mga sulat sa isang batang kagandahan ng Moscow. Feofan ang recluse. tungkol sa biyaya. mula sa mga liham tungkol sa espirituwal na buhay

Mula sa mga compiler

Ang namumukod-tanging Saint Theophan the Recluse ay nag-iwan ng malawak at mahalagang espirituwal at pampanitikan na pamana. Ang isang espesyal na lugar dito ay inookupahan ng kanyang mga sagot sa iba't ibang tao na humingi sa kanya ng payo o espirituwal na tulong, mga solusyon sa mga tanong na nalilito, aliw sa kalungkutan, ginhawa sa mga kaguluhan... Mula sa lahat ng panig ng Russia ang mga kahilingang ito ay dumagsa sa Vyshinskaya Hermitage, kung saan ang Karapatang Reverend Theophan ay nananatili sa huling dalawampu't walong taon ng kanyang buhay, at dalawampu't dalawa sa mga ito siya ay nasa mahigpit na pag-iisa. Bago ito, naglakbay na sila sa isang makabuluhang buhay at espirituwal na landas, na nakatuon sa paglilingkod sa Simbahan ng Diyos sa iba't ibang larangan at sa iba't ibang lugar.

Ginamit ng santo ang lahat ng pinakadakila at napakahalagang karanasan na naipon sa mga taon ng kanyang buhay, at lalo na sa mga taon ng pag-iisa, sa kanyang malawak na pakikipag-ugnayan sa maraming mga koresponden, na kung saan ay mga kinatawan ng lahat ng uri, mula sa mga dignitaryo hanggang sa mga magsasaka. Araw-araw ang mail ay nagdadala mula dalawampu hanggang apatnapung titik, at palaging sinasagot ni Bishop Theophan ang bawat isa sa kanila, sensitibong hinuhulaan ang espirituwal na kalagayan at mga pangangailangan ng manunulat, at hinahanap para sa bawat isa ang kinakailangang salita na diretso sa puso. Siya ay may isang pambihirang regalo: magsalita nang simple, malinaw, maigsi tungkol sa mga pinaka kumplikadong paksa, tungkol sa pinakamalalim na bagay.

Noong 1880s, ang confessor ng Gethsemane monastery sa Trinity-Sergius Lavra, mamaya abbot ng Zosima Monastery, Fr. Hermann. Ang dahilan na nag-udyok kay Fr. Bumaling si Herman sa santo dahil gusto niyang matutunan ang Panalangin ni Hesus, na pinagsikapan niyang makuha sa buong buhay niyang asetiko. Matapos ang pagkamatay ng kanyang nakatatanda, iniwan sa kanyang sariling mga aparato, si Fr. Si Herman ay “unti-unting lumihis sa kalawakan ng malawak na landas,” gaya ng isinulat niya sa isang liham sa santo, “sa una ay sinimulan niyang sundan ang mga pangyayari sa buhay ng mundo nang may malaking interes, pagkatapos, naudyukan ng ang pagnanais na ihatid ang kanyang mga impresyon sa iba, hindi na niya mapaglabanan ang mahabang pag-uusap at tsismis; sa wakas, naging kapit ako kahit sa pansamantala, nabubulok... Nag-ugat ang kahungkagan sa kaluluwa, nanlamig ang puso sa panalangin, at ang alaala. katandaan sinasaktan ako at hinihimok akong humanap muli ng patnubay.”

Kasabay nito, sinabi ni Fr. Humingi ng payo si Herman sa mga monghe ng Optina at Valaam. Sa pagbisita sa Valaam Monastery, nakilala niya si Schemamonk Agapius (Molodyashin) at iba pang mga matatanda. Hiniling ni Padre Herman sa matanda na bigyan siya ng nakasulat na mga tagubilin kung paano gawin ang Jesus Prayer nang matalino. Si Padre Agapius ay hilig sa tinatawag na "masining" na paraan ng pagdarasal, na naglalagay ng labis na kahalagahan sa mga panlabas na pamamaraan ng panalangin. Kailan ginawa ni Fr. Sinimulan ni Herman na gamitin ang pamamaraang ito, ngunit isang panloob na damdamin ang nagsabi sa kanya na ito ay hindi perpekto at mapanganib. Ang Panginoon, nakikita mula sa gilid sa paligid.

Ang taos-puso at masigasig na paghahanap ni Herman ay nagbigay inspirasyon sa kanya na bumaling sa Kanyang Kabunyian Theophan para sa paglilinaw. "Sa iyo, Vladyka, humihingi ako ng tulong, sa iyong paanan ay itinapon ko ang aking sarili sa pag-asa na hindi mo tatanggi na turuan ako kung paano maiwasan ang pagkabit sa mundo, upang kumapit sa Diyos nang buong kaluluwa," isinulat niya sa santo. Nagsimula ang isang sulat sa pagitan nila. Sa pagbabasa nito, hindi maiwasang mapansin kung paano sa simula si Fr. Mariing nakasandal si Herman panlabas na pamamaraan mga panalangin. Hindi lang siya nagtanong tungkol sa kanila, kundi ipinagtanggol pa niya. Bilang tugon, hindi siya pinayuhan ni San Theophan na pumunta sa kanila, na isinasaalang-alang na sila ay pangalawang kahalagahan at kahit na mapanganib sa kawalan ng isang makaranasang pinuno.

Nalaman din ni Saint Theophan na ang “artistic work” na ginawa ni Fr. Ang agapium ay hindi ganap na tama. Nang si Fr. Iniulat ni Herman ang tungkol sa. Agapius tungkol sa payo ng Vyshensky recluse, mapagpakumbaba niyang tinanggap ito bilang isang pagtuturo ng ama. Sa pagitan nina Saint Theophan at Fr. Sinimulan ni Agapius ang isang sulat na sa lalong madaling panahon ay humantong sa magagandang resulta. Ang Archpriest Justin (Olshevsky, sa monasticism - Sylvester, mula noong 1915 - Bishop of Omsk at Pavlodar), na naglathala ng sulat na ito sa Poltava Diocesan Gazette noong 1905, ay sumulat sa kanyang huling salita: "Ito ay siyam na liham mula sa isang mataas na tagapagturo sa isang karapat-dapat mag-aaral. Sa mga titik, ang isa ay pantay na tinamaan ng kababaang-loob at lalim ng pag-unawa sa pinakamalalim na paggalaw ng espiritu sa isa, ang taas ng espiritu kasama ang pagiging simple ng bata sa isa pa. "Lahat ng bagay (sa kaluluwa) ay dapat na madama sa Diyos, o pagsisisi, o pasasalamat, o pagluwalhati, o paghingi ng isang bagay na kailangan para sa kaluluwa at para sa katawan, at para sa panlabas na sitwasyon, na may pananampalataya at pag-asa," paliwanag ang hindi malilimutang Bishop Theophan sa monghe. Napakahalaga nito para sa atin, mga pastor, sa ating gawaing pastoral.”

Sa unang bahagi ng koleksyong ito, nag-aalok kami ng mga liham ng mambabasa mula kay St. Theophan, na isinulat niya kay Schema-Abbot German at sa Schema-monk na si Agapius, pati na rin ang mga tagubilin na "Sa Panalangin ni Hesus, na isinagawa sa salita, sa isip at sa puso, ” na pinagsama-sama ni Schema-monk na si Agapius at ng kanyang mga kasama, sinuri at itinuwid ni St. Theophan , ang recluse na si Vyshensky.

Iginuhit namin ang pansin ng mambabasa sa katotohanan na sa ikalima at ikaanim na liham ni Saint Theophan kay Schemamonk Agapius, tinutugunan niya si Hieromonk Agafangel (Amosov), na kalaunan ay naging rektor ng Alexander-Svirsky Monastery.

Ang susunod na henerasyon ng mga monghe ng Valaam ay nagpatuloy sa Panalangin ni Hesus. Noong 1971, ang aklat ni S. N. Bolshakov na "On the Heights of the Spirit" ay nai-publish sa Brussels, kung saan nai-publish ang kanyang mga pakikipag-usap sa mga monghe at layko tungkol sa espirituwal na buhay at ang Panalangin ni Hesus. Sa partikular, nakipag-usap ang may-akda sa mga sikat na matatanda ng Valaam - Hieroschemamonk Mikhail (Pitkevich) at schema-abbot Ioann (Alekseev). Ang mga matatanda, una sa lahat, ay pinayuhan kapwa ang mga monghe at mga layko, na nagsasagawa ng Panalangin ni Jesus, na "magkaroon ng malalim na pagpapakumbaba at huwag mag-alinlangan." “Bakit natin binabasa ang Panalangin ni Hesus? - pinag-uusapan. John. "Upang, patuloy na inaalala ang Panginoon at pagsisisi sa mga kasalanan, makarating tayo sa espirituwal na kapayapaan, panloob na katahimikan at pag-ibig sa ating kapwa at katotohanan - pagkatapos ay nabubuhay tayo sa Diyos, Na siyang pag-ibig."

Ang pagsusulatan ni St. Theophan the Recluse kasama sina Padre Herman at Agapius, gayundin ang mga pakikipag-usap ni S. N. Bolshakov sa mga practitioner ng Jesus Prayer ng ika-20 siglo, ay may pangmatagalang kahalagahan para sa modernong mambabasa. Nakuha nila ang napakahalagang espirituwal na karanasan ng mga dakilang ascetics ng Orthodoxy, na, na nagpoprotekta laban sa mga pagkakamali at maling pag-unawa sa espirituwal na buhay, ay nagtuturo sa totoo, makitid na landas ng kaligtasan.

Bahagi I
Saint Theophan the Recluse on the Jesus Prayer in letters to Hieromonk Herman and Schemamonk Agapius 1
Muling na-print mula sa: Mga sagot ni Bishop Theophan, isang recluse ng Vyshenskaya Hermitage, sa mga tanong ng monghe tungkol sa iba't ibang aktibidad ng monastic life. Tambov. Printing house ng Pamahalaang Panlalawigan. 1894. pp. 1–66.

Paunang liham na ipinadala ni Hieromonk Herman kay Obispo Theophan

Ang iyong Kamahalan Vladyka, mabait na Arpastor!

Ang mga alingawngaw tungkol sa iyong kabaitan at kahandaang ibigay sa lahat ang lahat ng posibleng tulong ay nagbigay sa akin ng lakas ng loob na bumagsak sa paanan ng Iyong Kamahalan at humingi ng patnubay kung paano matuto mula sa alaala ng Diyos, na matagal nang hinahangad ng aking puso.

Dahil sa sampung taon na nasiyahan sa espirituwal na pagpapakain ng isang matandang lalaki na buong-buo niyang inilaan ang kanyang sarili sa gawain ng panalangin, nagkaroon ako ng pagkakataong makita kung anong mga pakinabang ang nabiyayaan ng mga kalahok sa kahanga-hangang gawaing ito, at nagkaroon ako ng pagnanais na laging dalhin ang lahat. mapagbiyaya at matamis na pangalan ng ating Panginoong Hesukristo sa aking puso. Bagama't ang aking gawain ay sinamahan ng ilang uri ng pagkatuyo ng puso, ang halimbawa ng matandang lalaki, na nag-alab sa matinding pagmamahal sa Kanya na kahit na ang presensya ng mga tao ay pabigat sa kanya, at ang mga alindog ng mundo ay nawala ang kanilang mga sarili. Ang alindog para sa kanya, sa lahat ng posibleng paraan ay hinikayat ako na pilitin ang aking sarili sa pagdarasal.

