Литургийн сайн мэдээ. Литургийн төлөөлөгч. Сүмийн уламжлал ба орчин үеийн шинжлэх ухаанд Матайн сайн мэдээ

Тухайн өдрийн Сайн мэдээний үзэл баримтлалыг тодорхойлж, олохын тулд та шаардлагатай бүх зааврыг агуулсан Сайн мэдээний хавсралтыг ашиглах ёстой. Сайн мэдээнд нийтдээ дараах дөрвөн хэрэглээг ялгаж салгаж болно.

1. “Өдөр бүр зараа хэлдэг нь зуны долоо хоногуудын сайн мэдээний хүндэтгэл байх ёстой”- мөргөлийн хөдөлгөөнт тойргийн ердийн уншлага.Энэхүү програм нь Ариун Улаан өндөгний баярын өдөр эхэлж, Ариун Бямба гарагт дуусна. Лентийн үе нь онцгой ач холбогдолтой юм. Лхагва гараг, бяслагны долоо хоногийн өсгий, түүнчлэн Ариун Пентекостын ажлын өдрүүдээс бусад жилийн бүх ням гараг, ажлын өдрүүдийн ердийн эсвэл өдөр тутмын уншлагыг энд оруулав. ). Хавсралтын төгсгөлд Ням гарагийн өглөөний 11 сайн мэдээ байдаг бөгөөд эдгээрийг жилийн турш ням гарагт матин дээр дараалан уншдаг.

2. “12 дахь сарын түүвэр”- мөргөлийн тогтмол тойргийг унших (үгсийн сар).Жил бүрийн өдөр бүрийн уншлагыг энд оруулав. Сүмийн жилийн эхлэл 9-р сард таардаг тул энэ сар 9-р сарын 1-нд эхэлж, 8-р сарын 31-нд дуусдаг. Зарим насанд хүрээгүй гэгээнтнүүдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүдэд сайн мэдээний уншилтыг сар бүрийн бичвэрт огт заагаагүй (9-р сарын 10, 10-р сарын 15 гэх мэт) гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр тохиолдолд литурги дээр зөвхөн ердийн уншлага уншдаг.

3. “Сайн мэдээ гэгээнтнүүдэд нийтлэг байдаг”- Гэгээнтнүүдийн нүүр царай бүрийн хувьд уншлага нийтлэг байдаг.Энэхүү програмыг Ерөнхий Менаионы номыг ашиглахтай ижил тохиолдолд ашигладаг: хэрэв дүрэмд тэмдэггүй гэгээнтэнд сэрэмжлүүлэг эсвэл полиелеос үйлчилбэл (жишээлбэл, ариун сүмийн баяр гэх мэт). , эсвэл шинээр алдаршсан гэгээнтнүүдэд зориулсан үйлчилгээ үзүүлэх үед.

4. “Хэрэгцээ бүрд өөр өөр сайн мэдээ байдаг.”Ариун ёслолын баяр болон бусад хувийн үйлчилгээний үеэр сайн мэдээний уншлага энд байна.

Сайн мэдээг унших схем

Мөргөлийн үеэр Сайн мэдээг унших ердийн схем нь дараах байдалтай байна.

Дикон: "Мөн бид Их Эзэн Бурханы Ариун Сайн мэдээг сонсох зохистой байгаасай гэж залбирч байна."

Найрал дуу: "Эзэн өршөөгөөч" (гурван удаа).

Дикон: "Мэргэн ухаан, намайг уучлаач, Ариун сайн мэдээг сонсъё."

Санваартан: "Бүгдэд амар амгалан".

Найрал дуу: "Тэгээд сүнсэнд чинь."

Санваартан: "-аас… (евангелистийг нэрлэв) Ариун сайн мэдээг унших."

Найрал дуу:

Дикон: "Сонсоцгооё."

Санваартансайн мэдээг уншдаг.

Найрал дуу(уншиж дууссаны дараа): "Эзэн, Танд алдар, Таныг алдаршуулна."

Асаалттай литурги Энэ схем нь сайн мэдээг индэр дээр дикон уншдаг гэсэн утгаараа арай өөр бөгөөд хэрэв хоёр дахь дикон байхгүй бол диконы үгс ("Мэргэн ухаан, уучлаарай ..." ба "Биднийг санацгаая") ) Сайн мэдээний өмнөх харилцан ярианд тахилч ярьдаг бөгөөд дикон нь сайн мэдээг түгээгчийн нэрийг дууддаг. Нэмж дурдахад, литургийн үеэр "Та бидэнд зохистой гэж тооцогдох болтугай ..." болон "Эзэн, өршөөгөөч" гэсэн анхны залбирлыг үргэлж орхигдуулдаг тул Сайн мэдээг уншихад шилжих нь "Мэргэн ухаан, уучлаач ..." гэж шууд эхэлдэг. ”. Мөн "Биднийг зохистой гэж үзэх тухай ..." гэж дараах хоёр тохиолдолд хэлээгүй.

Агуу цагт (үргэлж), Христийн мэндэлсний баярын үеэр, Эпифани ба Сайн Баасан гарагт, Сайн мэдээг элчийг дагадаг Их Бямба гарагийн баярын үеэр;

Ариун долоо хоногийн эхний гурван өдрийн 3, 6, 9-р цагт өмнөх цагт эхэлсэн сайн мэдээний уншлага үргэлжилсэн тохиолдолд. Ялангуяа Лукийн Сайн мэдээг гурван хэсэгт хуваасан бөгөөд зөвхөн эхний хэсгийг унших эхэнд л “Бид зохистой гэж тооцогддог...” гэж хэлсэн бол хоёр, гуравдугаар хэсгийн эхнээс өмнө тэр даруйд нь "Мэргэн ухаан, уучлаарай ..." гэж хэлдэг.

Сайн мэдээг унших дүрэм

Эхлэл бүрийн эхэнд од (нэг хуудсанд хоёр эхлэл байгаа бол хоёр дахь эхэнд хоёр од байна) байдаг бөгөөд энэ нь холбоосын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд шугам хоорондын уялдаатай байдаг. Хуудасны доод хэсэгт энэ үзэл баримтлалыг унших өдрийг шугаман дотор зааж өгсөн бөгөөд энд ойлголтыг уншиж эхлэх оршил өгүүлбэр байна. Сайн мэдээнд хамгийн их хэрэглэгддэг хэллэгүүд нь “Тэр үед...” болон “Их Эзэн ярьж байсан...”.

Тиймээс, үйлчлэлийн үеэр Сайн мэдээг уншихдаа эхлээд хавсралтуудыг ашиглан Сайн мэдээ болон тухайн өдөр уншихад зориулагдсан үзэл баримтлалын тоог тодорхойлох хэрэгтэй. Дараа нь хүссэн эхлэлийг нээгээд, тухайн өдөр уншихад зориулагдсан гэдгийг шугам хоорондын орчуулгад үндэслэн нэн даруй шалгах хэрэгтэй. Дараа нь та оршил өгүүлбэрийг шугам хоорондын орчуулгаас бүрэн авч, дараа нь одны дараа гарч буй үгсээс унших хэрэгтэй (өөрөөр хэлбэл Сайн мэдээний үндсэн текст дэх одны өмнө гарсан үгсийг энэ тохиолдолд орхигдуулсан болно) . Унших нь дараагийн эхлэл эхлэх газар биш, зөвхөн "төгсгөл..." гэсэн үгээр заасан газар (жишээ нь, "Эцсийн төгсгөл" эсвэл "Амралтын өдрийн төгсгөл") дуусдаг. Хэрэв нэг эхлэлийг уншиж байх хооронд өөр уншлагын эхлэл тулгарвал энэ тохиолдолд шугам хоорондын текстийг анхаарч үзэхгүйгээр үндсэн текстийг дагаж мөрдөх шаардлагатай.

Зарим сайн мэдээний уншилтууд текстэнд завсарлагатай байдаг, эсвэл гэмт хэрэг , өгөгдсөн эхлэлийн дундах тодорхой хэсгийг орхигдуулсан үед. Энэ тохиолдолд "давж гарах ..." гэсэн тэмдэгт хүрсэний дараа дараагийн хэсгийг алгасаад "хүндэт ..." гэсэн тэмдэглэлийг олж, энэ цэгээс нэн даруй үргэлжлүүлэн унших шаардлагатай. Жишээ болгон бид "гэмт хэрэг" гэсэн хамгийн алдартай, байнга хэрэглэгддэг уншлагыг өгдөг. Лукаас 4 дэх жирэмслэлт(Лук 1, 39–49, 56), үүнийг Бурханы эхийн бүх баяраар матин дээр уншдаг:

Тэр өдрүүдэд Мириам босож, ууланд, Иуда хот руу хичээнгүйлэн явав. Тэгээд Зехариа гэрт орж Элизабетыг үнсэв. Элизабет Мариагийн үнсэлтийг сонсоод хэвлий дэх хүүхэд нь үсрэн босч, Элизабет Ариун Сүнсээр дүүрэв. Чи маш их дуугаар хашгирч, "Эмэгтэйчүүдийн дунд Та ерөөлтэй еэ, Таны хэвлийн үр жимс ерөөлтэй еэ" гэв. Эзэний минь эх над дээр ирэхийн тулд би үүнийг хаанаас авах вэ? Харагтун, Таны үнсэлтийн дуу миний чихэнд сонсогдох шиг, нялх хүүхэд хэвлийд минь баярлан үсэрч байв. Мөн итгэсэн Тэр ерөөлтэй еэ, учир нь Их Эзэн түүнд хэлсэн зүйл биелэх болно. Тэгээд Мариам хэлэв: Миний сэтгэл Эзэнийг магтаж, Миний сүнс Миний Аврагч Бурханд баясдаг: учир нь би шивэгчинийнхээ даруу байдлыг харсан: болгоогтун, одооноос эхлэн миний хамаатан садан намайг ерөөх болно. Учир нь Хүчит Нэгэн Миний төлөө агуу зүйлсийг хийсэн бөгөөд Түүний нэр ариун билээ.

Бурханы эхийг зөрч.

Мөн Түүнээс эмээдэг хүмүүсийн бүх үеийн туршид Түүний өршөөл нигүүлсэл хэвээр үлддэг. Өөрийн гараар хүчийг бий болго: тэдний зүрх сэтгэлийн бардам бодлыг үрэн таран хий. Хүчирхэг хүмүүсийг сэнтийнээс нь устгаж, даруу хүмүүсийг өргө. Өлсөж буй хүмүүсийг сайн зүйлээр дүүргэж, баян хүмүүс хоосон зүйлээ орхи. Бидний өвөг дээдэс Абрахам болон түүний үр удамд хэлсэнчлэн Түүний үйлчлэгч Израилийг тэд мөнхөд дурсан санаж, өршөөлийг нь санах болно. энэ хэсгийг орхигдуулсан].

Бурханы эхийг хүндэл:

Тиймээс Мириам гурван сар түүнтэй хамт байж, гэртээ буцаж ирэв.

Бурханы эхийн төгсгөл.

IN энэ тохиолдолд"Хүчирхэг Нэгэн Миний төлөө агуу зүйлсийг хийсэн бөгөөд Түүний нэр ариун" гэсэн өгүүлбэрийн дараа "Мариам гурван сарын турш түүнтэй хамт байж, гэртээ буцаж ирээрэй" гэж бичсэн ба завсрын хэсгийг орхигдуулсан.

Олон уншлагад "гэмт хэрэг" байдаг тул эхэнд нь (үйлчилгээний өмнө илүү тохиромжтой) уншиж, хаана, ямар танилцуулга хэллэгээр эхэлж байгааг, аль хэсгийг алгассаныг (энэ тохиолдолд) тэмдэглэх шаардлагатай. "гэмт хэрэг") ба эхлэл хаана дуусдаг. Зарим тохиолдолд "гэмт хэрэг"-ээр унших нь одоогийн эхэнд биш, харин хэд хэдэн эхлэл эсвэл бүлгүүдийн дараа төгсдөг. Энд ердийн жишээ бол Литурги дахь Онгон Мариагийн баярт зориулсан Сайн мэдээ юм. 54 дэх Лукаас жирэмсэлсэн:

Энэ үед Есүс бүх газар орж ирэхэд Марта хэмээх нэгэн эмэгтэй Түүнийг гэртээ хүлээж авав. Тэр Мариа хэмээх эгчтэй байсан бөгөөд тэр бүр Есүсийн хөлд сууж, Түүний үгийг сонсдог байв. Марта маш их үйлчлэлийн тухай ярьж эхлэв: Эзэн минь, эгч минь намайг үйлчлүүлэхээр ганцааранг минь орхисон учраас та төөрөлдсөн юм биш үү? Маш их баярлалаа, би танд тусалъя. Есүс түүнд хариулж: Марфо, Марфо, санаа зов, олны тухай хэл: Ганц л зүйл хэрэгтэй. Мэри сайн хэсгийг сонгосон бөгөөд энэ нь түүнээс салахгүй.

АРИУН НОМ

Литургийн сайн мэдээ

Ариун сайн мэдээ нь Матай, Марк, Лук, Иохан гэсэн дөрвөн сайн мэдээг агуулдаг тул заримдаа үүнийг Дөрвөн сайн мэдээ гэж нэрлэдэг.

Дүрэм журмын дагуу мөргөлийн үеэр сайн мэдээг унших нь Даваа, Мягмар, Лхагва, Пүрэв, Лентийн Баасан, Бяслаг долоо хоногийн Лхагва, Баасан гарагаас бусад өдөр бүр шаардлагатай. Сайн мэдээг бүтэн жилийн турш уншдаг.

Сайн мэдээ бүрийн өмнө дараахь зүйлийг байрлуулсан болно.

Төлөөлөгч-Евангелистийн амьдралын тухай товч тайлбар;

бусад евангелистуудын зэрэгцээ ишлэлүүдийн индекс.

Энэ индекст үйл явдлуудыг он цагийн дарааллаар байрлуулсан болно - Христийн мэндэлснээс эхлээд Түүний дахин амилалт ба дээш өргөгдсөн хүртэл. Сайн мэдээний үйл явдлуудыг харуулсан тоонууд нь гадна талын зах дээрх хар тоотой тохирч байна.

