზგირს თვლის სიკვდილით დასჯის ღირსად დამნაშავედ. მაგრამ რადგან „ჩვენს სისხლიან კოდექსში კანონები არ არის“, მეფე ხალხის სახელით მიზგირს სჯის ოსტრაციზმში - მარადიულ გადასახლებაში - და მოუწოდებს მათ, ვისაც სურს თოვლის ქალწული შეაყვაროს ისინი წლის ბოლომდე. ღამე (არა გვიან!).
მართალია, ბერენდეის სამეფოში სიყვარული და იმედგაცრუება იფეთქებს და ასანთივით გადის, მაგრამ ეს არის ლიტერატურის ტრადიცია, რომელიც უბრუნდება რენესანსს - გავიხსენოთ რომეო და ჯულიეტა, რომლებიც შეუყვარდათ წამებში, არსებითად გარეშე. ერთმანეთის ამოცნობა. მაგრამ ამ ტრადიციის გათვალისწინებითაც კი, მეფის ბრძანება თვითნებურ აქტს ჰგავს.
მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ ბერენდეის მიწაზე თოვლის ქალწულის გამოჩენამ ახალგაზრდებში ეჭვიანობის გამო სრული აურზაური გამოიწვია, ცარი უბრძანებს ბერმიატას „მოაგვაროს ყველა და შერიგდეს ხვალამდე“ (!), ხოლო თოვლის ქალწულს ეძიოს საკუთარი თავი. მეგობარი საკუთარი გულის მიხედვით."
დაპირებული დღესასწაული მოდის, მეგობარი - მიზგირი - იპოვება, ახალგაზრდები სიგიჟემდე შეყვარებულები არიან, მაგრამ შურისმაძიებელი იარილო ახსოვს მისი ფიცი. ცხელი ვნება ანადგურებს თოვლის ქალწულს, ის დნება გავლენის ქვეშ მზის სხივები. მიზგირი თავს იკლავს და ცარი, რომელიც ცოტა ხნით ადრე აღფრთოვანებული იყო თოვლის ქალწულის სილამაზით და დაჰპირდა წვეულების მოწყობას მათთვის, ვინც "გათენებამდე მოახერხებს თოვლის ქალწულის სიყვარულით დატყვევებას", ახლა საზეიმოდ ამბობს:
თოვლი Maiden-ის სამწუხარო სიკვდილი
და მიზგირის საშინელი სიკვდილი
ვერ შეგვიშლიან. მზემ იცის
ვინ დასაჯოს და ვის მოწყალე? დასრულდა
ჭეშმარიტი სასამართლო პროცესი! ფროსტის ქვირითი,
ცივი თოვლის ქალწული გარდაიცვალა.
ახლა, ცარი თვლის, რომ იარილო შეწყვეტს შურისძიების მოქმედებებს და „შეხედავს მორჩილი ბერენდეების ერთგულებას“. მეფეს ყველაზე მეტად ეთაყვანება ქვეშევრდომების დამორჩილება საკუთარ თავსა და უმაღლეს ღვთაებას - იარილ მზეს. სამგლოვიარო სიმღერის ნაცვლად მხიარული სიმღერის სიმღერას გვთავაზობს და ქვეშევრდომები სიამოვნებით ასრულებენ მეფის ნებას. ორი ადამიანის სიკვდილს არ აქვს მნიშვნელობა მასების სიცოცხლესთან შედარებით.
ზოგადად, ოსტროვსკის მთელი პიესა, მთელი თავისი მოჩვენებითი ხალისით, აგებულია ანტითეზზე, ქმნის წინააღმდეგობრივ, ზოგჯერ მხიარულ სურათს. სითბო და სიცივე, სიმდიდრე და სიღარიბე, სიყვარული და ღალატი, კმაყოფილება ცხოვრებით და შურით, ომი და მშვიდობა, უფრო ფართო გაგებით - სიკეთე და ბოროტება, სიცოცხლე და სიკვდილი ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და განსაზღვრავს ბერენდის სამეფოს ზოგად ატმოსფეროს და წინააღმდეგობები და დისჰარმონია პერსონაჟების მსახიობებში.
მტრული პრინციპი კოსმოსშიც კი შეაღწია. Yarilo-Sun, კურთხეული მზე, რომელიც ანიჭებს სიმდიდრეს და სიხარულს მიწიერებს, უგზავნის ცუდ ამინდს, მოსავლის წარუმატებლობას, ყველანაირ მწუხარებას ბერენდეებს და ანადგურებს უკანონო მშობლების უდანაშაულო უკანონო ქალიშვილს, შური იძიებს არა მხოლოდ ფროსტზე, არამედ მისზეც. სასიამოვნო გაზაფხული-წითელი, ართმევს საყვარელ ქალიშვილს.