Matapos ang pagkamatay ng aking tagapagturo, na pinabayaan sa aking sariling mga aparato, nagsimula akong unti-unting lumihis sa lawak ng malawak na landas: sa una ay sinimulan kong sundan ang mga kaganapan sa buhay ng mundo nang may malaking interes; pagkatapos, udyok ng pagnanais na maiparating ang kanyang mga impresyon sa iba, hindi na niya mapigilan ang mahahabang pag-uusap at tsismis; sa wakas, naging kapit ako kahit sa pansamantalang nabubulok... Nag-ugat ang kahungkagan sa aking kaluluwa, nanlamig ang aking puso sa pagdarasal, at ang mga alaala ng aking dating buhay ay tila puwitan. 2
Goad (kaluwalhatian)– butas, sumusugat na sandata; nakatutok na istaka

Ito ay sumasakit sa akin at nag-uudyok sa akin na humanap muli ng patnubay. Tumingin ako sa paligid at walang nakikita: dahil sa aking kasalanan, hindi ko makilala ang mga nakatagong lingkod ng Diyos!

Sa iyo, Vladyka, humihingi ako ng tulong, sa iyong paanan ay itinapon ko ang aking sarili sa pag-asa na hindi mo tatanggi na turuan ako kung paano, nang maiwasan ang pagkagumon sa mundo, kumapit sa Diyos nang buong kaluluwa.

Patawarin mo ako, mapagmahal na ama at arpastor, na naglakas-loob akong abalahin ka sa isang kahilingan, ngunit ang ilang uri ng pagtitiwala na ito ay matutupad at maririnig ko mula sa iyo kung ano ang sinasabi ng Panginoong Diyos tungkol sa akin, binigyan ako ng lakas ng loob na magpasya tungkol dito. .

Pagkatapos, sa paghingi ng iyong pagpapala sa archpastoral at mga banal na panalangin, mayroon akong karangalan.

Ang iyong Kamahalan, ang pinakamababang baguhan, hindi karapat-dapat na hieromonk na si Herman.

Mga liham kay Hieromonk Herman

Sa mahabang panahon na nasa ilalim ng patnubay ng matanda, siyempre, narinig mo ang lahat ng kailangan. - Tandaan at isagawa, nang hindi inaantala hanggang bukas.

Ang mga taong Athos ay may mga aklat: "Ang Daan sa Kaligtasan" (isang sanaysay tungkol sa asetisismo), "Ano ang Espirituwal na Buhay", "Mga Liham sa Espirituwal na Buhay", "Invisible Warfare"... Kunin sila at matuto mula sa kanila... hindi para malaman, ngunit gawin.

Anumang bagay na nakakagambala sa budhi ay dapat na iwanan kaagad. Sa palagay ko lahat ng ipinataw mo sa iyong sarili pagkatapos ng pagkamatay ng matanda ay kabilang sa kategoryang ito.

Ang itinuturing na kailangan sa bagay ng kaligtasan at kasaganaan ay hindi maiiwasan sa anumang paraan, kahit paano mo ito pagtakpan, dapat itong matupad.

Ang Panalangin ni Hesus, sa kapangyarihan nito, ay lilitaw hindi sa simula, ngunit sa dulo ng kasaganaan, tulad ng bulaklak at prutas. Ito ay pinangungunahan ng isang papasok na gravitational pull.

Pagpalain ka ng Diyos!

Iligtas ang iyong sarili!

Ipagdasal mo ang marami kong kasalanan.

Sumainyo ang awa ng Diyos!

Ang panalangin ay isang panloob na bagay. Ang lahat ng bagay na ginawa sa labas ay hindi kabilang sa kakanyahan ng bagay, ngunit ito ay isang panlabas na sitwasyon.

Lahat ng bagay na mukhang mabuti mula sa hitsura na ito ay tila mabuti, ngunit hindi. Samakatuwid, hindi dapat bigyang pansin ito.

Mas mabuting itigil mo na yang ginagawa mo. Ang pangunahing bagay na kailangan mong pagsasanay ay ang memorya ng Diyos o paglalakad sa presensya ng Diyos. Sikaping kunin ang kasanayang laging magkaroon ng kamalayan at pakiramdam na ikaw ay nasa ilalim ng mata ng Diyos, tumatagos sa buong kaibuturan ng iyong puso at nakikita ang lahat ng iyong panloob na paggalaw.

Ang Panalangin ni Hesus ay kabilang sa mga paraan ng tagumpay sa kakayahan ng paglakad kasama ng Diyos. Lahat ng kailangan mong malaman tungkol sa paggawa ng panalanging ito ay nasa aklat tungkol sa di-nakikitang pakikidigma.

Ang pangunahing bagay dito ay bigyang-pansin ang iyong puso at sumigaw sa Panginoon, na umiiral sa lahat ng dako. Mas mabuting tumayo kaysa umupo. Mas mainam na huwag isipin ang tungkol sa paghinga, posisyon ng ulo, atbp. At bigyang-pansin ang iyong panloob na istraktura.

Ang ugat ng mabuting panloob na kaayusan ay ang pagkatakot sa Diyos. Dapat itong gawing hindi basura... Pananatilihin niya ang lahat sa tensyon at hindi niya hahayaang matunaw ang alinman sa mga miyembro o mga kaisipan, na lumilikha ng isang masayang puso at isang matino na pag-iisip.

Ngunit dapat nating laging tandaan at madama na ang tagumpay sa espirituwal na buhay at sa lahat ng pagpapakita nito ay bunga ng biyaya ng Diyos. Ang espirituwal na buhay ay mula sa Kabanal-banalang Espiritu ng Diyos. Mayroon tayong sariling espiritu, ngunit ito ay walang kapangyarihan. Nagiging puwersa ito kapag natabunan ito ng biyaya. Iligtas ang iyong sarili!

Ang iyong mabuting kaibigan na si E. Feofan

Sumainyo ang awa ng Diyos!

Humanap at makikita mo, ipinangako ng Panginoon. Ikaw ay naghahanap, at siguraduhin na ikaw ay makahanap.

Ano ang dapat mong hanapin? Mabuhay ang nakikitang komunikasyon sa Panginoon. Ang biyaya ng Diyos ay nagbibigay nito, ngunit kailangan nating gawin ito sa ating sarili. Saan dapat ituro ang paggawa? Ang laging alalahanin ang Panginoon, na para bang siya ay malapit at maging sa puso. Upang magtagumpay dito, ipinapayo na maging bihasa sa Panalangin ni Hesus: Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, paulit-ulit itong paulit-ulit na iniisip na ang Panginoon ay umiiral sa puso o malapit sa puso. Maging matulungin sa iyong puso sa harap ng mukha ng Panginoon at sabihin: Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan."Iyon ang buong punto, at mahalagang wala nang kailangan pa."

Lahat ng naimbento bukod dito ay naimbento lamang bilang tulong sa pangunahing bagay na ito. *** sabi ng mga tao: panatilihin ang iyong atensyon sa iyong puso o sa dulo ng iyong dila at panatilihin ang iyong kamay sa iyong dibdib; sabi ng matandang babae, isipin ang Nakapakong Panginoon at sabihin ang iyong panalangin sa Kanya na parang Siya ay buhay. Kung nakakatulong ito sa kanila, hayaan silang gawin ito para sa kanilang sarili, huwag lamang itong isaalang-alang ang pangunahing bagay. Ginawa ito ng iba: umupo siya sa isang maliit na upuan na inilagay sa ilalim ng kanyang mga paa, idiniin ang kanyang ulo sa kanyang dibdib, yumuko hanggang sa kanyang mga tuhod at huminga, sabi ng kalahati ng panalangin, paglanghap ng hangin, at ang isa pa - pagbuga... Sa paggawa ng ganito, nasanay sila sa pagdarasal, at pagkatapos ay pinapayuhan nila ang iba na gawin din iyon Well... At hayaan mo sila, huwag lang isipin na ito ang buong punto. - Ngunit ang lahat ng ito at ang katulad ay hindi negosyo, ngunit isang karagdagan. Ang punto ay ang maging isip mo sa iyong puso sa harap ng mukha ng Panginoon at magdasal sa Kanya. Kasabay nito, alamin na ang mental na panalangin ay nakatayo na may isip sa harap ng Panginoon na may mga buntong-hininga sa Kanya, at ang panalangin ni Hesus: Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin... ay pasalita, panlabas na panalangin.

Sa ganitong paraan, ang memorya ng Diyos ay itatatag sa isip, at ang mukha ng Diyos ay nasa kaluluwa, tulad ng araw. Maglagay ng malamig na bagay sa araw at ito ay mag-iinit. Sa gayon ang kaluluwa ay magpapainit din sa alaala ng Panginoon, Na siyang matalinong araw. At kung ano ang susunod na mangyayari - makikita mo mamaya.

Ang unang gawain ay ang kasanayan ng patuloy na pag-uulit ng Panalangin ni Hesus... At magsimula, ulitin at ulitin, ngunit lahat ay may pag-iisip sa Panginoon.

At ayun na nga...

Nasaan ang puso? – Kung saan umaalingawngaw at nadarama ang lungkot, saya, galit, atbp, doon ang puso. Tumayo ka diyan at bigyang-pansin... Ang puso ng katawan ay isang maskuladong puso, karne... ngunit hindi ang karne ang nakadarama, kundi ang kaluluwa, para sa pakiramdam na ang puso ng karne ay nagsisilbing kasangkapan lamang, tulad ng ang utak ay nagsisilbing kasangkapan para sa pag-iisip.

Huwag husgahan ang *** mga tao. - Tama, nagsisimula sila sa pamamagitan ng pagpapanatili ng kanilang pansin sa dulo ng dila, at pagkatapos ay lumipat sa puso. Buweno, hayaan silang gawin ito, huwag lamang itong ituring na isang matalinong aktibidad, tulad ng pagsasabi ng Panalangin ni Hesus. Parehong panlabas na bagay, katawan... Ang mental na bagay ay isang bagay: ang umakyat sa Panginoon kasama ng iyong isip at puso.

Ang imahinasyon ba ng Ipinako sa Krus ay isang mahalagang bagay? – Hindi, at nakakatulong din ito, hindi ang pangunahing bagay. Sinasabi ng matandang babae ang katotohanan na upang maiwasan ang paglibot ng isip ay mabuting mag-isip ng isang bagay matalinhaga... Ito ay posible... Ngunit walang dahilan upang ma-attach sa isang larawan. Ang Panginoon ngayon ay nasa kaluwalhatian, nakaupo sa kanan - at lahat ng mga banal ay nasa paligid Niya. - At para maisip mo. Ngunit mas mahusay na gawin nang walang mga imahe, dahil ang imahinasyon ay malupit na puwersa. Mas mabuting manindigan sa pananampalatayang nag-iisa, na ang Panginoon ay malapit, kaysa mag-isip. Nasanay na ang matandang babae, at ang imahe ng Nakapakong Panginoon ay sumanib sa kanyang taos-pusong panalangin, na kung ano ang tungkol dito. Na ang matandang babae ay malalim na nagdarasal hanggang sa makalimutan niya ang lahat, ito ay totoo at ang awa ng Diyos, alang-alang sa kanyang kababaang-loob, kung wala ito ay hindi magiging posible...

Ito ay hindi sa maling akala, ngunit sa katotohanan.

