بروكودين سيرجي ميخائيلوفيتش. سيرة مختصرة ص. م. بروكودين جورسكي. دراسة الحياة والتراث الإبداعي لبروكودين جورسكي

المؤمنين القدامى قوة التنوير

الموقف تجاه المؤمنين القدامى من الطائفة المهيمنة، سواء السينودس والأساقفة و فرادى، لا يبدو محددًا ومستقرًا بشكل صارم. في بعض الأحيان، يبدو بعض المؤمنين القدامى وكأنهم أعداء للمسيح، بينما بالنسبة للآخرين هم الجزء الأكثر إيمانًا وإخلاصًا في الأرثوذكسية الموحدة. سيكون هناك أساقفة يعتبرون أنه من العار والعار دخول كنيسة من نفس الإيمان وأداء الخدمة هنا حسب الكتب والعادات القديمة. ولكن هناك أيضًا أولئك الذين، أثناء خدمتهم بالطريقة القديمة، في كنيسة ذات الإيمان نفسه، يرتاحون ذهنهم وقلبهم، ويخدمون بفرح وفرح روحي. يتزايد النشاط التبشيري ضد المؤمنين القدامى، وفي الوقت نفسه، يعيد الأساقفة ورجال الدين صياغة وجهات نظرهم الأساسية بعمق حول المؤمنين القدامى، ويفقدون تدريجيًا حدتهم وكراهيتهم السابقة، ويبدأون في رؤية الإيمان الحقيقي والكراهية في المؤمنين القدامى. الفكر التاريخي الوطني العميق.

تشير كل هذه الظواهر وما شابهها إلى أن المواقف تجاه المؤمنين القدامى تم إنشاؤها بشكل مصطنع ولم يكن لها أسس قوية وإيجابية. في الوقت الحاضر، يمكن القول أن هذه العلاقات التاريخية القديمة قد تم تدميرها بالكامل، ويتم إنشاء علاقات جديدة مكانها، وعلى مبادئ جديدة.

كانت المواقف الواضحة والمحددة تجاه المؤمنين القدامى موجودة فقط في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول تحت القيادة العامة لشؤون الكنيسة من قبل متروبوليتان موسكو فيلاريت. في ذلك الوقت، تم الاعتراف بالمؤمنين القدامى كجريمة، ومن وجهة نظر الكنيسة وعلى قدم المساواة، لا أكثر ولا أقل، من وجهة نظر الدولة. وقد حظيت هذه الجريمة في نظر مسؤولي الكنيسة والحكومة بتعبير واضح بشكل خاص من خلال حقيقة أن إيمان المؤمن القديم لا يمكن تصوره إلا على أنه إيمان الجاهل. وفقا لهذه الآراء، فإن المؤمنين القدامى ينتمون بشكل حاسم ولا رجعة فيه إلى نوع المجرمين الجاهلين، وتم تصنيف المؤمنين القدامى بين الأشخاص الذين لم يفهموا شيئا ولا شيء، وأثاروا فكر الشعب ومليئوا بجميع أنواع النوايا الإجرامية.

يعود تاريخ هذه العلاقات إلى قرنين من الزمن وقد خلقتها جميع ظروف حياتنا التاريخية على مدى القرنين الماضيين. حتى في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، كان المؤمنون القدامى يُطلق عليهم اسم الجهلة، ويُصنفون بين المجرمين ضد الكنيسة والدولة، وكان محكوم عليهم بالكنيسة والعقاب الملكي. في عهد بيتر الأول، تم تعزيز هذا الرأي وتوسيعه وحصل على تطور علمي. في نظر بطرس وجميع المصلحين الجدد، الذين يرتدون قمصان أجنبية، كان المؤمنون القدامى معارضين للحضارة الغربية، التي تم استدعاؤها قسراً إلى روس وهزت جميع أسس الحياة الروسية التي دامت قرونًا. قادة الكنيسة العليا، الذين كان الكثير منهم في ذلك الوقت يتقنون اللاتينية واليونانية وفي الأمور اللاهوتية فكروا وفقًا للنماذج الغربية الكاثوليكية والبروتستانتية، معتمدين على علومهم، وصفوا الحالة العقلية والأخلاقية للمؤمنين القدامى بعشرات من الأسماء المخزية. يمكن للمرء حتى أن يقول أنه من القاموس الروسي الغني تم تداول جميع الكلمات التي تؤكد جهل المؤمن القديم. اكتسب اسم "Old Believer" ذاته معنى جاهل ، وأحمق واضح ، واسم "منشق" يعني شخصًا عنيدًا تافهًا لا حياة فيه تمامًا ولم يتم نقله بشكل كامل ، ولكن فقط في شكله الصغير - بدلاً من قالوا "منشق" وكتبوا "منشق".

هذا الموقف الازدراء غير المعتاد تجاه فئة كبيرة جدًا من الناس، التي كانت تقلق الدولة الشاسعة، من العرش إلى آخر القوزاق، سار جنبًا إلى جنب مع غير عادي شروط عامةحياة.

الهروب القسري للمؤمنين القدامى إلى التندرا العابرة لأونيج، إلى شواطئ البحر الأبيض، إلى غابات (برين) الكثيفة، وحركتهم إلى الغرب - إلى بولندا، والجنوب الغربي - إلى غاليسيا ورومانيا والنمسا وتركيا، إلى الشرق - إلى سيبيريا والجنوب - إلى القوقاز - كل هذا الهروب لمئات الآلاف، إن لم يكن الملايين، من الشعب الروسي كان مصحوبًا في كل مكان بالاستعمار - إحياء أماكن هامدة حتى الآن - وكان بمثابة استعداد شعبي عفوي للتوسع المستقبلي للدولة. ومع ذلك، فإن حركة المؤمنين القدامى هذه في جميع الاتجاهات من أراضيهم الأصلية، والتي شهدت على التشتت الثقافي للسكان الروس العظماء إلى ما هو أبعد من حدود منطقتهم، لم تخدمه بشرف وكانت بمثابة سبب لضرورة غير ضرورية اللوم: لم يتم الاعتراف بالمؤمنين القدامى لمزاياهم الثقافية فحسب، بل تم اعتبارهم أنفسهم "منشقين" و "خونة" لأرضهم الأصلية، على الرغم من حقيقة أنه كان عليهم أن يسكنوا التندرا المجمدة إلى الأبد، وقهر أفواه المستنقعات نهر الدانوب، وتصل إلى شواطئ بحر مرمرة.

في نفس الوقت الذي تسببت فيه قضية المؤمن القديم فقط في اللوم عليه، أدى الوضع الداخلي للكنيسة إلى فكرة بؤس المؤمنين القدامى. رافق إنشاء السينودس تحويل رؤساء الكهنة إلى مسؤولين من الرتب المتوسطة وغرس فيهم روح وشخصية هؤلاء الأشخاص "الخدميين": ازدراء الأشخاص ذوي الرتب الأدنى والتملق الذليل أمام الرتب الأعلى. تسببت مصادرة ممتلكات الكنيسة في صراع غير مثمر مع البيروقراطية الموضوعة على قاعدة عالية ودفعت مهام حياة الكنيسة الشعبية إلى الخلفية. إن توزيع الأبرشيات بين المقاطعات وضع الكهنة في منصب الحكام الذين يتعاملون مع أكوام من الأوراق الروسية ولا يتحدثون الروسية. أدى إنشاء العلوم اللاهوتية باللغة اللاتينية الإجبارية إلى دفع رؤساء الكهنة إلى صفوف اللاهوتيين الغربيين - الأساقفة اللاتينيين والقساوسة الألمان - وأخيرًا قطع التسلسل الهرمي عن الشعب وأجبر رجال الدين على معاملة المؤمن القديم باعتباره أحمق أساء إليه الله والمسيح. قدر.

كان لزمن الإمبراطورة كاثرين العظيمة في مصائر المؤمنين القدامى نفس الأهمية تمامًا مثل 19 فبراير 1861 في الحياة الروسية بالكامل. في 19 فبراير، أطلقوا سراح الفلاحين الذين لم يكونوا مؤهلين لأي شيء، دون التعامل مع احتياجاتهم الداخلية، دون دعوتهم إلى قضية الدولة المشتركة ودون الخوض في مصيرهم في المستقبل؛ لقد سمحوا له بالرحيل مثلما أطلق المالك كلبًا من السلسلة: إذا أردت، عش، إذا أردت، اختنق بعظم، لكن لا علاقة لنا بذلك. انضمت الإمبراطورة كاثرين الثانية إلى صفوف المفكرين الغربيين الأكثر تعليماً والأكثر حبًا للحرية. من قمة أفقها العقلي، نظرت أيضًا إلى المؤمنين القدامى: من وجهة نظر الفلاسفة الغربيين، كان المؤمنون القدامى همجيين بالنسبة لها، ومن وجهة نظر أسلافها - الأباطرة والبيروقراطيين - كان ذلك غباءً جاهلاً. . ومنحت المؤمنين القدامى بعض الحرية، باعتبارهم حمقى وجُهَّال، دون أي اعتبار لوجودهم المستقبلي، وبكل ثقة أن المؤمنين القدامى لا يستطيعون التأثير على مسار الحياة التاريخية، وبجهل تام بقرارات مجالس المؤمنين القدامى. ، في وقتها بالتحديد، كانت مكتوبة بلغة روسية أنظف وأكثر دقة من مراسيمها الخاصة.

كانت الإنسانية فيما يتعلق بالأديان في زمن الإمبراطورة كاثرين الثانية مبنية على الكفر الفلسفي، على الإنكار الفلسفي لمعنى وأهمية الأديان.

في الوقت نفسه، تم الاعتراف بهيمنة الكنيسة السينودسية باعتبارها جزءًا زخرفيًا تقليديًا قديمًا، مما يمنح البلاط الإمبراطوري لمعانًا خاصًا. يقوم المؤمنون القدامى بإنشاء مركزين: مقابر Rogozhskoye و Preobrazhenskoye، والتي أصبحت لفترة طويلة عواصم، وتحظى بأهمية اثنين من الكرملين، وتوحد جماهير ضخمة من المؤمنين القدامى.

لكن مسألة المؤمن القديم لم يتم حلها على الإطلاق من خلال هذا؛ بل أصبحت أكثر تعقيدًا واكتسابًا النوع الجديدومرونة داخلية جديدة وعقلانية جديدة.

لمدة دقيقة واحدة فقط، على مشارف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تم طرح سؤال المؤمن القديم بشكل صحيح. نظر الإمبراطور بافيل بتروفيتش إلى المؤمنين القدامى ككتلة حية من الناس، لديهم دوافعهم ومهامهم الخاصة، والتي يجب أن تؤخذ في الاعتبار بطريقة أو بأخرى. لقد سمح بهذا الإيمان وثبته بـ "هذا الطريق"، أي. سمح للمؤمنين القدامى أن يكون لهم كهنة لأداء العبادة والخدمات حسب الطقوس القديمة. لكن النداء لم يتم الاستجابة له، وبمجرد وصول طلب المؤمنين القدامى بشأن "الوجود" الإمبراطوري إلى المتروبوليت أفلاطون، تراجعت "القضية" نفسها إلى الوراء: فقد أقام المتروبوليت، بنقاطه على إدينوفيري، كنيسة لم تتزعزع حتى الآن. إن الفصل بين الطائفة السائدة والمؤمنين القدامى - إدينوفيري، لم يرسم بينهما حتى الآن خطًا غير واضح، كما بين النقي وغير النقي تمامًا، كما بين التعليم والغباء.

دفعت أوقات الإمبراطور الإسكندر المبارك قضية المؤمن القديم إلى الخلفية. في ذلك الوقت، كان المؤمنون القدامى "معترف بهم" و"غير معترف بهم". لقد تم النظر إلى التطلعات والدوافع الدينية للشعب الروسي من أعالي أفكار الثورة الفرنسية، وتبين أن هذه الدوافع، هذا الفكر الشعبي، بائسة، متسولة، ثرثرة طفولية، لا معنى لها ولا أهمية. لم يكن هناك تسامح ديني بعد ذلك، كان هناك إنكار فقط للإيمان الشعبي الروسي. في ظل هذه الفيرولا غير المعقولة تاريخياً، عاش المؤمنون القدامى تاريخياً، وتشكلوا، واكتسبوا القوة، وأكملوا بناء الكرملين الخاص بهم في موسكو، والذي كاد أن يطغى على مجد وروعة كرملين موسكو الوحيد لعموم روسيا.

أصبحت إحدى هذه الكرملين - مقبرة روجوزسكوي - المعقل الثقافي والاقتصادي لنصف بيلوكرينيتسكي الضخم من المؤمنين القدامى. تحول الكرملين الآخر - مقبرة بريوبرازينسكوي - إلى معقل ثقافي واقتصادي وديني للآخر - النصف الكاهن من المؤمنين القدامى. وبفضل غياب التسلسل الهرمي و"عدم جدواه" الداخلي، تشكلت هنا هرمية خاصة بها، وأصبحت المقبرة "صهيون"، أي "صهيون". بالنسبة للجماهير الغفيرة من الناس، اكتسبت أهمية لم يكن لها حتى الكرملين التاريخي في موسكو.

كانت مقبرة Preobrazhenskoe للمؤمنين القدامى - Bespopovites - مثل القدس لليهود والمسيحيين؛ كان معلمه الرئيسي، وخاصة سيميون كوزميتش، يتمتع بمثل هذا الشرف والاحترام العاليين بين شعبه، وهو ما لم يتمتع به أفلاطون ولا فيلاريت من الكنيسة السينودسية. لقد دُعي "البطريرك"، وتم التعامل مع إرادته على أنها إرادة الله، وأصبحت بركته جوهر القداسة.