თუ საუბარია ფილოსოფიური ასპექტიპიესები, მაშინ ის, რაც ჩვენ წინაშე გვაქვს, არის არა იდეალური „პრეისტორიული“ სამეფოს ოცნების განსახიერება, არამედ ზღაპრული ნაწარმოები, რომელიც გამსჭვალულია აწმყოსა და მომავლის ცხოვრების ჰარმონიის წყურვილით. ბერენდის სამეფო მოკლებულია ამ ჰარმონიას და ეს ჰარმონია არ არის მთავარი გმირის პერსონაჟში.
მან შეაერთა ფიზიკური სილამაზე სულიერ კეთილშობილებასთან, ერთგვარი თითქმის ბავშვური გულუბრყვილობა და დაუცველობა გულწრფელ სიცივეს და სიყვარულის უუნარობას. სასოწარკვეთილი მცდელობა გასცდეს ბუნების მიერ განსაზღვრულ წრეს, იწვევს ძალისა და ემოციების არაადამიანურ დაძაბულობას და მთავრდება ტრაგედიით.
შეიძლება ითქვას, რომ დრამატურგის იდეა ეჩვენებინა „სხვა ცხოვრება, სხვა გარემო“, რათა მაყურებელს დროებით მაინც დაევიწყებინა „მოსაწყენი რეალობა“ მთლად წარმატებული არ იყო. მაგრამ ცხოვრების სიმართლის ასახვა სავსებით წარმატებული იყო, როგორც წერდა A.N. ოსტროვსკი ზემოთ ციტირებულ წერილში.
მიმზიდველი არის მთავარი გმირის მუდმივი და შეუქცევადი სურვილი, შეცვალოს თავისი ბედი, სიყვარულის მაღალი გაგება, რისთვისაც შეიძლება სიკვდილის მიღება:
ნება მომეცით დავიღუპო, სიყვარულის ერთი წამი
ჩემთვის უფრო ძვირფასია სევდა და ცრემლები...
ყველაფერი, რაც ძვირფასია მსოფლიოში,
ცხოვრობს მხოლოდ ერთი სიტყვით. Ეს სიტყვა
სიყვარული.
თავიდან ლელი იპყრობს მას თავისი სიმღერებითა და რბილი ბუნებით. დედა შეახსენებს, რომ ლელი არის მზის საყვარელი შვილი, რომელიც მტრულად არის განწყობილი თოვლის ქალწულის მამის მიმართ.
მე არ მეშინია ლელიას და მზის,
ის პასუხობს...
… ბედნიერება
ვიპოვი თუ არა, ვეძებ.
სიყვარული უპირველეს ყოვლისა, უფრო ძვირია, ვიდრე მიწიერი არსებობა - ეს არის პიესის ლაიტმოტივი. როგორც კრიტიკულ ლიტერატურაშია აღნიშნული, „მისი შემოქმედების გვიან ფაზაში (1870-იანი წლების მეორე ნახევრიდან) დრამატურგის მთავარი საზრუნავი გახდა მისი საყვარლების ბედი.
"ჭექა-ქუხილს" და "მზითვას" შორის ქრონოლოგიურ ინტერვალში ოსტროვსკი ქმნის ექსტრავაგანზას "თოვლის ქალწული". და ქალის უბედური ბედი, თუმცა ზღაპრული ინტერპრეტაციით, წინა პლანზეა. ფიზიკური სიცივე, რომელიც მამა ფროსტის ქალიშვილს აკრავს, შეიძლება გაუძლო, მაგრამ სულიერი სიცივე აუტანელია. სიყვარული ათბობს, ადამიანს ადამიანად აქცევს. ეს მშვენიერი გრძნობაა, მაგრამ საყვარლისგან მოითხოვს მზადყოფნას იბრძოლოს თავისი ბედნიერებისთვის.
ხანდახან, სამწუხაროდ, მაღალი რომანტიკული გრძნობა ტრაგიკულად მთავრდება - რიგი მიზეზების გამო, რომელთა შორის არის კონფლიქტი საზოგადოებასთან ან ზემუნჯულ ძალებთან, როგორც ეს აჩვენა შორეული და ახლო დროის კლასიკოსებმა და როგორც პირდაპირ მიუთითებს A.N. ოსტროვსკი თავის ზღაპრულ პიესაში.