Hindi mo mapigilang magsalita ng walang kwentang usapan. - Ang walang kwentang usapan ay ang pinakakasiraang bagay. Ang parehong kasamaan ay kapag sila ay naglalakad nang hindi iginagalang ang kanilang mga damdamin... Parehong ito ay lubhang nakakasagabal sa tagumpay sa panalangin. Kapag ang Panalangin ni Hesus ay nagsimulang kumapit sa puso, kung gayon ang dila ay mabibigkis... Ito ay tatalian ng paggalang sa Kasalukuyang Panginoon.

Alamin din na dapat mong isagawa ang iyong mga gawain sa paraang hindi hinahatulan ng iyong konsensiya ang anuman, at kung gagawin ito, dapat mong agad na patahimikin ito nang may pagsisisi. – At ang katawan ay dapat gumaan sa pamamagitan ng kaunting pagkain, at kaunting tulog, at labis na pagod...

Pagpalain ka ng Diyos!

Iligtas ang iyong sarili!

Ang iyong mabuting kaibigan na si E. Feofan

P.S. Mayroon ka bang aklat na "Invisible Warfare"? Ang usapin ng panalangin ay inilarawan nang detalyado doon... Mangyaring basahin at bungkalin ito.

Sumainyo ang awa ng Diyos!

Ako ay lubos na natutuwa na ang iyong pagkalito ay nalinaw. Maglagay ng higit na diin sa pagpapakita ng iyong sarili sa Panginoon sa isip kaysa sa iyong pisikal na mga aksyon at posisyon.

Iligtas ang iyong sarili!

Ang iyong mabuting kaibigan

Sumainyo ang awa ng Diyos!

Ang sinabi ng matandang babae tungkol sa mga nakikitang bagay na kinakailangan sa panahon ng panalangin, sa palagay ko ay hindi mo naintindihan. Kapag iniisip ang tungkol sa Diyos, dapat nating subukan sa lahat ng posibleng paraan na isipin Siya bilang ang pinakadalisay na Espiritu, na walang anyo o imahe. Ngunit ang pagkakaroon ng gayong pag-iisip ay nagbibigay lamang ng biyaya kapag ang isang damdamin para sa Diyos ay nabuo sa puso. Hanggang sa panahong iyon, ang ating mga iniisip tungkol sa Diyos ay hindi kumpleto, sila ay may halong anyo. Halimbawa, sinabi ng Propeta: Makikita ko ang Panginoon sa harap ko, gaya ng sa aking kanang kamay ay (Awit 15:8). Ito ay isang imahe. Isa pang katulad: Paano ako lalayo sa Iyong Espiritu, at saan ako tatakas mula sa Iyong harapan? Umakyat man ako sa langit, nariyan ka; Mapunta man ako sa impyerno, ayan. Kung kukunin ko nang maaga ang aking mga pakpak at tatahan sa kahuli-hulihan ng mga dagat, papatnubayan nga ako ng Iyong kamay at hahawakan ako ng Iyong kanang kamay (Ps. 139:7-10).. At ito ang larawan ng omnipresence ng Diyos... Gayon din sa anumang iba pang pag-iisip tungkol sa Diyos at mga banal na bagay... Ang iniisip ng matandang babae ay mahirap para sa atin na palayain ang ating sarili mula sa mga imahe kapag iniisip ang tungkol sa Diyos ; ngunit naunawaan mo na dapat kang laging may larawan, at na kung wala ang gayong larawan ay hindi ka maaaring manalangin. Ikaw ang may kasalanan, hindi ang matandang babae. Mangyaring subukan sa lahat ng posibleng paraan upang manalangin nang walang mga imahe ng Diyos... Manindigan sa iyong puso na may pananampalataya na ang Diyos ay naroroon, ngunit huwag isipin kung paano Siya. Manalangin at maghanap upang ang biyaya ng Diyos ay sa wakas ay magbigay sa iyo ng isang pakiramdam para sa Diyos.

Sino ang nakaisip nito: panatilihin ang atensyon sa labi o dulo wika?! Ito ay isang masamang ideya, halika. Subukang maging matulungin sa iyong puso, at wala nang iba pa. Na ang isip, pagkatapos ng ilang mga panalangin, ay tumatakbo palayo sa puso at nahuhuli sa alaala ng Diyos, ay dahil sa kahinaan ng pansin at kawalang-interes sa panalangin. Hindi pinahahalagahan ng kaluluwa ang panalangin at nagmamadaling alisin ito nang mabilis hangga't maaari, ibinubulong ito kahit papaano. Hanapin ang pagkatakot sa Diyos at kasama nito magsimulang manalangin at manalangin, na itinuon ang iyong pansin sa kahulugan ng mga salita ng panalangin. Pagkatapos, ang maiikling panalangin at ang Panalangin ni Jesus ay ginagamit upang itanim sa puso ang isang damdamin para sa Diyos at sa gayon ay makaakit ng pansin. Ngunit kung tayo ay pabaya sa panalangin, hindi tayo magtatagumpay dito. Tandaan din na ang panalangin lamang ay hindi perpekto, ngunit kasama ang lahat ng mga birtud. Habang umuunlad ang mga birtud, nagpapabuti rin ang panalangin. Ang pinakamahalagang kakanyahan: takot sa Diyos, kalinisang-puri, kababaang-loob, pagsisisi, paghihirap ng laman, pagtitiyaga, pag-ibig... Kapag naroon sila, lilitaw ang lahat, at kasama nila ang panalangin.

"Dapat ko bang tukuyin ang aking sarili sa bilang ng mga panalangin at pagyuko o dapat ba akong higit na mag-alala tungkol sa atensyon?" – Kung walang pansin, ang panalangin ay hindi panalangin. Samakatuwid, ito ang pangunahing bagay. Ngunit sa parehong oras, ito ay kinakailangan upang matukoy ang bilang ng mga panalangin at bows bilang isang panuntunan. Ito ay para sa panalangin sa tahanan. Ang pinakamahusay na paraan upang magtagumpay sa panalangin ay ang pumunta sa simbahan para sa lahat ng mga serbisyo at subukan na maging sa mapitagang panalangin doon. Tumingin sa Slavic Philokalia sa alamat tungkol kay Maxim Kapsokalivite at tularan siya. Kapag natanggap mo ang natanggap niya, magkakaroon ka ng tunay na panalangin. Ang pagsisinungaling sa iyong tabi ay walang mapapala... Nagtatanong ka tungkol sa isang kapatid. Sabihin sa kanya ang lahat ng nakasulat dito, at sapat na iyon... Hayaang iwan niya ang kanyang mga labi at dila, ngunit gawin ang isinulat ng mga ama, iyon ay, tumayo nang may pansin sa puso. Maaari naming payuhan siya: iwanan ang lahat ng mga karagdagang ito, manatili lamang sa iyong puso at may damdamin, bumagsak sa lupa, sumisigaw: "Panginoon, maawa ka!" Ganito si Maxim Kapsokalivit. At hayaan ang lahat na gumana nang ganoon. Hayaan siyang pumunta sa simbahan nang walang pag-aalinlangan, gumawa ng maraming pagyuko hangga't maaari sa bahay, at hayaan siyang patuloy na ulitin ang ilang taludtod ng panalangin nang may pansin at pagpipitagan, lalo na ang Panalangin ni Hesus. Ang limitasyon ng paggawa ay isang hindi nasayang na pakiramdam para sa Diyos, o kung ano ang natanggap ni Maxim Kapsokalivit. Ito ay lalo na kinakailangan upang pinuhin ang laman sa pamamagitan ng pag-aayuno, pagbabantay at pisikal na paggawa at patuloy na panatilihin ito sa pag-igting, tulad ng isang sundalo sa isang deployment. Oo, nakakagambala, tumatakbo sa paligid, walang ginagawang pag-uusap at pagtawa, at walang laman na pagbabasa. At magiging maayos ang lahat.

Kailangan mong magtrabaho nang husto at labis na trabaho ang iyong sarili nang walang awa. Pagpalain ka ng Diyos!

Iligtas ang iyong sarili!

Ang iyong mabuting hangarin

Sumainyo nawa ang awa ng Diyos, kagalang-galang na Fr. Hermann!

Buti na lang pinadalhan mo ako ng letter from *** people. Hindi ko sila maintindihan noon. Ngayon ay naiintindihan ko nang mabuti at nakikita na itinuturing nilang mahalaga na panatilihin ang atensyon sa dulo ng dila, labi at mga daliri na nakadikit sa dibdib sa itaas ng kaliwang utong, at samakatuwid sila ay nasa maling akala. Ito ay isang mapanganib na sitwasyon. Ngunit ang mas masahol pa ay ang itinuturo nila sa iba ang parehong bagay bilang isang bagay na apurahang mahalaga. Walang kahalagahan dito. Ang diwa ng panalangin ay nasa mental na presensya ng Panginoon na may isang panalangin sa Kanya, sa isang pakiramdam ng pasasalamat, o papuri, o petisyon, o pagsisisi, o takot, o pag-asa, o iba pang pakiramdam na may kaugnayan sa Panginoon, kaya na kung walang nararamdaman sa Panginoon, kung gayon ang panalangin ay hindi panalangin. Kapag ang isang tao ay nararamdaman, wala siyang oras upang bigyang-pansin ang panlabas na posisyon ng parehong buong katawan at iba't ibang parte kanya - labi, dila, daliri. Sa puso dapat bigyang-pansin, ngunit hindi bago ang puso, ngunit sa harap ng Panginoon. Kung ang Panginoon ay wala sa iyong pansin, kung gayon walang panalangin.

Sinasabi ng mga *** tao na kapag nagsasagawa sila ng pagdarasal ayon sa kanilang bagong imbentong pamamaraan, nararamdaman nila isang bagay dapat nasa puso kasiyahan At init... Hindi ito nagpapatunay ng anuman: ang kasiyahan at init na ito ay tawdry, walang laman... Noong unang panahon may mga mabubuting tao na nakatuon ang kanilang atensyon sa pusod; kaya pala sila tinawag pusod. Syempre, may naramdaman din sila.

Sinabi ng isa sa akin na may nararamdaman siya kapag nakatayo siya na nakatutok ang atensyon sa tagaytay, sa dibdib, sa likod... Kaya, dapat ba nating kilalanin ang bagay na ito bilang tama dahil may nararamdaman siya?

Hindi natin kailangang bigyang-katwiran ang ating mga aksyon sa pamamagitan ng katotohanang may nararamdaman tayo mula sa kanila, ngunit sa pamamagitan ng katotohanang ipinahiwatig sa atin ng mga sinaunang ama. Ang *** mga tao ay hindi maaaring sumangguni dito, dahil ang kanilang pamamaraan ay ang kanilang imbensyon, bilang sila mismo ay umamin. Oo, wala silang sinabi sa iyong tanong kung ang pamamaraan na ito ay sumasang-ayon sa mga tagubilin ng mga ama, ngunit nagsimula, nang hindi alam kung ano, upang ihabi kung aling mga miyembro ang binibigkas ang mga pantig sa mga salita: Panginoon maawa ka. Bakit ang talumpating ito o ang sopistikadong walang ginagawang usapan?

Dahil ngayon na ang mga *** tao ay maling akala at sinusubukang itulak ang iba sa parehong lugar, napipilitan akong sabihin sa iyo: bago ko sinabi sa iyo - makinig sa kanila, ngunit ngayon sinasabi ko - huwag makinig, dahil mayroon silang naligaw ng landas.