Ариун бичгийн текстийн ердийн хуваагдал. Бүлэг, ишлэл дэх Судар нь литургийн сайн мэдээнд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Бүлгийн тоог дээд талбарт зааж өгсөн болно. Шүлгүүдийн тоог дотоод талбар дээр хар тоогоор тэмдэглэв. Бүлэг болгон хуваахаас гадна: (Мат. - 28 бүлэг, Марк - 16 бүлэг, Лук - 24 бүлэг, Иохан - 21 бүлэг) болон шүлгүүд, дөрвөн сайн мэдээ тус бүрийг литургид ашиглах зорилгоор үзэл баримтлал гэж нэрлэдэг. Матай сайн мэдээнд 116, Марк - 71, Лук жирэмсэлсэн. - 114, In. - 67. Сайн мэдээг үзэл баримтлалд хуваахыг Гэгээнтэн хийсэн. Дамаскийн Жон ба Гэгээн. Теодор Студит.

Эхлэл нь тухайн өдөр мөргөлийн үеэр уншихад зориулагдсан Шинэ Гэрээний текстийн хэсэг юм. Жирэмслэлтээс өмнө од тэмдэг тавьж, үзэл баримтлалыг уншсан огноог зураасан дор зааж өгнө. Тэнд, мөрний доор үзэл баримтлалыг уншиж эхлэх үгсийг зааж өгсөн болно: "Тэр үед," "Их Эзэн ярьж байна ..." Сайн мэдээний уншлагын төгсгөлийг текстийн өөрөө кинонд тэмдэглэв. , жишээ нь: "долоо хоногийн төгсгөл", "өсгийн төгсгөл". Заримдаа Сайн мэдээний уншлага нь өөр өөр бүлгүүдээс сонгогдсон хэд хэдэн хэсгээс бүрддэг, тэр ч байтугай өөр өөр сайн мэдээг түгээгчид; Текст дэх ийм шилжилтийг "загалмайд байх", "загалмайг хүндэтгэх", мөн адил "Даваа гаригт хүндэтгэл үзүүлэх, эсвэл зөрчих ..." гэж заасан байдаг.

Литургийн сайн мэдээний төгсгөлд Улаан өндөгний баяраас эхлээд бяслагны долоо хоног хүртэл бүтэн жилийн долоо хоногийн өдөр бүр, бүх долоо хоног (ням гариг) -д зориулсан ердийн уншлагын индекс байдаг.

Улаан өндөгний баяраас Бүх Гэгээнтнүүдийн Ням гараг хүртэл 8 долоо хоног байдаг. Дараа нь 32 долоо хоног ба Лентийн бэлтгэлийн долоо хоногуудыг дагаж - Нийтлэгч ба Фарисайчийн тухай 33 дахь долоо хоног, Үрэлгэн Хүүгийн тухай 34 дэх долоо хоног, Махны 35 дахь долоо хоног, үүний дараа Их Лент эхэлнэ. (Энэ тохиолдолд шаардлагатай евангелист зөрчил, урвалтын талаар III ангийн тэмдэглэлийг үзнэ үү).

Литургийн төлөөлөгч

Төлөөлөгчийн ном нь дараахь зүйлийг агуулна.

a) Ариун Төлөөлөгчдийн үйлс;

б) Зөвлөлийн долоон захидал;

в) Гэгээн Петрийн арван дөрвөн захидал. ap. Паул болон зарим хэвлэлд

г) Апокалипсис.

Заасан Шинэ Гэрээний бүх номууд нь бүлэг, шүлэг, үзэл баримтлалд хуваагдсан боловч сүүлийнх нь ерөнхий юм. Бүх үзэл баримтлал нь Үйлс номын 1-р бүлгээс Еврейчүүдэд бичсэн захидлын 13-р бүлэг хүртэл тасралтгүй дарааллаар явагддаг - нийт 335 үзэл баримтлал бөгөөд үүнээс цорын ганц хазайлт нь 50, 51-р хоёр үзэл баримтлал байгаа явдал юм: тэдгээрийн зарим нь дараахтай холбоотой. Төлөөлөгчдийн үйлс болон бусад нь - Гэгээн Петрийн захидалд. ap. Жеймс, 50, 51 дэх үзэл баримтлал нь Үйлс номонд сүүлчийнх бөгөөд Гэгээн Петрийн захидалд байдаг. Иаков 50, 51 дэх жирэмсэлсэн - эхний. Эхлэлүүдийг ингэж дугаарлах болсон шалтгаан нь дараах байдалтай байна: Үйлс ном нь 51 эхлэлд хуваагдсан боловч тэдгээрийн 33, 49-ийг дараалан уншдаггүй, харин жилийн онцгой өдрүүдэд бурханлаг үйлчлэлийн үеэр ашигладаг (33). 8-р сарын 29-нд - Гэгээн Жон Ургийн толгойг таслах өдөр, 49-д 5-р сарын 21-нд жирэмсэн болсон - Их Гэгээн Константиныг дурсах өдөр). Тиймээс, энгийн хүмүүсийг Үйлсэд жирэмсэлсэн байсан бол хоёргүй бол үнэндээ энэ нь 51 биш, харин 49 байсан тул дараах энгийн хүмүүсийг Гэгээн Петрийн захидалд тусгасан болно. Иаковыг 50 ба 51 гэсэн тоогоор тодорхойлдог.

Үйлс номонд онцгой гэгээнтнүүдийн өдрүүдэд уншдаг үзэл баримтлалууд байдаг, гэхдээ тэдгээр нь бас энгийн ойлголтуудын дунд байдаг. Төлөөлөгчид, сайн мэдээний нэгэн адил хууль ёсны уншлага нь киноны тэмдэглэгээ, шугам хоорондын тэмдэгтүүдтэй байдаг. Төлөөлөгчийн үзэл баримтлалд хуваагдахаас гадна тодорхой хуваалтуудад тусгай хуваагдал байдаг. Ийм хэсэг бүрийн эхлэлийн өмнө тусгай тэмдэг (медальон хэлбэрээр) байдаг бөгөөд дунд нь долоо хоногийн өдрийн нэрийг бичсэн байдаг: "долоо хоног", "Даваа", "Мягмар гараг" гэх мэт. .

Заасан хэсгүүдэд хуваах нь эсийг унших, уншихад зориулагдсан бөгөөд Дүрэмд заасны дагуу Үйлс, Захидал, Апокалипсис уншиж байх ёстой талхны адислалыг хүлээн авсны дараа шөнөжингөө байх ёстой. . (Typicon, 2-р бүлэг). Ийм хэлтсүүдийн тоо нь 6-р бүлэгт Typikon-ийн заасан жилийн сэрэмжлүүлэгтэй ойролцоо байна. 70 орчим сэрэмжлүүлэг, 72 хэлтэс байдаг.

Литургийн төлөөлөгчийн эхэн ба төгсгөлд Сайн мэдээнийхтэй төстэй нийтлэлүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь олон тооны танилцуулга гэх мэт мэдээллийг өгдөг.

Төлөөлөгчдийн үйлс номын өмнө болон захидал бүрийн өмнө дараах "нийтлэлүүд" байдаг.

1) "Тэмдэгтүүд". Энэ өгүүлэлд Шинэ Гэрээний номын сэдвүүдийн заалт орсон.

Хар (заримдаа жижиг) тоонууд нь тухайн зүйлийг, улаан (заримдаа том) тоонууд нь тухайн зүйлд нарийвчилсан нэмэлтүүдийг заадаг.

"Үлгэрүүд". Энэ нь Мессеж бичих зорилго, шалтгаан, зорилгын талаар өгүүлдэг.

Төлөөлөгчийн төгсгөлд дараахь зүйлийг байрлуулсан болно.

1. Баярын өдрүүдийн prokeemnas, antiphons, troparions, kontakia, alleluaries болон sacraments бүхий Улаан өндөгний баярын өдрөөс эхлэн Ариун Бямба гараг хүртэл дуусах долоо хоногоор элч нарын уншлагын индекс.

2. Сарын сэлэм.

3. Найман хоолойн Ням гарагийн прокеимнас.

4. Долоон өдрийн прокеимнас.

5. "Энгийн гэгээнтнүүд" болон "бүх хэрэгцээнд" зориулсан уншлагын индекс.

6. Өдөр тутмын антифонууд.

Төлөөлөгчийг унших заавар

Уншигч үйлчлэгч тахилчаас нэмэлт хувцас өмсөж, Төлөөлөгчийн номыг уншихын тулд адислал хүлээн авах ёстой бөгөөд дараа нь тэр томилогдсон Төлөөлөгчийг уншихаар заасан газар очно.

Найрал дуучид Трисагион дууг дуулж, тахилч: "Бүгдэд амар амгалан" гэж хэлсний дараа уншигч: "Таны сүнсэнд" гэж хэлэв. Дикон: "Мэргэн ухаан" гэж уншигч prokeimenon гэж хэлдэг. Найрал дуучид прокейменоныг дуулж, дараа нь уншигч шүлгээ уншиж, найрал дуучид прокейменоныг хоёр дахь удаагаа дуулна. Дараа нь уншигч прокеимнагийн эхний хэсгийг дуудаж, найрал дууны хоёрдугаар хэсгийг дуулна. Прокеемна дуулсны эцэст дикон "Мэргэн ухаан" гэж хашгирч, уншигч элчийн уншлагын бичээсийг дууддаг, жишээлбэл: "Төлөөлөгчийн үйлсийг унших", "Иоханы католик шашны захидлыг унших". "Галатчуудад Ариун Төлөөлөгч Паулын захидлыг уншиж байна." Дикон: "Сонсоцгооё" гэж уншигч Төлөөлөгчийн үзэл баримтлалыг илүү оновчтой уншдаг.

Төлөөлөгчийн уншлагын төгсгөлд тахилч "Таны амар амгаланг айлтгая" гэж чимээгүйхэн хэлэхэд уншигч түүнд "Түүнд сүнсээ өг" гэж ижил өнгөөр ​​хариулав. Дикон: "Мэргэн ухаан." Уншигч "Таны сүнсэнд" гэж хэлсний дараа тэр даруй "Аллелуиа" гэж хэлдэг (гурван удаа). Найрал дуу дуулж байна: "Alleluia" (гурван удаа). Уншигч шүлгээ уншиж, xop хоёр дахь удаагаа: "Аллелуиа" гэж дуулж, дараа нь уншигч хоёр дахь шүлгийг уншиж, найрал дуу гурав дахь удаагаа "Аллелуиа" гэж дуулна. Уншигч өөрийгөө гатлаад өмнөд хаалгаар тахилын ширээнд орж, үйлчлэгч тахилчаас адислал авч, дараа нь өөрийгөө тайлав.

Зарим өдрүүдэд хоёр төлөөлөгчийн уншлага, хоёр прокемен байдаг. Прокейменоныг дуулах дараалал нь дараах байдалтай байна: Уншигч эхний прокейменоныг дуудаж, найрал дуу энэ прокейменоныг дуулж, дараа нь уншигч прокейменоны шүлгийг уншиж, найрал дуу хоёр дахь удаагаа дуулна. Дараа нь уншигч прокеименоны эхний хагасын оронд хоёр дахь прокейменоныг дууддаг. Найрал дуучид мөн хоёр дахь прокейменоныг дуулдаг.

Зарим prokeimnas үгсийг оруулав, жишээлбэл: Бурханы эхийн баярт зориулсан прокеимнас. "Бурханы эхийн дуу", Санкт-ын Ням гарагт prokeimenon. Аавууд: "Аавуудын дуу".

Аллелюрийг үргэлж гуравхан удаа дуулдаг. Зарим зүйрлэлд хоёр биш нэг шүлэг байдаг; энэ тохиолдолд энэ нь хоёр хэсэгт хуваагдах эсвэл дахин давтагдах ёстой. Хэрэв хоёр зүйрлэлийг зааж өгсөн бол эхний бадаг нэгээс нь, хоёр дахь бадаг нөгөөгөөс нь авна. Литурги дээр хоёроос илүү төлөөлөгчийн уншлага уншдаггүй, хоёр нь эхэлсэн. Хэрэв ямар нэгэн өдөр та гурван төлөөлөгчийн үзэл баримтлалыг унших шаардлагатай бол тэдгээрийг хоёр гэж уншина, өөрөөр хэлбэл. нэг үзэл баримтлалыг нөгөөтэй нь "хөгжилтэй" гэж уншдаг.

Тайлбар: "Хүрээнд байгаа" гэсэн хэллэг нь хоёр Төлөөлөгчийг нэг үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг мэт уншдаг гэсэн үг юм. Хоёр үзэл баримтлалыг унших хооронд урт завсарлага байхгүй.

Төлөөлөгчийн хоёр зарчмыг уншихдаа дараах дарааллыг баримталдаг.

Эхлээд тухайн өдрийн үзэл баримтлалыг (жишээ нь энгийн) уншиж, дараа нь гэгээнтнүүдэд:

а) Бямба гарагаас бусад долоо хоногийн бүх өдрүүдэд;

б) Нийтлэлч ба Фарисайчуудын Ням гарагаас Бүх Гэгээнтнүүдийн Ням гараг хүртэл бямба гаригт, өөрөөр хэлбэл. Лентен ба Өнгөт Триодионыг дуулах үеэр.

в) бүх ням гарагт (өргөмжлөлийн өмнөх болон өргөмжлөлийн дараах долоо хоногуудыг эс тооцвол, Христийн мэндэлсний дараах долоо хоногоос бусад);

г) Бурханы эхийн баяр ёслолын өдрүүдэд эхлээд ердийн үзэл баримтлалыг уншиж, дараа нь Бурханы эхэд уншдаг.

2. Төлөөлөгчийг эхлээд гэгээнтэн, дараа нь энгийн хүмүүст уншдагБүх Гэгээнтнүүдийн ням гарагаас Бямба гаригт, татвар төлөгч болон фарисайчуудын ням гараг хүртэл.

Тайлбар: Төлөөлөгчид "шалнаас" гэсэн үгээр тодорхойлсон ойлголтууд байдаг, өөрөөр хэлбэл. хагасаас.