بحلول بداية العهد الجديد، بحلول وقت الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش، أدركوا أن "عدم الاعتراف" بالقوى الدينية للشعب لا يدمر هذه القوى نفسها، ولكنه يعطي فقط مجالا لتنميتها. لقد اعتبروا أنه من الضروري الدخول في معركة مفتوحة ودموية مع المؤمنين القدامى؛ في هذه المعركة، كانت هناك حاجة إلى جميع قوات الدولة والكنيسة المتاحة، وكان على المؤمنين القدامى تجربة الأوقات الصعبة والحزينة للإمبراطور نيكولاس الأول.

تاريخ العهد القديم المسيحي
يعتقد الكثير من الناس أن العهد القديم بأي لغة هو ترجمة للأصل العبري. ولكن هذا ليس صحيحا على الإطلاق. أي ترجمة لم تعد الأصلية. حتما سيكون هناك اختلافات فيها بسبب أخطاء في الترجمة أو تحريف متعمد.

ويعتقد أن العهد القديم بين المسيحيين الأرثوذكس هو نسخة أو ترجمة للمخطوطة الإسكندرانية، وهو نص يوناني جمعه في القرن الثالث قبل الميلاد 72 مترجمًا يهوديًا. هذه هي أقدم ترجمة للعهد القديم إلى اليونانية.

وفقا للأسطورة، في 287-245 قبل الميلاد، قدم أمين المكتبة ديمتريوس الملك السكندري بطليموس إلى أطروحات العهد القديم لليهود، وأمر الملك بترجمتها إلى الأبجدية اليونانية. اتصل أمين المكتبة برئيس كهنة يهودا ونقل إليه وصية الملك وطلبه. وسرعان ما وصل 72 مترجمًا فوريًا إلى الإسكندرية (6 من كل سبط من أسباط إسرائيل).وبأمر من بطليموس، تم إرسالهم جميعًا إلى جزيرة فاروس، حيث تم وضعهم في زنازين منعزلة لمنع الاتصالات والنصائح. وعندما أصبحت الترجمة جاهزة، قام الملك شخصيًا بفحص جميع اللفائف وتأكد من أنها متسقة ومتسقة تمامًا. وهكذا زُعم ثبوت وحي السبعينية أو ترجمة السبعين (LXX). وبهذا الشكل، قبلت الكنيسة المسيحية الشرقية الكتاب المقدس، حيث كانت اللغة اليونانية هي السائدة.

تكرم الكنيسة الغربية الآن العهد القديم، المترجم من نسخة عبرية لاحقة.

لقد حدث القطيعة بين المسيحية الغربية والشرقية في المقام الأول بسبب اختيار النص الأساسي للعهد القديم، حيث أن العالم المبني على النص العبري اللاحق ليس مطابقًا للعالم المبني على الكتاب المقدس اليوناني (النص العبري القديم). أنها تحتوي على أولويات ومعنى مختلف تمامًا. وبعد ذلك نشأت خلافات أخرى بين الكنائس.

النص الحالي للعهد القديم الذي يستخدمه المسيحيون الغربيون هو ما يسمى بالنص الماسوري (MT). ولكنه ليس الأصل العبري الذي تمت قراءته أثناء الهيكل الثاني والذي تم ترجمة السبتواجينت منه. يمكنك التحقق من ذلك بسهولة عن طريق الفتح العهد الجديد، الذي يحتوي على إشارات إلى العهد القديم القديم غير موجودة في الترجمات الحالية. على سبيل المثال، يقتبس متى (21:12) من النبي إشعياء: "وعلى اسمه تتكل الأمم". إذا اتبعنا هذا الارتباط بالترجمات الحالية للعهد القديم، فسنقرأ شيئًا مختلفًا تمامًا (إشعياء 42: 4): "وتتكل الجزائر على شريعته". أو في أعمال الرسل (7:14) يقول استفانوس أن 75 شخصًا جاءوا مع يعقوب إلى مصر، ثم في الكتاب المقدس الحديث (تكوين 46:27) نقرأ - 70 شخصًا، إلخ.

وهذا ليس خطأ من المترجمين الروس؛ فنفس التناقض موجود في الكتاب المقدس البريطاني والفرنسي. الترجمة صحيحة، لكن من نسخة غير صحيحة - من النص الماسوري، وقد قرأ الرسل وأشاروا إلى النسخة الأصلية التي أتلفها اليهود، والتي تسمى H70 أو LXX.

مع الترجمة الآلية، وليس مع H70، تم إجراء جميع ترجمات العهد القديم تقريبًا للغوييم. وأحدث ترجمة سينودسية روسية لم تتم فقط على أساس النصوص السلافية للكنيسة القديمة من السبتواجينت، ولكن بمزيج كبير من النص الماسوري اليهودي.

وهكذا جعل الكتبة اليهود من نصهم الماسوري النص المقدس للعالم المسيحي، وبذلك فتحوا الطريق لأنفسهم للتأثير في هذا العالم. يجب القول أن MT قد اكتمل مؤخرًا نسبيًا - فقد تمت كتابة أقدم نص له (مخطوطة لينينغراد) في عام 1008، أي بعد ألف عام من ميلاد المسيح. والترجمة السبعينية، أو ترجمة 70 مترجمًا، تأتي قبل العصر الجديد بثلاثة قرون تقريبًا.

لقد احتفظ اليهود دائمًا بنصوصهم المقدسة بسرية تامة. الغريب الذي قرأ التوراة كان عرضة للإعدام كلص وزان. ولذلك فإن ظهور السبتواجينت باللغة اليونانية أثار حفيظة القوميين اليهود. وكان هذا يعني في الأساس خصخصة الممتلكات اليهودية من قبل اليونانيين. ومن الجدير بالذكر أن الرقم 70 باللغة العبرية "جيماتريا" يعني "الأحمق سر". ولهذا السبب لا تسمى الترجمة "ترجمة 72"، بل "ترجمة 70". كشف هؤلاء المترجمون اليهود الـ 72 لليونانيين سرًا لم يرغب القوميون اليهود في مشاركته مع أي شخص. "ملعون من يكشف سرنا للغوييم" مكتوب على أرضية معبد عين جدي. قام القوميون اليهود الغاضبون بتدمير جميع المخطوطات العبرية التي تمت الترجمة منها وقتلوا جميع اليهود الهلنستيين خلال ثورة المكابيين. بعد ذلك، بدأ اليهود برنامجًا للقبض على الجني الهارب بهدف إعادته إلى الزجاجة من أجل السيطرة على النصوص المقدسة عند اليونانيين. وعلى مدار مئات السنين، دمروا القوائم السابقة واستبدلوها بقوائم جديدة قاموا بمراجعتها. وكتبوا لأنفسهم نصوصًا جديدة، ولا سيما التلمود، الذي نظم حياة اليهود وفسر كتبهم المقدسة. في هذه النصوص، أعلن اليهود أنفسهم الشعب "المختار"، ووصفوا جميع الشعوب الأخرى بأنصاف الحيوانات الخاطئة مع كل ما يترتب على ذلك من عواقب. وأخيرا، اعتبروا أن العمل قد اكتمل، ووضع الجني في الزجاجة، وأصبحت جميع نصوص العهد القديم الجديدة تحت سيطرتهم. حتى نسخ السبتواجينت خضعت للتصحيحات والتعديلات ومع ذلك ظلت النص الرئيسي للمسيحية الشرقية.

في البداية، استخدم الغرب أيضًا ترجمة أجزاء من Saptauginta إلى اللاتينية. حتى في القرون الرابع والخامسنشأت قوانين فلسطين (الجامنية)، والفاتيكان، والسينائية، ورموز المخطوطات الإسكندرانية. لكن في الوقت نفسه، قرر الطوباوي جيروم (347-419 م)، الذي عاش 34 عامًا في فلسطين، إنشاء ترجمة نموذجية واحدة للعهد القديم إلى اللاتينية باستخدام النصوص السبعونية والعبرية. لكن اليهود "المتعلمين" نصحوه بعدم إضاعة الوقت في ترجمة يونانية "سيئة"، بل البدء في ترجمة النصوص العبرية مباشرة إلى اللاتينية، والتي كان اليهود قد صححوها بشكل كبير في ذلك الوقت. لقد فعل جيروم ذلك بالضبط، مضيفًا تفسيرات يهودية إلى الترجمة، وبالتالي زرع بذور التفوق اليهودي على الشعوب الأخرى في الكنيسة الغربية. وافق اليهود على ترجمة جيروم، لكن العديد من الآباء المسيحيين غضبوا عندما رأوا جيروم يميل نحو اليهود. قدم جيروم الأعذار، لكن البذرة كانت قد ألقيت بالفعل في الأرض وازدهرت على مر السنين في تأسيس النص الماسوري باعتباره النص الرئيسي والنسيان في غرب السابتواجينت. ونتيجة لذلك، بدأ كلا النصين يختلفان اختلافًا كبيرًا عن بعضهما البعض، وغالبًا ما أصبحا متناقضين. وهكذا، ومن خلال أعمال جيروم، تم وضع لغم تحت أسوار المدينة المسيحية، انفجر بعد 500 عام، في القرن التاسع، عندما أصبحت نسخة النسخه اللاتينية للانجيل لجيروم نصًا معترفًا به في الكنيسة الغربية وقسمت العالم المسيحي إلى كاثوليكي وعالمي. الأرثوذكسية.

لكن قلة من الناس في الغرب يعرفون اللغتين اليونانية واللاتينية، وبالتالي ظهرت ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغات الشعبية خلال عصر الإصلاح. قام اليهود بدور نشط في هذا، ونتيجة لذلك، أصبح اليهود حراس النص المقدس للعهد القديم للكنيسة المسيحية الغربية، وهو نوع من ميرلين في عهد الملك الأوروبي آرثر. بدأت عملية التهويد والتدهور الروحي للأوروبيين باعتمادهم لترجمة النسخه اللاتينية للانجيل لجيروم، التي أعلنت تفوق اليهود على كل الشعوب واختيارهم لله.

لعدة قرون، قام اليهود بترجمة الكتاب المقدس إلى لغات شعوب العالم فقط من أجل التأثير على تطورهم الروحي في الاتجاه الصحيح - تم تحرير جميع الأناجيل الخاصة بالأوييم ومراقبتها في المعابد اليهودية.

طوال تاريخ المسيحية في دول مختلفةوفي قارات مختلفة، تمت كتابة العديد من الأناجيل - الشرائع - ونشرها. لقد تغير محتواها طوال الوقت. على سبيل المثال، تم تضمين "رؤيا" يوحنا الإنجيلي في القانون الكاثوليكي الروماني فقط في عام 1424 في مجمع فلورنسا. وقبل ذلك كان محظورا. أصبحت نسخة جيروم اللاتينية (الكتاب المقدس الشعبي) عقيدة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية فقط في عام 1545 في مجمع ترينت.

معركة الترجمات مستمرة حتى يومنا هذا. ينتج اليهود مئات الترجمات إلى العديد من اللغات، كل واحدة منها أكثر يهودية من سابقتها، وأكثر ارتباطًا بروح الاستثناء اليهودي. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك ترجمة الكتاب المقدس المكونة من ثلاثة مجلدات إلى اللغة الروسية، والتي نُشرت مؤخرًا في القدس، أو الكتاب المقدس المرجعي اليهودي المشفر سكوفيلد. اللغة الإنجليزيةمما يختزل الإيمان المسيحي إلى "حب اليهود والدولة اليهودية". وقد حاول اليهود بشكل خاص ترجمة الكتاب المقدس في النصف الأول من القرن العشرين لطائفة شهود يهوه. أولاً، أطلقوا عليها "الترجمة الأصح" للعالم الجديد، وثانياً، ذكر اسم هذا الإله القبلي لليهود هناك 7200 مرة!

كل هذا العمل على الترجمات هو أحد اتجاهات مؤامرة حكماء صهيون لتهويد العالم.

ويؤكد هذا تاريخ ترجمات الكتاب المقدس في روسيا. لعدة قرون، استخدمت الكنيسة الروسية والشعب الروسي الكتاب المقدس السلافي الكنسي المكتوب بخط اليد، والذي تمت ترجمته في القرن التاسع من السبتواجينت بواسطة كيرلس وميثوديوس.

في عام 1581، طبع إيفان فيدوروف أول طبعة كاملة من الكتاب المقدس باللغة السلافية الكنسية. فقط هذه النسخة من الكتاب المقدس لا تزال معترف بها من قبل المؤمنين القدامى.

بعد انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عام 1667، اعتمد المجمع عام 1751 الكتاب المقدس باللغة السلافية الكنسية، والذي شمل جميع أسفار العهد القديم المدرجة في الترجمة السبعينية و27 سفرًا من العهد الجديد. وكان هذا الكتاب المقدس يسمى الكتاب المقدس الإليزابيثي.

في عام 1876، وافق المجمع المقدس على ترجمة جمعية الكتاب المقدس الروسية إلى اللغة الروسية لكتب العهدين القديم والجديد المدرجة في الكتاب المقدس السلافي الإليزابيثي للكنيسة. لكن هذه الترجمة تم تنفيذها بالفعل بمشاركة النصوص الماسورية، وبالتالي كانت مختلفة بشكل كبير في عدد من الأماكن عن النسخة السلافية للكنيسة.

من الجدير بالذكر أن جمعية الكتاب المقدس الروسية في تلك الأوقات كانت تتألف بشكل شبه حصري من عملاء النفوذ البريطانيين والماسونيين والبروتستانت وبالطبع اليهود بقانونهم الماسوري. وقد لعب هذا الكتاب المقدس على الفور دورًا كارثيًا - فقد زاد النفوذ اليهودي في روسيا بشكل حاد وأدى إلى أعمال الشغب والإرهاب وثورة عام 1917. ومنذ ذلك الحين، بدأت الأيديولوجية اليهودية تتغلغل في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. والآن يوجد بين رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الكثير من اليهود الذين يعتنقون المسيحية ظاهريًا، لكنهم يظلون يهودًا داخليًا. حتى بين البطاركة وكبار المسؤولين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كان ولا يزال هناك يهود. مثل، على سبيل المثال، الرئيس الحالي لقسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو، متروبوليتان هيلاريون (ألفيف) من فولوكولامسك، وفي العالم - غريشا داشيفسكي نصف يهودي.

بدأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تشبه الكنيسة اليهودية أكثر فأكثر، وبدأت كنائسها تشبه المعابد اليهودية.

هل تفاجأت أيها القارئ بذلك؟ طلب?!

أنا نفسي صدمت مما اكتشفته! كم من الأكاذيب التي كتبت وقيلت بشأن أصل الكلمة "الأرثوذكسية"، وهو ما ورد في العنوان، ولكن تبين أن الحقيقة مختلفة!

مع اكتشاف هذه الحقيقة، سقط كل هذا الهراء من ذهني دفعة واحدة (مثل الجص السيئ من الجدار!) النيوباجان(مدعيا ذلك الأرثوذكسية = تمجيد براف!) ، وهراء المسيحية الجديدة(مدعيا ذلك الأرثوذكسية = مستقيمة، صحيحة).

إذا تحدثنا عن أصل الأرثوذكسية الروسية (وتسمى كنيستنا الروسية بالضبط - "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية"أو جمهورية الصين)، ثم أصل الكلمة الأرثوذكسيةكان على جميع اللغويين ألا يبحثوا في الكتب المقدسة اليونانية التي تسمى "الأناجيل" ولسبب ما ترجمت إلى اللغة الروسية "أخبار جيدة"(وإن كان في الكلمة "الإنجيل"الجذور واضحة للعيان إيفا - الحياةو هيليوس - الشمس)، وينبغي للمرء أن يبحث عنه في القديم التقاليد الروسية! وهذا على الأقل منطقي وصحيح! بعد كل شيء، المسيحية، عندما يتعلق الأمر بروس، استوعبت (استوعبت) بنشاط قوم,"وثني" (من الكلمة الوثنيين — "الشعوب") التقاليدوأحد الذين استعارتهم المسيحية التقاليد الروسيةهذا بالضبط ما حدث الأرثوذكسية.

إذن هذا هو أصل المصطلح "الأرثوذكسية الروسية"ترتبط مباشرة بالقديم طقوس شعبية، والذي يسمى أيضًا بشكل مختلف صالون.

هذه الكلمة الروسية القديمة، إذا تم تكييفها مع اللغة الروسية الحديثة، تعني "الحركة على الشمس".

التمليح(أو "حسب الشمس"). دائري حركةملتزم في اتجاه عقارب الساعة. هذا هو الحال في التقليد الروسي القديم إنتشار دوارتمت الإشارة إليه بيانياً برمز رباعي الأطراف، والذي كان يسمى "التمليح":

هذا ليس صليبًا معقوفًا! هذا رمزالتمليح!

في الأيام الخوالي كان هناك مثل هذا التقليد بين الناستمجد الله المخلص واهب الحياة - الشمس تتحرك في أعقابها، أي في اتجاه عقارب الساعة، حيث تتحرك بالنسبة للراصد عبر السماء.

تخيل أنك تعيش بدون كهرباء، بدون تدفئة مركزية، في كوخ روسي خشبي في مكان ما في وسط روسيا أو في الشمال الغربي. ومن حولك يعيش أشخاص آخرون في نفس الظروف تمامًا.

على من ستعتمد حياتك بشكل مباشر؟

بالطبع من الشمس! لا يرتبط فقط بتغير النهار والليل، ولكن أيضًا بتغير الموسم.

الصيف هو بلا شك الوقت الأكثر خصوبة في الحياة، في الخريف نحتاج إلى الاستعداد لاختبار شديد - لتخزين الطعام لفصل الشتاء، عندما يكون الجو باردا، جائعا، وسيكون هناك ثلوج في كل مكان. الربيع هو وقت صحوة الطبيعة من السبات الشتوي، ثم يأتي الوقت المبارك مرة أخرى - الصيف. مثله - الصيف بعد الصيفوعاش الإنسان، وكانت الشمس بالنسبة له حقًا "الآب السماوي"، الذي تعتمد عليه حياة البشر بشكل مباشر.

والناس، الناس، بالطبع، فهموا هذا. سكان أقصى الشمال، حيث يحدث الليل القطبي واليوم القطبي في الصيف، رأوا بأعينهم ظاهرة مثل الشمس تسير في دائرة حول الأفق! شمس تخمير كولو,
- قالوا. في الوقت نفسه، بدأ الناس منذ زمن سحيق في التمييز متى يوم الانقلاب الصيفيعندما يحدث الانقلاب الشتويمتى سيأتي يوم الاعتدال الربيعي والخريفي.

ابتهاج بالشمس في السماء، بدأ أسلافنا في الترتيب شعبي ("وثني"من الكلمة الوثنيين- "الشعوب") العطل, مشيدا بالشمس.

على الصورة: القابضة الحديثة مهرجان الشمسفي مورمانسك بعد انتهاء الليلة القطبية التي استمرت 40 يومًا.

هكذا تتحرك الشمس عبر سماء مورمانسك من الساعة 20 مساءً حتى 4 صباحًا خلال اليوم القطبي في يونيو.

خلال هذه الاعياد الوطنية، وضع أسلافنا على الأرض يعبريرمز إلى الاتجاهات الأربعة الأساسية والفصول الأربعة، في وسط هذا الصليب أشعلوا نارًا ترمز إلى الشمس، ثم تحركوا على طول الشمس (والتي كانت تسمى "التمليح") وقاموا بما يسمى "رمز الصليب" حول النار والصليب. وهذا هو بالضبط معنى العبارة "موكب"!

ولهذا السبب ظهر الرمز في الثقافة الروسية"التمليح"، يرمز إلى الحركة"حسب الشمس"، في اتجاه عقارب الساعة، أودوران اليد اليمنى.

الآن سأخبرك بالقصة الحقيقية التي حدثت في روسيا الأرثوذكسية في القرن الخامس عشر. اسمحوا لي أن أذكركم أنه بحلول ذلك الوقت كانت روس موجودة بالفعل منذ عدة قرون"مسيحي".

على الرغم من أنه في نفس الأناجيل بالأبيض والأسود "الوثنيين" حرفيا تم كتابة ما يلي:

"هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلاً: إلى طريق الأمم لا تمضوا، وإلى مدينة السامريين لا تدخلوا. ولكن اذهبوا أولاً إلى خراف بيت إسرائيل الضالة..." (متى 10: 5-6). "لأن الأمميين الذين ليس عندهم الناموس، متى فعلوا بالطبيعة ما هو حلال، إذ ليس لهم الناموس، فهم ناموس لأنفسهم، مظهرين أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم، كما أن أعمالهم مكتوبة في قلوبهم". والضمير يشهد..."(رومية 2: 14-15). "لم توضع الشريعة للأبرار، بل للأشرار والعصاة، للفجار والخطاة، للفاسدين والنجسين، للشاغبين أباهم وأمهم، للقتلة، "للزناة واللواطيين والمفترسين والكذابين والحنثين ولكل ما يخالف العقيدة السليمة..." (1 تي 1: 9-10). لهذا السبب يسوع المسيح، عندما جاء "إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" ، قلت لهم: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى، ما جئت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة..." (مرقس 2: 17).

هل تفهم الفرق بين الوثنيينوتلك "أبناء بيت إسرائيل"الذي اليوم تعليم الجميع الأخلاق والثقافة ?

والآن مرت عدة قرون على العمل الفدائي ليسوع المسيح وموته على الصليب الذي كان عند "الوثنيين" رمزًا للشمسوتم غزو روس بعض الكهنة, "الذين اعتبروا السلاف برابرة، أناس من الدرجة الثانية، وحوش تقريبًا ..." ! ليس من الصعب تخمين من هو... خاصة إذا كنت تعرف كلمات المسيح المخلص: "احترزوا من الكتبة، الذين يحبون أن يلبسوا الثياب، ويحبون أن يتم السلام عليهم في المحافل العامة، وأن يرئسوا المجامع، ويجلسوا في الولائم،الذين يأكلون بيوت الأرامل ويصلون طويلا نفاقا. سينالون المزيد من الإدانة..." (لوقا 20: 46-47).

ولكن في دور "المسيحيين" فإن هؤلاء الأشخاص هم الذين جاءوا إلى الأرض الروسية المقدسة "الكتبة" ... في إحدى اليدين كان لديهم صليب كرمز للمسيح المصلوب (فكر في الأمر!) وفي اليد الأخرى - الكتاب المقدس! بغض النظر عن حقيقة أن تعاليم المسيح المخلصكان لفظي...حصريا وثني، والتي لا يمكن أن تنتقل إلا اللغة الحية.

ماذا بدأوا بفعله؟

هم أصبحوا "وثنية الكنيسة" !

ما هذا عنى- قال عالم اللغة السوفييتي والروسي الشهير والسيميائي ومؤرخ اللغة والثقافة بوريس أندريفيتش أوسبنسكي.

"...من الضروري التذكير بأن عددًا من طقوس ورموز الكنيسة المسيحية لها أصل وثني واضح تمامًا ولا شك فيه... وفقًا لمؤرخ حديث للكنيسة، تبنت المسيحية وصنعت أشكالاً عديدة من الديانة الوثنيةلان الجميع فكرة المسيحية ليست استبدال كل الأشكال في هذا العالم بأخرى جديدة، بل ملئها بمحتوى جديد..

المعمودية بالماء، الوجبة الدينية، المسحة بالزيت - لم تخترع الكنيسة أو تخلق كل هذه الأعمال الدينية الأساسية؛ كلها موجودة بالفعل في الممارسة الدينية للبشرية. حولت الكنيسة العديد من أشكال الدين التي كانت شائعة في الوثنية إلى خدمة المسيحية.

كيف احتفل الوثنيون 25 ديسمبر ميلاد الشمس التي لا تقهروكذلك المسيحيون حتى يومنا هذا تزامن مع الاحتفال بميلاد المسيحالذي علم الناس العبادة "إلى شمس الحقيقة". وأصبح التاريخ نفسه هو تاريخ "عيد الغطاس". من المعروف أن عبادة الكنيسة لغير المرتزقة تشترك في الكثير مع عبادة الديوسكوري الوثنية.

وبالحديث عن تكييف الأعياد المسيحية مع الأعياد الوثنية، يمكننا أن نشير أيضًا إلى أن عيد قطع رأس يوحنا المعمدان في 29 أغسطس قد أنشأته الكنيسة الإسكندرية على عكس احتفالات رأس السنة السكندرية.

تم تأسيس أعياد ميلاد السيدة العذراء مريم، 8 سبتمبر، وعيد ميلاد السيدة العذراء، 12 يناير، في آسيا معارضة للألعاب الأولمبية.

عيد تجلي الرب، 6 أغسطس، هو من أصل أرمني كابادوري، وقد أقيم في أرمينيا على عكس عيد روس الوثني.

يوم رئيس الملائكة ميخائيل، 8 نوفمبر، هو من أصل إسكندري، ليحل محل عيد الغطاس القديم، الذي أنشأته الكنيسة المصرية بدلا من الاحتفالات على شرف الإلهة المصرية.

وهكذا أعطت الكنيسة، إذا جاز التعبير، الإضاءة المسيحية للأعياد الشعبية، بطبيعة الحال في الوقت نفسه، كان لا بد من الحفاظ على بعض الطقوس الوثنية، والتي، مع ذلك، تلقت محتوى جديدًا، وإعادة التفكير فيها من حيث الأفكار المسيحية.

وبنفس الطريقة تمامًا، أقيمت الكنائس في موقع المعابد الوثنية، وأصبح (يُستبدل) الكهنة الوثنيين، مع انتشار المسيحية، برجال الدين المسيحيين.

يمارس كنيسة الوثنيةوالتي، كما رأينا، تعود إلى القرون الأولى للمسيحية، وقد تم الحفاظ عليها فيها البيزنطية، ثم في الكنيسة الروسية. وبناءً على ذلك، فإن سلسلة كاملة من الطقوس، العامة والمحلية، وبشكل عام عدد من لحظات السلوك العبادة تكشف في المسيحية عن أصل وثني لا شك فيه..." .

يمارس "الوثنية الكنسية" ، كما أظهر التاريخ، نزل إلى المسيحيون إلى حقيقة أنهم شوهوا جميع التقاليد والمعتقدات السلافية الشعبية، ولم يملأوها بالحقيقة (كما أقنعوا الجميع)، ولكن بمعنى غير طبيعي. وما كان يحتوي على الأقل على بعض المكونات العلمية الطبيعية في إيمان السلاف، أصبح بلا معنى وقبيحًا تمامًا من قبلهم.

سأقدم بسيطة جدا مثال واضح. سأعيد سرد القصة الحقيقية الموجودة في جميع الموسوعات.

في 12 أغسطس 1479، كرّس متروبوليتان موسكو جيرونتيوس كنيسة الكاتدرائية الرئيسية للكنيسة الروسية - كاتدرائية الصعود في مدينة موسكو. أثناء تكريسه، أجرى المطران موكبًا دينيًا مضاد الملحأي أنه قاد الناس حول الكاتدرائية ضد حركة الشمس. عندما اكتشف الدوق الأكبر إيفان الثالث هذا الأمر، كان غير راضٍ عنه وكان غاضبًا من المتروبوليت. وبطبيعة الحال، بدأ الخلاف بين الأمير والمتروبوليتان. ولحل الخلاف، بدأ الكهنة الكتبة يبحثون في كتبهم عن سجل لكيفية أداء الحركة بشكل صحيح أثناء العبادة، إلا أنهم لم يجدوا فيها شيئًا. ثم خرج رؤساء الأديرة ورؤساء الدير دفاعًا عن المتروبوليت. قال أحد الدير، الذي يبرر المطران، إنه رأى الموكب الديني يحدث مضاد الملحعلى جبل آثوس في اليونان.