მაგრამ მომაკვდავი გმირის სულის სიძლიერე წარმოშობს მის მიმართ ღრმა პატივისცემას ხელოვნების აღმქმელის მხრიდან და არ გადის უკვალოდ მკითხველისა და მაყურებლის ცნობიერებისა და ემოციური სამყაროსთვის. ამ პოზიციებიდან მას შეუძლია შეაფასოს თოვლი ქალწულის ტრაგედია.
ოსტროვსკის პიესა მდიდარია თავისი მხატვრული ღირსებებით. მოდით აღვნიშნოთ, უპირველეს ყოვლისა, კომპოზიციის სიცხადე და სიცხადე - სიუჟეტის განვითარების თანმიმდევრობა პროლოგიდან, რომელიც მკითხველს და მაყურებელს აცნობს კონფლიქტის არსს, კულმინაციას (თოვლის ქალწულის შესვენება ლელთან და კუპავა) და მეოთხე მოქმედებაში შეწყვეტისკენ. ლექსები, რომლებშიც პიესა არის დაწერილი, ორიგინალური და გამომხატველია.
სტანისლავსკიმ ისაუბრა დრამატურგის დიდ და ხმოვან ლექსებზე. კუპავას დიალოგი ცარ ბერენდეისთან რუსული ლირიკული პოეზიის მარგალიტად ითვლება. ტურგენევი აღფრთოვანებული იყო ოსტროვსკის ენის სილამაზითა და სიმარტივით. სპექტაკლმა ორგანულად შთანთქა ხალხური მეტყველება, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ხალხური ენის ელემენტებით.
0 / 5. 0
კოსტრომას რეგიონის ტყიან რეგიონში, საოცარ ბუნებას შორის, მდებარეობს შჩელიკოვო, ყოფილი მამული და ახლა დიდი რუსი დრამატურგის ა.ნ. ოსტროვსკის მუზეუმ-ნაკრძალი.
ოსტროვსკი პირველად მოვიდა ამ ადგილებში ახალგაზრდობაში. ოცდახუთი წლის იყო.
მას შემდეგ მწერალს ჰქონდა სანუკვარი ოცნება- დასახლდით შჩელიკოვოში. ამ ოცნების ახდენა მან მხოლოდ 19 წლის შემდეგ შეძლო, როცა ძმასთან ერთად მამული დედინაცვლისგან იყიდა. მამულის თანამფლობელი რომ გახდა, ოსტროვსკი იქ ყოველწლიურად მაისის დასაწყისში მოდიოდა და მხოლოდ გვიან შემოდგომაზე დატოვა.
ბუნება გამოჩნდა მის წინაშე ნათელი მრავალფეროვნებით, შეცვალა ტანსაცმელი. ის აკვირდებოდა მის აღორძინებას, აყვავებულ ყვავილობას და ხმობას.
მას აქ თავისი საყვარელი ადგილებიც ჰქონდა.
ოსტროვსკი ადრეული ასაკიდანვე გამოირჩეოდა თევზაობისადმი გატაცებით. მიხვეულ-მოხვეული მდინარის კუექშის კაშხალზე დიდხანს ატარებდა სათევზაო ჯოხებს. მდინარე სენდეგას ციცაბო ნაპირებთან ის შუბით ჩანდა. ის სენით წავიდა ფართო მდინარე მერუსკენ, რომელიც ჩაედინება ვოლგაში.
მწერალს დიდი სიამოვნება ჰპოვა მიმდებარე სოფლებში, ტყის უბნებსა და გაწმენდით.
ის ხშირად დადიოდა კორომში უცნაური სახელით "ღორის ტყე". ამ კორომში იზრდებოდა მრავალსაუკუნოვანი არყის ხეები.
ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი ჩამოვიდა მთიდან, რომელზედაც სამკვიდრო მდებარეობს მდინარე კუექშას ძველ კალაპოტამდე და გაიარა ფართო ხეობის გასწვრივ, რომელიც ემსახურებოდა გარემომცველი ახალგაზრდობის ადგილს. სადღესასწაულო თამაშებიდა გასართობი. ამ დაქანებული ხეობის თავზე არის წყარო. ოსტროვსკის დროს აქ ყოველ გაზაფხულზე იმართებოდა ბაზრობა, რომელიც იზიდავდა ხალხის ბრბოს.
მწერალმა ასევე მოინახულა მრგვალი გაწმენდა სოფელ ლობანოვოსთან. ტყით გარშემორტყმული გლეხის ახალგაზრდობის საკვირაო დასვენების ადგილიც იყო. აქ დრამატურგი უყურებდა მრგვალ ცეკვებს და უსმენდა სიმღერებს.