Псалтер

Дуулал номыг хоёр аргаар хэвлэдэг: нэгдүгээрт, Цагийн номын хавсралт болон бусад "дараалал" -аар "Дараалгатай Дуулал", "Зөв залгамжлагч", "Дуулалчин дагасан", хоёрдугаарт, зөвхөн Дуулал бичиг "дараалал"гүйгээр ", сүмийн хэлээр "Бяцхан дуулал", "Эсийн дуулал" гэж нэрлэдэг.

Дуулал номыг заримдаа "Заах Дуулал" гэж нэрлэдэг, учир нь литургийн номонд агуулагддаг бүх сүмийн дууллуудын дотроос дуулал нь голчлон төлөвшүүлэх, сургах, магтан дуулах үгс байдаг. Дуулалд Сүм бүхэлдээ болон итгэгч бүр өөрсдийн хүндэтгэлтэй туршлага, наманчлал, баяр баясгаланг илэрхийлж чадна. St-ийн хэлснээр. Агуу Василий, "Дуулалчин ирээдүйн тухай зөгнөж, өнгөрсөн үеийг дурсдаг ... Энэ бол хуучин сэтгэлийн шархыг эдгээж, шинэ шарх авсан хүмүүст хурдан эдгээдэг; сул дорой, эрүүл мэндийг хамгаалж, хүсэл тэмүүллийг устгаж, сэтгэлийг тайвшруулж, шуургатай, тэрслүү бодлыг номхотгодог. , мөн хатуу шударга ёс, байнгын цээрлэл, төгс өгөөмөр байдал, мөн наманчлалын дүр төрх, бүрэн тэвчээр, та үүнээс сайн сайхан бүхнийг сурах болно ..." (1-р Дуулал дээрх яриа).

IN эртний ОросДуулал бол боловсролын сэдвүүдийн нэг байсан бөгөөд боловсролын ном байв. Тиймээс Дуулал номонд сургаалын ном болгон Гурвалд алдаршуулсан Нэг Бурханд итгэх итгэлийн үнэнийг заадаг "нийтлэлүүд" хэвлэгджээ. Үүнд:

a) Гэгээнтний бэлгэдэл. Афанасий, Александрийн патриарх;

б) Антиохын патриарх Анастасиус, Александрын Кирилл нарын итгэлийн тухай асуулт хариултын хэлбэрээр;

в) Гэгээн Петрийн итгэлийн тухай тайлбар. Наминчлагч Максим;

г) загалмайн тэмдэг, хуруугаа нугалах тухай богино хичээл гэх мэт.

Дуулал нь 20 катисма, катисма бүрийг гурван "Алдар" буюу хэсэг болгон хуваасан; "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг алдаршуулах" гэсэн үгсээр төгсдөг.

"Алдар" -ыг заримдаа "нийтлэл", "антифонс:" гэж нэрлэдэг. 17 дахь катисма нь зөвхөн гурван "Алдар" төдийгүй хоёр хагаст хуваагддаг. Үүнд, 94-р шүлгийн өмнө ("Би чинийх, намайг авраач") "Лхагва гариг, өөрөөр хэлбэл дунд нь" гэсэн үгийг хэвлэсэн байдаг Уншлагын "Катисмас"-ын араас одоо зөвхөн Лентт хэрэглэгддэг "Бошиглолын дуунууд" ба "Сонгосон Дуулал"-ууд байдаг. Бага Дуулал номын төгсгөлд "Сэтгэл бие махбодоос салсны дараа" болон "Дурсгал" байдаг. илүү бүрэн хувилбаруудад - "12 Дууллын тушаал" ба "Эсийн дүрмийн тухай ахлагчаас" заавар.

Дараа нь Дуулал 9

Дараах Дуулал нь 5 хэсэгт хуваагдана: Дуулал, Цагийн ном, Сарын ном, Канон, Семиднев 10.

"Дагасан Дуулал" номын эхний хэсэгт долоо хоног бүрийн бурханлаг үйлчлэлийн үеэр сүмд уншихаар тогтоосон дуулалууд багтсан болно. Катизмыг Весперс, Матинс дээр уншдаг.

20 дахь катисмын дараа "Дагасан Дуулал" нь "Эзэний нэрийг магтъя" гэсний дараа агуу баяр ёслолын үеэр дуулагддаг сонгосон дуулал болон өргөлтүүдийг агуулдаг. Тэдгээрийг хоёр найрал дуугаар, antiphonally гүйцэтгэдэг; Дууллын эсрэг талын захад "а", "в" үсгээр ямар шүлгийг зааж өгсөн бол аль найрал дууг дуулах ёстой вэ. Сар бүрийн толь бичигт заасны дагуу амралтын өдрүүдийн дарааллаар агуулагдаж байна. Нэмж дурдахад, Ариун Бямба гарагт Аврагчийг оршуулах ёслол дээр 17 дахь катисма бүхий магтаалыг дуулж, Цэцэг ургуулдаг ба Фомина долоо хоногийн томруулдаг.

"Дагасан Дуулал" номын эхний хэсэг нь эсийн залбирлын үеэр катисма бүрийн дараа уншдаг тропариа болон залбирлын текстийг агуулсан гуравдугаар бүлгээр төгсдөг. (Бяцхан Дуулал номонд тро-парис болон залбирлыг катисма бүрийн дараа дараалан хэвлэдэг). Эрт дээр үеэс Ортодокс сүмд нас барсан лам, энгийн хүн, түүнчлэн диконын шарилын дээгүүр Дуулал номыг уншдаг ёс заншил байсаар ирсэн (Сайн мэдээг бишоп, санваартан дээр уншдаг бөгөөд зөвхөн лам нар уншдаг). Зогсож байхдаа Дуулал номыг унших шаардлагатай. Талийгаачийн бие дээр Дуулал уншиж эхэлсэн хүн юуны түрүүнд "Сэтгэлийн биеэс гарах дараалал" -ыг унших ёстой.

Нас барагсдын төлөөх Дуулал номыг унших дараалал дараах байдалтай байна.

"Ариун Эцэгийн залбирлаар ... Амен. Трисагион "Бидний Эцэг ..." дагуу Тропарион: "Биднийг өршөөгөөч, Эзэн минь, биднийг өршөөгөөч ...", "Алдар", "Эрхэм ялалт" Таны бошиглогчийн тухай, Ай Эзэн минь...", "Мөн одоо", "Олон түмэн...", "Эзэн минь, өршөөгөөч" - 40 удаа залбирал "Бүх Ариун Гурвал...", "Ирээрэй, үзье" биднийг шүтдэг” (гурван удаа) ба 1-р катисма. "Алдар" болгон дээр залбирал уншдаг: "Өө, бидний Бурхан ЭЗЭН, нас барсан мөнхийн боол (гол мөрний нэр) ... эсвэл таны шивэгчинийнхээ амьдралыг итгэл, найдвараар санаарай..." Энэхүү залбирал Энэ нь сүнсийг гадагш гаргасны дараа дарааллын төгсгөлд байдаг. Трисагионыг "Бидний Эцэг" гэсэн тропариа болон катисма бүрт заасан залбирлын дагуу уншдаг.

Дараагийн катисма нь "Ирээрэй, мөргөцгөөе" гэсэн үгээр эхэлдэг. Дуулал номыг амиа хорлосон хүмүүсээс бусад бүх нас барагсдын төлөө уншдаг.

Дагасан Дуулал номын 2-р хэсэг: Цагийн ном.

Дагаж буй Дуулал номын хоёр дахь хэсэг нь "Цагийн ном" бөгөөд энэ нь өдөр тутмын мөргөлийн мөчлөгийн зан үйл, голчлон уншигч, дуучдын дуулж, уншдаг залбирал, дууллуудыг агуулсан байдаг.

Тэнгэрлэг үйлчилгээний өдөр тутмын мөчлөг нь Весперс, Комплайн (жижиг эсвэл их), Шөнө дундын оффис, Матинс, 1-р цаг, 3-р цаг, 6-р цаг, 9-р цагуудаас бүрддэг бөгөөд эдгээр нь Тэнгэрлэг гол үйлчлэл болох Тэнгэрлэг литургид бэлтгэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Эрт дээр үед эдгээр дарааллыг Сүмийн тогтоосон цагт бие биенээсээ тусад нь гүйцэтгэдэг байсан боловч хожим нь Христэд итгэгчдийн сул тал, хэрэгцээг үл тоомсорлож, Сүм тэднийг өдрийн гурван цагт: оройн цагаар гүйцэтгэхийг зөвшөөрсөн. , өглөө, үд дунд.

Сүм өдөр тутмын мөргөл үйлдээ оройноос эхэлдэг. Ортодокс сүмийн үдшийн үйлчилгээнд: 9-р цаг, Весперс, Комплайн орно.

Өглөөний үйлчилгээнд: Шөнө дундын оффис, Матинс, эхний цаг орно. Өдрийн цагаар үзүүлэх үйлчилгээ нь 3, 6 цаг, Литурги (эсвэл зураг) зэргээс бүрдэнэ.

Цагийн номонд эдгээр үйлчилгээг арай өөр дарааллаар зохион байгуулдаг. Цагийн ном Шөнө дундын албанаас эхэлдэг. Дүрэмд шөнө дунд хийхээр заасан тул энэ үйлчилгээг ингэж нэрлэдэг. Цагийн ном нь шөнө дундын албаны гурван тусдаа дарааллыг агуулдаг: өдөр бүр, Бямба, Ням гараг. Шөнө дундын албаны өмнө, Цагийн номын хамгийн эхэнд өглөөний анхны залбирал байдаг. Өдөр тутмын шөнө дундын оффисыг Даваагаас Баасан гараг хүртэл тэмдэглэдэг.

Бямба гаригт - Бямба гарагт. Бямба гарагийн шөнө дундын ажлын албанаас өдөр тутмын шөнө дундын ажлын гол ялгаа нь өдөр тутмын шөнө дундын албанд 17 дахь катисма, Бямба гарагийн шөнө дундын албанд 9 дэх катисма уншдагт оршино. Дүрэмд зааснаар Ням гарагийн шөнө дундын оффисыг ням гарагт тэмдэглэх ёстой. Долоо хоног бүр, өөрөөр хэлбэл. Ням гарагийн шөнө дундын албанд тусгай ёслол байдаг. Октоехост байрладаг Ариун Гурвалын канон (дуу хоолойны дагуу) нь үүн дээр суурилдаг.

Ням гарагийн шөнө дундын оффисыг Матинс дагаж байна. Энэ нь сэрүүн байх үед зургаан дууллын өмнө уншдаг тропарионтой хоёр дуулал ба литанигаар эхэлдэг. Дараа нь Зургаан Дуулал, i.e. сонгосон зургаан дуулал. Дараа нь - "Бурхан шүлгүүдтэй." Их Лентийн үеэр болон Литурги байхгүй тохиолдолд "Бурхан Эзэн" -ийн оронд "Аллелуиа" дууг тусгай шүлгүүдээр дуулдаг. Дараагийнх нь Гурвалын Тропарионууд юм. Тэдгээрийг Даваагаас Баасан гарагийг багтаасан Агуу Лентийн үеэр дуулдаг бөгөөд "Бурхан Эзэн" гэж дуулагдах ёстой гэгээнтнүүдийн тропарионуудыг орлуулдаг. Гурвалын тропариа нь дуу хоолойны дагуу байрладаг. Би Гурвалын Troparions идэж, шар шувууны luminaries болон exapostilaria 8 бүлэг байдаг. Их Лентийн үеэр 9-р кантогийн дараа гэрэлтүүлэгчийг уншдаг ба эксапостилярийг ажлын бүх өдрүүдэд уншдаг.

Каноны 9-р дуунд Хамгийн ариун Теотокосын дууг дуулсан: "Сэтгэл минь Эзэнийг өргөмжилдөг ..." гэсэн утгатай: "Хамгийн эрхэм Херуб ..." Бурханы эхэд зориулсан энэхүү дуулал багтсан болно. Цагийн номонд бүхэлд нь.

чийдэн болон exapostilaries магтаалын дуулал дагаж байна - 149, 150. Тэдний агуулга нь зөвхөн хүнээр Бурханыг алдаршуулах, учир нь тэд магтаал гэж нэрлэдэг, харин бүх бүтээл. Эдгээр дуулал нь баярын болон өдөр тутмын үйлчилгээнд багтдаг. Баяр ёслолын үеэр тэд "Амьсгал бүр нь Эзэнийг өдөр бүр магтагтун" гэсэн үгнээс "Эзнийг тэнгэрээс магтагтун" гэсэн үгээр дуулж эхэлдэг.

Сүүлчийн дууллын төгсгөлд "6-д", "4-т" гэсэн cinnabar-ийн заалт байдаг. Энэ нь өгөгдсөн шүлгээс шүлэг болгонд стикера нэмэх ёстой гэсэн үг юм (Menaion, Octoechos эсвэл Triodion-аас). Дуулал дуулах нь: "Ерөөлтэй еэ онгон Мариа..." гэсэн залбирлаар төгсдөг бөгөөд агуу доксологи. Дараа нь өдөр тутмын доксологи байдаг бөгөөд энэ нь "Бидний Бурхан Эзэн минь ээ, Танд алдар суу..." гэсэн залбирлын өмнө байдаг.

Тиймээс өдөр тутмын матинуудад агуу их магтаалыг дуулахгүй байх үед "Тэнгэрээс ЭЗЭНийг магтагтун, Бурханд дуу танд тохирох болно ..." гэсэн үгээс эхлээд магтаалын дууллыг дуустал нь унших хэрэгтэй. Эзэн”) гэсэн дууг сонсоод шууд л “Алдар чамд зохино...” болон өдөр тутмын магтаал дууг дуул. Цаашид "Цагийн ном"-д өглөөний шүлгийн stichera-д зориулсан шүлгүүд байдаг: "Өглөө бид Таны өршөөлөөр дүүрэн байх болно, Эзэн минь ...", "Мөн ноён болоорой ..." Дараа нь - "Хамгаалах нь сайн хэрэг. Эзэн...” Шүлгийг стичера ба “Сайн байна..” гэсэн шүлгийг доксологи уншиж, уншаагүй тохиолдолд Матин дээр уншдаг. Матинийн ёслолын төгсгөлд "Цагийн ном"-ын дагуу Лентенийн төгсгөлийн ёслол байдаг.