دعا الأمير، لدعم رأيه، رئيس الأساقفة فاسيان روستوف والأرشمندريت جينادي من دير تشودوف، لأن كلاهما كانا من أصل روسي. وعلى عكس رأيهم، استشهد المتروبوليت جيرونتيوس بحقيقة أن الشماس يؤدي " فرض الرقابة"حول العرش "ضد الشمس". قال رئيس الأساقفة والأرشمندريت الذي دعاه الأمير إيفان الثالث ما يلي لتأكيد وجهة نظرهم: "الشمس الصالحة هي المسيح، الذي سيأتي إلى الموت والجحيم، والأرواح الحرة، ولهذا السبب، يقولون، إنهم يأتون إلى عيد الفصح، ويمثلونه أيضًا في الصباح"..

لذلك، بدعم من اثنين من الكهنة، ظل الأمير غير مقتنع ونهى متروبوليتان جينادي لتكريس الكنائس المبنية حديثا، والتي كان هناك الكثير منها في موسكو بحلول ذلك الوقت.

وبعد غزو أخمت عام 1480، استؤنف الخلاف الديني عام 1481، في 22 يوليو. لم يكن هناك سوى شخصين إلى جانب الدوق الأكبر: رئيس أساقفة روستوف يوآساف (توفي فاسيان بالفعل) والأرشمندريت جينادي. وكان الجميع إلى جانب المتروبوليت.

وقف الأمير على موقفه بعناد، ولهذا السبب غادر المتروبوليت إلى دير سيمونوف وأعلن للأمير أنه سيترك المتروبوليت بالكامل ليرى ما إذا كان الأمير لن يخضع...

وعلاوة على ذلك، وفقا للسرد الوارد في الموسوعة، "تصالح الأمير إيفان الثالث مع نفسه، وأرسل ابنه إلى المتروبوليت يطلب منه العودة إلى عرشه. ولم يعد المتروبوليت. ثم ذهب الأمير نفسه إلى المتروبوليت، وأعلن نفسه مذنبًا في كل شيء، ووعد بإطاعة المتروبوليت في كل شيء ، وأما بالنسبة اتجاهات القيادة, ثم سلمها لإرادة المطران كما أمر وكما كان في القديم..."

في منتصف القرن السابع عشر، أثر الإصلاح الكنسي الذي قام به البطريرك نيكون على جميع الكنائس في روسيا ووحد جميع الطقوس. حسب النماذج اليونانية. ومع ذلك، لم يتم قبول ابتكارات نيكون من قبل جزء من الشعب الروسي. حدث انقسام الكنيسة. أولئك الذين استمروا في احترام التقاليد الروسية القديمة والسير خلال "المواكب الدينية" في اتجاه حركة الشمس ( "ملح") وبقيت على هذا النحو الأرثوذكسية الروسية، بدأ استدعاء هؤلاء "المؤمنون القدامى" . أ "المؤمنون الجدد" يصبح اتباع الكهنة بطاعة أثناء "المواكب الدينية" ضد حركة الشمس، أي عكس اتجاه عقارب الساعة، وبالتالي أصبح... يساريًا أرثوذكسيًا.

لماذا هو ضروري؟ المشي ضد الشمس؟ من هؤلاء هكذا يمجدون؟ - لم يعد المؤمنون يفهمون، بل كما يقولون، يُطلب منهم أن يذهبوا، فيتبعون الكهنة... دون أن يعرفوا السبب!

فاستبدل المعنى العلمي الطبيعي لهذه الطقوس الشعبية باللا معنى! لذلك اتضح ذلكالدين الرسمي في روسيا هو الأرثوذكسية اليسارية! وفي العنوان "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية"مجرد خداع وخداع.

حسنًا، ومن ناحية أخرى، ماذا أردتم أيها الرفاق؟!

وهذا أحد المظاهر ""نير اليهود"" ... هذا صحيح، هذا صحيح "نير اليهود"ليس للأبد، يجب الإطاحة به قريبًا جدًا.

طلب:

القس بيتر كولوميتسيف

هل للمؤمنين القدامى مستقبل؟

المصدر: "الدين والديمقراطية" (نحو حرية الضمير الجزء الثاني). م، إد. "التقدم"، 1993

تعكس المقالة الوضع في المؤمنين القدامى في عام 1991 (تقريبًا Religare).

في بداية القرن العشرين، بدا مثل هذا السؤال سخيفا. وفقًا لبيانات التعداد اعتبارًا من 1 يناير 1912، كان هناك 2,206,621 شخصًا يعتنقون المؤمنين القدامى في الإمبراطورية الروسية، و1,268 مجتمعًا مسجلاً، و1,196 كاهنًا ومرشدًا، و630 كنيسة مؤمنة قديمة، و3,161 دار عبادة، و73 ديرًا وديرًا لا يمكن اعتبار البيانات كاملة، لأن العديد من المؤمنين القدامى تهربوا من التعداد. يقترح V. M. Milovidov أنه قد يكون هناك 5-10 ملايين شخص. تعطي بعض المصادر رقمًا قدره 10٪ من إجمالي سكان الإمبراطورية الروسية. مهما كان الأمر، حتى بناء على التقديرات التقريبية، يمكن القول أن المؤمنين القدامى يشكلون جزءًا كبيرًا من المؤمنين، وهو أمر يصعب تجاهله.

إن الاستقلال عن بيروقراطية الدولة، على عكس الكنيسة الأرثوذكسية السينودسية، المحبطة بسبب الخنوع، عزز سلطة المؤمنين القدامى بين الناس وجذب المبتدئين. وهكذا، لم تزدهر كنيسة المؤمن القديم فحسب، بل تنافست إلى حد ما مع الكنيسة السينودسية. في مطلع القرن، شهد المؤمنون الروس القدامى انتعاشًا. سمح مرسوم التسامح الديني الصادر في 17 أبريل 1905 وما تلا ذلك من فتح المذابح للمؤمنين القدامى بالوصول إلى سطح الحياة الاجتماعية والسياسية في روسيا. تم إعداد هذا الخروج أيضًا من خلال العمليات الداخلية التي حدثت لدى المؤمنين القدامى خلال القرن التاسع عشر، وهي: تعزيز المناصب في القرية - بفضل معنويات العمل العالية والتماسك الاجتماعي، مما أدى إلى ازدهار فلاحي المؤمنين القدامى ، وتراكم رأس المال وتوظيفه في المؤسسات سريعة النمو (المصانع، المصانع، السكك الحديديةإلخ) أنشأ قاعدة اقتصادية قوية للمؤمنين القدامى. وبالتالي، فإن الدعم المالي، والمواقف المستقلة، المدعومة بالأخلاق الصارمة - كل هذا ساهم في زيادة سلطة المؤمنين القدامى في المجتمع. إذا امتد نشاط المؤمنين القدامى في القرن التاسع عشر إلى المجالات الاقتصادية فقط، فبحلول بداية القرن العشرين أصبحت زيادة مشاركتهم في الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا ملحوظة: لقد دخلوا مجلس الدوما، وشاركوا في لجان مختلفة والمجتمعات. تأثيرهم على الأكثر جوانب مختلفةكانت الحياة الروسية تتزايد باطراد.

علاوة على ذلك، فإن نجاح المؤمنين القدامى في المجال الاجتماعييجعل من الممكن الحكم ليس فقط على إحياء المؤمنين القدامى أنفسهم، ولكن أيضًا الآفاق المحتملةتحسين الوضع الاجتماعي بأكمله و الحياة الاجتماعيةروسيا في ذلك الوقت. تلقى الصناعيون الذين جاءوا من عائلات عشيرة Old Believer - Morozovs و Ryabushinskys و Prokhorovs - تعليمًا أوروبيًا ممتازًا يتداخل مع التعليم الأبوي بعمق تدريس روحيالتي تلقوها في عائلات قوية أسفرت عن نتائج مذهلة. هؤلاء الأشخاص، الذين لديهم رأس مال ضخم في أيديهم، تمكنوا من التخلص منهم بطريقة حصلت روسيا على إنتاج مرتفع، وتطورت على المستوى العالمي، وفي نفس الوقت تقدمية علاقات اجتماعيةبين العاملين في هذه الصناعات. كقاعدة عامة، على المؤسسات الكبيرة، المملوكة للمؤمنين القدامى، عاش العمال في مجتمع كبير. ينتشر يوم العمل المكون من 8 ساعات في كل مكان. تم تنظيم الخدمة مساعدة اجتماعيةوحماية العمال (التدريب والعلاج والتأمين، وما إلى ذلك). إحدى هذه المؤسسات الكبيرة، والتي تضمنت شركات أصغر. كانت تشبه شركة يابانية حديثة. علاوة على ذلك، لم يكن يُنظر إلى الابتكارات المقدمة على أنها ابتكار، بل باعتبارها عودة إلى الأيام الخوالي، إلى العصر الذهبي.

حتى عام 1917، نشر المؤمنون القدامى مجموعة واسعة من الأدبيات حول قضايا الكنيسة والثقافة، والعديد من الدوريات. ومن بينها مجلة "إزبورنيك" وصحيفة "صوت المؤمن القديم" و"نارودنايا غازيتا".

لطالما اعتبرت الصدقة في بيئة المؤمنين القدامى إلزامية، وذلك بفضل الخميرة البطريركية. لم يُنظر إلى رأس المال قط على أنه غاية في حد ذاته، أو كوسيلة لخلق حياة مترفة، بل كشيء أعطاه الله، وبالتالي، إلى حد ما، يجب أن يخدم الآخرين. لذلك، لطالما تميز المؤمنون القدامى في مجال الأعمال الخيرية بنوع من الكرم ودعموا الكثيرين جمعيات خيرية: المستشفيات ودور رعاية المسنين ودور الأيتام مع المدارس ومدارس الغناء الكنسي وفنون الكنيسة، إلخ.

منذ زمن سحيق، كان المؤمنون القدامى فخورين بكتابتهم ومحو الأمية واللاهوت الدقيق والدقيق (التدريس). تعلم المؤمنون القدامى القراءة والكتابة منذ سن الثالثة، وبحلول سن الرابعة قرأوا سفر المزامير. كان على الشماس أن يحفظ سفر المزامير بأكمله والرسول عن ظهر قلب، وكان على الكاهن أيضًا أن يعرف الإنجيل. باستمرار الكتب للقراءةكان المؤمنون القدامى هم الدفان، نوموكانون، يوحنا الذهبي الفم، باسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي. كان اختيار الكتب في مكتبات الكنيسة متنوعًا للغاية وغير متوقع في بعض الأحيان: حيث يوجد هنا أوغسطينوس وجيروم وبارونيوس ومكسيموس اليوناني. وهذا يدل على نطاق واسع من الاهتمامات والاحترام الكبير للكتاب.

في الجدال المستمر مع الكنيسة السينودسية، تابع المؤمنون القدامى باهتمام تطور الفكر اللاهوتي الأرثوذكسي ولم يكونوا متحيزين تجاه الابتكار في اللاهوت. وكان المؤلفون الموقرون بشكل خاص فلورنسكي وبولجاكوف. دفع هذا الموقف من الفكر اللاهوتي أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية الأرشمندريت ميخائيل (سيميونوف) الذي أصبح فيما بعد أسقف كندا، إلى الانتقال إلى كنيسة المؤمن القديم بعد مرسوم التسامح الديني وترأس معهد المؤمن القديم. لقد ترك تراثًا غنيًا، على أمل أن يتطور الفكر اللاهوتي الحي لدى المؤمنين القدامى.

جمع المؤمنون القدامى كنوزًا عظيمة من فن الكنيسة الموسيقية. في مجتمعات المؤمنين القدامى، تم حفظ أقدم كتب غناء زناميني وجمعها بتدوين الخطاف، بينما في كنيسة السينودس، بسبب الانتقال إلى التدوين الحديث، لم يتم الحفاظ على الكتب القديمة ذات التدوين الخطاف باعتبارها غير ضرورية.

في مطلع القرن، روج المؤمنون القدامى بنشاط للثقافة الموسيقية الروسية القديمة. أعيد نشر بعض الكتب الموسيقية، خاصة لجوقة السينودس. كانت جوقة موروزوف تحظى بشعبية كبيرة، والتي قدمت أحيانًا عروضها لعامة الناس في القاعة الكبرى بمعهد موسكو الموسيقي وقامت بتسجيلات الحاكي مع أفضل الشركات، والتي بيعت بكميات كبيرة. كان مستوى جوقات الرعية غير المهنية مرتفعًا جدًا أيضًا. في موسكو، لم تكن جوقة الكاتدرائية في Rogozhsky مشهورة فحسب، بل كانت أيضًا جوقة الكنيسة الصغيرة في Apukhtinka.

لقد تعامل المؤمنون القدامى دائمًا مع الأيقونة باحترام وحب خاصين. تحظى مجموعات لوحات الأيقونات الخاصة بـ Soldatenkov و Ryabushinsky بشهرة عالمية. واحدة من أفضل المجموعات في بلادنا هي مجموعة أيقونات كاتدرائية الشفاعة والمعبد في أبوختينكا. (الآن هذه المجموعة محفوظة في معرض الدولة تريتياكوف).

تميزت بيوت المؤمنين القدامى بعدد كبير من الأيقونات. في بداية القرن، كان لديهم ورش عمل خاصة بهم لرسم الأيقونات، والتي لم تخدم الكنائس فحسب، بل نفذت أيضًا أوامر خاصة لترميم الأيقونات القديمة ورسم أيقونات جديدة.