ოსტროვსკი ხშირად სტუმრობდა თავის მეგობარს ი.ვ.სობოლევს, ხის დახელოვნებულ კვეთას, სოფელ ბერეჟკში. ამ ტყის კუთხის არაჩვეულებრივი სიჩუმე, ხალხის სიმცირე (იქ მხოლოდ რამდენიმე სახლი იყო) და ამ სოფლის მცხოვრებთა კუთვნილი მაღალი, ბასრი ბეღლების თავისებური ჩრდილოეთის არქიტექტურა რაღაც რაზმის შთაბეჭდილებას ქმნიდა. სამყაროდან, ზღაპრული ხარისხი.
ოსტროვსკის სხვა ადგილებიც ჰქონდა, რაც მოსწონდა.
მისი სიყვარული შჩელიკოვის მიმართ წლების განმავლობაში მხოლოდ ძლიერდებოდა. მან არაერთხელ გამოხატა თავისი აღტაცება შჩელიკოვსკის ბუნების სილამაზით მეგობრების წერილებში. ასე რომ, 1876 წლის 29 აპრილს მან მხატვარ M. O. Mikeshin-ს მისწერა: „სამწუხაროა, რომ ლანდშაფტის მხატვარი არ ხარ, თორემ ჩემს სოფელს ესტუმრებოდი; ასეთ რუსულ პეიზაჟს ვერსად ნახავთ“.
ოსტროვსკის დაკვირვებები შჩელიკოვოს მიდამოების ხალხზე და ბუნებაზე აისახა მის ბევრ ნაშრომში.
ისინი ყველაზე მკაფიოდ აისახა გაზაფხულის ზღაპარში "თოვლის ქალწული" (1873). ამ პოეტური ნაწარმოების საფუძველს ქმნიდა ხალხური ზღაპრები, ტრადიციები და ლეგენდები, რიტუალები და წეს-ჩვეულებები, გამონათქვამები და სიმღერები, რომლებიც მწერალს ბავშვობიდანვე გაეცნო. ის აყვავდა ხალხური ფანტაზიასაკუთარი გამოგონების ნათელი ფერებით, ნამუშევარი დახვეწილი იუმორით გააჟღერა და თავისი ზღაპრის სურათები ჩასვა შჩელიკოვის თვალწარმტაცი ბუნების ჩარჩოში.
"თოვლის ქალწული" არის ზღაპარი ძლიერი, მუდმივად განახლებული ბუნების სილამაზეზე და ამავდროულად ადამიანურ გრძნობებზე, ადამიანებზე, მათ მისწრაფებებზე და ოცნებებზე.
ამ სიცოცხლის დამადასტურებელ ნაწარმოებში ოსტროვსკი ხატავს თავის იდეალს საზოგადოებრივი ცხოვრებასამართლიანი, ლამაზი ადამიანური ურთიერთობების განსაზღვრა.
დრამატურგი თავის ზღაპარს წითელ გორაზე ყინვისა და გაზაფხულის შეხვედრით იწყებს.
ყინულის სასახლეების მშენებელი, ქარბუქებისა და ქარბუქების მფლობელი და მმართველი, ფროსტი ზამთრის, ცივი, ყინვაგამძლე ბუნების პოეტური განსახიერებაა. გაზაფხული-წითელი, რომელიც ჩიტების თანხლებით ჩნდება, არის თბილი სუნთქვა და სინათლე, რომელიც აღწევს ზამთრის სამეფოში, განაყოფიერების ძალის პერსონიფიკაცია, სიცოცხლის გაღვიძების სიმბოლო.
გოგონა სნეგუროჩკა ყინვისა და გაზაფხულის მშვენიერი შვილია. მის სულში სიცივეა - მამის მკაცრი მემკვიდრეობა, მაგრამ ის ასევე შეიცავს მაცოცხლებელ ძალებს, რომლებიც მას დედა გაზაფხულთან აახლოებს.
ყინვამ და გაზაფხულმა თოვლის ქალწული 15 წლის ასაკში მისცა ცარ ბერენდეის დედაქალაქ ბერენდეევ პოსადის ტრანსმდინარის დასახლებას. ასე რომ, ოსტროვსკი ჩვენს წინაშე ხატავს ბედნიერი ბერენდეების სამეფოს.
რამ მისცა პოეტს იდეა შეექმნა ზღაპრული ბერენდის სამეფოს გამოსახულება?
ოსტროვსკიმ აშკარად გაიგო, რომ ვლადიმირის პროვინციაში არის ბერენდეევოს ჭაობი. მას უკავშირდებოდა ლეგენდა ბერენდეების უძველესი ქალაქის შესახებ. ამ ლეგენდას შეეძლო ოსტროვსკის ბერენდეის სამეფოს ფანტასტიკური გამოსახულება შესთავაზა.