Malinaw na ang malamig na katuparan ng mga batas ng Simbahan, regularidad sa mga gawain na itinatag ng maingat na katwiran, kakayahang magamit, katahimikan at katapatan sa pag-uugali ay hindi pa nangangahulugan ng isang tunay na buhay Kristiyano. Ang lahat ng ito ay mabuti, ngunit kung ito ay hindi nagtataglay ng espiritu ng buhay kay Cristo Jesus, ito ay walang halaga sa harap ng Diyos. At ang magandang relo ay napupunta nang maayos; pero sinong makakapagsabi na may buhay sa kanila?! Pareho dito: madalasmay pangalan lang buhay, na sa katunayan ay patay (cf. Rev. 3, 1).

Kung paanong, sa pamamagitan ng panlabas na pag-iwas sa mga makasalanang gawain, ang isa ay maaaring magkaroon ng kalakip o kagalakan para sa kanila sa puso, gayundin, sa parehong paraan, sa pamamagitan ng paggawa ng mga panlabas na matuwid na gawa, ang isa ay hindi maaaring magkaroon ng taos-pusong disposisyon sa kanila. Tanging tunay na kasigasigan para sa kaluguran ng Diyos hinahabol ang kasalanan sa pinakamaliit na paalala o pahiwatig nito; sapagkat siya ay naninibugho sa tiyak na kadalisayan.

At anong uri ng tagumpay ang maaaring asahan kapag walang mapusok na sigasig para sa Kristiyanong nakalulugod sa Diyos? Kung ano ang walang paggawa ay matutupad pa rin; ngunit sa sandaling kailangan ng matinding paggawa o anumang uri ng pagsasakripisyo sa sarili sa isang bagay, agad na kasunod ang pagtanggi dahil sa kawalan ng kakayahang kontrolin ang sarili. Sapagkat kung magkagayon ay wala nang maaasahang mag-udyok sa sarili sa isang mabuting gawa; ang awa sa sarili ay magpapapahina sa lahat ng suporta.

John of Kronstadt: "maging mahigpit sa iyong sarili."

Kaya, pagkatapos ng lahat, ano ang kulang sa trabaho sa iyong sarili? Sagot:

Ang mga martir ay kusang pumunta sa kanilang kamatayan dahil sila ay nasunog ng isang panloob na apoy.

Ang gawain ng kabanalan at pakikipag-isa sa Diyos ay isang mahirap at masakit na gawain, lalo na sa una. Saan ako kukuha ng lakas upang maisagawa ang lahat ng gawaing ito? Sa tulong ang biyaya ng Diyos sa animated na kasigasigan. Ang isang mangangalakal, isang mandirigma, isang hukom, isang siyentipiko ay dumaan sa isang matrabaho at matrabahong serbisyo. Paano nila sinusuportahan ang kanilang sarili sa kanilang mga gawain? – Inspirasyon at pagmamahal para sa iyong trabaho. Walang ibang paraan upang suportahan ang iyong sarili sa landas ng kabanalan. Kung wala ito, masusumpungan natin ang kalungkutan, pasanin, pagkabagot, at pagkahilo sa paglilingkod sa Diyos. Ang masigasig na nakalulugod sa Diyos ay isang masayang prusisyon patungo sa Diyos. Kung wala ito, maaari mong sirain ang buong bagay. Dapat nating gawin ang lahat para sa ikaluluwalhati ng Diyos, sa kabila ng kasalanang nabubuhay sa atin; at kung wala ito ay gagawin natin ang lahat dahil lamang sa ugali, ayon sa hinihingi ng kagandahang-asal, dahil ito ay ginawa sa mahabang panahon at ito ang ginagawa ng iba.

Sai Baba: « gawin mo ang lahat para sa akin».

Gawin mo lang ang kaya mong gawin at hayaan ang natitira sa pagdating nito. Dahil kapag ginawa mo na ang iyong makakaya, mangyayari ang nakatakdang mangyari, o makikita mo ang susunod na hakbang na kailangang gawin.("12 Bagay na Sinabi sa Akin ng Lola Ko Bago Siya Namatay" )

Theophan the Recluse: Dapat nating gawin ang lahat; kung hindi, iba ang gagawin natin at hindi ang iba. Ang lahat ay dapat gawin nang may pansin at pag-iingat, Paanoang pangunahing bagay; kung hindi, gagawin namin ang kailangan namin.

Sai Baba: « Kailan ka magsisimulang seryosohin ang iyong sarili? Ang paggawa sa iyong sarili ang pangunahing bagay na pinanganak ka.».

Kaya, malinaw na kung walang sigasig ang isang Kristiyano ay isang masamang Kristiyano - matamlay, relaxed, walang buhay, hindi mainit o malamig - at ang buhay ay hindi buhay. Kaya, ang tunay na patotoo tungkol sa buhay Kristiyano ay ang apoy ng aktibong sigasig para sa kaluguran ng Diyos. Ang tanong ngayon, paano nga ba nasusunog ang apoy na ito? Sino ang mga tagagawa nito?

Ang ganitong kasigasigan ay dulot ng pagkilos ng biyaya, ngunit hindi nang walang partisipasyon ng ating malayang kalooban..

Ang buhay Kristiyano ay hindi isang natural na buhay. Ito rin dapat ang simula nito, o ang unang paggising nito. Kung paanong ang buhay ng halaman ay nagising sa isang buto kapag ang kahalumigmigan at init ay tumagos sa usbong na nakatago sa loob nito, at sa pamamagitan ng mga ito ang nakapagpapanumbalik na kapangyarihan ng buhay, gayundin ang Banal na buhay ay nagigising sa atin kapag ang Espiritu ng Diyos ay tumagos sa puso at naroon ang simula. ng buhay sa espiritu, dinadalisay at pinagsasama-sama ang madilim at sirang mga katangian ng larawan ng Diyos. Ang pagnanais at libreng paghahanap ay nagising (sa pamamagitan ng pagkilos mula sa labas), pagkatapos ay bumababa ang biyaya (sa pamamagitan ng mga Sakramento) at, kasama ng kalayaan, nagsilang ng malakas na paninibugho ( apoy).

At hindi dapat isipin ng sinuman ang kanyang sarili na ipanganak ang gayong puwersa ng buhay: dapat ipagdasal ito at maging handa na tanggapin ito. Ang apoy ng paninibugho na may kapangyarihan ay biyaya ng Panginoon. Ang Espiritu ng Diyos, na bumababa sa puso, ay nagsimulang kumilos dito nang may lubos na mabisang sigasig.

Tanong: bakit ito ay isang gawa ng biyaya? Hindi ba natin kayang gumawa ng mabuti sa ating sarili? Ang mga tao kung minsan ay gumagawa ng mabuti, kung minsan ay hindi. Ngunit hindi ito tungkol sa indibidwal mabubuting gawa, ngunit tungkol sa muling pagsilang ng lahat ng buhay, tungkol sa bagong buhay, tungkol sa buhay sa kabuuan nito - ang uri na humahantong sa kaligtasan.

Ang tao mismo, sa pamamagitan ng kanyang sariling lakas, ay gumagawa ng isang bagay at sumuko, wala siyang lakas. Walang kamalayan, hindi ko naaalala, o naaalala ko sa maikling panahon, pagkatapos ay nakakalimutan ko.

Hindi ba madalas na ganito: ang isang tao ay nangangarap na maging mabuti sa tiwala sa sarili. Ngunit pagkatapos ay ang isang tao o bagay ay naisip, isang pagnanais ay ipinanganak, isang pagnanasa ay napukaw; ang tao ay nadadala at nahuhulog. Pagkatapos nito, ang natitira pang gawin ay tingnan ang iyong sarili at sabihing: napakasama nito! Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang mga pagkakataon para sa libangan, at handa na siyang kalimutan muli ang kanyang sarili. Sumunod, may nang-insulto: nagsimula ang pang-aabuso, panlalait, at paghatol; isang hindi patas ngunit kumikitang kasunduan ang nagpakita sa sarili nito, at siya ang kumuha nito sa kanyang sarili: pinahiya niya ang isa, ibinahagi sa iba, itinulak ang ikatlong bahagi mula sa kanyang lugar - at lahat ng ito pagkatapos niyang ipagmalaki ang pagkakataong kumilos nang banal, nang walang labis na tulong mula sa itaas . Nasaan ang lakas? Ang espiritu ay handa, ngunit ang laman ay mahina (Mateo 26:41). Nakikita mo ang mabuti at gumagawa ng masama: Nais kong gumawa ng mabuti, ngunit ang kasamaan ay naroroon (Rom. 7:21).

Hindi ba kailangan sa kasong ito? sigaw mo sa sarili mo, tulad ng unang Adan: “ Lalaki, nasaan ka? Saan ka pumunta? Ang apela na ito ay ang pagkilos ng biyaya na pumipilit sa isang tao na tingnan ang kanyang sarili sa unang pagkakataon.

Kaya, gusto mo bang magsimulang mamuhay bilang isang Kristiyano? humanap ng biyaya. Ang minuto kung kailan ang biyaya ay bumaba at sumasama sa iyong kalooban ang magiging minuto ng pagsilang ng isang bagong buhay.

Tanging ang walang hanggang kapangyarihan ng Diyos ang may kakayahang panatilihin tayong hindi nagbabago sa disposisyon, sa gitna ng patuloy na pag-agos ng mga pansamantalang pagbabago. kasi ang isang tao ay dapat mapuno ng kapangyarihang ito, hilingin ito at tanggapin ito ayon sa ranggo, - at bubuhatin niya tayo at ilalayo tayo sa pansamantalang kaguluhang ito.

Saan mahahanap at paano makatanggap ng biyaya na magsisimula ng buhay? Ang pagtatamo ng biyaya at ang pagpapabanal ng ating kalikasan sa pamamagitan nito ay naisasakatuparan sa mga Sakramento. Dito ay iniaalay natin ang pagkilos ng Diyos, o ipinakita natin ang ating kahalayan sa Diyos, at binabago Niya ito sa pamamagitan ng Kanyang pagkilos. Ikinalulugod ng Diyos, upang talunin ang ating mapagmataas na pag-iisip, sa pinakasimula ng tunay na buhay, na itago ang Kanyang kapangyarihan sa ilalim ng anino ng simpleng bagay. Hindi namin naiintindihan kung paano ito nangyayari, ngunit ipinapakita ng karanasan na hindi ito maaaring mangyari.

Isang letra.