في مشاعرهم التقدمية، وتطلعاتهم إلى تحسين مستوى الإنتاج والاهتمامات في مجالات التنمية الاجتماعية للمجتمع، كان المؤمنون القدامى قريبين من المثقفين الديمقراطيين الليبراليين والاشتراكيين آنذاك. ومع ذلك، فقد اختلفوا عنه على وجه التحديد في أنهم رفضوا الطرق الثورية لتجديد المجتمع، ورأوا صورة العالم المثالي ليس في مستقبل مشرق، ولكن في الماضي، عندما، وفقا لمفاهيم المؤمنين القدامى، الله الحقيقي - في ضوء ذلك، انتصرت العلاقات بين الناس. ليس من قبيل الصدفة أن ولدت اليوتوبيا الاجتماعية الروسية على وجه التحديد في بيئة المؤمن القديم - دعونا نتذكر Belovodye الموعودة، وأسطورة مدينة Kitezh، وما إلى ذلك. إنه على وجه التحديد بسبب تشابه معين في المصالح في الحركات الاجتماعية، والتوجه الأخلاقي الأولي نحو مُثُل العدالة والخير، غالبًا ما يتعاطف المؤمنون القدامى مع الاشتراكيين، وهم بدورهم يرون في المؤمنين القدامى جزءًا من سعى السكان الذين اضطهدتهم الحكومة القيصرية إلى التماهي معهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحركة الثورية، التي كان الجزء الرئيسي منها يتكون دائمًا من عامة الناس الفقراء، تطلبت رأس المال، ثم انتهى جزء كبير من رأس مال المؤمن القديم تحت تصرف الثوار، وهاجر إلى خزائن الحزب، وذهب لنشر المجلات تحت الأرض. ومن المعروف أن سولداتنكوف نشر "الجرس" لهيرزن ونشر نيكراسوف، وقام موروزوف بتمويل نشر "الإيسكرا" البلشفية.

بعد أن عانوا من الاستبداد، دعم المؤمنون القدامى الحركة السياسية الراديكالية لثورة 1905. لكن المرسوم الصادر في 17 أبريل 1905 بشأن التسامح الديني وإنشاء مجلس الدوما وإتاحة الفرصة للمشاركة فيه يرضي تمامًا تطلعاتهم الدينية والسياسية. علاوة على ذلك، بحلول العاشر من القرن العشرين، لم يواجهوا أي أزمة فحسب، بل، كما ذكرنا بالفعل، شهدوا طفرة في العديد من مجالات الحياة. لذلك، لم يروا أي معنى تطهيري للثورة، ولا حاجة إلى أي تغيير جذري لأنفسهم ولروسيا ككل. لم تكن ثورة فبراير وأكتوبر 1917 موضع ترحيب من قبل المؤمنين القدامى فحسب، بل تم تقييمها على أنها أحداث معادية ومروعة. من هذا يتضح لماذا تحول المؤمنون القدامى إلى إحدى القوى الأكثر تحفظًا وحتى معادية للثورة، وبالتالي عانوا من أضرار جسيمة من الثورة التي دمرت كل ما يقف في طريقها.

بعد الثورة مباشرة تقريبًا، تعرض المؤمنون القدامى، مثل الديانات الأخرى، لوابل من القمع، ثم تضاءل، ثم اشتد، واستمر حتى الثمانينيات تقريبًا. خلال هذه الاضطهاد، تبين أن المؤمنين القدامى كانوا عرضة للخطر بشكل خاص بسبب الدور الهائل للعلمانيين في حياة الكنيسة، الذين ينتمون إلى الطبقات النشطة اجتماعيا واقتصاديا - المصنعين والتجار والفلاحين الأثرياء.

إن الوضع الذي تطور في روسيا في مطلع القرن كان لصالح المؤمنين القدامى، وكان لديهم كل الفرص ليصبحوا خميرة الإنتاج الرأسمالي القوي، كما فعل البيوريتانيون ذات يوم في إنجلترا وأمريكا. لكن دكتاتورية البروليتاريا كانت في حاجة إلى رأسمالية المؤمن القديم على أقل تقدير، لأن الملكية الخاصة، المقدسة أيضًا في الأيديولوجية الدينية المحافظة، كانت من وجهة نظر الحكومة الثورية جريمة عادلة. لذلك، فقد المؤمنون القدامى ليس فقط رأس مالهم، ولكن أيضا كامل مجال استخدامه المحتمل، بما في ذلك أشكال الاستخدام العام. نتيجة للقمع الذي أعقب الثورة بفترة وجيزة، تم دفع المؤمنين القدامى مرة أخرى إلى محمية، حتى أسوأ مما كانت عليه في ظل النظام القيصري. لقد تأثر المؤمنون القدامى بجميع حملات القمع تقريبًا: في عام 1918. لقد تم قتالهم كممثلين للبرجوازية الكبرى، وفي العشرينيات تعرضوا لحملة سلب ونزع ملكية (تدمير الكولاك كطبقة والقوزاق كطبقة). مجموعة إجتماعية) ، في الثلاثينيات - خلال الخطة الخمسية الملحدة - كان يُنظر إلى المؤمنين القدامى من وجهة نظر البقايا الدينية وكانوا مساويين للطائفيين. حتى خلال سنوات الحرب وما بعد الحرب، خلال فترات الراحة النسبية من الاضطهاد، لم يتمكن المؤمنون القدامى من التعافي أبدًا. على الرغم من حقيقة أن الدعوات الوطنية للتسلسل الهرمي لحماية الوطن من "الأفعى التوتونية والباسيليسق" كان ينبغي أن تنظر إليها السلطات على أنها مظهر من مظاهر الولاء، إلا أن المؤمنين القدامى ما زالوا يُنظر إليهم على أنهم عنصر غريب عن الهيكل للمجتمع الاشتراكي. لذلك، خلال سنوات اضطهاد خروتشوف للدين، أصبح المؤمنون القدامى مرة أخرى موضوعًا لأشد الدعاية الإلحادية ومحاربة التحيزات الدينية. يمكن الحكم على الموقف تجاه المؤمنين القدامى من خلال تصريحات أحد الدعاة البارزين ف. فيدورينكو ، الذي كتب في عام 1965 أن المؤمنين القدامى هم أناس منغلقون وكئيبون وصامتون. من الصعب إعادة تثقيف الأشخاص ذوي الإرادة والوعي المكبوتين، الذين يتشبثون بإصرار بأحكامهم المسبقة. مع مثل هذا النهج، فإن المجتمع، حتى بدون القمع القاسي، سيسعى دائما إلى "القضاء" على هذه الظواهر مثل المؤمنين القدامى. خلال سنوات ركود بريجنيف، استمر تدمير المؤمنين القدامى دون اضطهاد واضح، دون تضحيات دموية، من خلال الموت "الطبيعي" للأبرشيات. في كثير من الأحيان، قامت حفنة من أبناء الرعية، غير القادرين على صيانة المعبد، الذي كان في حالة سيئة، بتسليمه طوعًا إلى السلطات المحلية.

كانت إحدى سمات المؤمنين القدامى دائمًا هي الشخصية المغلقة وحتى العشائرية. وكان هذا يحميها إلى حد ما من التأثيرات الخارجية، وكان من الصعب تقسيمها، ناهيك عن ضمان التسلل الخارجي للمخبرين والمحرضين إلى بيئة المؤمن القديم نفسها.

لا يمكن القول أن كل محاولات مجلس الشؤون الدينية "للعمل" مع أبرشية موسكو انتهت بالفشل. ويكفي أن نذكر المطران نيقوديموس الذي ترأس الكنيسة من عام 1970 إلى عام 1986؛ في هذا الوقت، كان هناك في كثير من الأحيان حظر على خدمة الكهنة النشطين، وكانت الكنيسة تتبرع بانتظام لصندوق السلام، للوفاء بواجبها المدني. ومع ذلك، ظلت هذه الإجراءات تصرفات الأسقف فقط، ولم يقبل القطيع توجيهاته داخليا: أثناء قراءة رسائل رئيس الأساقفة، غادر الناس الكنيسة أو تحدثوا بشكل ظاهري في الكنيسة. ومع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن الأسقف نيكوديم لم يغادر تشيسيناو أبدًا تقريبًا ولم يؤدي خدمات الأسقف في الكاتدرائية في موسكو، فقد ناقش المجتمع بجدية تامة مسألة حرمانه من دعمه المالي. وهذا يؤكد مرة أخرى مدى عدم الخلط بين المؤمنين القدامى بين احترام الكرامة والتبجيل، ويمكن أن يكون رأي الكنيسة مستقلاً تمامًا فيما يتعلق برأسها وسلطتها السياسية.

وفي الوقت نفسه، من المعروف مدى حب النائب أفاناسي، الذي كان عاطلاً عن العمل لفترة طويلة بسبب عدم ثقة السلطات به، لكنه في شهرين فقط من منصبه قدم الكثير من أجل الكنيسة. الكنيسة: رسم عدة كهنة جدد. وفي عهده رُسم أسقف آخر، وبدأت المفاوضات بشأن إعادة الهيكل. يمكننا أن نقول أنه في عهد أناستازيا بدأت الكنيسة تستيقظ من "فقرها وترملها". اجتذبت جنازة الأسقف أناستازيا في مقبرة روغوجسكوي عددًا كبيرًا من الناس وكانت بمثابة عمل يثير أعظم الامتنان والحزن. بينما لم يُدفن رئيس الأساقفة نيقوديم حتى في مقبرة الأسقف في موسكو.

كان رجال الدين الموهوبون يثيرون دائمًا استياء السلطات، خاصة إذا حاولوا التبشير بشرائح واسعة من المؤمنين، ولم يقتصروا على مجرد أداء الطقوس. الشخصية الأكثر أهمية في رجال الدين المؤمنين القدامى كان الأب. إيفجيني بوبكوف، معروف على نطاق واسع في دوائر المنشقين الدينيين في السبعينيات وأوائل الثمانينيات. حافظ على اتصالات وثيقة مع ممثلي الحركة المسيحية المتنامية باستمرار، بدءا من أوائل السبعينيات. على سبيل المثال، مع كراسنوف ليفيتين، الأب. ألكسندر منعم وآخرون، ابن أحد شيوخ الكنيسة، تعرض في وقت مبكر لضغوط الجهاز القمعي، وتم طرده من كلية الحقوق بجامعة موسكو الحكومية لأنه تزوج في الكنيسة. بعد مرور بعض الوقت على رسامته، بسبب نشاط لم يقتصر على الإطار الضيق للعبادة، تم طرده من موسكو إلى غوميل دون أن يكون له الحق في الخدمة والوعظ خلال زياراته إلى موسكو. أدت الوفاة الغامضة في حادث سيارة عام 1984 لهذا الواعظ الذهبي الفم والمعلم المتفهم إلى استنزاف الحركة الرعوية الوليدة إلى حد كبير.

نتيجة للقمع من عام 1917 إلى بداية الثمانينات، فقد المؤمنون القدامى مؤسساتهم الرئيسية. بعد فترة وجيزة من الثورة، تم إغلاق الأديرة. تم إغلاق آخر دير في مولدوفا، والذي كان على أراضي رومانيا قبل الحرب، في عام 1958. مباشرة بعد الثورة، تم تصفية المعهد اللاهوتي للمؤمن القديم، وظل المؤمنون القدامى بدون مؤسسة تعليمية واحدة. تم إيقاف أنشطة النشر بشكل كامل (باستثناء تقويم الكنيسة). توقفت ورش رسم الأيقونات والمؤسسات الخيرية عن الوجود.

إن فكرة المؤمنين القدامى كمجتمعات مغلقة ليست صحيحة تمامًا. قبل الثورة، قام المؤمنون القدامى بأنشطة تبشيرية بأشكال فريدة. كان المؤمنون القدامى دائمًا يتأكدون بصرامة من أن رفاقهم المؤمنين فقط هم الذين يحضرون الخدمات في الكنيسة. لكن خدمات الأعياد التي تقام خارج الكنيسة والمواكب الدينية وخدمات الصلاة كانت مفتوحة للجميع. في الأعياد الكبرى، تم وضع الطاولات في الشارع، حيث تمت دعوة الجميع، وخاصة الفقراء والمتسولين. كان هذا هو الشكل الوحيد الممكن للعمل التبشيري، ويجب الاعتراف بأنه كان فعالاً للغاية. وهذا بالضبط ما كان محظورًا تمامًا فيه الزمن السوفييتي.

من بين 20 أبرشية في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي، لم يتبق اليوم سوى 5 أبرشيات يحكمها مطران وأساقفة. اعتبارًا من عام 1986، كان هناك 54 كاهنًا فقط في 126 أبرشية، والعديد منهم من كبار السن أو المرضى، و8 شمامسة. وهذا لما يقرب من مليون مؤمن منتشرين في جميع أنحاء البلاد.

ما هو حال المؤمنين القدامى اليوم؟ تجديد هيئة رجال الدين لا يحدث بشكل منهجي. وكقاعدة عامة، يصبح الكهنة الأرامل مرشحين للأساقفة. مؤسسة الأديرة غائبة، وكذلك الرهبنة - الصياغة الرئيسية للموظفين والوصي على التعلم وفن الكنيسة. يتم حساب عدد الرهبان والراهبات بالوحدات. نظرًا لعدم وجود مؤسسات تعليمية دينية، يتم تدريب الكهنة من المصلين والقراء والشمامسة وأعضاء رجال الدين النشطين، ولكن نظرًا لحقيقة أن مجتمعات المؤمنين القدامى فقيرة، فإنهم غير قادرين على دعم رجال الدين براتب، لذلك جميع رجال الدين تقريبًا اعمل ل خدمة عامةولا يمكن أداء واجبات الكنيسة إلا في أوقات فراغهم من عملهم الرئيسي. لذلك، لا تتاح لهم الفرصة للمشاركة بنشاط في حياة الرعية، وبالتالي تنخفض جودة إعدادهم. إن استمرارية ونقل الميثاق المهني والغناء ومهارات الوصي لا تحدث من كبار السن إلى الشباب، ولكن من كبار السن إلى الأشخاص المتقاعدين، لأنه فقط بعد التقاعد يحصل الشخص على فرصة المشاركة بنشاط في حياة أبرشية. نظرا لأن التعلم يحدث فقط في الكنيسة، حيث تكون وتيرة التعلم أبطأ بكثير مما كانت عليه في مؤسسة تعليمية، فإن الشباب الذين ليس لديهم الفرصة ليكونوا رجال دين، لا يتم تضمينهم بالكامل في الحياة الليتورجية للمجتمع. وبالتالي، فمن الواضح لماذا، على عكس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، حيث يوجد تجديد طبيعي وتجديد شباب رجال الدين. هنا متوسط ​​عمر رجال الدين هو التقاعد، ومن حيث تكوينهم، فإنهم في الغالب من النساء. علاوة على ذلك، يتعين على المرأة أن تتحمل مسؤوليات معقدة مثل القارئ والوصي والمستأجر.