Матинийн дараа Цагийн ном нь цагийн хуваарийг (1, 3, 6-р) завсарлагаар эхлүүлдэг. Цагийн хооронд Палестины сүм хийдүүд болон Атос уулан дээр хөдөлдөг.

Зургаа дахь цагийн завсарлагааны дараа Торгуулийн ёслол болох бөгөөд үүнд Литургийн эхэн үеийн дууллууд багтдаг: Дуулал 102 "Сэтгэлийг минь ЭЗЭН ерөөе" ба Дуулал 145 - "Сэтгэлийг минь ЭЗЭН магтагтун", дараа нь "Цорын ганц Төрсөн хүү...”, “Таны хаант улсад...”, дараа нь жижиг үүдэнд Литургид дуулсан контакиа ирж, 33-р дуулал: “Би Эзэнийг адислах болно...”

Дүрслэх урлагийн ард сүм хийдүүдэд (ихэвчлэн амралтын өдрүүд, хоолны үеэр Литургийн дараа). Дараа нь 9 дэх цаг нь завсарлагатай байдаг. Дараа нь - 103-р дууллыг багтаасан Весперс, энэ нь урьдчилсан эхлэл гэж нэрлэгддэг; Дуулал 140, 141, 129, 116 "Эзэн уйлсан..." гэсэн ерөнхий гарчигтай.

Төгсгөлд нь "10-аар", "8-аар", "6-аар", "4-ээр" гэсэн циннабар тэмдэг байгаа бөгөөд энэ нь баяраас хамааран эдгээр шүлгүүдэд тодорхой тооны стичера нэмж өгдөг гэсэн үг юм. Дараа нь ирдэг: "Чимээгүй Гэрэл ...", "Alleluia" Лент-д зориулсан шүлгүүд болон долоон өдрийн мөчлөгт зориулсан шүлэг бүхий өдөр тутмын Vespers prokeme. Дараа нь Весперс бүрт уншдаг "Эзэн хайрлах ..." гэсэн залбирал. Бүх магтаалуудын дараа "Миний нүд чамайг өргөв...", "Эзэн биднийг өршөөгөөч" гэсэн шүлэгт зориулсан шүлэг байдаг: "Одоо та өршөөгөөч.." .”, “Баярла, Виржин Мариа” ба Лентен Весперсийн ёслолын төгсгөл. Весперсийн ёслолын дараа залбирал уншиж, оройн хоолны өмнө болон дараа нь уншдаг. Доорх нь Их Комплайны ёслол юм. Энэ нь Христийн мэндэлсний баярын өмнөх өдөр, Христийн мэндэлсний баярын өмнөх өдөр, мөн Лентийн үеэр Даваагаас Баасан гараг хүртэл илгээгддэг. Үүний дараагаар "Жижиг комплайн" ордог бөгөөд Дүрмийн дагуу жилийн турш өдөр бүр оройн хоол идсэний дараа Их Compline тэмдэглэх ёсгүй өдрүүдэд тэмдэглэдэг байх ёстой.

Цагийн номын төгсгөлд "Эзэн ба Теотокосын баяр ба гэгээнтнүүдийн шинж тэмдгүүдийн тухай" хуулийн нийтлэл байдаг. "Заах цагийн ном"-ын төгсгөл нь илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Тэнд тэд мөн ням гаригт тропариа, контакиа, агуу гэгээнтнүүдийн арван хоёр дахь баяр гэх мэтийг байрлуулдаг; Дагасан Дуулалд тэд сарын эцэст байдаг.

3-р хэсэг: Сар бүрийн үгс

Дагасан Дуулал дахь Цагийн Номын араас Үгийн сар бичигддэг. Сарын үг гэдэг нь 9-р сарын 1-ээс эхлэн жилийн сар, өдрүүдийн дарааллаар баярын болон гэгээнтнүүдийн товч жагсаалт юм. Тоо бүрийн хувьд гэгээнтний тропарион ба контакионыг энд өгдөг.

Сарын календарийг өөрөөр хуанли гэж нэрлэдэг. Дагасан Дуулал номоос гадна Сарын ном нь Сайн мэдээ, Төлөөлөгч, Типикон, Цагийн Их Ном гэх мэт бусад литургийн номуудад багтсан бөгөөд тусдаа ном болгон хэвлэгддэг. Дараах Дуулал дахь Саруудын Номын өмнө "Бурханы баяр ба гэгээнтнүүдийн Багш ба Эхийн тэмдгүүдийн тухай" гэсэн өгүүлэл байдаг. Ариун Ортодокс сүмийн баярыг судалж байхдаа бид аль хэдийн мэддэг болсон баярын тэмдгүүдийн талаар.

Сайн мэдээ ба Төлөөлөгчийн номноос ялгаатай нь Псалтер сар нь тоонуудын эсрэг хууль ёсны баярын тэмдэгтэй байдаг. Дагасан олон дуулалд гэгээнтний дурсамжийг заасны дараа өөр нэгийг өгсөн байдаг богино мессежтүүний амьдрал.

Сар тутмын үгийн агуулгыг нарийвчлан авч үзвэл, өдрүүдийн нэр (Даваа, Мягмар, Лхагва гэх мэт) энд харагдахгүй байгааг анзаарахад хялбар байдаг. Захын зайд бид зөвхөн үсэг харагдана: зарим нь гарчигтай, бусад нь гарчиггүй. Сүүлийнх нь ихэвчлэн улаан фонтоор хэвлэгддэг. Гарчгийн доорх үсэг нь сар бүрийн огноо юм. Сар тутмын үгэнд гарчиггүй ердөө долоон үсэг бий: A, B, D, D, S, Z. Тэдгээр нь урвуу цагаан толгойн дарааллаар байрлана. Эдгээр долоон үсгийг vrucelet үсэг гэж нэрлэдэг бөгөөд аль ч жилийн тухайн өдрийн долоо хоногийн өдрүүдийг тодорхойлоход үйлчилдэг. Үүнийг хийхийн тулд та тухайн жилийн аль өдөр дор хаяж нэг үсэгтэй тохирч байгааг мэдэх хэрэгтэй.

Сүмийн сар тутмын номонд огноо болгонд гэгээнтний нэрийг дурдсан байдаг. Гэгээнтнүүдийн эгнээнд Ортодокс сүм нь тэнгэр элч нар, бошиглогчид, элч нар, гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд, зөв ​​шударга хүмүүсийг алдаршуулдаг.

Гэгээнтнүүдтэднийг сүмийн пастор-багш нар гэж нэрлэдэг бөгөөд бишопын зэрэгт алдаршсан. Тэдний ихэнх нь тахилчаар үйлчилж байсан сүмүүдийн нэрийг агуулсан байдаг. Жишээ нь: Майрагийн Николас, i.e. Ликийн Мира хотын бишоп (Бага Азид); Воронежийн Тихон; Дмитрий Ростовский; Черниговын Теодосиус гэх мэт.

Алагдсан хүмүүс ба алагдсан хүмүүсХристийн итгэлийн үнэний төлөө зовлон зүдгүүр, үхлийг тэвчсэн гэгээнтнүүд гэж нэрлэгддэг. Ариун тушаалыг барьдаг хүмүүсийн алагдсан хүмүүсийг ариун алагдсан хүмүүс гэж нэрлэдэг. Гэгээн шахидагчид эсвэл сүм хийдийн шашны зүтгэлтнүүдийг нэр хүндтэй баатрууд гэж нэрлэдэг. Есүс Христийн төлөө зовж шаналж нас барсан энгийн Христэд итгэгчдийг зүгээр л алагдсан хүмүүс, алагдсан хүмүүс гэж нэрлэдэг. Христэд итгэгчдийн итгэлийн төлөө маш их зовлон шаналал дунд нас барсан гэгээнтнүүдийг агуу алагдсан хүмүүс, агуу алагдсан хүмүүс гэж нэрлэдэг. Бүх Христэд итгэгч амиа алдсан хүмүүсийг ихэвчлэн хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл. зовлон зүдгүүрийг тэвчсэн.

Эрхэм дээдсүүд Ортодокс сүмертөнцөөс хол амьдарч байсан гэгээнтнүүдийг нэрлэсэн, i.e. лам хуврагууд. Сарын номонд байнга гардаг "эцэг" гэдэг нэрийг сүм хийдийн хамба лам, гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөгдсөн, мөн пресвитер, бишопууд (тэд Бурханаас сүнслэг байдлын ач ивээлийг хүлээн авдаг тул) өргөмжилдөг. хүмүүсийг сэргээх, сургах), голчлон Экуменикийн зөвлөлд оролцсон хүмүүс. "Ээж" цолыг тус хийдийн хамба лам эсвэл ерөнхийдөө эрхэмсэг хүн авдаг.

ШударгаОртодокс сүм дэлхий дээр амьдарч, дэлхийн үүргээ биелүүлж, Бурханыг баярлуулсан гэгээнтнүүдийг нэрлэдэг.

Сарын дараа жилийн тойргийн хөдөлгөөнт өдрүүдийн тропариа, контакиа байрлуулна, i.e. Татвар төлөгч болон фарисайчуудын тухай, үрэлгэн хүүгийн тухай, мах, бяслагны тухай, Агуу Лентийн долоон долоо хоног. Улаан өндөгний баярт зориулж бүрэн хэмжээний үйлчилгээ үзүүлсэн тул энэ үйлчилгээг ямар нэг шалтгаанаар бусад литургийн ном байхгүй газарт хийж болно.

Ард нь Улаан өндөгний баярын үйлчилгээДараах долоо хоногуудын тропариа ба контакиа: Антипаша, Мирра тээгч, Саа өвчтэй, Самари, Сохор, Христийн тэнгэрт өргөгдсөний баяр, Пентекостын баяр, Гэгээн Гэгээнтнүүдийн Ням гараг. Аавууд аа, бүх гэгээнтнүүд. Дараа нь тро-парис, контакиа, Теотокос, Ням гарагийн гипак 8 дуу хоолойтой. (Ипакой бол сайн мэдээг уншихын өмнө Ням гарагийн Матинс дээр полиелеос дууссаны дараа тавьдаг богино дуулал юм. Үүний зорилго нь удахгүй болох Сайн мэдээг уншихад бидний анхаарлыг хандуулах явдал юм).

Ням гарагийн тропарионуудын дараа 8 аялгуутай ням гарагийн матинуудад "Эзэн минь, та ерөөлтэй еэ, Эзэн минь, Өөрийн үндэслэлээр надад зааж өгөөч" гэсэн цээрлэл бүхий полиелеогийн дараа дуулсан тропарионууд байдаг. Дараа нь ижил зорилготой тропариа өгч, бямба гаригт дуулдаг - тэднийг үхлийн гэж нэрлэдэг, учир нь ... агуулгын хувьд оршуулгын үйлчилгээтэй холбоотой. Дараа нь 27-р бүлэг (Бяцхан форматтай Дуулал номын 25-р бүлэг) ирдэг бөгөөд үүнд "Ажлаас халах Теотокос" багтсан бөгөөд энэ нь "Весперс дэх тропарийн дагуу, Матин дахь Эзэн Бурханы төлөө зуны турш дуулсан дууллын нэр юм." Эдгээр теотокогууд нь дуу хоолойны дагуу байрласан бөгөөд дуу хоолой, өдрийн дагуу хар тэмдэгтэй эсвэл тэмдэггүй тропарионтой холбогддог.

Улаан тэмдэгтэй гэгээнтнүүдэд Бурханы эхийн оронд Ням гарагийн Бурханы эхийг өгдөг.

Дараагийн бүлэг нь долоон өдрийн тойрогт зориулсан тропариа агуулсан; цааш нь - гэгээнтнүүдийн нийтлэг контакиа.

. Сэдэвчилсэн хэлтэс Шинжлэх ухаанО шүтэх. Түүх судлал Литургистууд. Литургидуудсаншинжлэх ухаанО шүтэхХристэд итгэгчид ОртодоксСүмүүд. Түүний нэр энэ шинжлэх ухаан-аас авсан...

Литургийн номуудын дунд эхний байрыг дараахь зүйлс эзэлдэг. Сайн мэдээ, ТөлөөлөгчТэгээд Псалтер. Эдгээр номыг Ариун Бичээс - Библиэс авсан тул ийм нэрээр нэрлэдэг ариун ба литурги.

Дараа нь "Үйлчилгээний ном", "Цагийн ном", "Товчлол", залбирлын ном, "Октоехо", "Сарын менион", "Жанжингийн баяр", "Баярын өдөр" гэсэн номуудыг дагаж мөрдөөрэй. Lenten Triodion, Colored Triodion, Typikon or Charter, Irmologium болон Canon. Эдгээр номыг Сүмийн эцэг, багш нар Ариун судар, Ариун уламжлалд үндэслэн эмхэтгэсэн. Мөн тэднийг сүмийн үйлчилгээ гэж нэрлэдэг.

Сайн мэдээ- Энэ бол Бурханы үг юм. Энэ нь евангелист Матай, Марк, Лук, Иохан нарын бичсэн Шинэ Гэрээний эхний дөрвөн номоос бүрддэг. Сайн мэдээ нь бидний Эзэн Есүс Христийн дэлхий дээрх амьдралын тухай тайлбарыг агуулдаг: Түүний сургаал, гайхамшгууд, загалмай дээрх зовлон зүдгүүр, үхэл, алдар суут амилалт, тэнгэрт өргөгдсөн. Литургийн сайн мэдээ нь ердийн бүлэг, шүлэгт хуваагдахаас гадна "үзэл баримтлал" гэж нэрлэгддэг тусгай хэсгүүдэд хуваагддаг онцлогтой. Номын төгсгөлд энэ эсвэл үүнийг хэзээ унших вэ гэсэн индекс байдаг.

Төлөөлөгч, энэ нь Шинэ Гэрээний дараагийн номуудыг агуулсан номын сүмийн хэлээр нэрлэгдсэн нэр юм: Ариун Төлөөлөгчдийн Үйлс, эвлэрлийн захидал, Төлөөлөгч Паулын захидлууд (Апокалипсисийн номноос бусад). Төлөөлөгчийн ном нь Сайн мэдээний нэгэн адил бүлэг, ишлэлүүдээс гадна "үзэл баримтлал"-д хуваагдсан бөгөөд номын төгсгөлд хэзээ, ямар "үзэл баримтлалыг" уншихыг зааж өгсөн байдаг.