რუსული სოფლის ცხოვრება, უძველესი რიტუალები და წეს-ჩვეულებები, ხალხური ტიპები, რომლითაც ოსტროვსკი აღფრთოვანებული იყო შჩელიკოვში, დაეხმარა მას მხიარული ბერენდეების გარეგნობის ხელახლა შექმნაში.
ოსტროვსკის ზღაპრის ღირსშესანიშნავი თვისება ის არის, რომ ის ფანტასტიკური და ამავე დროს ჭეშმარიტია, რომ მის ჩვეულებრივ, უცნაურ სურათებში ნათლად ჩანს ადამიანის გრძნობების ღრმა სიმართლე.
ოსტროვსკიმ განასახიერა ბერენდის სამეფოში ხალხის ოცნება ზღაპრულ ქვეყანაზე, სადაც მეფობს მშვიდობიანი შრომა, სამართლიანობა, ხელოვნება და სილამაზე, სადაც ხალხი თავისუფალი, ბედნიერი და მხიარულია.
ცარ ბერენდი ახასიათებს ხალხური სიბრძნე. ეს არის "მისი მამულის მამა", "ყველა ობოლი შუამავალი", "მშვიდობის მცველი", დარწმუნებულია, რომ სინათლე "მხოლოდ სიმართლესა და სინდისს იკავებს". ბერენდეისთვის უცხოა ომის სისხლიანი საქმეები. მისი ძალა დიდებულია შრომით, მშვიდობით და მხიარული ცხოვრება. ის არის ფილოსოფოსი, მუშა და მხატვარი. ბერენდი თავის კამერებს ოსტატური ფუნჯით ხატავს და ბუნების მდიდრული ფერებით ტკბება.
ბერენდისაც უყვარს გართობა. მისი ახლობელი ბოიარი ბერმიატა არის ჯოკერი და გონიერი, რომელსაც მეფე ანდობს ხალხური გართობებისა და თამაშების ორგანიზებას.
ოსტროვსკი თავის ზღაპარში აღფრთოვანებულია უბრალო ხალხით - კეთილშობილი, ჰუმანური, ხალისიანი, დაუღალავი სამუშაოსა და გართობისას.
ცარ ბერენდეი, მომღერალ და მოცეკვავე ბერენდეებს მიმართავს, ამბობს:
ხალხი გულუხვია
ყველაფერში დიდი: უსაქმურობაში ჩარევა
ის არ იმუშავებს და იმუშავებს ასე,
იცეკვე და იმღერე ბოლომდე, სანამ არ ჩამოხვალ.
გონივრული თვალით რომ გიყურებ, იტყვი:
რომ პატიოსანი და კეთილი ხალხი ხართ, ამისთვის
მხოლოდ კეთილს და პატიოსნებს შეუძლიათ
იმღერე ისე ხმამაღლა და ისე გაბედულად იცეკვე.
ბერენდეების შინაგანი სამყარო აშკარად ვლინდება ხელოვნებისადმი მიზიდულობით. უყვართ სიმღერები, ცეკვები, მუსიკა. მათი სახლები ფერადი საღებავებით არის მოხატული და რთული ჩუქურთმებით მორთული.
ბერენდეები გამოირჩევიან ძლიერი მორალური პრინციპებით. ისინი დიდ პატივს სცემენ სიყვარულს. მათთვის სიყვარული არის ადამიანის საუკეთესო გრძნობების გამოხატულება, მისი მსახურება სილამაზისადმი.
ოსტროვსკი, A. N. Snow Maiden: გაზაფხულის ზღაპარი 4 დღეში პროლოგით / A. N. Ostrovsky; მხატვარი V. M. ვასნეცოვი. - მოსკოვი: Goslitizdat, 1954. - 141გვ. : ბრინჯი.
2018 წლის 12 აპრილს შესრულდა 195 წელი რუსი დრამატურგის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკის (1823-1886) დაბადებიდან და 145 წელი გაზაფხულის ზღაპრის "თოვლის ქალწულის" დაწერიდან.
ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკი დაიბადა 1823 წლის 12 აპრილს მოსკოვში სასამართლოს ჩინოვნიკის ოჯახში. ბავშვობა და ადრეული ახალგაზრდობა მან გაატარა სავაჭრო ქალაქ ზამოსკვორეჩიეში, რომელიც დრამატურგის მრავალი პიესის ადგილია.
ოსტროვსკის ლიტერატურული პოპულარობა მას სპექტაკლმა "ჩვენი ხალხი - მოდით დანომრილი!" თავდაპირველად ცენზურა აიკრძალა თეატრალური წარმოდგენა, ხოლო მისი ავტორი თავად მოექცა პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ.