اليوم، حالة التعليم اللاهوتي بين المؤمنين القدامى هي أكثر من غير مرضية. أولا، لا توجد مكتبات أبرشية غنية تقريبا. تمت مصادرتهم جميعًا وإرسالهم إلى مرافق تخزين خاصة تابعة للدولة. المكتبات الشخصية، التي كان من الممكن أن تحتوي في السابق على عشرات الكتب القديمة والقيمة، أصبحت الآن مفقودة أو تم تقليلها إلى الحد الأدنى. لا توجد فرص للنشر، مما يؤدي إلى انخفاض حاد في الأدب المطبوع المبكر الليتورجي والقانوني. لا يرى المؤمنون القدامى أنه من الممكن استخدام الأدبيات المطبوعة حديثًا من قسم النشر في بطريركية موسكو بسبب الاختلاف الكبير في النصوص. لا يوجد ناسخون رئيسيون لكتب أغاني هوك زناميني. ونتيجة لفقدان الكتب القديمة وعدم ظهور كتب جديدة، هناك انخفاض حاد في مستوى التعليم. في حين أن أعضاء الجوقة لا يزالون يحتفظون ببعض المعرفة حول العبادة والحد الأدنى من المعرفة اللاهوتية، فإن مستوى العلمانيين منخفض للغاية. نادرًا ما يقوم أي شخص عادي بتوسيع نطاق قراءته إلى ما هو أبعد من الترجمة السينودسية للكتاب المقدس. تضيع المعرفة بلغة المؤمن القديم ويختفي الاهتمام بها. أول طبعة فريدة من كتاب Ostroh للكتاب المقدس في العهد السوفييتي، والتي تم إجراؤها بمبادرة من مجتمع المؤمنين القدامى من قبل المؤمنين القدامى، ليست مطلوبة عمليا بين أبناء الرعية.

ونظرًا لارتباط الثقافة الموسيقية ارتباطًا مباشرًا بممارسة العبادة، فقد تعرضت لأقل قدر من الضرر. وحتى يومنا هذا، جوقات المؤمن القديم مشهورة. وخاصة جوقة غوركي وجوقة قرية ستريلنيكوفا. تم نشر تسجيلات الأخير من قبل شركة "ميلوديا" مع مدينة موسكو. ومع ذلك، اليوم لم تعد الأمور على ما يرام. أولاً، اختفت تمامًا العديد من جوقات المؤمنين القدامى المعروفة سابقًا: على سبيل المثال، لم يتبق شيء من جوقة مجتمع جروموفسكايا الشهيرة في لينينغراد أو جوقة موسكو في أبوختينكا. ولكن مع اختفاء كل واحد منهم، فقدت التقاليد أيضا. وتلك السمات المميزة التي كانت مميزة لهذه الجوقة فقط هي التي جعلتها فريدة من نوعها. مستوى المهارات الأدائية للجوقات المتبقية آخذ في الانخفاض. يعرف عدد أقل وأقل من المطربين كيفية قراءة الخطافات؛ فالكثيرون في الجوقات يغنون فقط وفقًا للحن، وهذا يؤثر أيضًا على جودة الأداء. لا توجد بروفات أو تدريب على محو الأمية الموسيقية أو العمل مع التدريب الصوتي. يتعين على العديد من المطربين أن يلجأوا بشكل فردي إلى المعلمين العلمانيين، الذين، لسوء الحظ، يجهلون خصوصيات الغناء القديم المؤمن. أدى الانحدار العام للروحانية والثقافة، فضلاً عن الافتقار إلى الدعاية للفن الروسي القديم على المستوى المناسب (منشورات مجموعات أيقونات Old Believer ضئيلة للغاية) إلى حقيقة أنه بين بيئة المؤمنين القدامى هناك ذوق في رسم الأيقونات و لقد ضاع فهمها تدريجياً. يختفي الرمز من الحياة اليومية.

اليوم، عدد رسامي الأيقونات صغير جدًا لدرجة أنهم غير قادرين على تلبية طلب أبناء الرعية لترميم ورسم أيقونات جديدة. هناك نقص تام في منتجات الطباعة التي تعيد إنتاج الأيقونات، وهو ما يمكن أن يعوض النقص في الأيقونات في المنازل ويلبي الطلب الجماهيري. وعدد النسخ الموجودة في التقويمات، وهو أمر ضئيل للغاية، نظرا لجودته، لا يمكن أن يرضي الاهتمام برسم الأيقونات ولا يساهم في فهم أعمق للأيقونة، والتي تضيع تدريجيا. مع إمكانيات الطباعة الحديثة ونقص الممارسة في رسم الأيقونات، إلى حد ما، يمكن ملء الطلب على الأيقونات بألبومات ونسخ فردية لأفضل أمثلة الرسم الروسي القديم، المجهزة بتعليقات وتفسيرات للمبادئ اللاهوتية لبناء الأيقونات. قد يساعد هذا في استعادة الاهتمام بالأيقونة وفهمها.

في بداية القرن، استوفت كنيسة المؤمن القديم بالكامل الاحتياجات الروحية العديدة المتنوعة للمؤمنين. وقد تم تسهيل ذلك من خلال عدم خضوع رجال الدين للكنيسة الرسمية والمؤسسات العلمانية، وغياب الرأسمالية بين القساوسة، والحفاظ على التقاليد الروحية للتوجيه والرعاية والتدريس. اليوم، أدت الأزمة العامة للمؤمنين القدامى إلى تراجع الرعاة. إن عدم وجود عظات منتظمة، وعبء العمل الهائل على رجال الدين، عندما يضطر الكاهن إلى صيام عدد كبير من المؤمنين، الذين لا يتذكر معظمهم أو يراهم لأول مرة، يؤدي إلى تحول القيادة الروحية للقطيع إلى الأداء الرسمي للطقوس قبل الشركة. إذا كانت هناك ممارسة للاعتراف والتواصل مع المؤمنين في أيام غير الصيام، وإذا قرأ الكاهن خطبًا حول مواضيع أخلاقية، فقد يعوض ذلك جزئيًا على الأقل عن نقص التعليم الروحي الذي يُعطى للمؤمنين في الأسرة. عدم التطوير مع الأخذ بعين الاعتبار الوضع الحاليالشؤون، يؤدي اللاهوت الرعوي الأخلاقي إلى نقل رسمي وغير نقدي لجميع أحكام Nomocanon إلى ممارسة الحرمان طويل الأمد من الشركة النادرة بالفعل، مما يؤدي عمليا إلى استبعاد الشخص من حياة الكنيسة. الوضع الحالي يحرم الشخص في نهاية المطاف ليس فقط من المساعدة الإنسانية، ولكن أيضًا الروحية.

وهذا سبب آخر لانخفاض مشاركة الأشخاص في منتصف العمر في حياة الكنيسة. كقاعدة عامة، يحضر الأطفال وكبار السن الخدمات في كنيسة المؤمن القديم.

في عام 1988، بدأ وقف الضغط الكامل على الدين يؤثر بشكل مفيد على إحياء النشاط الديني للعديد من الأديان في بلدنا. وهذا هو الشعور الأضعف لدى المؤمنين القدامى. لم يزد عدد أبناء الرعية، كما هو الحال في رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولا يمكن حتى أن يحلم بمثل هذه القفزة الحادة كما هو الحال بين المعمدانيين. وهذا يؤدي إلى فكرة حزينة مفادها أن القوى الداخلية لإعادة الميلاد الذاتي لدى المؤمنين القدامى قد تم تقويضها لدرجة أن مسألة الوجود الإضافي المزدهر للمؤمنين القدامى تظل مفتوحة. ما هي أسباب هذا التراجع؟ بعد كل شيء، كان لدى المؤمنين القدامى تجربة مأساوية لمدة 300 عام من المقاومة لجهاز الدولة القمعية، وروح الحرية الداخلية والديمقراطية، وتقاليد التنظيم الذاتي والحكم الذاتي. في هذا، لدى المؤمنين القدامى بعض أوجه التشابه مع المعمودية، التي يتم إحياؤها الآن بسرعة. هناك سببان لهذا. الأول يكمن في حقيقة أن المؤمنين القدامى يعيشون إلى حد كبير بفضل أسلوب الحياة التقليدي الراسخ. في الحياة اليومية يتم غرس المهارات الدينية الأساسية والغناء وحب القراءة والصلاة المشتركة. تعزز الحياة اليومية المُثُل الجمالية للمؤمن القديم وحبه للأيقونة والعبادة الجميلة وفولكلور المؤمن القديم الفريد. لاحظ جميع الباحثين القيمة الدائمة للأغاني الروحية (غير الليتورجية) التي يتم إجراؤها في التجمعات والحفلات. تعزز الحياة اليومية أيضًا المُثُل الأخلاقية للمؤمن القديم. احترامه التقليدي لكبار السن، ورعاية الصغار، والصدق، والنقاء الأخلاقي. الحياة اليومية هي أيضًا الوصي على هوية المؤمنين القدامى بفضل نظام المعايير في الطعام والملابس. وبشكل عام، كانت الحياة اليومية والأسرة هي التي خلقت البيئة اللازمة للاسترخاء النفسي والروحي للمؤمنين القدامى.

السبب الثاني هو أن الحياة الدينية للمؤمنين القدامى لم تقتصر على الأسرة والمعبد، بل امتدت إلى كامل مجال النشاط البشري، وخاصة العمل والاجتماعي. مستوى عالأتاحت التنشئة الاجتماعية إنشاء هياكل اجتماعية واقتصادية قوية مستقلة قائمة على العشيرة، ومجتمعات الفلاحين، ومجتمعات المشاريع، وورش العمل، والشراكات التجارية، التي تم توحيدها في هياكل مجهرية أكبر. ساعدت هذه الميزة المؤمنين القدامى الذين هاجروا إلى بلدان أخرى - تركيا وكندا ورومانيا وكورلاند وأستراليا - في الحفاظ على هويتهم الدينية والعرقية لمدة 3 قرون.

في ظل جميع الأنظمة التي لم تحدد هدفها تدمير الحياة اليومية والبنية الاجتماعية، والتي كانت جوهر الحياة الدينية للمؤمن القديم، عانى المؤمنون القدامى بسهولة من التمييز والاضطهاد العلني. تدمير كامل للحياة اليومية و الهياكل الاجتماعية، الذي تم تنفيذه لمدة 70 عامًا بعد الثورة بهدف بناء مجتمع جديد يحتاج إلى شخص جديد وأسلوب حياة جديد وفن شعبي جديد، كان له تأثير قاتل على حالة المؤمنين القدامى.

مثل القبائل البدوية التي تظل لا تُقهر بينما تكون متنقلة ومراوغة بالنسبة للمطارد، عندما تتحول إلى الحياة المستقرة تصبح على الفور ضحايا للعدو. هكذا عانى المؤمنون القدامى من تدمير الحياة اليومية و منظمة اجتماعية، فشلت في العهد السوفييتي.

واليوم وصل تدمير الحياة الدينية إلى مرحلة طرح السؤال "هل للمؤمنين القدامى مستقبل؟" - يأخذ المعنى الحالي. يبحث المؤمنون القدامى المفكرون عن طرق لحل مشكلة ملحة بطرق مختلفة. بعض كبار السن في المحافظات ليس لديهم أوهام بشأن إحياء الإيمان القديم. يقولون: "سنموت، ويموت معنا إيماننا". لدى الآخرين أمل مخفي في أن الله لن يسيء إلى الإيمان القديم، وأنه سيأتي إلى الكنيسة عدد كبير منسيظهر شباب ورعاة جدد ولاهوتيون جدد، وسيولد مدافعون موهوبون جدد، وسيُعاد فتح الكنائس التي كانت مغلقة ذات يوم، خاصة وأن الأسباب الخارجية تبدو وكأنها تفضل ذلك، وعلى الخلفية العامة للتدين المتزايد، سيظهر بعض الاهتمام بالكنيسة. يظهر المؤمنون القدامى.

استجاب المؤمنون القدامى بفارغ الصبر لجميع طلبات المشاركة في بعض الأحداث العامة المتعلقة بالتعميم الثقافة الروسية القديمة. قدموا حفلات موسيقية في بيت بوشكين في لينينغراد (معهد الثقافة الروسية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) في احتفالات مخصصة لنصب الأدب الروسي "حياة الأسقف أففاكوم" وشاركوا في معرض "تاريخ وثقافة القديم" المؤمنون" (بوروفسك، 1989). لقد عقدنا مهرجانًا للموسيقى المقدسة للمؤمن القديم في كاتدرائية الشفاعة في روجوجسكي، مخصصًا للذكرى الألف لمعمودية روس، حيث تمت دعوة جميع الموسيقيين البارزين. هذه مجرد بداية واسعة أنشطة اجتماعية، ولسوء الحظ، فهي ليست مستقلة بعد، وتتولد إلى حد كبير لأسباب خارجية، وليس بمبادرات المؤمنين القدامى أنفسهم، وليست نتيجة للدوافع الداخلية للمؤمنين القدامى أنفسهم، على الرغم من أن بعضهم يشعر الحاجة إلى مثل هذه الإجراءات مثل تجاوز حدود بيئتهم المغلقة. كان الرمز الفريد لترك نوع من التحفظ الروحي هو عودة الجرس الكبير من برج جرس الصعود إلى مقبرة روجوجسكوي، التي كانت موجودة سابقًا تحت مسرح مسرح موسكو الفني لمدة 50 عامًا. اجتذبت صلاة تكريس الجرس عددًا كبيرًا من الناس. وعندما بدأوا، بعد الضربات الأولى للجرس، في رفعه ببطء إلى برج الجرس، بكى الناس من السعادة، الذين تذكروا الجرس في مكانه الأصلي، والأشخاص الذين لم يروه من قبل ولا يأملون في عودته. .