Псалтер- бошиглогч ба Давид хааны ном. Түүнд багтсан ихэнх дууллыг Гэгээн Петр бичсэн байдаг тул үүнийг ингэж нэрлэдэг. Дэвид өргөн чөлөө. Эдгээр дуулалд Гэгээн. Бошиглогч өөрийн сэтгэлийг Бурханд нээж, бүх баяр баясгалан, уй гашуугаа нээж, нүглээ наманчилж, Бурханы эцэс төгсгөлгүй төгс төгөлдөр байдлыг алдаршуулж, Түүний бүх нигүүлсэл, сайн үйлсийн төлөө Түүнд талархаж, бүх ажилд нь тусламж хүсдэг ... Тийм ч учраас дуулал Тэнгэрлэг үйлчлэлийн үеэр бусад литургийн номноос илүү их ашиглагддаг.

Тэнгэрлэг үйлчлэлд ашиглах Дуулал ном нь "катисма" гэж нэрлэгддэг хорин хэсэгт хуваагддаг бөгөөд "катисма" бүр нь "алдар" гэж нэрлэгддэг гурван хэсэгт хуваагддаг.

Энгийн Дуулал номоос гадна "Дагасан" Дуулал байдаг бөгөөд энэ нь гурван хавсралттай байдгаараа онцлог юм: a) Цагийн ном, б) бүх литургийн номуудаас сонгогдсон тропариа ба контакиа, в) бүх залбирал; Ариун ёслолын цуглаанд ойртож буй хүмүүс унших ёстой.

Миссал- тахилч нар болон диконуудад зориулсан ном. Энэ нь Vespers, Matins болон Liturgy-ийн дарааллыг агуулдаг. Үйлчилгээний номын төгсгөлд: эрин үе, прокеменя, томруулалт, сарууд, өөрөөр хэлбэл сүмээс өдөр бүр дурсдаг гэгээнтнүүдийн жагсаалт байдаг.

Бишопын мисс (эсвэл "Бишопын түшмэл") нь мөн адил ариун ёслолыг өргөх ёслол, уншигч, дикон, тахилч гэх мэт зэрэгт өргөмжлөх ёслолыг агуулж байдгаараа онцлог юм.

Цагийн ном- найрал дууны дуучид, уншигчдад гарын авлага болдог ном. Цагийн номонд Литургигаас бусад өдөр тутмын бүх үйлчилгээний дарааллыг багтаасан болно.

Товч танилцуулга- Ариун ёслолын зан үйл (Ариун Нөхөрлөл ба Санваарын ариун ёслолоос бусад) болон бусад шаардлагыг агуулсан ном - талийгаачийг оршуулах, оршуулах ёслол, ус адислах ёслол, хүүхэд төрөхөд зориулсан залбирал. , нялх хүүхдэд нэр өгөх, түүний сүм хийд гэх мэт.

Залбирлын дууны номянз бүрийн тохиолдлуудад зориулсан залбирлын ёслолуудыг (залбирлын дуу) агуулдаг.

Октоэхоэсвэл ОсмигласникНайман ая буюу "дуу хоолой" болгон хуваасан дууллыг (тропариа, контакион, канон гэх мэт) агуулдаг. Дуу хоолой бүр нь бүхэл бүтэн долоо хоногийн турш дууллуудыг агуулдаг тул Октоэхогийн үйлчилгээ найман долоо хоногт нэг удаа давтагддаг. Сүмийн дууг дуу хоолой болгон хуваах ажлыг Грекийн сүмийн алдарт магтан дууч Гэгээн. Дамаскийн Жон (VIII зуун). Octoechos түүнд хамаарах бөгөөд эмхэтгэсэн байна, Энэ нь Санкт Octoechos бүрэлдэхүүнд оролцсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй хэдий ч. Митрофан, Смирнагийн бишоп, Гэгээн. магтан дуулагч Иосеф болон бусад.

Menaea сарын тэмдэгЖил бүрийн өдөр гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийн залбирал, сарын тодорхой өдөр тохиох Их Эзэн ба Бурханы Эхийн баярт зориулсан ёслолын үйлчлэлийг багтаасан болно. 12 сарын тоогоор нь 12 тусдаа номонд хуваагддаг.

Майне генералБошиглогчид, элч нар, алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд гэх мэт бүхэл бүтэн бүлэг гэгээнтнүүдийн нийтлэг дууллуудыг агуулдаг. Энэ нь сарын тэмдэгтийн аль нэг гэгээнтэнд зориулж тусдаа үйлчилгээ эмхэтгээгүй тохиолдолд бурханлаг үйлчлэлийн үеэр ашиглагддаг.

Минагийн баярСарын шилдэг баяраас авсан агуу баяруудын үйлчилгээг агуулдаг.

Лентен ТриодионНийтлэлч, Фарисайчуудын долоо хоногоос эхлээд Улаан өндөгний баяр хүртэлх Агуу Лентийн өдрүүд болон түүнд бэлтгэх долоо хоногуудын залбирлыг агуулдаг. "Триод" гэдэг үг нь Грек хэл бөгөөд гурван дуу гэсэн утгатай. Энэхүү ном болон дараагийн "Триод Цветная" нь ердийн есөн дууны оронд зөвхөн гурван дуунаас бүрдсэн бүрэн бус канонуудыг агуулсан тул ийм нэрийг авсан.

Триодион өнгөтэйАриун Улаан өндөгний баярын өдрөөс Бүх Гэгээнтнүүдийн долоо хоног хүртэлх дууллуудыг агуулдаг (өөрөөр хэлбэл, Улаан өндөгний баярын өдрөөс эхлэн тоолох 9 дэх Амилалт хүртэл).

Typicon эсвэл CharterҮйлчлэлийн ном, цагийн ном, наймалж болон бусад литургийн номонд орсон залбирлыг хэдэн өдөр, цагт, ямар цагт, ямар дарааллаар хийх ёстойг дэлгэрэнгүй зааврыг багтаасан болно.

Ирмологи irmos гэж нэрлэгддэг янз бүрийн канонуудаас сонгогдсон дуунуудыг агуулдаг (ирмос нь канон бүрийн дууны анхны дуулал юм).

2018 оны 9-р сарын 24-28-нд Москвад Эхлээд олон улсын бага хуралОлон улсын Шинэ Гэрээ судлалын нийгэмлэгтэй (SNTS) хамтран бэлтгэж, явуулсан “Матайн сайн мэдээ: Түүх ба теологийн агуулга”. Ахлах сургуульЭдийн засаг (ЭМЭА).

“Сүмийн уламжлал дахь Матайн сайн мэдээ ба орчин үеийн шинжлэх ухаан“ОТСАД-ын ректор хурал дээр үг хэлсэн.

Эрхэм хүндэт чуулганд оролцогчид! Эрхэм аав, ах, эгч нар аа!

Бидний уулзалт Шинэ Гэрээний анхны ном болох Матайн сайн мэдээнд зориулагдсан болно. Энэ нь ихэвчлэн "Сүмийн сайн мэдээ" гэж нэрлэгддэг, учир нь энэ нь Марк, Лук хоёрын сайн мэдээнээс илүү эртний сүмд илүү алдартай байсан. Христийн шашны түүхийн хамгийн эртний үеэс энэ нь эксегетүүдийн анхаарлыг ихэд татсаар ирсэн. 2-р зууны эхэн үед бурхан тээгч Игнатий үүнийг аль хэдийн дурьдаж байсан бөгөөд 3-р зууны эхний хагаст Ориген энэ тухай бүрэн тайлбар бичжээ. 4-р зуунд Жон Крисостом энэ талаархи бүрэн тайлбарыг эмхэтгэсэн. Орчин үед, Шинэ Гэрээний библийн судалгаа бий болсон эрин үед энэхүү Сайн мэдээ маргааны сэдэв болсон нь гайхах зүйл биш юм. Би илтгэлдээ энэхүү Сайн мэдээний гарал үүсэл, он сар өдөр, агуулгыг үнэлэхэд сүмийн уламжлал болон орчин үеийн библийн шинжлэх ухааны хоорондын зөрчилдөөнийг тодорхойлж, дүгнэхийг хүсч байна. Би Матайн сайн мэдээний гарал үүслийн талаарх мэдээллийг хадгалдаг Сүмийн уламжлалын талаар өөрийн бодлоо илэрхийлж, энэхүү нотолгоонд илүү их итгэхийг уриалмаар байна. Нэмж дурдахад би орчин үеийн Ортодокс теологийн хувьд Сүмийн уламжлал ба эрдэм шинжилгээний библийн судалгааны хоорондын зөрчилдөөний ач холбогдлыг үнэлэхийг хүсч байна.

Тайлангийнхаа эхний хэсэгт би Матайн сайн мэдээний зохиогчийн дүр төрхийг тайлбарлах болно, үүнийг Сайн мэдээний бичвэр дээр үндэслэн дахин бүтээж болно. Энэ хэсэгт би Есүс Христийн талаарх судалгааныхаа эхний ботид өгсөн илтгэлд тулгуурлах болно. Хоёрдахь хэсэгт би Матайн сайн мэдээний гарал үүслийн нотолгоог авч үзэх бөгөөд үүнийг сүмийн уламжлалаас олж авч, теологийн нөхцөл байдлын шалгуурын үүднээс авч үзэх болно. Төгсгөлд нь би Матайн сайн мэдээ дэх Сүмийн үзэл баримтлалын талаархи хэлэлцүүлгээс эхлээд Сайн мэдээний өгүүллэгийн теологийн "суурь"-ын талаархи бодлоо танилцуулах болно.

1. Матайн сайн мэдээ: зохиол зохиогчийнхоо талаар юу гэж хэлдэг вэ?

Сайн мэдээний эх бичвэрээс тодорхой харагдаж байгаа байр суурийг танилцуулж, сүмийн уламжлал болон шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн аль алинд нь зөвшилцөлд тооцогдох байр суурийг танилцуулж эхэлцгээе.

Матайн сайн мэдээний бичвэрээс зохиогчийнх нь талаар та юу хэлж чадах вэ? Тэр бол еврей хүн бөгөөд еврейчүүдийн орчин, энэ орчинд зориулсан Хуучин Гэрээний уламжлалт тайлбарыг сайн мэддэг еврей хүн гэдэг нь илт байна. Хуучин Гэрээг элбэг дэлбэг иш татдаг нь бусад сайн мэдээний номлогчдын онцлог шинж боловч Матай амлагдсан Мессиагийн хувьд Есүсийн амьдралд Хуучин Гэрээний зөгнөлүүд биелэх санааг тууштай баримталдаг гэдгээрээ ялгардаг.

Матайн сайн мэдээ нь найруулгын хувьд бусад хоёр синоптик сайн мэдээнээс ялгаатай. Есүсийн хэлсэн үгсэд ихээхэн зай эзэлдэг. Үүнд ийм таван үг бий: Уулан дээрх номлол (Матай 5:3-7:27); шавь нартаа өгөх заавар (Мат. 10:5-42); сургаалт зүйрлэлээр заах (Мат. 13:3-52); шавь нартаа өгөх өөр нэг заавар (Матай 18:3-35); төгсгөл цагийн тухай зөгнөл ба сургаалт зүйрлэлүүд (Матай 24:3-25:46). Эдгээр илтгэл бүрийг "Есүс эдгээр үгсийг дуусгах үед" (Мат. 7:28; 19:1) эсвэл үүнтэй төстэй (Мат. 11:1; 13:53; 19:1) томъёог ашиглан дараагийн өгүүллэгийн хамт хавсаргав. . Тав дахь сургаалын дараа Евангелистийн хэлсэн үг байдаг: “Есүс эдгээр бүх үгийг дуусгахад...” (Матай 26:1). Тиймээс Матай Есүсийн сургаалын үйлчлэлд онцгой анхаарал хандуулж, хэд хэдэн урт яриаг өгүүллийн материалд шингээсэн байдаг.

Матай бусад евангелистуудаас илүү Есүсийн хааны нэр төрийг онцлон тэмдэглэдэг. Эхний ишлэлдээ тэрээр Түүнийг "Давидын хүү" гэж дуудаж, хааны гэр бүлээс гаралтай гэдгийг онцолсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Матай Мессиаг Хаан хэмээн харуулдаг—титэм зүүсэн, татгалзсан, дахин ирж буй. Энэ сайн мэдээнд Есүсийг бусадтай адилгүй хааны өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг. Түүний удам угсаа нь Израилийн хааны удам угсаагаар тодорхойлогддог, атаархсан хаан Түүний амь насанд заналхийлж, дорнын мэргэд нялх Есүст хааны бэлгийг авчирч, Баптист Иохан Түүнийг Хаан болгон зарлаж, Түүний хаант улс ойрхон байгааг тунхагладаг. Сатан Христэд дэлхийн бүх хаант улсуудыг эзэмшүүлэхээр санал болгосноор цөл дэх уруу таталтууд ч дээд цэгтээ хүрдэг. Уулан дээрх номлол бол Хааны тунхаг, гайхамшгууд Түүний хааны дүрийг баталж, олон сургаалт зүйрлэл нь Түүний хаант улсын нууцыг илчилдэг. Сургаалт зүйрлэлүүдийн нэгэнд Есүс Өөрийгөө хааны хүүтэй зүйрлэж, дараа нь Иерусалимд хааны дүрээр орж ирсэн. Загалмай дээрх үхлийн өмнө Тэр Өөрийн ирээдүйн хаанчлалыг зөгнөж, тэнгэрийн тэнгэр элч нарын хүчийг тунхагладаг. Түүний сүүлчийн үгс нь тэнгэр, газар дээрх бүх эрх мэдлийг Түүнд өгсөн гэдгийг баталж байна (Матай 28:18) 1.

Матайн сайн мэдээний текст нь түүний гол хаяг нь еврей уншигчид байсныг харуулж байна. Үүнийг олон жишээ нотолж байна. Ялангуяа Матай Иерусалимыг "ариун хот" гэж нэрлэдэг ( Мат. 4:5 ). Марк, Лук хоёр аль хотын тухай ярьж байгаагаа тайлбарлах байсан байх бид ярьж байна; Матай болон түүний уншигчдын хувьд ариун хот бол Иерусалим гэдэг нь тодорхой байна, учир нь иудейчүүдийн хувьд Иерусалимын сүмээс өөр сүм хийд байдаггүй шиг орчлон ертөнцөд өөр "ариун хот" байгаагүй.