Gusto mong malaman ang aking opinyon tungkol sa mga sulat ni Count Speransky tungkol sa espirituwal na buhay. Malugod kong tutuparin ang iyong hiling. Ngunit bisig ang iyong sarili ng pasensya, dahil nais kong huwag limitahan ang aking sarili sa mga maikling tala, ngunit magsagawa ng mahabang pag-uusap tungkol sa mga paksang nabanggit sa mga nabanggit na liham. Na sulit ang mga bagay na ito, walang masasabi tungkol diyan. Ngunit ang mga titik ay napakasalimuot din na hindi sinasadyang pumukaw ng pag-iisip.
Kaya nakikita mo, si Count Speransky ay dumadaan sa isang espirituwal na buhay. Ang isang estadista, halos palaging abala sa mga institusyong pang-administratibo at pagpapabuti ng kaayusan ng buhay ng estado, ay natagpuang posible na intelligently at taos-pusong manatili sa Diyos, ang namumuno sa lahat, nasa lahat ng dako, nakakakita ng lahat. Ipinaaalaala nito ang karaniwang dahilan kung saan tinatakpan ng mga sekular na tao ang kanilang pag-aatubili na magtrabaho ayon sa nararapat sa gawain ng Diyos, ang gawain ng kanilang kaligtasan: “Nasaan tayo!” Talagang tinuligsa sila ni Speransky, at hindi lang siya, ngunit marami pang iba. Naaalala ko na tinuligsa ni Elder Vasily ang parehong dahilan sa kanyang mga paunang salita sa mga artikulo ng Philokalia tungkol sa matalinong trabaho o panalangin, na inilagay sa talambuhay ni Elder Paisius ng Nyametsky. "Tingnan mo," sabi niya, "gaanong kataas-taasang buhay ang namuhay ng mga tao, abala sa mga panlabas na gawain nang wala sa tungkulin," at inilista niya ang mga ito. Ganyan ang marangal na katiwala na binanggit ni Simeon, ang bagong teologo, sa kanyang salita sa pananampalatayang inilagay sa Philokalia; ganoon si Patriarch Photius, na pamilyar sa bagay na ito bago ang patriyarka, sa panahon ng mga gawain ng Kalihim ng Estado; ganyan ang iba pang mga patriyarka, na nasa kanilang mga kamay ang pamamahala ng mga gawain sa simbahan, karamihan ay panlabas, na medyo nakakagulo. Si Elder Vasily, sa pamamagitan ng paglalahad ng mga espirituwal na pigurang ito sa mga panlabas na obligasyon, ay nasa isip na itapon ang mga masigasig ng kabanalan sa parehong uri ng buhay, sa takdang panahon. Ikaw at ako ba ay hindi makapag-uudyok sa isang tao sa mga katulad na karanasan sa pamamagitan ng paglalahad sa kanila ng isang larawan ng espirituwal na buhay, gaya ng ipininta ito ni Speransky sa kanyang mga liham, siyempre, mula sa kanyang sariling karanasan.
Ano ang mga iniisip ng mga kapatid ni Speransky mula sa kanya sariling karanasan Na siya ay nagsasalita tungkol sa kung ano siya mismo ang gumagawa ay malinaw sa kanyang mga talumpati. Inilalarawan niya ang bagay ng espirituwal na buhay sa isang tunay na anyo at napakalinaw. Ang pagkakaroon ng mabilis na pagsilip sa mga liham na ito sa unang pagkakataon, naisip kong ilantad ang kanilang kamalian; ngunit, sa paglaon ay pinag-aralan nang mas malalim ang lahat ng ipinahayag sa kanila, tinalikuran niya ang hindi makatarungang pagtatangkang ito. Narito lamang ang ilang mga termino at parirala na hiniram na hindi mula sa aming mga libro ay mali. Ang isa ay dapat lamang na bigyan ang mga pagpapahayag ng paggigiit na ito ng kahulugan na dapat nilang taglayin sa kurso ng mga pag-iisip, at walang puwang na natitira para sa pagpuna. At sa pangkalahatan ay napaka-abala na punahin ang mga kaisipan tungkol sa mga espirituwal na paksa. Ang mga espirituwal na estado ay katulad ng paglalakad sa mga silid na puno ng iba't ibang mga bagay na nakikita sa iba't ibang mga punto ng view. Ang isang taong dumaraan ay nakakakita ng isang bagay, ngunit hindi nakakakita ng iba, dahil ito ay natatakpan ng isang bagay; at kung ano ang nakikita niya, nakikita niya mula sa gilid na nakaharap sa kanya, na maaaring may mga tampok na hindi katulad ng mga tampok ng kabaligtaran, nakikita ng ibang manonood. At kahit na ang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ay maaaring hindi pareho depende sa pagkakaiba sa mga lugar kung saan ka tumingin; at narito ang liwanag at mga anino, ang kanilang sariling kapangyarihan ng pangitain, at ang magkaparehong relasyon ng mga bagay ay nakakaimpluwensya sa mga konsepto ng manonood. Ang lahat ng ito ay naaangkop sa mga nagsusulat tungkol sa espirituwal na mga paksa. Kapag sumulat ang isang manunulat mula sa kanyang sariling karanasan, dapat tanggapin ng isa kung paano siya nagpapatotoo. Hindi patas na paghinalaan siya ng kawalan ng katapatan at sukatin siya ayon sa sariling pamantayan. Tanging ang mga teorista, na bihirang maabot ang katotohanan sa kanilang mga haka-haka, ang napapailalim sa paghatol - at ang paglilitis ay hindi ng haka-haka, kundi ng karanasan. Sa lahat ng ito, nakita kong ganap na patas na makilala sa mga liham ni Speransky ang mga pahiwatig tungkol sa kanyang mga espirituwal na estado, sariling pananaw ni Speransky sa mga estadong ito, at sa kanyang sariling wika tungkol doon. Ang huling dalawa ay personal na nabibilang kay Speransky, ang una ay karaniwang pag-aari. Naniniwala ako na maaari kang mag-isip nang iba at magsalita nang iba tungkol sa iyong mga kondisyon. At kung makakita ka ng anumang pagkakaiba sa aking mga talumpati sa mga talumpati ni Count Speransky, tiyak na mag-aalala ito sa kinakailangang pagkakaiba. Ang aking mga talumpati ay tatakbo parallel sa mga talumpati ni Speransky. Magiging dalawang painting ang mga ito, isa laban sa isa. Ang buong pagkakaiba, marahil, ay na sa isa ay magkakaroon ng liwanag at mga anino, at sa isa pa ay magkakaroon lamang ng mga pangkalahatang balangkas.
Naisip ko kung mas mabuti bang kolektahin sa isa ang lahat ng sinabi ni Count Speransky tungkol sa espirituwal na buhay upang mas ganap na makilala siya mula sa panig na ito, dahil siya ay nailalarawan sa labas. mga gawaing panlipunan. Ngunit ito ay magdadala sa amin sa mahaba at malayong trabaho, at samantala, marahil, hindi namin kailangang makuha ang lahat ng may kaugnayan dito. Samakatuwid, ang pag-abandona sa ideyang ito, na hindi kawili-wili, magmadali akong masiyahan ang iyong pagnanais, nililimitahan ang aking pananalita sa bilog ng mga konsepto na ipinahayag sa kasalukuyang mga titik.
Sinabi ng tagabuo ng paunang salita sa mga liham ni Count Speransky na ipinahayag nila ang mapagnilay-nilay na katahimikan ng dakilang manggagawa. Nananatili ako sa pariralang ito upang sabihin na hindi maaaring gamitin ng isang tao ang salitang ito nang walang habas, na nagpapahayag ng maling direksyon ng panloob na buhay, pati na rin ang mistisismo, sa tuwing may makatagpo ng isang tao na nagsasalita tungkol sa espirituwal na buhay: pagkatapos ng lahat, ang tunay na buhay Kristiyano ay isang buhay na naghahatid ng malalim na kapayapaan, intimate at misteryoso. Si Speransky ay hindi isang tahimik o isang mistiko, kahit na nagsasalita siya sa mga salita ng mystics, at kahit na tinatawag ang kanyang mga talumpati na mystical theology. Siya ay isang tao na nagkaroon ng ganap na buhay Kristiyano, at, na nakumpirma sa espiritu sa Diyos at sa Panginoong Jesucristo, ibinaling niya ang lahat ng iba pang kapangyarihan ng kaluluwa at katawan sa paglilingkod sa Diyos, tinutupad ang Kanyang mga utos sa lahat ng pagkakataon ng kanyang buhay, para sa kaluwalhatian ng Diyos at sa kaligtasan ng kanyang sarili at ng kanyang mga kapatid sa Panginoon. Ito ang pamantayan ng pagiging perpekto ng Kristiyano, at nilapitan niya ito hangga't maaari para sa isang tao sa buhay pamilya, at sa larangan ng administratibo at sibil. Ang isang malinaw na pagbibigay-katwiran para sa kanya mula sa pagpuna sa katahimikan at mistisismo ay kinakatawan ng kanyang madasalin na apela sa Ina ng Diyos, sa Anghel na Tagapag-alaga, ang kanyang panalangin, pagtatapat at pakikipag-isa, pagbabasa ng salita ng Diyos at ang simpleng pag-unawa nito, at higit pa sa pagbabasa ang buhay ng mga banal. Ang lahat ng ito ay mga aktibidad at aksyon na hindi sasang-ayon ang pinakamasamang mistiko at tahimik. Na ang wika ay katulad ng wika ng Western mystics ay marahil dahil sumulat siya sa isang taong pamilyar lamang sa mga sulatin ng Kanluran tungkol sa panloob na buhay, at na siya mismo, muling binabasa ang mga sulat na ito, kasama ang taong iyon at, marahil, para lamang sa kanya, Hindi ko sinasadyang kinuha ang mga liko ng kanilang pagsasalita. Ang kanyang sariling wika, siyempre, ay ang wika ng Orthodox Church, ang wika ng St. mga ama at ang Philokalia, na siya mismo ang nagsasalita tungkol sa kanyang mga liham. Iyon ang dahilan kung bakit iniiwasan ni Count Speransky ang mga paglihis sa katotohanan, dahil alam niya nang maaga mula sa mga mapagkakatiwalaang mapagkukunang ito ang eksaktong paglalarawan ng buhay na nakatago kay Kristo, at sa kabila ng katotohanan na binasa niya ang mga sinulat ng mga taga-Kanluran na puno ng mga pagkakamali, pinanatili niya ang kahinahunan ng pag-iisip. . gaya ng isinulat ng parehong tagabuo ng paunang salita, iyon ay, isang mahusay na pananaw sa panloob na buhay kay Kristo, at nagawang iguhit ang tamang linya sa pagitan nito, kung ano ito, at sa pagitan ng kung paano ito inilalarawan ng mga huwad na mistiko.
Ang mistisismo at katahimikan ay ang mga morbid na produkto ng maling pagkarelihiyoso. Lumitaw sila at posible lamang sa kanluran, sa mga nahulog mula sa St. Mga simbahan sa mga pamayanang Kristiyano, at higit sa lahat sa panahon ng pagbuburo ng mga isipan na ginawa ng Protestantismo at ng Repormasyon. Naghahanap sila ng mabuting gawa, buhay na pakikipag-ugnayan sa Diyos, ngunit hinahanap nila ito sa maling paraan; at higit sa lahat, umasa sila sa pamamagitan ng kanilang sariling mga pagsisikap at, para bang, sa pamamagitan ng karapatang angkinin ang dapat asahan mula sa awa ng Diyos, at kung ano ang dapat tanggapin bilang isang regalo ng awa na ito. Sa pag-igting ng tiwala sa sarili na inisyatiba, ang imahinasyon ay sumiklab at nagbunga ng mga pangarap na inaasahan, na, tulad ng masigasig na ninanais, sa lalong madaling panahon ay tila at itinuturing na natupad, at ang layunin ng gawain ay nakamit. Ang lahat ng ito ay ipininta sa pinakakaakit-akit na mga kulay, at ipinakita sa kaakit-akit na mga imahe, sa mapangarapin, transendental na mga pagmumuni-muni. Ang Banal na Kasulatan ay nakakaakit sa kanila, dahil sila ay nagsasalita tungkol sa mga paksang mahal sa kanilang mga puso, ngunit sila ay umaakit lamang at walang ibinibigay. Ito tampok na nakikilala lahat sila. Ang tunay na buhay kay Kristo ay isang nakatago, mahiwaga (mystical) na buhay. Tinawag ito ni Apostol Pablo na buhay na nakatago kasama ni Kristo sa Diyos (Col. 3:3); Apostol Pedro - isang nakatagong tao ng puso (1 Ped. 3, 4); Ang Tagapagligtas Mismo ay ang kaharian ng Diyos sa loob natin (Lucas 17:21). Ngunit sa hitsura nito ay napaka-simple. Hindi alam kung paano dumarating ang Espiritu at pinupukaw tayo sa pagsisisi. Nang maisakatuparan ang panloob na rebolusyong ito, binibigyan Niya ang pusong nananampalataya para sa mahirap na pakikibaka ng mga hilig, gabay at tulong dito. Ang bawat tao'y may ganitong pakikibaka, higit pa o mas mahaba at masakit; ito ay humahantong sa kadalisayan ng puso, para sa kapakanan kung saan ang mananampalataya na manggagawa ay ginagantimpalaan ng pinakamalinaw na pag-unawa sa mga katotohanan ng Diyos at ang pinakamatamis na sensasyon - kapwa sa mga tampok na tiyak na tinukoy sa Ebanghelyo at sa mga kasulatang Apostoliko. Ang huling ito ay lumilitaw sa pagtatapos ng mahabang paggawa at maraming pagsubok, tulad ng isang korona ng gantimpala. Mystics ay para dito tuktok na punto ang pagiging perpekto, direkta o nakararami, ay nahahawakan, at sila ang nagpinta nito, dahil ito ay inilalarawan sa mga panaginip ng kanilang imahinasyon, palaging nasa maling kulay. Ang katotohanan ay masasabi lamang sa pamamagitan ng karanasan, sa pamamagitan ng pagdanas lamang ng mga espirituwal na pagpapala sa pagkilos; at hinaharangan ng mga mistiko ang tunay na daan doon para sa kanilang sarili sa kanilang mga pangarap. Sa kabaligtaran, sa mga sinulat ng mga ama ay nagsasalita sila ng hindi bababa sa lahat tungkol sa mga matataas na estado, at lahat ng bagay tungkol sa mga gawa ng pagsisisi, pakikibaka sa mga hilig, at iba't ibang mga kaso nito. Ganito ang Philokalia, kung saan iginuhit ni Speransky ang mga mahuhusay na konsepto tungkol sa nakatagong buhay kay Kristo.