في الفترة من 1988 إلى 1990، تم افتتاح العديد من كنائس المؤمنين القدامى، وتم ترسيم العديد من الكهنة الشباب. لكن الانخفاض الطبيعيفعدد المؤمنين يفوق التدفق الضئيل للشباب، والظواهر الإيجابية الناشئة أضعف بكثير من اتجاهات الأزمة. لذلك فإن الحياة نفسها تقدم حلاً طبيعيًا لمشكلة إحياء المؤمنين القدامى من خلال التعاون مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

لقد عانى جزء كبير من المؤمنين القدامى، سواء في القرن الماضي أو في القرن قبل الماضي، بشدة من عواقب الانقسام وبحثوا بكل الطرق عن طرق لاستعادة الرسولية. في عام 1800، قرر سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تأسيس إدينوفيري كشكل من أشكال وجود المؤمنين القدامى في حضن كنيسة واحدة. وفي نفس الوقت تم الحفاظ على الطقوس والكتب والمواثيق القديمة وكان الكهنة من المؤمنين الجدد. ومع ذلك، فإن إخوانهم في الدين لم يستقبلوا أسقفهم وظلوا مؤمنين من الدرجة الثانية. وقد تفاقم هذا الأمر بسبب حقيقة أنه بموجب مرسوم خاص صادر عن السينودس، مُنع الأرثوذكس من المشاركة في الكنائس التي تنتمي إلى نفس الإيمان. لم ينتشر هذا الطفل الميت على نطاق واسع أبدًا، ولكن في عهد نيكولاس الأول بدأ استخدامه كشكل من أشكال النقل القسري للمؤمنين القدامى إلى نفس الإيمان، ثم لاستيعابهم شبه الكامل. بحلول بداية القرن العشرين، اختفى الإيمان المشترك عمليا. تم استيعاب زملائه المؤمنين في الكنيسة السينودسية، أو ذهبوا مرة أخرى إلى مختلف المؤمنين القدامى. حدث هذا الإحياء بعد صدور مرسوم التسامح الديني. في الوقت الحالي، تُبذل محاولات لإحياء الإيمان المشترك على أساس مختلف قليلاً. افتتحت فلاديكا يوفينالي، متروبوليت كروتيتسكي وكولومنا، في عام 1988 كنيسة إدينوفيري في ميخائيلوفسكايا سلوبودا بالقرب من موسكو، في منطقة كان يوجد بها تقليديًا مركز إدينوفيري. علاوة على ذلك، كان الكاهن في هذا المعبد من مواطنيه الأصليين، على دراية بخصائص المؤمنين القدامى. ويبدو أن الحاكم لن يتوقف عند هذا الحد. وقريباً قد تظهر رعايا أخرى بنفس الإيمان. إذا كان إدينوفيري في القرن التاسع عشر يعتبر شكلاً انتقاليًا لجلب الجميع إلى ميثاق مشترك وطقوس واحدة، ولكنه الآن يؤدي وظائف مختلفة قليلاً - فهو يغذي المؤمنين الذين يعترفون بالأرثوذكسية في شكلها التقليدي منذ العصور القديمة. في هذه الكنيسة، لا يُمنع على المؤمنين الجدد الصلاة وتناول القربان. بالطبع، لا يوجد خطاب حول أي نقل قسري للمؤمنين القدامى إلى الطقوس الجديدة. لذلك فإن وجود طقسين متساويين (كما أعلن في المجلس المحلي عام 1971) داخل كنيسة واحدة هو بالتأكيد ظاهرة إيجابية. ومع ذلك، هل هناك مستقبل لـ Edinoverie، حتى في ظل هذه الظروف المواتية تمامًا المتوفرة لها الآن؟ توفر كنيسة إدينوفير في ميخائيلوفسكايا سلوبودا، حيث يتوافد المؤمنون من جميع أنحاء الاتحاد تقريبًا، فرصة للقطيع حتى لا يُترك بدون راعي وبدون شركة. لكن لا يخفى على أحد ذلك الكتب الليتورجيةلا يوجد ما يكفي، ويضطر الكاهن إلى اللجوء إلى مؤمنين جدد لسد هذا النقص. لا توجد أيضًا مؤسسة تعليمية تقوم بتدريب رجال الدين - وهذه مشكلة شائعة لجميع المؤمنين القدامى. في هذه الحالة، يكون الاستيعاب ممكنًا ومن ثم يتم الحفاظ على الإيمان المشترك لجيل واحد. تكمن نقطة ضعف Edinoverie أيضًا في أنها لم تنشئ مجتمعًا بعد، وأن الرعية بأكملها تعتمد فقط على الكاهن، الذي يظل متعصبًا للطقوس القديمة. من المفهوم تمامًا سبب عدم انتقال المؤمنين القدامى إلى الإيمان المشترك. إن إحياء الإيمان المشترك غير ممكن حتى الآن إلا في مراكزه التقليدية. من الممكن تمامًا أن يكون Edinoverie نوعًا من مبدأ التجميع لمذاهب المؤمن القديم المختفية. إن غياب التسلسل الهرمي للدين المشترك يمكن أن يضع أتباع الدين الذين يجدون أنفسهم في أبرشيات مختلفة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موقف صعب. التواصل بينهما صعب، ولا يوجد تنسيق للأفعال، وموقفهم يعتمد بشكل مباشر على موقف الأسقف المحلي تجاه المؤمنين القدامى. كل هذا اليوم يشكل عقبة أمام انضمام المؤمنين القدامى في التسلسل الهرمي نوفوزيبكوف إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

لقد تم بالفعل النظر في إمكانية توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى مرتين - في مجالس عامي 1971 و 1988، ولكن هناك تهديد حقيقي بتشتيت الهيكل الموجود بالفعل لأبناء نوفوزيبكوف (على عكس أتباع الدين، فإن لديهم أسقفه الخاص) وخسارة قيادة واحدة. ولذلك، تم تأجيل القرار بشأن مسألة إعادة توحيد نوفوزيبكوف إلى أجل غير مسمى.

ماذا يمكننا أن نقول عن كنيسة المؤمن القديمة الأرثوذكسية الروسية التابعة للتسلسل الهرمي النمساوي؟ على عكس حديث نوفوزيبكوفيتس وبيسبوبوفسكي، لا يمتلك آل بيلوكرينيتشان تسلسلًا هرميًا كاملاً من ثلاث رتب مع المطران على رأسه فحسب، بل لديهم مركز نشر خاص بهم، ينشر تقويمًا، وينشر سفر المزامير مع قانون، وكتاب صلاة وكتابًا مقدسًا. باللغة السلافية. وفي هذه الحالة، ما يجب القيام به مع شبكة الرعايا المتقدمة الموجودة في البلاد وخارجها - في كندا، أستراليا، أمريكا، رومانيا - حيث يتم الحفاظ على الأبرشيات بأكملها تقليديا؟ وبما أن مثل هذا البناء المتطور يحمل كل خصائص الكنيسة، فلا يمكن دمجه في أعماق بناء آخر دون تدميره.

لذا، فإن Edinoverie هو دواء مسكن ومقبول لدى جزء صغير جدًا من المؤمنين القدامى. هناك أشياء تفصل بين الكنائس المؤمنة القديمة والبطريركية. وهذا يشمل التجربة السلبية للاضطهاد من قبل الكنيسة السينودسية قبل الثورة، والخوف من فقدان الهوية الذاتية. لا تزال هناك أسئلة دون حل حول مدى إمكانية استخدام الأدبيات التي تنشرها البطريركية، وما إذا كان من الممكن الدراسة في المدارس اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في ضوء المواقف الاعتذارية المناهضة للمؤمنين القدامى الموجودة هناك. إن عدم اعتراف المؤمنين القدامى بالطقوس الجديدة لا يؤدي إلى عدم الاعتراف التام بوجود الرسالة والكهنوت والأسرار المقدسة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومع ذلك، فإن الهيكل الداخلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها يختلف عن الهيكل الداخلي لكنيسة Belokrinitsky Old Believer.

في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971، بعد 300 عام من الانقسام، أُعلنت المساواة في الطقوس القديمة وتم رفع القسم والحظر المفروض على المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر. كان هناك أمل في أن يتبع ذلك إعادة توحيد المؤمنين القدامى مع الكنيسة البطريركية. لكن مثل هذا العمل حسن النية لم يؤد إلى المعجزة المتوقعة. اقتنع المؤمنون القدامى مرة أخرى بصحة تمسكهم بالطقوس القديمة، لكن لم يصدر أي رد أو تصريحات من جانبهم. ضحك العديد من المؤمنين القدامى: لماذا لا تتحول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الإيمان الحقيقي؟ من هذا يمكننا أن نستنتج أن المؤمنين القدامى المعاصرين ليسوا فقط ملتزمين بالطقوس القديمة، بل هم شيء آخر ليس له مكان بعد، ولا "مكانة بيئية" في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي ستختفي بالتأكيد مع الاتحاد الميكانيكي لهذه الديانات. .

من أجل فهم الفرق بين كنيسة المؤمن القديم والكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل كامل، ينبغي للمرء أن يبدأ النظر من الخلية الشعبية، من الرعية. حجر الزاوية في كنيسة المؤمن القديم هو المجتمع، الرعية. وتكمن خصوصيتها في أنها يمكن أن توجد حتى لو لم يكن لديها كاهن دائم ضمن طاقمها. لعدة عقود، كان موقف الكنيسة بحيث يضطر كاهن واحد لرعاية العديد من الرعايا. ومع ذلك، فإن الكنيسة على قيد الحياة، والرعايا تعمل، والخدمات - الوقفة الاحتجاجية طوال الليل وساعات الصباح - تقام بانتظام. هل من الممكن أن نتخيل شيئًا كهذا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، حيث تتوقف الخدمات في الكنيسة، حتى في حالة الغياب المؤقت للكاهن، وتتوقف الرعية عن العمل؟ لماذا يحدث هذا؟ لأنه يوجد في مجتمع المؤمنين القدامى تمايز أكبر بكثير في المسؤوليات وتوزيعها بين المؤمنين. الشخص الرئيسي في الحياة الإدارية والاقتصادية بأكملها للمجتمع هو الزعيم. والهيئة الرئيسية هي مجلس المجتمع. ولا يسعى الكاهن إلى التدخل في مهام الشيخ ومجلس الجماعة. يتم تنفيذ إرشاد الصلاة والممارسة الليتورجية من قبل مدير الميثاق. إليه يلجأ الكاهن لمعرفة التغييرات القانونية في الخدمة لهذا اليوم، ويمكنه أيضًا أن يخبر الكاهن بالصلوات التي يجب أن تتلى اليوم. مدير الجوقة مسؤول عن الجزء الموسيقي من الخدمة. إذا احتاج الكاهن إلى غناء ترنيمة خاصة أثناء الخدمة، يخرج الوصي من الجوقة ويقف بجانب الكاهن ويغني معه أو له. وبالتالي، فإن وظائفه الليتورجية المقدسة فقط، والاعتراف والوفاء بالمتطلبات تبقى مع الكاهن. بطبيعة الحال، بالنظر إلى عبء العمل الهائل لرجال الدين المؤمنين القدامى، خاصة في الخدمة الرعوية، لا يخطر ببال الكاهن أن نقل العديد من الوظائف إلى المؤمنين أنفسهم هو إلى حد ما انتهاك لحقوقه.

من الصعب جدًا على المؤمنين القدامى تكوين رجال دين. والحقيقة هي أن رغبة الشخص في أن يصبح كاهنًا، كقاعدة عامة، هي عامل سلبي في نظر المجتمع؛ وفي الغالبية العظمى من الحالات، يتم اختيار المرشحين للكهنوت من قبل المجتمع نفسه من بين أعضائه. بعد تلقينه أساسيات القواعد والغناء والممارسة الليتورجية، يُرسل للتتدرّب والرسامة إلى الأسقف الحاكم. ومن الطبيعي أن مثل هذا الكاهن، الذي يتمتع بسلطة المجتمع ودعمه، يصبح راعيًا حقيقيًا لقطيعه. ويجب أن يقال أيضًا أنه مع كل الاحترام الكبير للرتبة الكهنوتية، يمكن للمؤمنين القدامى أن يكونوا رصينين تمامًا وينتقدون شخصية الشخص الذي يحمل هذه الرتبة، وبالتالي يتحمل الكاهن، كما كانت، مسؤولية مزدوجة - عن المظهر الروحي وللمظهر الروحي لمجتمعه. لقد تطور نمط الحياة هذا منذ عقود. كان هو الذي ساعد كنيسة المؤمن القديم على البقاء خلال فترات الاضطهاد الشديد.

تم قطع الجزء الأجنبي من الكنيسة مع أبرشيات في أمريكا وكندا وأستراليا ودول أخرى بالقوة. حصل الجزء المتبقي من الكنيسة على أراضي الاتحاد السوفيتي على اسم غريب إلى حد ما - أبرشية موسكو القديمة للمؤمنين. ومع ذلك، لم يحدث انقسام داخلي مماثل للانقسام الذي حدث في كارلوفاتش في كنيسة المؤمن القديمة - حيث كان كلا الجزأين من الكنيسة يشعران دائمًا بالوحدة الروحية. وفي عام 1988، أثناء الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روس (أقيمت الاحتفالات في موسكو، كييف، بيلايا كرينيتسا)، أعاد المجلس المحلي الوحدة القانونية لكنيسة المؤمن القديمة وتقرر نقل الكنيسة إلى مكان آخر. رؤية متروبوليتان من مدينة برايلا (رومانيا) إلى موسكو. أصبح رئيس الأساقفة أليمبي متروبوليت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المؤمنة القديمة (الاسم الرسمي الجديد).