Матайн сайн мэдээнд орчуулгагүй олон арамей үг байдаг, жишээлбэл: “Ахдаа “рака” гэж хэлсэн хүн галт тамын гэм буруутай” (Матай 5:22); “Чи Бурханд болон Мамонд үйлчилж чадахгүй” (Матай 6:24). Еврей эсвэл арамей хэлнээс авсан зээлийг Маркаас бас олдог боловч Марк дүрмээр бол тэдгээрийг орчуулдаг (жишээлбэл, Марк 5:41), Матай хэд хэдэн тохиолдолд үүнийг шаардлагагүй гэж үздэг тул уншигчид нь Уншигчид Марк, эдгээр үгсийн утгыг мэддэг байсан.

Есүсийн амьдралд тохиолдсон олон үйл явдлуудыг Хуучин Гэрээний бошиглолуудын биелэлт гэж Матайд дүрсэлсэн байдаг. Бид мөн Хуучин Гэрээний эшлэл, эшлэлийг бусад сайн мэдээний номлогчдоос олдог, гэхдээ тэд тодорхой татах хүчМатайд илүү их зүйл бий: түүний Сайн мэдээнээс бид 60 орчим ийм ишлэл, зүйрлэл олддог бол жишээлбэл Марк гурав дахин бага байдаг.

Матайн сайн мэдээ нь семитийн уран зохиолын шинж чанартай параллелизмуудыг агуулдаг. Жишээ нь: “Амиа авардаг хүн түүнийг алдах болно; Харин Миний төлөө амиа алдсан хүн түүнийг аврах болно” (Матай 10:39). Мэдэгдэж байгаагаар параллелизм нь Еврей яруу найргийн онцлог шинж чанартай байдаг: олон дуулалд шүлгүүд нь хоорондоо зэрэгцээ хоёр хэсэгт хуваагддаг (жишээлбэл, Дуулал 50-д). Эдгээр параллелизмууд нь Матайгийн хадгалсан Есүсийн аман ярианы нандин шинж чанаруудын нэгийг тусгасан нь илт байна.

Еврей яруу найргийн нэг онцлог арга бол тодорхой хэллэгийг цээрлэл болгон ашиглах явдал юм. Матайд Есүсийн хэлсэн үгийг хуулбарлахдаа, жишээлбэл, "үр жимсээр нь та тэднийг мэдэх болно" (Матай 7:16, 20), "уйлах, шүдээ хавирах болно" гэх мэт томъёоллыг олон удаа давтдаг (Матай 7:16, 20). Матай 8:12; 22:13), "Хууль багш нар болон фарисайчууд аа, хоёр нүүрт хүмүүс, та нар золгүй еэ" (Матай 23:13-15, 23, 25, 27), "Мунхаг ба сохорууд" (Мат. 23) :17, 19). Эдгээр цээрлэл нь мөн Есүсийн ярианы нэг онцлогийг тусгасан байдаг.

Матайн сайн мэдээг голчлон иудейчүүдэд хандсан гэдгийг батлах жишээ бол Есүсийн: “Нислэг чинь өвөл эсвэл амралтын өдөр битгий тохиолдоосой гэж залбир” (Матай 24:20) гэсэн үг юм. Амралтын өдрийг дурдах нь зөвхөн иудейчүүдийн хувьд Амралтын өдөр зугтах нь Амралтын өдрийн амрах зарлигийг зөрчих гэсэн утгатай байсан.

Матайн сайн мэдээ нь Хуучин Гэрээ дууссан газраас эхэлдэг. Невиим (Бошиглогчид) хэсгийн сүүлчийн ном болох Малахи 2 нь Христийн шашны уламжлалд Баптист Иохантай холбоотой гэж тайлбарладаг эш үзүүллэгээр төгсдөг. Матай түүхээ Есүсийн төрөлт болон Баптист Иоханы номлолоор эхэлдэг. Магадгүй энэ нь мөн Матайн сайн мэдээний ерөнхий чиг баримжаа нь голчлон еврей Христэд итгэгчид байсан бөгөөд энэ сайн мэдээг Хуучин Гэрээг хооронд нь холбосон мэт Шинэ Гэрээний канон дээр нэгдүгээрт байрлуулсан шалтгаан болсон байх. шинэ.

Хоёр Гэрээний харилцааны сэдэв нь Матай дахь гол сэдвүүдийн нэг юм. Түүний танилцуулгад Есүс Өөрийн гол сургаалыг буюу Уулан дээрх номлолыг Мосегийн хуулийн зарлигуудтай өөрийн санал болгож буй ёс суртахууны зарчмуудыг харьцуулан бүтээдэг: “Та нар эртний хүмүүст юу гэж хэлснийг сонссон... Би та нарт хэлье...” (Матай 5:21; 5:27; 5:33; 5:43). Түүгээр ч барахгүй зөвхөн Матайд Есүс: “Би хууль эсвэл эш үзүүлэгчдийг устгах гэж ирсэн гэж битгий бодоорой: Би устгах гэж биш, харин биелүүлэх гэж ирсэн... Тэнгэр, газар өнгөрөх хүртэл нэг ч цэг, нэг ч цэг алга болохгүй. бүх зүйл биелэгдэхгүй болтол хууль" (Матай 5:17-18). Зөвхөн Матайд Есүс Хуучин Гэрээний хуулийн ач холбогдлыг онцолсон бол нөгөө хоёр синоптикт энэ сэдэл бараг байдаггүй.

Түүнээс гадна, Матай номд Есүс хэдийгээр фарисайчуудыг шүүмжилдэг ч тэднийг дуулгавартай дагах ёстой гэж хэлсэн байдаг: “Хууль багш нар болон фарисайчууд Мосегийн суудалд суув; Тэгэхээр Тэд танд юу гэж хэлсэн бол ажиглаж, ажиглаж, хий; Харин тэдний ажлыг бүү дага” (Матай 23:2-3). Бид өөр ямар ч сайн мэдээнээс ийм зөвлөгөөг олохгүй.

Матайн сайн мэдээнд тэмдэглэсэн Есүсийн фарисайчуудтай хийсэн маргаан нь Хуучин Гэрээний хуулийг тайлбарлахтай холбоотой сэдвүүдийг хөнддөг. Түүний эрин үеийн раббин шашны янз бүрийн сургуулиудын төлөөлөгчид хоорондоо ижил төстэй маргаантай байсан. Эдгээр маргааны тусгал нь ариун сүм эсвэл алтан сүмийн тангараг, тахилын ширээ эсвэл түүн дээр байгаа бэлэг, гаа, гоньд, зираны аравны нэгийн тухай Есүсийн хэлсэн үгнээс харж болно; аяга эсвэл тавагны гадна болон дотор талын тухай ( Мат. 23:16-26 ). Марк, Лук хоёрын уншигчдын хувьд энэ асуудал хамааралгүй байсан бол Матай номыг зорьсон уншигч Есүс өөрийн бодлоо хөгжүүлсэн нөхцөл байдлын талаар мэдэх байсан.

2. Матайн сайн мэдээг бичсэн сүмийн уламжлал ба теологийн нөхцөл байдлын шалгуур

Эдгээр нь Матайн сайн мэдээний зохиогчийн талаарх шууд бус нотолгоо бөгөөд сайн мэдээний текст өөрөө бидэнд өгдөг. Бид түүний гарал үүсэл, ертөнцийг үзэх үзлийн талаар дүгнэлт хийж болно, гэхдээ бусад бүх асуултууд, үүнгүйгээр цаашид хэлэлцэх боломжгүй: зохиогчийн нэр, цаг хугацаа, газарзүйн хамрах хүрээ, текстийг бичих шалтгаан - Библийн бичвэр бидэнд тодорхой хариулт өгдөггүй.

Үүний зэрэгцээ, эдгээр асуултын хариултыг Сүм эрт дээр үеэс хадгалж, дамжуулж ирсэн бөгөөд хэрэв бид сүмийн уламжлалын утсыг судлах юм бол бид бараг Шинэ Гэрээний цаг үед ирэх болно. Үнэн хэрэгтээ, Шинэ Гэрээний анхны номыг зохиогчийн тухай сүмийн хамгийн эртний нотолгоо нь Шинэ Гэрээний анхны гар бичмэлийн нотолгоотой бараг адил эртнийх юм. Энэ нь 2-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлдэг. бөгөөд Лион хотын ариун баатар Иренейд харьяалагддаг. Энэ текстийг сайн мэддэг боловч бид эндээс иш татах нь зүйтэй гэж үзэж байна.

Матай иудейчүүдийн дунд сайн мэдээний судруудыг өөрсдийнх нь хэлээр нийтэлсэн бол Ромд Петр, Паул хоёр сайн мэдээг тунхаглаж, Сүмийг үүсгэн байгуулжээ. Тэднийг явсны дараа Петрийн шавь, орчуулагч Марк Петрийн тунхагласан зүйлийг бидэнд бичгээр өгсөн. Мөн Паулын хамтрагч Лук номондоо сайн мэдээг тунхагласан. Дараа нь Их Эзэний шавь Иохан цээжин дээрээ тулан, Азийн Ефес хотод байх хугацаандаа сайн мэдээг нийтэлсэн 3 .

Энэ бичвэр нь тухайн үед үүссэн олон тооны тэрс үзэл суртлын эсрэг Сүмийн уламжлалыг танилцуулах үүрэг даалгавар өгсөн нэгэн хүнд хамаатай юм. 2-р зуунд аль хэдийн дөрвөн Сайн мэдээ хэрхэн бүтээгдсэн, тэдгээрийн зохиогчдын талаар тогтвортой ойлголттой байсныг текстээс харж болно. Хэрэв бид үүн дээр Лионы Иреней нь Смирнагийн Поликарпын шавь, Төлөөлөгч Иохан теологчийн шавь байсан гэж нэмбэл биднийг элч нарын цаг үетэй бараг холбосон нотлох баримтуудыг хүлээн авна.

Гэгээнтний гэрчлэлд. Иренейс бид сайн мэдээний гэрчлэлийг нөхөж, үүнээс гаралгүй дөрвөн зүйлийг харж байна:

2) Матайн сайн мэдээ нь бүх каноник сайн мэдээнүүдийн дунд хамгийн түрүүнд бичигдсэн;

3) энэ нь Петр, Паул хоёрыг Ромд сүм байгуулж байх үед, тиймээс 45-65 жилийн хооронд бичигдсэн;

4) энэ нь иудейчүүдийн хэлээр, өөрөөр хэлбэл еврей эсвэл палестин арамей хэлээр бичигдсэн.

Мэдэгдэж байгаагаар эдгээр бүх зүйлийг орчин үеийн эрдэм шинжилгээний библийн эрдэм шинжилгээний ажилд эргэлзэж байсан. Орчин үеийн ихэнх судлаачид Матайн сайн мэдээ Маркийн сайн мэдээний дараа, 70 онд Иерусалимыг устгасны дараа гарч ирсэн гэж үзэх хандлагатай байдаг. Б.Стритерийн Матайн сайн мэдээг МЭ 85 онд бичигдсэн гэсэн таамаг маш хатуу байсан. Антиохт. Энэ болзохыг дэмжсэн гол аргумент нь Матайд иш татсан Есүсийн үгс нь Иерусалимын сүм сүйрсэн тухай тодорхой шинж тэмдгийг агуулсан байдаг (Матай 24: 1-2). Энэ аргумент нь Есүс Христэд эш үзүүллэгийн бэлэг дутмаг байсан гэсэн санааг таамаглаж байна. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр түүхэн нотлох баримтыг бодитоор орлож буй урьдчилан тодорхойлсон үзэл суртлын үндэслэлээс гардаг.

Гэсэн хэдий ч сүмийн уламжлалыг зөвхөн итгэлийн объект гэсэн үндэслэлээр түүхийг үгүйсгэх боломжтой юу? Библийн эх бичвэрийг бүтээсэн хамгийн эртний түүхийг нотлох баримт байхгүй бол судлаачид зайлшгүй уламжлал руу ханддагийг бид сайн мэднэ. Хуучин Гэрээ эсвэл Торагийн эш үзүүллэгийн бичвэрүүдийг бичсэн эртний нотолгоо бидэнд еврейчүүдийн уламжлалаас гадуур үүссэн гэж бодъё. Сөнөсөн тэнгисийн судар олдсон зэрэг гайхамшигт нээлтүүд ч Езекиел эсвэл Микагийн номуудын гарал үүсэл гэх мэт асуултуудыг тодруулж чадахгүй. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал Шинэ Гэрээний олон бичвэрт тохиолддог. Ийм нөхцөлд судлаачид библийн бичвэр эсвэл уламжлалаас авсан нэг юмуу өөр нотлох баримтыг үнэлэх боломжтой нотлох баримтын найдвартай байдлын шалгуурыг томъёолохоос өөр аргагүй болсон. Эдгээр шалгууруудыг нэг гол зүйл дээр буулгаж болно: энэ эсвэл тэр нотлох баримтын ард теологийн үзэл баримтлал байгаа гэж найдаж болох уу? Энэ эсвэл өөр нотлох баримт хэн нэгний ашиг сонирхолд үйлчилдэг гэж хэлж болох уу? Жишээлбэл, Христийн шашныг шүүмжлэгчид хүртэл Петрийн хаан ширээнээс огцорсон түүх нь Ромын сүмийг үндэслэгч гэж тооцогддог Христийн шашны хамгийн агуу номлогчдыг тааламжгүй байдлаар харуулсан тул эртний Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн ашиг сонирхолд нийцэхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эсрэгээр, Есүс Христ 12 үндсэн шавьтай байсан гэсэн диссертаци нь теологийн тодорхой байр суурь нөлөөлсөн гэж олон судлаачид эргэлзэж байсан: 12 элч нь Израилийг бэлгэддэг. Тийм ч учраас Шинэ Гэрээ судлалд хандсан анхны еврей түүхч Жозеф Клауснер Талмудын гэрчлэлийг илүү найдвартай гэж үзсэн бөгөөд үүний дагуу Есүс 5 шавьтай байсан: судлаачийн үзэж байгаагаар энэ тоог ямар ч баримтаас гаргаж авах боломжгүй юм. теологийн үзэл баримтлал нь хэн нэгний ашиг сонирхолд нийцэхгүй тул илүү найдвартай гэж үзэх ёстой.