Tungkol sa mga liham ni St. Theophan the Recluse

Ang nakasulat na pamana ng isa pang santo at espirituwal na manunulat, si Bishop Theophan, ay tunay na napakalaki. Sa kanyang mga liham178 malinaw na tumugon ang santo sa mga pangyayari sa estado at pampublikong buhay, ay nagbibigay ng kanyang angkop na mga komento at mga kahulugan tungkol sa lahat, sumusunod sa pag-unlad ng Digmaang Crimean, ang buhay ng mga militia. Sa mga liham sa mga publisher at editor ng kanyang malawak na mga akdang pampanitikan at pagsasalin, nagpahayag siya ng mga paghuhusga tungkol sa pag-unlad ng publikasyon, tungkol sa mga reviewer, at mga pag-uusap tungkol sa kanyang mga tagumpay o mga hadlang sa kanyang malikhaing gawain. Sa madaling sabi, at kung saan kinakailangan nang detalyado, inilarawan niya ang pag-unlad ng trabaho sa kanyang kahanga-hangang "Kuwento ng Ebanghelyo"; Para sa gawaing ito siya ay iginawad sa degree ng Doctor of Theology. Pinapayuhan din niya ang pag-unlad ng trabaho sa iba pang mga espirituwal na aklat, tulad ng "Ano ang Espirituwal na Buhay", atbp. Sa kanyang mga liham pangnegosyo Si Saint Theophan ay humipo rin sa mga isyung espirituwal, na nagbibigay sa kanyang mga business correspondent ng mga kaisipan tungkol sa mga misteryo ng espirituwal na buhay, tungkol sa pagsasagawa ng Jesus Prayer, atbp.

Para sa ating paksa, ang mga liham ng Santo bilang isang tagapagturo, elder, at pinuno sa espirituwal na buhay ay pinakamahalaga. Natural na sinasalamin nila ang diwa ng kanilang may-akda. Kadalasan sila ay medyo maikli, mabait, mayaman sa katatawanan at nakapagpapatibay. Ang isang detalyadong pagsusuri sa lahat ng mga titik sa seksyong ito ay imposible para sa amin, at hindi nito sasagutin ang gawaing itinakda namin. Ang mahalaga at pangunahing para sa atin ay ang pangkalahatang tono, ang diwa ng nakatatandang pamumuno, na ipinarating ng Santo sa kanyang mga sulat.

“Natitiyak kong mabuti ang iyong panloob na halaga,” ang isinulat ni Saint Theophan sa isang espirituwal na tao na naninirahan sa monasteryo, “at kung ito ay pumukaw, alam mo kung paano ito ayusin.” “Inalis ng Panginoon ang iyong mga suportang tao<...>upang sa wakas ay mayroon kang isang suporta na natitira - ang Panginoon Mismo. Nais niyang itaas ka sa estado o taas ng mga ermitanyo,” sulat ng Obispo sa mga sumusunod na liham. Sa tanong ng kanyang espirituwal na anak na babae, sa anong mga kasalanan nangyayari ang gayong kalungkutan, ang sagot ng Banal: “Sa anong mga kasalanan? - Hindi palaging para sa mga kasalanan. Nangyayari rin ito dahil: isang maliit na bato ang napili at pinakintab para sa korona<...>Pinakamabuting huwag magtanong ng mga ganoong katanungan, limitahan ang iyong sarili sa isang imprint: Ang iyong kalooban ay matupad<...>ang pinakamatalino at pinaka-nakapapawing pagod."

Sa ibaba sa parehong liham, para aliwin ang nagdadalamhating babae, isinulat ng matanda: “Ang aking mga aklat<...>sa iyong serbisyo. Nagpapadala ako ng tig-dalawang pinangalanan mo. Lahat silang tatlo ay laruan... Pero ang isang laruan ay rebolber.” “Lubos akong natutuwa,” ang isinulat ng Obispo sa kanya sa susunod na liham, “iyan<...>sulit ang iyong panalangin. Ito ay panalangin sa puso. Ito ay mas mabuti at mas mahalaga kaysa sa aklat ng panalangin ng isang mambabasa. May sakit ba sa puso?<...>isang pakiramdam para sa Diyos na hindi umaalis sa puso<...>hindi isang pag-iisip, ngunit isang pakiramdam na nagsisilbi<...>pinagmumulan ng alaala ng Diyos at lahat ng espirituwal na damdamin.”

Nang mangyari ang isang malungkot na pangyayari sa espirituwal na anak na babae ng Obispo at kailangan niyang lumipat upang manirahan sa ibang monasteryo, sumulat sa kanya si Obispo Theophan: “Nangyari ito.<...>Mas mabuti kung nagawa mong ayusin ito sa paraang makalimutan o hindi maalala ng lahat na nakatira ka sa kanila. Kung gayon ang monasteryo ay magiging isang disyerto para sa iyo." Tinawag ng Panginoon ang kanyang espirituwal na anak na babae sa gayong taas ng kababaang-loob, na walang alinlangan na naranasan ang lakas ng gayong kalagayan sa mga tao.

Ang mga liham ni San Theophan sa mga makamundong tao ay palaging isang tawag sa espirituwal na buhay. "Ang bawat araw ay dapat isaalang-alang ang unang araw ng buhay sa takot sa Diyos," ang isinulat ng Obispo sa ina ng isang malaking pamilya, "nakakalimutan ang lahat ng nasa likod, maliban sa mga kasalanan, na dapat palaging pagsisihan."<...>Ang simula muli ay ang batas ng espirituwal na buhay.” "Sa sandaling makita mo ang kamalian ng isang iniisip, damdamin o salita," sumulat siya sa kanya sa kasunod na mga liham, "magsisi kaagad.<...>Idagdag dito ang isang obserbasyon kung paano nagpapatuloy ang taglagas, at mula sa inspeksyon na ito ay matuto ng isang aral para sa iyong sarili kung paano pagtagumpayan ang iyong sarili sa gayong mga engkwentro. Ang mga karanasan sa pag-iwas ay magbibigay sa iyo ng karanasan sa pagpipigil sa sarili, at ang pagbagsak ay magiging mas madalas. Tutulungan ng Diyos." “Kailangan natin ng higit na pagpapakumbaba,” patuloy ng Obispo. - Ang mga pananalita o paglabas ng mga salita na nakakasakit sa kapwa ay hindi galing sa maharlika. Ang kamalayan ng maharlika ay pagmamalaki." Itinuro ng Obispo sa kanyang mga liham ang inang ito ng pamilya na manalangin at sabihin sa kanya ang tungkol sa pagpapakumbaba. "Mas mabuti kung lubusan mong kalimutan ang iyong sarili, at isaisip lamang kung paano hindi magagalit ang Diyos sa anumang bagay na hindi nakalulugod sa Kanya sa isip, salita at gawa." Itinuro ang kaluluwang ito sa mga sumusunod na liham, isinulat ni Bishop Theophan: “Nakakalungkot kang tingnan ang paglabag sa mga utos ng Diyos. Ngunit kung paano dinadala ng Diyos, ang Pinakamadalisay, Nasa Lahat, Nakikita sa Lahat, ang ating mga kasalanan... At kaya<...>Ang Panginoon ay nagtitiis, naghihintay na tayo ay magkamalay balang araw at magsimulang gabayan ang ating mga kaluluwa.” Nagpayo na tiisin ang mga kalungkutan sa pamilya, ang Obispo, na lubos na nakikiramay, ay sumulat: “Magpakatatag sa pag-iisip na kung wala ang Diyos ay walang mangyayari at kung gayon ang lahat ay nangyayari para sa ating ikabubuti. Nasa atin na ang tamang pakinabang sa lahat ng nangyayari. Ngunit kung magtitiis lamang tayo, ang mabuting pagpipigil sa sarili ay pagpipigil sa sarili sa harap ng Diyos.”

Sa pamilyang ito, tinukoy ng Santo ang landas ng dalawang batang babae, na tinawag ang isang Chernichka at ang isa pang Belichka. Ang Blueberry, ayon sa mga hilig ng kanyang kaluluwa, ay tinutukoy ng landas patungo sa monasteryo. Binigyan si Belichka ng pagkakataon na pumili ng kanyang ministeryo sa mga tao o magsimula ng isang pamilya, na nang maglaon ay nagkatotoo. Ang Panginoon ay nagbigay ng mga tagubilin sa kapwa sa loob ng mga dekada, na nagpapatunay sa bawat isa sa kanyang landas sa buhay at sa hindi maiiwasang kalungkutan.

Ang mga liham ni Saint Theophan sa mga taong nagtatanong kung paano nila maitatayo ang gusali ng kanilang buhay ay napaka-kaalaman at mahaba. Sinasagot ng Panginoon ang kanilang seryosong mga tanong nang detalyado, hinihimok silang maingat na isaalang-alang ang mga hilig ng kaluluwa. Sa mga taong nagpasya na piliin ang landas ng monasticism o priesthood, ang Kanyang Grace Theophan ay malalim na sinusuri ang kanilang seryosong espirituwal na mga tukso at nagbibigay ng detalyadong payo kung paano bigkasin ang Jesus Prayer. Itinuro ng Panginoon sa mga tao ng planong ito na lumikha ng isang panalangin ng pasasalamat, na pinagsama-sama mula sa mga dogma ng Orthodox Church:

"Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, sa Trinidad na sinasamba ang Ama, Anak at Banal na Kaluluwa."