ოსტროვსკიმ გამოაქვეყნა თავისი პირველი ნამუშევრები ჟურნალ "მოსკვიტიანინში". პიესები "საწყალი პატარძალი", "არ ჩაჯდე შენს ჩილაში" და "სიღარიბე არ არის მანკიერი" ასახავდა, როგორც თავად დრამატურგმა განსაზღვრა, თავისი დროის "მორალური და სოციალური კონფლიქტები". ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, არც ერთი წელი არ გასულა მოსკოვის მალისა და პეტერბურგის ალექსანდრინსკის თეატრებში მისი დრამებისა და კომედიების პრემიერების გარეშე. მისი პიესები "ჭექა-ქუხილი", "საკმარისი სიმარტივე ყოველი ბრძენი კაცისთვის", "თბილი გული", "შეშლილი ფული", "ტყე", "მგლები და ცხვრები", "მზირი", "ნიჭიერები და თაყვანისმცემლები", "თოვლის ქალწული" შედიოდნენ ოქროს რუსული დრამის ფონდში. ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკიმ მათ "მოთხრობები როლებით" უწოდა.
ოსტროვსკის შემოქმედებამ დიდი გავლენა მოახდინა ეროვნული თეატრის შემდგომ ძიებასა და ბედზე. მისი რეალისტური პიესები დღესაც სცენაზეა.
"თოვლის ქალწული" მკვეთრად გამოირჩევა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკის მთელი ნაწარმოების ფონზე, მისი მრავალრიცხოვანი დრამები და კომედიები, რომლებიც შექმნილია წმინდა ყოველდღიურ მასალაზე. ზღაპარი აოცებს თავისი საოცარი პოეტური სილამაზით.
იშვიათი წიგნის ფონდი ფლობს ზღაპარს "თოვლის ქალწული", რომელიც გამოქვეყნდა 1954 წელს მოსკოვში მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობის მიერ.
"თოვლის ქალწულის" იდეა წარმოიშვა ა.ნ. ოსტროვსკისგან 1873 წლის დასაწყისში. ზღაპარი, ლიტერატურათმცოდნეების აზრით, ბედნიერ მომენტებში შეიქმნა. შემოქმედებითი შთაგონება. დრამატურგმა მასზე მუშაობა 1873 წლის თებერვლის ბოლოს დაიწყო და დაასრულა 4 აპრილს საღამოს 22 საათზე. "გაზაფხულის ზღაპრის" ერთ-ერთ თეთრ ავტოგრაფს განსხვავებული თარიღი აქვს - 31 მარტი. აღსანიშნავია, რომ ეს მწერლის დაბადების დღეა, რომელსაც 1873 წელს 50 წელი შეუსრულდა. შესაძლებელია, რომ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს სურდა სპეციალურად დაემთხვა სამუშაოს დასრულება მის დაბადების დღეს. "თოვლის ქალწულში", დრამატურგისთვის ძალიან ძვირფასი ბავშვი, "ბევრი შეიკრიბა და ბევრი გამოვლინდა. ოსტროვსკი თვლიდა, რომ ამ ნაწარმოებით იგი ახალ გზას ადგა რუსულ დრამაში. ამიტომ, იგი დიდად აფასებდა თავის "საგაზაფხულო ზღაპარს" და ეჭვიანობდა მასზე მიმოხილვების შესახებ.
"გაზაფხულის ზღაპრის" ლექსები "მწერლის სულში დახეტიალობდნენ" დიდი ხნის განმავლობაში. ოსტროვსკის სულიერი მიმართვა ბრძენი და კეთილი ბერენდეების ქვეყანაში დაიწყო ახალგაზრდობაში, როდესაც 1848 წლის აპრილში ის და მისი ოჯახი გაემგზავრნენ კოსტრომის პროვინციის უდაბნოში, შჩელიკოვოს სამკვიდროში. ბილიკი გადიოდა ძველ რუსულ ქალაქებში პერეიასლავ-ზალესკი, როსტოვი, იაროსლავლი, რომელიც გაგრძელდა მთელი კვირა. მომავალმა დრამატურგმა აღწერა თავისი შთაბეჭდილებები თავის მოგზაურობის დღიურში, რომელიც გახდა „ზღაპრის ერთგვარი პრელუდია“. ჩანაწერებში ნათქვამია, რომ ოსტროვსკი ყურადღებით უსმენდა და ყურადღებით ათვალიერებდა ხალხის სამყაროს. შესაძლებელია, რომ სწორედ აქ მოისმინა ბერენდეების ლეგენდა. პერესლავ-ზალესკის მახლობლად იყო ცნობილი ბერენდეევოს ჭაობი, რომლის ცენტრშიც კუნძულზე იყო შემონახული უძველესი დასახლების ნაშთები. ხალხური ლეგენდა ამბობდა, რომ ჭაობის ადგილზე იყო ბედნიერი ბერენდეების სამეფო, რომელსაც მართავდა ჭკვიანი და კეთილი მეფე.