Элч нарын тухай ийм шүүлтийн үнэн зөв эсэх асуудлыг орхивол (Есүс яагаад Израилийн 12 овогтой ухамсартайгаар яг 12 шавь сонгож, тэдний тоог Израилийн 12 овгийнхонтой харьцуулж чадаагүй юм бэ? Түүнээс гадна, Тэр өөрөө ийм зүйл хийсэн гэдгийг сайн мэдээнээс бид мэднэ. харьцуулалт), энэ шалгуурт анхаарлаа хандуулцгаая - би үүнийг "теологийн нөхцөл байдлын шалгуур" гэж нэрлэх болно - бид үүнийг Матайн сайн мэдээний гарал үүслийн талаархи эртний сүмийн нотолгоонд ашиглахыг хичээх болно. Бид Лионы Иринаусаар дамжуулан өгсөн гэрчлэл нь Судрыг нөхөж байгаа 4 зүйлийг тодорхойлсон. Ядаж нэгнийх нь цаана хэн нэгний ашиг сонирхол байж болох уу? Эхний цэг болох Матайгийн зохиогчийн тухай ярилцъя. Есүс Христийн гэрч болох элч зохиогчийн эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн нь сайн мэдээний үйл явдлыг нүдээр харсан хүний ​​бичсэн шиг зохиолд давуу тал олгосон нь гарцаагүй. Маркын сайн мэдээнд ийм давуу тал байгаагүй бөгөөд энэ шалтгааны улмаас энэ нь ар талдаа орсон гэж таамаглаж болно. Гэсэн хэдий ч энэ үүднээс Лукийн сайн мэдээ Маркийн сайн мэдээнээс хамаагүй доогуур байгааг бид харж байна: Сүмийн уламжлал ёсоор Лук Есүс Христийн шавь биш байсан Төлөөлөгч Паулаас хүчтэй нөлөөлсөн байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү Сайн мэдээ нь Сүмд үргэлж асар их нөлөө үзүүлсэн.

Цаашилбал, хэрэв түүний зохиогч нь зөвхөн домог гэж тооцогддог бол Матайн хувийн шинж чанарт яагаад ийм их ач холбогдол өгсөн нь тодорхойгүй байна. Матайн сайн мэдээнд хандсан еврей нийгэмлэгийн хувьд хуучин татвар хураагчийн хувийн байдал ямар ач холбогдолтой байсан нь тодорхойгүй байна. Мэтьюгийн өмнөх мэргэжлээс гадна эртний Христийн шашны эх сурвалжаас түүний амьдралын талаар юу ч мэдэгддэггүй. Псевдепиграфа үүсэх механизмыг бид маш тодорхой ойлгодог: энэ эсвэл тэр бүтээл нь дүрмээр бол алдартай зохиолч эсвэл домогт дүрийн нэрийг бичдэг тул уг бүтээл нь эрх мэдэлтэй статустай болно. Матайн нэрээр бичээстэй сайн мэдээний тухайд бид яг ийм зохиолчийг сонгох ямар ч шалтгаан олж харахгүй байна. Хэрэв Матайн сайн мэдээг Палестины еврей нийгэмлэгт зориулж бичсэн бичвэр гэж үзэж байсан бол үүнийг Их Эзэний ах Жеймсийн нэрээр бичих нь илүү ойлгомжтой байх байсан (энэ нь апокрифттэй яг ийм зүйл болсныг бид мэднэ) Иаковын анхны сайн мэдээ гэгддэг Мариагийн бага насны тухай өгүүлсэн текст). Теологийн нөхцөл байдлын шалгуур дээр үндэслэн бид Матайгийн зохиогч гэдэгт эргэлзэх ямар ч үндэслэлгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Дараагийн чухал зүйл бол бусад сайн мэдээний дунд Матайн сайн мэдээний тэргүүлэх байр суурь юм. Энэ тохиолдолд эртний Сүмийг Матайгийн сайн мэдээг анхных гэж тунхаглахад ямар теологийн шалтгаанууд нөлөөлж болох нь тодорхойгүй байна. Цорын ганц боломжит үндэслэл бол Матайгийн еврей нийгэмлэгт зориулан бичсэн уламжлал юм: Иерусалим сүм нь дэлхий даяар сайн мэдээний номлол эхэлсэн төв байсан тул анхны бичигдсэн Сайн мэдээний илрэл нь энэ сүмтэй холбоотой байх ёстой.

Гурав дахь цэг бол Матайн сайн мэдээг бүтээх цаг юм. Лионы Иренейгийн тэмдэглэсэн уламжлалын дагуу Матай сайн мэдээгээ элч Петр, Паул нар Ромд номлож байх үед бичсэн. Энэ болзох нь тодорхой теологийн үндэслэлтэй мэт санагдсан: нүдээр үзсэн гэрчүүдийн хэлснээр Сайн мэдээг нэлээд эрт бичсэн байх ёстой. Гэсэн хэдий ч илүү нарийвчилсан судалгаанаас үзэхэд Иренаусын тогтоосон сүмийн уламжлал илүү гүн гүнзгий суурьтай болохыг харуулж байна. Сайн мэдээг болзох цэвэр теологийн аргын жишээ бол Болгарын Теофилактийн Матайн сайн мэдээний тайлбарын өмнөх үг юм. Теофилактийн хэлснээр бүх Синоптик сайн мэдээг маш богино хугацаанд, ихэнх элч нарын амьд байх хугацаанд бичсэн: Матай сайн мэдээгээ Христийг өргөгдсөнөөс хойш найм дахь жил, Марк арав дахь жил, Лук 10 дахь жилдээ бичсэн. арван тав дахь 4. Эсрэгээр, Лионы Иренаусын гэрчлэл нь доод хязгаарыг тогтоодог. Үүнээс өмнө Сайн мэдээг бичих боломжгүй байсан: Энэ бол Ром дахь элч Петр, Паул нарын номлол юм. Өөрөөр хэлбэл, Төлөөлөгч Паулын эхний гурван номлолын аялалын үеэр нэг ч сайн мэдээ эмхэтгэгдээгүй байсан. Тэгээд үнэхээр, Захидлын зохиогчид сайн мэдээг уран зохиолын эх сурвалж болгон бараг хэзээ ч иш татдаггүй, харин Хуучин Гэрээг Төлөөлөгчийн захидалд нэлээд их иш татсан байдаг. Энэ нь элчийн захидлууд, тэр дундаа Төлөөлөгч Паулын захидлууд гарч ирэх үед сайн мэдээнүүд тодорхой бичигдсэн хэлбэрээр хараахан байгаагүй, эсвэл сүм дотор нийтээр тархаагүйтэй холбоотой байж болох юм. . Лионийн Иренаусын тавьсан уламжлал нь Шинэ Гэрээний тексттэй нийцэж байгаа бөгөөд үүнийг теологийн нөхцөл байдлын шалгуураар тайлбарлах боломжгүй гэдгийг бид харж байна.

Хэрэв бид Маркын сайн мэдээний тухай Лионы Иренейсийн хэлсэн үг рүү эргэж харвал энэ нь нэлээд хожуу буюу Петр, Паул хоёрыг "явсны дараа" буюу 65 оноос хойш үүсэлтэй болохыг олж харах болно. Еврейн дайны үе ба Иерусалимыг сүйрүүлсэн. Бид харж байна гэж St. Иреней (орчин үеийн олон библийн судлаачдаас ялгаатай нь шашны болон сүмийн аль алинд нь) Маркын сайн мэдээг хожуу үеийн үед теологийн асуудал гэж үзээгүй. Теологийн нөхцөл байдлын үүднээс тэрээр хоёр сайн мэдээний аль алиныг нь хамаагүй эрт товлох ёстой байсан. Лион хотын Иренаеус ийм болзолтой байх хангалттай шалтгаантай байсан, учир нь тэр Гностикуудад каноник сайн мэдээний үнэнийг нотлох даалгавартай тулгарсан бөгөөд энэ нь Гэгээн Луис юм. Иренаеус зөвхөн дөрвөн сайн мэдээ байж болно гэсэн цэвэр теологийн аргументуудаараа алдартай бөгөөд тэдгээрийн тоо нь Хуучин Гэрээнд аль хэдийн эх загвартай байдаг.

Эцэст нь хэлэхэд, бидний жагсаалтын сүүлчийн зүйл бол Матайн сайн мэдээний эх хэл юм. Анхны сайн мэдээг иудейчүүдийн хэлээр бичсэн гэсэн уламжлалыг бий болгосноор Лионийн Иреней өөрийгөө нэлээд аюултай байдалд оруулсан: Гностикчуудад зөвхөн каноник сайн мэдээнүүд жинхэнэ гэдгийг нотлохын зэрэгцээ Иренаиус еврейчүүдийн хэлээр бичсэн байдаг. Сүмийнхэн Матайн сайн мэдээний эх сурвалж, орчуулгатай харьцдаггүй байв. Түүгээр ч барахгүй Иренейгийн үед анхны сайн мэдээний эх хувилбар болох еврей бичвэрийг ашигласан Иудей-Христийн ятгалгад суурилсан Гностик бүлгүүд байсаар байв.

Үүний зэрэгцээ, Матайн сайн мэдээний эх хэлний тухай Лионийн Иренаусын гэрчлэл нь эртний сүмийн хамгийн эртний уламжлалд үндэслэгдсэн болохыг нотлох цорын ганц зүйл биш юм. Кесарийн Евсебиус Иераполисын Папиагийн гэрчлэлээс иш татсан бөгөөд тэрээр мөн элч нарын үеийг залгамжлалын хэлхээгээр дамжуулдаг.

Матай еврей аялгаар (λόγια) үгсийг бичиж үлдээсэн бөгөөд тэдгээрийг чадах чинээгээрээ орчуулсан 5.

Евсебиусын хэлснээр, Иераполисын Папиас сургаалаа Төлөөлөгч Иохан теологич эсвэл "элч нарын хажууд зогсож байсан" хүн байж болох нэгэн "пресвитер Иохан"-аас авсан 6 . Энэ бол Шинэ Гэрээний эх бичгүүдийн гарал үүслийн тухай хоёр дахь домог бөгөөд Шинэ Гэрээний цаг үеэс эхэлдэг. Иераполисын Папиаг элч нарын нүдээр харсан гэрч гэж шууд хэлж, Папиас өөрийн багш Смирнагийн Поликарптай харилцаж байсан гэж Лионийн Иренеус ч баталж байна.

Тэр бол элч Иоханы номлолыг сонсож, Смирна 7 дахь бишоп Поликарптай найзалж байсан, эрт дээр үед амьдарч байсан (ἀρχαίος ἀνήρ) хүн юм.

Иераполисын Папиагийн Матай бичсэн "Еврей аялгуугаар" хэлсэн үгсийг "хамгийн сайнаар орчуулсан" 8 гэсэн үгс нь Иренаусын гэрчлэлээс ч илүү хатуу сонсогдож байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэднээс харахад хэд хэдэн байсан. Маттьюгийн Грек орчуулгын хувилбарууд бөгөөд Папиас үүнийг баталж чадахгүй. "Үг хэллэгүүд"-ийн тухай дурдах нь зөвхөн Христэд итгэгчдийн дараагийн үеийнхэнд л асуулт үүсгэж болох юм: үнэн хэрэгтээ энэ нь анхны Сайн мэдээний бүрэн бүтэн байдалд эргэлзээ төрүүлэв. Эдгээр "үг хэллэгүүд" яг юу байсан нь нууц хэвээр байна. Есүсийн хэлсэн үг хэлбэрээр бичигдсэн зарим апокрифт сайн мэдээ (Томасын сайн мэдээ гэх мэт) байдаг. Гэсэн хэдий ч агуулгын хувьд эдгээр үгс нь каноник Сайн мэдээнд багтсан үгсээс эрс ялгаатай байдаг.

Дөрөв дэх цэгийг нэгтгэн дүгнэхэд энэ нь теологийн нөхцөл байдлын шалгуурын дагуу хангалттай тайлбар олж чадахгүй байгааг бид тэмдэглэж байна.

Тиймээс бид Матайн сайн мэдээний эх бичвэрийн гарал үүслийн талаархи дөрвөн заалтыг судалж үзсэн бөгөөд үүнийг Лион хотын Иренеус элч нарын үеэс эхэлсэн сүмийн уламжлалын үндсэн дээр иш татсан болно. Эдгээрээс зөвхөн хоёр дахь цэгийн хувьд бид түүхэн тайлбарт эргэлзээ төрүүлэх боломжтой теологийн үндэслэлийг санал болгож чадсан.

Матайн сайн мэдээ Маркийн сайн мэдээнээс эрт эсвэл хожуу гарч ирсэн үү гэдэг нь бидэнд хоёрдогч асуулт мэт санагдаж байна. Маркын сайн мэдээг Матай нэмж, еврей уншигчдад зориулж зохиосон гэсэн таамаглалд зарим нэг логик бий. Гэсэн хэдий ч бид Шинэ Гэрээний эх бичвэрүүдийн гарал үүслийн тухай асуудлыг шийдэхдээ Сүмийн уламжлалыг үл тоомсорлож болохгүй, тэр ч байтугай ерөнхий үндэслэлээр үүнийг орхиж болохгүй гэдгийг харуулахыг хүсч байна.

Түүх ба теологи: Сайн мэдээний доторх үзэл

Лионы Иринаусын бичвэрийг теологийн нөхцөл байдлын шалгуурын үүднээс шинжлэхдээ бид орчин үеийн библийн судлалын "тоглоомын дүрэм" -ийг хүлээн зөвшөөрч, "теологи" ба "түүх" -ийг хооронд нь харьцуулав. Гэхдээ энэ сөрөг хүчин өөрөө олон тохиолдолд хурцадмал байдгийг бид онцгойлон хэлмээр байна. Жишээлбэл, Матайн сайн мэдээний исагогийн нэг асуудал болох сүмийн теологийн нэр томъёог ашиглах талаар авч үзье.