"Luwalhati sa Iyo, na lumikha ng lahat ng bagay gamit ang isang salita at naglaan para sa lahat."

"Luwalhati sa Iyo, na pinarangalan kami ng Iyong larawan."

"Kaluwalhatian sa Iyo, ang Anak ng Diyos, na itinalagang magkatawang-tao, magdusa, mamatay, bumangon, umupo sa kanan ng Ama, at magpadala ng Banal na Espiritu sa atin."

"Luwalhati sa Iyo, O Diyos, na tumawag sa aming mga tao sa Iyong Kaharian."

"Luwalhati sa Iyo, na nag-ayos ng landas ng pagsisisi at pagbabalik-loob para sa akin."

"Luwalhati sa Iyo para sa lahat."

Ang isang detalyadong pag-aaral ng mga liham ni St. Theophan ay maaaring maging paksa ng isang espesyal na pag-aaral, kung saan ang lahat ng mga isyu na itinaas ng Kanang Reverend Vladyka sa kanyang sulat ay maaaring isaalang-alang. Hindi natin malalampasan ang bahaging ito ng kanyang mga gawa nang mas detalyado.

Mula sa aklat na Tomo 7. Mga Liham may-akda Brianchaninov Saint Ignatius

XV Correspondence of St. Theophan the Recluse with St. Ignatius No. 1 Sulat ni St. Theophan the Recluse Iyong Kamahalan, Pinakamagandang Arpastor Taos-puso akong nagpapasalamat sa Iyong Kamahalan para sa iyong mahal na regalo. - Regalo ito kahit walang regalo

Mula sa aklat na Orthodoxy and the Future Destiny of Russia may-akda Nativity Archbishop Nikon

No. 1 Liham mula kay St. Theophan the Recluse Iyong Kamahalan, Pinakamagandang Arpastor Taos-puso akong nagpapasalamat sa Iyong Kamahalan para sa iyong mahal na regalo. - Kahit na walang regalo, ito ay regalo sa Orthodox. Marahil ay bubuhayin niya ang mga nakatulog. At itong biyaya ng paggising oo

Mula sa aklat na Soul after Death may-akda Seraphim Hieromonk

Mga mahal na linya mula sa mga titik ni St. Theophan the Recluse Mayroong mga pangalan na lalong malapit sa puso ng Orthodox Russian: ang bawat linya mula sa liham ng gayong tao ay mahal sa amin, tulad ng isang monumento sa isang matalino at mapagmahal na tagapagturo sa espirituwal na buhay na napunta sa Diyos, tulad ng sa kanya

Mula sa aklat na Koleksyon "Mga Banal na Ama sa panalangin at kahinahunan" may-akda Feofan the Recluse

8. Ang pagtuturo ni Bishop Theophan the Recluse sa aerial ordeals Bishop Ignatius (Brianchaninov) ay nasa Russia noong ika-19 na siglo na isang tagapagtanggol ng Orthodox na pagtuturo sa aerial ordeals, nang ang mga hindi mananampalataya at mga modernista ay nagsimula nang pagtawanan sa kanya; walang gaanong matibay na tagapagtanggol ng doktrinang ito

Mula sa aklat na Russian Monk No. 13, Hulyo, 1910 may-akda hindi kilala ang may-akda

Paunang salita sa koleksyon ng Theophan the Recluse Ang iminungkahing koleksyon ay may utang sa pinagmulan nito sa sumusunod na insidente. Isa sa mga mahilig sa Diyos, na gustong makinig sa kanyang sarili at mapanalanging makipag-usap sa Diyos, ay nagsabi tungkol sa kanyang sarili na minsan ay napipilitan siyang gumawa ng maraming gawaing bahay at gawaing bahay.

Mula sa aklat na Palestinian Patericon may-akda hindi kilala ang may-akda

Mula sa mga liham ni Theophan the Recluse Nawa'y sumainyo ang awa ng Diyos Tungkol sa mga paglapastangan sa gabi, hindi ka maaaring sumunod sa isang tuntunin, dahil may iba't ibang mga pangyayari dito. May pag-agos ng halumigmig na ganap na walang malay... at sa ibang pagkakataon ito ay nangyayari nang may kamalayan, ngunit walang anumang pagnanasa at

Mula sa aklat na Saint Theophan the Recluse at ang kanyang pagtuturo sa kaligtasan may-akda Tertyshnikov Georgy

Mula sa aklat na The Russian Idea: A Different Vision of Man ni Thomas Shpidlik

Bahagi I. BUHAYb AT GAWAINb NG ST

Mula sa aklat na Palestinian Patericon ng may-akda

Schema-Archimandrite Barsanuphius. Sa alaala ng yumaong Bishop Theophan the Recluse († January 6, 1894) Siya ay isang lampara ng kalungkutan at liwanag, (Juan 5:35) Ikaw ang liwanag ng daigdig na hindi maitatago ng isang lungsod sa tuktok ng nakatayong bundok. (Matt 5:14) I Gaano na siya katagal nabubuhay na isang kahanga-hangang matandang lalaki, na puno ng makapangyarihang espirituwal na mga puwersa, na

Mula sa aklat na Kozelshchansky Icon ng Ina ng Diyos, Kozelshchansky Convent ng may-akda ROC

Trichotomous anthropology of Theophan the Recluse "Ang isa sa mga mahahalagang katangian ng isang tao ay ang pagkakaroon niya ng kamalayan, maaaring makipag-usap tungkol sa kanyang sarili, o may mukha." Ngunit ang eksaktong kabaligtaran ay masasabi tungkol sa kasalanan, sapagkat ang kasalanan ay maling nagpapakilala sa makasalanan

Mula sa aklat na On the Jesus Prayer and Divine Grace may-akda Golynsky-Mikhailovsky Anthony

Tipan ni St. Theophan the Recluse Mahal kong mambabasa! Nais mo bang ipakita ko sa iyo ang isang bagay na mas matapat kaysa sa ginto at pilak, mahahalagang butil at mamahaling bato? Wala kang magagawa para mahanap at mabili ang Kaharian ng Langit, mga kagalakan sa hinaharap at walang hanggang kapayapaan, sa sandaling ito.

Mula sa aklat na Letters (isyu 1-8) may-akda Feofan the Recluse

Mula sa aklat na Lectures on Pastoral Theology may-akda Maslov Ioann

APENDIX Isang maikling gabay para sa mga mag-aaral ng Jesus Prayer Sipi mula sa mga gawa at liham ni St. Theophan the Recluse /Compiled by Hieromonk Theophan (Kryukov)/ Mangyaring isaalang-alang ang lahat ng ito at gawin itong gabay at basahin ito nang madalas upang ma-refresh ang iyong memorya gaya ng nararapat

Mula sa aklat ng may-akda

Testament of Saint Theophan the Recluse “Huwag mo akong sisihin, alang-alang sa Panginoon, sa pag-iwan sa iyo. Hindi ako aalis para mapilitan akong iwan ka. Ang iyong kabaitan ay hindi nagpapahintulot sa akin na baguhin ka sa ibang kawan. Ngunit, bilang isang tagasunod, ako ay humantong sa isang oras na malaya sa mga alalahanin,

Mula sa aklat ng may-akda

Ang pastor ni Bishop Theophan (Recluse) Ang personalidad ni Bishop Theophan, tulad ni Bishop Ignatius (Brianchaninov), ay namumukod-tangi sa background ng kanyang mga kasabayan na kahit na sa kanyang buhay ay naakit niya ang atensyon ng lahat ng tao sa simbahan. Ang obispo na umalis sa pulpito upang

Sa halip na isang paunang salita.

Ang mga iminungkahing Sulat sa Espirituwal na Buhay ay pinagsama-sama kaugnay sa mga liham ni Count M. M. Speransky, na inilathala sa Russian Archive para sa 1870, sa aklat ng Enero.

Intensiyon kong magpakita ng larawan ng espirituwal na buhay sa iba't ibang kulay nito. Ang mga liham ni Speransky ay nagsilbing dahilan lamang para dito. Ang tanging hangarin ay upang mabigyan ang mga masigasig tungkol sa espirituwal na buhay, sa isang bahagi ng ilang kinakailangang mga tagubilin, at sa isang bahagi upang bigyan sila ng pagkakataon na kumuha ng parehong mga paksa sa kanilang sarili at isipin ang tungkol sa mga ito na mas naaangkop sa kanilang sarili.

Isang letra.

Kaya nakikita mo, si Count Speransky ay dumadaan sa isang espirituwal na buhay. Ang isang estadista, halos palaging abala sa mga institusyong pang-administratibo at pagpapabuti ng kaayusan ng buhay ng estado, ay natagpuang posible na intelligently at taos-pusong manatili sa Diyos, ang namumuno sa lahat, nasa lahat ng dako, nakakakita ng lahat. Ipinaaalaala nito ang karaniwang dahilan kung saan ang mga sekular na tao ay nagtatakip sa kanilang pag-aatubili na magtrabaho ayon sa nararapat sa gawain ng Diyos, ang gawain ng kanilang kaligtasan: "Saan tayo naroroon!" marami pang iba ang naaalala ko, ang parehong dahilan ay tinuligsa ni Elder Vasily, sa kanyang mga paunang salita sa mga artikulo ng Philokalia tungkol sa gawaing pangkaisipan o panalangin, na inilagay sa talambuhay ni Elder Paisius ng Nyametsky: “Tingnan mo,” sabi niya, “ napakataas ng buhay ng mga tao, abala sa mga gawaing panlabas sa tungkulin,” at inilista ang mga ito ang katiwala, ang maharlika, na binanggit ni Simeon, ang bagong teologo, sa salita sa pananampalataya na inilagay sa Philokalia , na pamilyar sa bagay na ito bago ang patriarchate sa panahon ng mga gawain ng Kalihim ng Estado, tulad ng iba pang mga patriyarka ay nasa kanyang mga kamay ang pamamahala ng mga gawain sa simbahan, karamihan sa labas, medyo nakakagulo, sa pamamagitan ng paglalagay ng mga espirituwal na pinuno sa mga panlabas na obligasyon; nasa isip niya na itapon ang mga masigasig ng kabanalan sa parehong uri ng buhay, sa takdang panahon. Ikaw at ako ba ay hindi makapag-uudyok sa isang tao sa mga katulad na karanasan sa pamamagitan ng paglalahad sa kanila ng isang larawan ng espirituwal na buhay, gaya ng ipininta ito ni Speransky sa kanyang mga liham, siyempre, mula sa kanyang sariling karanasan.