და შჩელიკოვოს საოჯახო ქონების თვალწარმტაცი ბუნება, რომელსაც დრამატურგი ყოველწლიურად სტუმრობდა, სრულად გამოჩნდება მითოლოგიური სახით გაზაფხულის ზღაპარში "თოვლის ქალწული". ოსტროვსკი ხშირად დადიოდა აქაურ ტერიტორიაზე. და ბუნებრივია, მწერლის შემოქმედებითი ფანტაზიის გავლით, ისინი გახდნენ მისი შემოქმედების საშუალება.
ა.ნ. ოსტროვსკიმ ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გააშენა "გაზაფხულის ზღაპარი" მის სულში. დრამატურგის დამ იხსენებს, რომ მწერალს შეყვარებული იყო შჩელიკოვის გაზაფხული. მისი საუკეთესო იდეები სოფლის დღესასწაულზე, რუსულ ბუნებაში შეიქმნა.
"თოვლის ქალწულის" წყაროები - მისი მშობლიური მიწის ცხოვრება და ენა, მისი ისტორია, უძველესი რიტუალები, სიმღერები, სრულიად რუსული მოტივები. ხალხური ზღაპრები, ლეგენდები, პატრიარქალური რუსული ცხოვრების ძალიან ხიბლი, ბუნებრივი და მარტივი, ტრადიციებითა და სტუმართმოყვარეობით.
"თოვლის ქალწული" ორგანულად აერთიანებს რეალობას და ფანტაზიას, სიმართლეს და ფიქციას. ოსტროვსკიმ თავისი ზღაპრის გმირების გარეგნობაში შემოიტანა შჩელიკოვის გლეხების თვისებები, რომლებიც მან იცნობდა. ადგილობრივ გლეხებთან მრავალმა საუბრებმა შესაძლოა გააძლიერა შემოქმედებითი წარმოსახვადრამატურგი. ასე რომ, მწერლის მეგობარი იყო ივან ვიქტოროვიჩ სობოლევი, უმწეო გლეხი, ადგილობრივი თვითნასწავლი მხატვარი და ხეზე კვეთის მუშაკი. გამოცდილი ხალხური ხელოსნის გავლენით, თავად ა.ნ. ოსტროვსკი გახდა ხის კვეთის დამოკიდებულება.
ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა ფოლკლორული გამოსახულებები დახატა არა წიგნებიდან, არამედ ცხოვრებიდან. მას არაერთხელ მოუწია ხალხური ფესტივალების დაკვირვება შჩელიკოვის მიდამოებში. ალბათ არ იყო ამ შთაბეჭდილებების გავლენის გარეშე, რომ იარილას დღესასწაულის პოეტური სურათი წარმოიშვა თოვლი ქალწულში. ოსტროვსკის დროს, ადგილს, სადაც დღესასწაულები იმართებოდა, კლიუჩევოის ლოგს ეძახდნენ; მოგვიანებით იგი ცნობილი გახდა, როგორც იარილინას ველი. წყარო მუქი მოლურჯო წყლით, რომელსაც ცისფერი ეძახიან, რადგან ის ასე რჩება მთელი წლის განმავლობაშიმასში წყალი ძლიერ ყინვებშიც კი არ იყინება, მათ დაიწყეს თოვლის ქალწულის გასაღების დარქმევა, რადგან შჩელიკოვის ლეგენდის თანახმად, სწორედ აქ დნება თოვლის ქალწული მზის-იარილას სხივების ქვეშ და სწორედ აქ. მისი მუდამ ცოცხალი მოსიყვარულე გული სცემს.
ლიტერატურათმცოდნეები თვლიან, რომ "საგაზაფხულო ზღაპარში" უხეშად შეიძლება გამოიყოს სამი სიბრტყე: ზღაპარი, ავტორის აზრები რეალობაზე და ფილოსოფიური და ეთიკური სიბრტყე. ისინი "არ არიან იზოლირებულნი ერთმანეთისგან, მაგრამ იკვეთებიან, ურთიერთობენ ერთმანეთთან და ხვდებიან ოსტროვსკისთან მის მიერ დადასტურებულ ერთ აზრში: სამყაროში მხოლოდ სიყვარული და სულიერი სილამაზე უნდა სუფევდეს!"