Матайн сайн мэдээ бол сүмийн тухай хоёр удаа дурдсан дөрвөн номны цорын ганц нь юм (Матай 16:18; 18:17). Энэ бол "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр" (Матай 28:19) баптисмын томъёог ашигласан цорын ганц Сайн мэдээ юм. Зарим эрдэмтэд үүнийг Матайн сайн мэдээг 1-р зууны эцэс хүртэл, Сүм өөрсдийнхөө бодлоор баптисмын болон эухаристийн томъёог багтаасан өөрийн нэлээд хөгжсөн литургийн уламжлалыг бий болгосны баталгаа гэж үздэг. Матай энэ үзлийн дагуу Маркийн сайн мэдээг сүмийн хожмын литургийн уламжлалд тохируулан өөрчилсөн.

Бидний бодлоор ийм дүрслэл нь "теологи" ба "түүх" хоёрын хоорондох сөргөлдөөний зохиомол байдлыг бүрэн харуулж байна. Судлаачид энэ эсэргүүцлийг "теологи" нь зайлшгүй хоёрдогч болж хувирдаг гэсэн утгыг тавьж, энэ эсвэл тэр теологийн байр суурийг анхнаасаа Христийн шашны нийгэмлэгт угаасаа бий болгож, түүнийг үүсгэн байгуулагчийн амнаас шууд хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрдөггүй. Үнэн хэрэгтээ "Сүм" гэсэн нэр томъёо нь 50, 60-аад оны эхний хагаст бичсэн Төлөөлөгч Паулын захидалд олон удаа гардаг. Тиймээс Матайн сайн мэдээнд энэ нэр томъёо гарч ирсэн нь бусад сайн мэдээнээс хожуу бичигдсэн гэсэн үг биш юм. Баптисм хүртэх томъёоны хувьд Матайн хэлснээр энэ нь Есүст харьяалагддаг бөгөөд сүмд анхнаасаа хэрэглэгдэх ёстой байсан. Төлөөлөгчдийн үйлсээс бид баптисм ба Евхарист нь Есүсийг амилсныхаа дараах эхний сар, жилүүдэд Сүмийн амьдралыг бий болгосон анхны хэлбэржүүлэгч элементүүд байсныг бид мэднэ (Үйлс 1:41-42). Баптисм хүртэхдээ Есүс Өөрөө буцаж ирсэн томъёог ашиглах ёстой байсан бөгөөд Евхаристийн баяр дээр Түүний сүүлчийн зоог дээр хэлсэн үгсийг ашиглах ёстой байсан: тэдгээрийг бүгд бидэнд нэлээд жигд хэлбэрээр дамжуулдаг. гурван сайн мэдээний синоптик (Мат. 26:26-28; Марк. 14:22-24; Лук 22:17-20).

Баптисм болон Евхаристийн ёслол хоёулаа дөрвөн сайн мэдээний аль нэгнийх нь тогтмол бичмэл бичвэрийн үндсэн хэсэг гэдэгт итгэх бүх үндэслэл бидэнд бий. Иймээс Матайн сайн мэдээнд баптисмын томъёолол байгаа нь Маркийн сайн мэдээтэй холбоотой хожмын гарал үүслийн талаар огтхон ч ярьдаггүй.

Матай болон бусад сайн мэдээний аль алиных нь хожуу гарал үүслийн талаар судлаачдын дэвшүүлсэн чухал аргументуудын нэг нь сайн мэдээний бичвэрт сүмийн уламжлал, ялангуяа аль хэдийн тогтсон шашны зан үйлтэй холбоотой илэрхий ишлэлүүд агуулагдаж байгаагийн илрэл байв. сүмийн. Энэ баримтыг хүлээн зөвшөөрсөн нь “түүхэн Есүсийг хайх анхны эрэл” гэгдэх ажлыг дуусгасан их урам хугарах шалтгаан болсон гэж хэлэхэд хэтрүүлсэн болохгүй. Дараа нь хэд хэдэн судалгаагаар (ялангуяа Уильям Вредегийн бүтээлүүдээс) Маркын сайн мэдээний танилцуулгыг бүхэлд нь харуулах үед "түүхэн Есүс" -ийн талаархи мэдээллийн хамгийн сайн эх сурвалж болох Маркын Сайн мэдээг судлаачдын итгэл найдвар төөрөгдүүлсэн. Энэ нь тодорхой теологийн үзэл баримтлал дээр суурилдаг бөгөөд энэ Сайн мэдээнд түүхийг теологиос салгах боломжгүй юм.

Есүсийн тухай мэдээллийн эх сурвалж болох Сайн мэдээний бичвэрүүдэд итгэх итгэлийн хямрал нь хачирхалтай нь теологийн үндэслэлтэй юм. Бидний бодлоор энэ нь М.Лютерийн “Зөвхөн Бичээс” гэсэн диссертацитай тодорхой уялдаа холбоотой үзэл баримтлалыг хооронд нь харьцуулах оролдлогын эсрэг шинэчлэлийн дараа үүссэн Ариун Судар ба Ариун уламжлалын хатуу эсэргүүцэлтэй холбоотой юм. Католик шашны уучлалт гуйгчид авралд зөвхөн Судар төдийгүй Уламжлал хэрэгтэй гэдгийг харуулах ёстой байсан бөгөөд ингэснээр тэд Судар ба Уламжлал хоёрын хооронд хатуу шугам зурсан юм. Үүний зэрэгцээ Лютерийн диссертацийг дараагийн протестант теологид боловсруулсан. Үүний үр дүнд Ариун Судрыг судлах рационалист хандлагыг бэхжүүлснээр уламжлалтай холбоотой бүх зүйл шаардлагагүй гэж автоматаар хүлээн зөвшөөрөгдөж, Библийн бичвэрийг найдвартай ойлгоход саад болж байв.

Зүүн сүмийн эцгүүдийн бүтээлээс бид огт өөр хандлагыг олж хардаг. Бид тэднээс Судар ба Уламжлал хоёрын хатуу эсэргүүцлийг олж харахгүй. Орчин үеийн библийн судлаачдын нэгэн адил Сүмийн Эцэг нар тодорхой асуултад хариулахад Бичвэрийн текст хангалтгүй байх нөхцөл байдалтай тулгарсан. Матайн сайн мэдээний бичвэрт дүн шинжилгээ хийх үед (зөвхөн энэ бичвэрт тулгуурлан) бидэнд шийдэгдээгүй бүхэл бүтэн асуултууд үлддэгтэй адил Их Гэгээн Василий үеийн хүмүүс итгэл үнэмшилтэй сургаалыг бий болгох хангалттай үндэслэлийг Судраас олж чадаагүй юм. Ариун Сүнсний бурханлаг байдлын тухай. Ийм нөхцөлд Гэгээн Василий сүмийн шашны уламжлалыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь Шинэ Гэрээний бичвэрүүд шиг эртний бөгөөд зан үйл, томъёололд Сүнсний тухай анхны сүмийн сургаалыг хадгалсан байдаг. Энэ аргументыг гаргахдаа Их Василий Судар ба Уламжлал хоёрын ялгааг онцлон тэмдэглээгүй, харин ч түүний хувьд эдгээр нь нэг бүхэл зүйлийн нэг хэсэг байсан бөгөөд нэгийг нь нөгөөгөөсөө илүүд үзэх ямар ч шалтгааныг олж хараагүй; Ерөнхийдөө дорно дахины эх оронч уламжлалд Судар бичгийг гэж үздэг ХэсэгДомог.

Энэ нь бидний асуудалтай холбоотой юу гэсэн үг вэ? Юуны өмнө, энэ нь рационалист библийн шинжлэх ухааныг төөрөлдүүлсэн нөхцөл байдал буюу сайн мэдээний өгүүлэмж нь анхнаасаа теологийн үндэслэлтэй байсан нөхцөл байдал анхнаасаа байсаар ирсэн гэсэн үг юм. байгалийнЗүүн сүмийн эцгүүдэд зориулсан. Рационалист теологийг заналхийлсэн нөхцөл байдал (ялангуяа Р.Бултманы керигматик теологийг боломжит гарц болгон бий болгоход хүргэсэн) нь Ортодокс теологичдын хувьд түүхэн, шүүмжлэлтэй библийн судалгааг бий болгох үндэс суурь болж чадна. Уламжлалыг эвдэх, гэхдээ бас суурилсанДомог.

Энэ чиглэлийн анхны алхмуудыг 20-р зууны алдарт Ортодокс теологич аль хэдийн хийсэн. Протопресбитер Жон Мейендорф. Тэрээр Ортодокс академийн теологийг эх оронч үзэлдээ буцааж өгсөн сэтгэгчдийн нэг байв. Түүний ачаар 20-р зууны Ортодокс теологи. Судар ба уламжлалыг эсэргүүцэх боломжгүй гэсэн үзэл санаа, зүүн сүмийн онцлог шинж чанарт буцаж ирэв. Судар нь уламжлалын нэг хэсэг болох нь бидний теологийн хувьд энэ ойлголт өөрөө тодорхой болсон. Мөн энэ нь Fr. Жон Р.Бултаманы керигматик теологийн хамгийн ер бусын хүлээн авалтын зохиогч болжээ. Үүнд тухай. Иохан мэдээжийн өөр нэг баталгааг олж харав: Сүмийн уламжлал ба теологийг эсэргүүцдэггүй түүхэн үйл явдал, түүний суурь дээр хэвтэх; Уламжлал, теологи бүхий сүм бол түүхэн Христийн шашны оршин тогтнох цорын ганц боломжит хэлбэр юм 9.

Уламжлал ба шинжлэх ухааны зөвшилцлийн хоорондох зөрчилдөөн нь зөвхөн хүний ​​оюуны соёлын хоёр хүрээ буюу итгэлийн ертөнц ба оновчтой мэдлэгийн ертөнцийг тусгаарлаж буй ангал биш юм. Эдгээр нь эдгээр салбар тус бүрийг хөгжүүлэх хөшүүрэг болгодог харилцааны цэгүүд юм. Судлаачдын дунд Матайн Сайн мэдээ болон бусад Шинэ Гэрээний (болон Хуучин Гэрээний) номын зохиогчийн талаарх эргэлзээ нь теологичдыг энэхүү сорилтод хариу үйлдэл үзүүлэхэд түлхэц болж, үүний үр дүнд Ариун Бичээстэй холбоотой зохиогчийн үзэгдлийг ойлгоход хүргэв. урам зоригийн утга учир, хил хязгаарын тухай асуулт тавих.

Үүнтэй холбогдуулан би энд Москвад Зүүн Европын Шинэ Гэрээ судлаачдын долдугаар симпозиум дээр хэлсэн Уильям Лоудерын үгийг эш татмаар байна: “Шинэ Гэрээний библийн шинжлэх ухаан нь түүхийн ээдрээтэй эргэлтийг ойлгож, Сүмд үйлчлэхийг хичээдэг. Энд бид бие биедээ хэрэгтэй. Эцсийн эцэст бидний итгэл түүхэнд болсон үйл явдлууд дээр суурилдаг. Хатуу синхрон хандлагыг дэмжигчид эсвэл түүхийн ээдрээтэй асуудлаас зугтаж, хэл шинжлэл, археологи зэрэг чухал ч гэсэн аюулгүй салбар руу зугтдаг хүмүүсийн дунд тохиолдох түүхээс холдож байгаад бид сэтгэл хангалуун байж чадахгүй." Сүмийн уламжлалыг сайтар судлах нь Библийн түүхэн-шүүмжтэй судалгааг үгүйсгэх биш харин оролдлого юм. түүхээс холдохыг эсэргүүцэх, Шинэ Гэрээний бичвэрийг анхнаасаа судлахад тохирох оролдлого эртний Христийн шашны түүхэн нөхцөл байдалд.

Сүмийн уламжлалыг судлах тухай ярихдаа бид зөвхөн "шаардлагатай" ба "хүн шүтлэгтэй" библийн судлаачдын хамтын ажиллагаа төдийгүй, нэг талаас библийн судлаачид, эртний христийн шашны зохиолын чиглэлээр мэргэшсэн эргүүл судлаачид, литургистууд, болон нөгөө талаас эртний хагиографийн мэргэжилтнүүд. Өнөөдөр бид Шинэ Гэрээ судлалын ирээдүй нь салбар хоорондын библийн судалгаанд оршдог гэдгийг ойлгож байна. Сүүлийн хорин жилд бий болсон шинжлэх ухаан, уламжлал хоорондын яриа хэлэлцээ үр дүнтэй үргэлжилсээр, энэ чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулдаг шашны болон шашны бүх судлаачдад хэрэгтэй байх болно гэдэгт найдаж байгаагаа илэрхийлье. Мөн Москвад болж буй Шинэ Гэрээний библийн судалгааны бага хурал нь энэхүү яриа хэлэлцээнд чухал хувь нэмэр оруулна гэдэгт найдаж байна.

1 МакАртур Ж.Ф.Шинэ Гэрээний номнуудын тайлбар. Матай 1-7. P. 10.

2 Сайн мэдээний Хуучин Гэрээ нь юуны түрүүнд “хууль ба бошиглогчид” (Матай 11:13; 22:40) гэдгийг харгалзан бошиглогч Малахийн ном тодорхой хэмжээгээр ариун номнуудын сүүлчийнх гэж нэрлэгдэх болно. Сайн мэдээний үйл явдлуудын үед "Кетувим" (Судрууд) хэсэг хараахан бүрдээгүй байсан.

3 Лионы Иринаус.Тэрсүүдийн эсрэг 3, 1, 1 (SC 211, 22-24). Орос. орчуулга: 220-р хуудас.

4 Болгарын теофилакт.Матайн сайн мэдээний тайлбар. Удиртгал.

5 Кесарийн Евсебиус.

6 Кесарийн Евсебиус.Сүмийн түүх 3, 39, 5.

7 Лионы Иринаус. Тэрсүүдийн эсрэг 5, 33: 3-4.

8 Кесарийн Евсебиус.Сүмийн түүх 3, 39, 16. P. 119.

9 Мейендорф И., прот.Амьд уламжлал: Ортодокс шашны гэрч орчин үеийн ертөнц. М., 1997. P. 15.

OCAD хэвлэлийн алба / Patriarchy.ru

[Нийтлэл]