كيف تتعامل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع مشكلة المؤمنين القدامى؟ قوبل قرار مجمع عام 1971 ذاته برد فعل سلبي حاد من قبل جزء من رجال الدين. أيدت معظم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هذه الخطوة. ومع ذلك، من خلال الاعتراف بالطقوس فقط، لم تعترف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالحق في وجود كنيسة المؤمن القديمة، ولم تعترف بوجود الرسالة والأسرار المقدسة فيها. هذا الموقف، في جوهره، يعترف بالحق في الوجود فقط من أجل الإيمان الموحد. في الممارسة العملية، لم يؤد القرار المجمعي إلى التغلب على الانقسام.

في هذا الوضع الصعب، ما هي سياسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الكنيسة المؤمنة القديمة؟ إن جدوى الاتصالات المتبادلة أصبحت واضحة اليوم، على الرغم من ندرتها الشديدة. ما الذي يمكن فعله لجعلها أكثر فعالية؟ على ما يبدو، ينبغي لنا أن نطلب الإذن بذلك مشكلة معقدةكما أن العلاقة بين المؤمنين القدامى والكنائس البطريركية، على طريق استعادة الوحدة الروحية والاتفاق الإفخارستي، وكذلك التعاون الأخوي الإيجابي.

إن أهداف هذه المقالة لا تسمح لنا بحل جميع الجوانب اللاهوتية - الكنسية والكنسية - لمثل هذا الاتحاد. سيتم التعامل مع هذا الأمر من قبل متخصصين، وحل هذه القضايا يعتمد على كفاءة هؤلاء وحسن نيتهم. ومع ذلك، فإن حالة هذه المشكلة هي أن الإيمان الموحد لا يستطيع أن يحل بشكل كامل المشاكل التي تراكمت على جانبي الانقسام. هل المؤمنون القدامى أنفسهم مستعدون لمثل هذه الخطوة؟

بعد أن دخلت في شركة مع الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية، تتمتع كنيسة المؤمن القديم على الفور بفرصة تدريب الكهنة على المستوى المناسب في الأمور الروحية. المؤسسات التعليمية(حتى يتم استعادة نظامهم التعليمي الخاص)، دون خوف من التحول من المؤمنين الجدد. إذا تم حل مسألة الوحدة الروحية والشركة الإفخارستية بشكل إيجابي، فيمكن للكنيسة المؤمنة القديمة بلا شك تحسين صحتها وتحرير نفسها من تلك الظواهر السلبية التي لا تزال تعيق تطورها، وكذلك المساهمة بالكثير من الأشياء الإيجابية في الخزانة العامة الأرثوذكسية

النادي الدولي للعلماء

"التوعية المعرفية. برنامج للمثقف"

رقم 57 لسنة 2003

المقدم - أ.ب سميرنوف

مرحبًا! في الآونة الأخيرة، كانت هناك زيادة في المجتمع اهتمامل قصة حقيقية، والذي، كما يفهم الكثيرون الآن، ليس على الإطلاق ما هو مكتوب في الكتب المدرسية. واليوم، لا تشير الأبحاث التاريخية والأثرية فحسب، بل تشير أيضًا أعمال الفيزيائيين والمهندسين إلى أن القدماء كانوا يعرفون عن الكون وقوانينه أكثر بكثير مما نعرفه. الدين، الذي لديه نظام المعرفة الخاص به، والذي تم الحفاظ عليه عمليا دون استثناء، يحظى باهتمام متزايد اليوم. تغيرات مذهلةلمئات وآلاف السنين. ضيفنا هو رئيس الكنيسة الإنجليزية الروسية القديمة للمؤمنين الأرثوذكس القدامى، باتر دي ألكسندر - الأب ألكسندر، أنت بطريرك اللغة الروسية القديمة الكنيسة الأرثوذكسيةالمؤمنين القدامى. من فضلك أخبرنا عن هذه الكنيسة، لأنه ربما لا يعرف الكثير من الناس عن كنيستك.

– كنيستنا موجودة منذ زمن طويل. أحيانًا يأتي كثير من الناس ويسألون: "هل إيمانك أو كنيستك صحيح؟"... أقول: "كما ترى، هذا ليس صحيحًا. الحق عند الآلهة، وهو أصل عندنا». لقد كانت موجودة قبل ظهور المسيحية واليهودية والبوذية، أي قبل كل الأديان، وقبل كل الأديان. وهذا يعني أنه كان أصليًا، أي قبل أن يُطلق على الناس اسم "المؤمنين القدامى" ببساطة - أي "الإيمان القديم"، وبالفعل، دعنا نقول، منذ المعمودية، حتى أنهم كانوا يُطلق عليهم ببساطة "كبار السن". كثير من الناس يخلطون بينهم وبين المؤمنين القدامى. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه خلال انقسام نيكون، أصدر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش رومانوف مرسومًا يتوافق تمامًا مع إلى منأي شخص يوفر المأوى للمنشق سيتم إعدامه بلا رحمة مع عائلته. لذلك، فإن العديد من المؤمنين القدامى، كما يطلق عليهم الآن، المنشقون، أنصار الطقوس القديمة، فروا إلى بيلوفودي سيبيريا، حيث أعطاهم أسلافنا المأوى في النسك والكوف. ليس لأن الإيمان موحد، بل لأنهما واحدان بالدم. وهؤلاء الروس وهؤلاء الروس. وقد تم منحهم المأوى، وأصبح الأمر بالنسبة للكثيرين كما لو كان الشيء نفسه هو أن المؤمنين القدامى، وأن المؤمنين القدامى، وخاصة حتى علماء اللغة المعاصرين، في حيرة من أمرهم. لكن المؤمنين القدامى هم أنصار الطقوس المسيحية القديمة، والمؤمنون القدامى هم الإيمان القديم قبل المسيحية. وهذا هو، العديد، على سبيل المثال، ممثلو الوسائل كتلةالمعلومات وربما حتى بعض العلماءإنهم يطلقون علينا خطأً اسم "الوثنيين". لكن هذه الكلمة ظهرت أثناء التنصير...

- وهذا مهم جداً، لأن اليوم هناك فهم مختلف للوثنية...

- نعم. "الوثنية" جاء بها المسيحيون. تماما مثل "لقيط". تلك كلمة لاتينية. "سلة المهملات" - أي "السير في طريق مختلف"، طريق الحياة، بالمعنى الحرفي للكلمة. أي أنها دخلت اللاتينية من اللغة الروسية، أو كما يقولون الآن من اللغة الأترورية. ولهذا السبب يقولون باللاتينية: لا يمكن قراءة أو ترجمة الأترورية. أي أنهم أخذوه ولووا اللسان. وهنا: "اللغة" هي أحد النماذج، وهذا هو، اعتمادا على الحرف الذي يتم كتابته، هناك مثل هذا النموذج - "الناس". "ممثل الشعب" - "وثني". وسيكون ممثل شعب غريب له لغة ومعتقدات وثقافة مختلفة "ليس وثنيًا" أو باختصار "وثنيًا". ولذلك عندما يأتون إلينا ويقولون: "هل أنتم وثنيون؟"، أقول: "لا". لا يمكننا أن نكون كفرة وأجانب لأنفسنا. نحن الأوصياء والمستمرون على الإيمان القديم لأسلافنا.

- هذا هو الوضع... الآن هناك رأي مفاده أن الوثنيين هم الأشخاص الأكثر احتمالاً يفهم(وهذا ما حدث بالضبط!) لغة الطبيعة...

– هذا تفسير حديث، أي... لنفترض أنني التقيت ونتواصل مع العديد من الوثنيين الجدد... أي الذين يقومون بإحياء إيمان أسلافهم في مناطق مختلفة من روسيا. وهذا هو، لا يهمهم ما يسمونه - الوثنية، الإيمان الأصلي - أي إيمانهم الأصلي، أو الثقافة الأصلية. وهذا هو، الشيء الرئيسي هو أن الناس قرروا العودة إلى جذورهم. وما هو المصطلح الذي ربما تستخدمه الأدوات أكثر من غيره؟ من المحتمل(وهذا بالضبط ما حدث!) جماعي معلومة(المصدر غير محدد) - أعتقد أنه لا يلعب دورًا هنا.

- حسنًا، الشيء الرئيسي هنا هو أنه لا يوجد أي لبس...

- نعم. والارتباك، كقاعدة عامة، يتم إنشاؤه من قبل ممثلي الوسائل كتلةالمعلومات التي لا تعرف اللغة الروسية لا تفهم المصطلحات، لأنه في بعض الأحيان تستمع إليهم - لديهم "كولوفرات" - هذه "بقرة بالقرب من السرير". أي أن لديهم مثل هذه التفسيرات. أو "بالقرب من البوابة". أي أنه قد يكون كذلك تمامًا آخرالمصطلحات والمفاهيم. ونضعها في الكلمات، في الأسماء، تلك الصور التي كانت موجودة في الأصل. حسنًا، لنفترض أنه، كما كانت العادة في الإمبراطورية، لدينا لغة روسية قديمة دون قيد أو شرط كنيسة(وهذا بالضبط ما حدث!) المؤمنون الأرثوذكس القدامى. الآن يُطلق علينا اسم الكنيسة الإنجليزية الروسية القديمة للمؤمنين القدامى الأرثوذكس. كثير من الناس يقولون: "من أين يأتي هذا الاسم؟" وهذا ما يقتضيه قانون "حرية الدين" لعام 1997، الذي يشترط أن يتضمن العنوان ذكر الدين. ولهذا السبب تبين أنه اسم قديم...آه...اسم طويل.

– الأب ألكساندر، لقد كنت متحمسًا جدًا مؤخرًا لنتائج الحفريات واكتشاف تلال الدفن في أومسك، حيث تم اكتشاف ثقافة قديمة جدًا، ويبدو أن هذه الثقافة قد يكون لها تأثير مباشر سلوك(المصدر غير محدد) لكم.

- كل شيء صحيح. تم إجراء الحفريات أيضًا في منطقة تارا ، في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، حيث كان هناك ، إذا جاز التعبير ، ربما حديث لسان(المصدر غير محدد)، مجمع معبد الإلهة تارا. أي أن علماء الآثار قاموا بالتنقيب عنه. في عام 1994، عندما كان هناك مؤتمر علمي وعملي مخصص للذكرى الأربعمائة لتأسيس مدينة تارا، التي تأسست عام 1594، تحدثت هناك، وكان تقريري تحت عنوان "تاريخ مجهول"، على الرغم من أننا لم يكن لدينا تاريخ على الإطلاق. لقد ظهر التاريخ منذ زمن بطرس. وقبل ذلك كان لنا تراث أجدادنا. والتاريخ هو ما يؤخذ من التوراة. ونحن، كما كانت، السلاف، ليس لدينا أي علاقة بالمسيحية أو اليهودية، لدينا خاصة بنا. ولذلك أخبرتهم أن عمر تارا ليس 400 عام، ولكن على الأقل عمر مدينة تاري القديمة 4000 عام، فالمدينة بنيت في صيف 3502 من خلق العالم قبل حملة خاريان الثانية في درافيديا. ، أي. إلى الهند القديمة لحماية الحدود الشمالية أي من غارات أكلة السمك كما يقولون... حسنًا أو الآن - شعوب الشمال... أي و.. كان الممثل من مدينة أكاديمية نوفوسيبيرسك ويقول: لا يوجد شيء ولا يمكن أن يكون هذا أكاذيب قصص الكنيسة. وفي تلك اللحظة تقف فتاتان - علماء آثار من معهد تارا التربوي - وتقولان: "لماذا لا؟ " لقد أمضينا عامين في حفر هذه المدينة القديمة. حسنًا، قيل لنا أنه هنا إما تتار أو أوستياك، ولكن هنا، وصولاً إلى الصهارة، كل شيء سلافي. فيقول بعد ذلك: «هل كان هناك شيء آخر؟» أقول: نعم، كانت هناك مدينة اسمها فينداغارد. وكان موجودا في منطقة بولشيريشنسك. فيقول: «أين هذا؟» أقول: "الآن هذا هو المركز الإقليمي للبولشيرتشي". وقد تم التنقيب عنها عام 1998، أي بعد أربع سنوات من قولي. الآن هو نصب تذكاري للثقافة الحضرية البدائية، وهذا هو، الأقدم. في مكان ما في 99-2000 كانت هناك حفريات وعلى الأرجح في المركز مدن(وهذا ما حدث بالضبط!) أي أنهم اكتشفوا أيضًا ممرات تحت الأرض ومخازن... رغم أنه في عام 1995 أو 1994 كتبت صحيفة "كوميرشال نيوز" بصفحة كاملة عن الحفريات التي تمت قبل ذلك. أي أن المقال كان بعنوان "حيث يحمل إيريوس القديم الماء". لقد كان أستاذاً مشاركاً... في معهدنا الزراعي السابق آنذاك، نيكولاي سولوخين. وكتب أنه عند وضع أنبوب التدفئة، تم اكتشاف مقبرة قديمة تحت وسط المدينة، حيث كانت توجد قلعة قديمة أقدم من الأهرامات المصرية. وبعد ذلك - حيث لدينا جناح فلورا - اكتشفوا ممرات تحت الأرض. ولكن بعد ذلك لم يكن هناك أموال للبحث. في عام 2001، على ما أعتقد... أو في أوائل عام 2002... لا أتذكر الآن، على ما أعتقد، في عام 2001، تم عرض قناة TV-6 في موسكو للتو. لكن المدخل هناك كان محاطًا بسور حتى يتمكن الفضوليون من الذهاب إلى هناك ...