ოსტროვსკის "თოვლის ქალწულმა" ასევე ხელი შეუწყო რუსული თეატრის გაუმჯობესებას. დეკორატიული ხელოვნება. "გაზაფხულის ზღაპრის" წარმოდგენილ გამოცემაში გამოყენებულია რუსი მხატვრის ვიქტორ მიხაილოვიჩ ვასნეცოვის (1848-1926) ილუსტრაციები, რომელიც 1882-1883 წლებში მუშაობდა მამონტოვის სახლში პიესის "თოვლის ქალწულის" მხატვრულ დიზაინზე.
V. M. ვასნეცოვმა ასევე შექმნა სპექტაკლისთვის კოსტიუმების ოსტატური ჩანახატები:
"თოვლის ბაბუა" და "გაზაფხული"
"თოვლის ქალწული" და "ლელი"
"კუპავა" და "მიზგირი"
"ბერენდეი" და "ბერენდეიკი"
ვ. ვასნეცოვმა განასახიერა "თოვლის ქალწულის" გამოსახულება თვალწარმტაცი გამოსახულებით. მხატვარმა სურათი 1899 წელს დახატა და მისი ნახვა შეგიძლიათ წარმოდგენილ პუბლიკაციაში და სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში.
ოსტატმა ზღაპრის გმირი ახლებურად წარმოაჩინა. „ის უჩვეულოდ ახალგაზრდა და პოეტურია ფუმფულა ქუდში და ძველებური მსუბუქი ბეწვის ქურთუკში... ხელის ჟესტი გამოხატავს მის გაოცებას ირგვლივ გავრცელებული თავისუფლებისა და სილამაზის გამო, ხოლო ბავშვის სახის გამომეტყველება იმაზე მეტყველებს, რომ ის აღფრთოვანებულია. ჩაეჭიდა მას...“
ვ.ვასნეცოვის გარდა, „თოვლის ქალწულის“ გამოსახულება თვალწარმტაცი სახითაც გამოსახა მ.ვრუბელმა.
უპირველეს ყოვლისა, ზღაპრულმა თამაშმა ხელი შეუწყო რუსული დრამატული თეატრის ჩამოყალიბებას. სცენაზე მისი დადგმა გადასაღებ მოედანზე სერიოზულ ადაპტაციებს მოითხოვდა: ელექტრო განათების ეფექტები, ღრუბლების მოძრაობა, გმირის დნობის გამოსახულება... სპექტაკლის სხვადასხვა დროს შემსრულებლები იყვნენ გლიკერია ფედოტოვა, ა.პ.ლენსკი, პროვ სადოვსკი. , ე.დ.ტურჩანინოვა, მ.პ.ლილინა და სხვ.
„თოვლის ქალწულმა“ ასევე იმოქმედა რუსული კლასიკური მუსიკისა და ოპერის ჟანრის გამდიდრებაზე. მუსიკალური ინტერპრეტაცია შეასრულა პ.ი. ჩაიკოვსკიმ, ოპერები დაწერა ნ.ა.რიმსკი-კორსაკოვმა და ა.ტ.გრეჩანინოვმა.
ექსპერტები თვლიან, რომ "თოვლის ქალწულმა" შთანთქა რუსული კულტურის მნიშვნელოვანი ფენები და, თავის მხრივ, გაააქტიურა შემდგომი განვითარებარუსული ხელოვნების მრავალი სფერო: დრამატული თეატრი, მსახიობობა, მუსიკა, ოპერის თეატრი, დეკორატიული ხელოვნება, ფერწერა, გრაფიკა და ქანდაკება. ამ ფართო კონტექსტის მიღმა, ა.ნ. ოსტროვსკის პიესა წარმოუდგენელია.
გამოყენებული ლიტერატურის სია:
- რუსეთის ცნობილი ქონების მუზეუმები / კომპ. I. S. ნენაროკომოვა. - მოსკოვი: AST-Press, 2010. – გვ. 220-247.
- ლებედევი, იუ.ვ. „თოვლის ქალწული“, ა.ნ.ოსტროვსკის „გაზაფხულის ზღაპარი“: (ჟანრის წარმოშობა) / Yu.V. ლებედევი // ლიტერატურული ნაწარმოების ჟანრი და კომპოზიცია. – ტ. 1. - კალინინგრადი: კსუ გამომცემლობა, 1974 წ.
- როგოვერი, E. S. "თოვლის ქალწული" A. N. Ostrovsky რუსული ლიტერატურის კონტექსტში // ლიტერატურა სკოლაში. – 2015. - No 10. – გვ 2-6.