Na ang mga saloobin ni Speransky ay batay sa kanyang sariling karanasan, na siya ay nagsasalita tungkol sa kung ano mismo ang kanyang ginagawa, ay malinaw sa kanyang mga talumpati. Inilalarawan niya ang bagay ng espirituwal na buhay sa isang tunay na anyo at napakalinaw. Ang pagkakaroon ng mabilis na pagsilip sa mga liham na ito sa unang pagkakataon, naisip kong ilantad ang kanilang kamalian; ngunit, sa paglaon ay pinag-aralan nang mas malalim ang lahat ng ipinahayag sa kanila, tinalikuran niya ang hindi makatarungang pagtatangkang ito. Narito lamang ang ilang mga termino at parirala na hiniram na hindi mula sa aming mga libro ay mali. Ang isa ay dapat lamang na bigyan ang mga pagpapahayag ng paggigiit na ito ng kahulugan na dapat nilang taglayin sa kurso ng mga pag-iisip, at walang puwang na natitira para sa pagpuna. At sa pangkalahatan ay napaka-abala na punahin ang mga kaisipan tungkol sa mga espirituwal na paksa. Ang mga espirituwal na estado ay katulad ng paglalakad sa mga silid na puno ng iba't ibang mga bagay na nakikita sa iba't ibang mga punto ng view. Ang isang taong dumaraan ay nakakakita ng isang bagay, ngunit hindi nakakakita ng iba, dahil ito ay natatakpan ng isang bagay; at kung ano ang nakikita niya, nakikita niya mula sa gilid na nakaharap sa kanya, na maaaring may mga tampok na hindi katulad ng mga tampok ng kabaligtaran, nakikita ng ibang manonood. At kahit na ang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ay maaaring hindi pareho depende sa pagkakaiba sa mga lugar kung saan ka tumingin; at narito ang liwanag at mga anino, ang kanilang sariling kapangyarihan ng pangitain, at ang magkaparehong relasyon ng mga bagay ay nakakaimpluwensya sa mga konsepto ng manonood. Ang lahat ng ito ay naaangkop sa mga nagsusulat tungkol sa espirituwal na mga paksa. Kapag sumulat ang isang manunulat mula sa kanyang sariling karanasan, dapat tanggapin ng isa kung paano siya nagpapatotoo. Hindi patas na paghinalaan siya ng kawalan ng katapatan at sukatin siya ayon sa sariling pamantayan. Tanging ang mga teorista, na bihirang maabot ang katotohanan sa kanilang mga haka-haka, ang napapailalim sa paghatol - at ang paglilitis ay hindi ng haka-haka, kundi ng karanasan. Sa lahat ng ito, nakita kong ganap na patas na makilala sa mga liham ni Speransky ang mga pahiwatig tungkol sa kanyang mga espirituwal na estado, sariling pananaw ni Speransky sa mga estadong ito, at sa kanyang sariling wika tungkol doon. Ang huling dalawa ay personal na nabibilang kay Speransky, ang una ay karaniwang pag-aari. Naniniwala ako na maaari kang mag-isip nang iba at magsalita nang iba tungkol sa iyong mga kondisyon. At kung makakita ka ng anumang pagkakaiba sa aking mga talumpati sa mga talumpati ni Count Speransky, tiyak na mag-aalala ito sa kinakailangang pagkakaiba. Ang aking mga talumpati ay tatakbo parallel sa mga talumpati ni Speransky. Magiging dalawang painting ang mga ito, isa laban sa isa. Ang buong pagkakaiba, marahil, ay na sa isa ay magkakaroon ng liwanag at mga anino, at sa isa pa ay magkakaroon lamang ng mga pangkalahatang balangkas.

Naisip ko kung mas mahusay na kolektahin sa isa ang lahat ng sinabi ni Count Speransky tungkol sa espirituwal na buhay, upang mas ganap na makilala siya mula sa panig na ito, dahil siya ay nailalarawan mula sa panig ng aktibidad sa lipunan. Ngunit ito ay magdadala sa amin sa mahaba at malayong trabaho, at samantala, marahil, hindi namin kailangang makuha ang lahat ng may kaugnayan dito. Samakatuwid, ang pag-abandona sa ideyang ito, na hindi kawili-wili, magmadali akong masiyahan ang iyong pagnanais, nililimitahan ang aking pananalita sa bilog ng mga konsepto na ipinahayag sa kasalukuyang mga titik.

Sinabi ng tagabuo ng paunang salita sa mga liham ni Count Speransky na ipinahayag nila ang mapagnilay-nilay na katahimikan ng dakilang manggagawa. Nananatili ako sa pariralang ito upang sabihin na hindi maaaring gamitin ng isang tao ang salitang ito nang walang habas, na nagpapahayag ng maling direksyon ng panloob na buhay, pati na rin ang mistisismo, sa tuwing may makatagpo ng isang tao na nagsasalita tungkol sa espirituwal na buhay: pagkatapos ng lahat, ang tunay na buhay Kristiyano ay isang buhay na naghahatid ng malalim na kapayapaan, intimate at misteryoso. Si Speransky ay hindi isang tahimik o isang mistiko, kahit na nagsasalita siya sa mga salita ng mystics, at kahit na tinatawag ang kanyang mga talumpati na mystical theology. Siya ay isang tao na nagkaroon ng ganap na buhay Kristiyano, at, na nakumpirma sa espiritu sa Diyos at sa Panginoong Jesucristo, ibinaling niya ang lahat ng iba pang kapangyarihan ng kaluluwa at katawan sa paglilingkod sa Diyos, tinutupad ang Kanyang mga utos sa lahat ng pagkakataon ng kanyang buhay, para sa kaluwalhatian ng Diyos at sa kaligtasan ng kanyang sarili at ng kanyang mga kapatid sa Panginoon. Ito ang pamantayan ng pagiging perpekto ng Kristiyano, at nilapitan niya ito hangga't maaari para sa isang tao sa buhay pamilya, at sa larangan ng administratibo at sibil. Ang isang malinaw na pagbibigay-katwiran para sa kanya mula sa pagpuna sa katahimikan at mistisismo ay kinakatawan ng kanyang madasalin na apela sa Ina ng Diyos, sa Anghel na Tagapag-alaga, ang kanyang panalangin, pagtatapat at pakikipag-isa, pagbabasa ng salita ng Diyos at ang simpleng pag-unawa nito, at higit pa sa pagbabasa ang buhay ng mga banal. Ang lahat ng ito ay mga aktibidad at aksyon na hindi sasang-ayon ang pinakamasamang mistiko at tahimik. Na ang wika ay katulad ng wika ng Western mystics ay marahil dahil sumulat siya sa isang taong pamilyar lamang sa mga sulatin ng Kanluran tungkol sa panloob na buhay, at na siya mismo, muling binabasa ang mga sulat na ito, kasama ang taong iyon at, marahil, para lamang sa kanya, Hindi ko sinasadyang kinuha ang mga liko ng kanilang pagsasalita. Ang kanyang sariling wika, siyempre, ay ang wika ng Orthodox Church, ang wika ng St. mga ama at ang Philokalia, na siya mismo ang nagsasalita tungkol sa kanyang mga liham. Iyon ang dahilan kung bakit iniiwasan ni Count Speransky ang mga paglihis sa katotohanan, dahil alam niya nang maaga mula sa mga mapagkakatiwalaang mapagkukunang ito ang eksaktong paglalarawan ng buhay na nakatago kay Kristo, at sa kabila ng katotohanan na binasa niya ang mga sinulat ng mga taga-Kanluran na puno ng mga pagkakamali, pinanatili niya ang kahinahunan ng pag-iisip. . gaya ng isinulat ng parehong tagabuo ng paunang salita, iyon ay, isang mahusay na pananaw sa panloob na buhay kay Kristo, at nagawang iguhit ang tamang linya sa pagitan nito, kung ano ito, at sa pagitan ng kung paano ito inilalarawan ng mga huwad na mistiko.

Ang mistisismo at katahimikan ay ang mga morbid na produkto ng maling pagkarelihiyoso. Lumitaw sila at posible lamang sa kanluran, sa mga nahulog mula sa St. Mga simbahan sa mga pamayanang Kristiyano, at higit sa lahat sa panahon ng pagbuburo ng mga isipan na ginawa ng Protestantismo at ng Repormasyon. Naghahanap sila ng mabuting gawa, buhay na pakikipag-ugnayan sa Diyos, ngunit hinahanap nila ito sa maling paraan; at higit sa lahat, umasa sila sa pamamagitan ng kanilang sariling mga pagsisikap at, para bang, sa pamamagitan ng karapatang angkinin ang dapat asahan mula sa awa ng Diyos, at kung ano ang dapat tanggapin bilang isang regalo ng awa na ito. Sa pag-igting ng tiwala sa sarili na inisyatiba, ang imahinasyon ay sumiklab at nagbunga ng mga pangarap na inaasahan, na, tulad ng masigasig na ninanais, sa lalong madaling panahon ay tila at itinuturing na natupad, at ang layunin ng gawain ay nakamit. Ang lahat ng ito ay ipininta sa pinakakaakit-akit na mga kulay, at ipinakita sa kaakit-akit na mga imahe, sa mapangarapin, transendental na mga pagmumuni-muni. Ang Banal na Kasulatan ay nakakaakit sa kanila, dahil sila ay nagsasalita tungkol sa mga paksang mahal sa kanilang mga puso, ngunit sila ay umaakit lamang at walang ibinibigay. Ito ang tanda ng kanilang lahat. Ang tunay na buhay kay Kristo ay isang nakatago, mahiwaga (mystical) na buhay. Tinawag ito ni Apostol Pablo na buhay na nakatago kasama ni Kristo sa Diyos (Col. 3:3); Apostol Pedro - isang nakatagong tao ng puso (1 Ped. 3, 4); Ang Tagapagligtas Mismo ay ang kaharian ng Diyos sa loob natin (Lucas 17:21). Ngunit sa hitsura nito ay napaka-simple. Hindi alam kung paano dumarating ang Espiritu at pinupukaw tayo sa pagsisisi. Nang maisakatuparan ang panloob na rebolusyong ito, binibigyan Niya ang pusong nananampalataya para sa mahirap na pakikibaka ng mga hilig, gabay at tulong dito. Ang bawat tao'y may ganitong pakikibaka, higit pa o mas mahaba at masakit; ito ay humahantong sa kadalisayan ng puso, para sa kapakanan kung saan ang mananampalataya na manggagawa ay ginagantimpalaan ng pinakamalinaw na pag-unawa sa mga katotohanan ng Diyos at ang pinakamatamis na sensasyon - kapwa sa mga tampok na tiyak na tinukoy sa Ebanghelyo at sa mga kasulatang Apostoliko. Ang huling ito ay lumilitaw sa pagtatapos ng mahabang paggawa at maraming pagsubok, tulad ng isang korona ng gantimpala. Ang mga mistiko, direkta o nakararami, ay nakakaunawa sa pinakamataas na puntong ito ng pagiging perpekto, at pinipinta nila ito gaya ng inilalarawan sa mga panaginip ng kanilang imahinasyon, palaging nasa maling kulay. Ang katotohanan ay masasabi lamang sa pamamagitan ng karanasan, sa pamamagitan ng pagdanas lamang ng mga espirituwal na pagpapala sa pagkilos; at hinaharangan ng mga mistiko ang tunay na daan doon para sa kanilang sarili sa kanilang mga pangarap. Sa kabaligtaran, sa mga sinulat ng mga ama ay nagsasalita sila ng hindi bababa sa lahat tungkol sa mga matataas na estado, at lahat ng bagay tungkol sa mga gawa ng pagsisisi, pakikibaka sa mga hilig, at iba't ibang mga kaso nito. Ganito ang Philokalia, kung saan iginuhit ni Speransky ang mga mahuhusay na konsepto tungkol sa nakatagong buhay kay Kristo.