Strávil jsem tři dny v lůně velryby. Podobenství o Jonášovi: závěry. Jak velryba spolkla Jonáše

ptá se Michail
Odpověděl Alexander Dulger, 28.06.2012

Ahoj Michaile!

Tato otázka byla často kladena při výsleších věřících ze strany pověřenců pro náboženské záležitosti v dobách perzekuce v SSSR. Dalo by se říci, že to byla jedna z jejich podpisových otázek.

Na tuto otázku lze samozřejmě odpovědět jednoduše, lidově, takříkajíc. Tak reagovala jedna věřící babička agitátorovi vědeckého ateismu po jeho přednášce o nemožnosti velryb spolknout lidi. Řekla: "I kdyby Bible řekla, že to nebyla velryba, která spolkla Jonáše, ale velryba Jonáš, stejně bych tomu věřila!"
V Bibli je mnoho zázraků a iracionálních věcí, které jsou nepochopitelné moderní věda. Babička proto měla svým způsobem pravdu.

Na tuto otázku však existuje vědečtější odpověď. K hanbě sovětských agitátorů a lektorů špatně prostudovali „materiálovou část“, tedy primární zdroj, a proto položili negramotnou otázku.

Ruský synodální překlad Bible říká: „A Hospodin přikázal velká velryba pohltit Jonáše; a Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci." ()
V původním textu však není slovo „velryba“, ale je tam slovo „ryba“. A to je také napsáno v mnoha dalších překladech:

"Hospodin připravil velkou rybu, aby pohltila Jonáše. A Jonáš byl v břiše ryby tři dny a tři noci." (Jon.1:17, Engl.KJV)

"Našel jsem Hospodina jako velkou rybu, takže Jonáš byl uprostřed této ryby tři dny a tři noci." (Jonáš 2:1, ukrajinština)

"A Hospodin připravil velkou rybu, aby pohltila Jonáše, a Jonáš zůstal v břiše té ryby tři dny a tři noci." (Tanakh Davida Yosiphona)

Proto, pokud to byla obrovská ryba a ne velryba, pak nebylo obtížné Jonáše spolknout.
Všimněte si také slova „připraveno“. Může to znamenat, že to nebyla obyčejná ryba s obyčejnou žaludeční šťávou, ale byla to ryba, kterou Stvořitel speciálně připravil pro tuto příležitost. Jestli žila dříve, nebo zda ji Bůh stvořil speciálně proto, aby spolkla proroka, nevím, ale Bible říká, že Bůh rybu připravil, aby prorok zůstal naživu.

S pozdravem,
Alexander

Přečtěte si více na téma „Výklad Písma“:

Předmět: Jonáš utíká před Bohem.

Skutečný: Bůh nás vidí všude.

Cílová: Učte děti, aby nerozčilovaly Boha špatnými činy.

dogmatika: Bůh je vševidoucí a všudypřítomný.

křesťanská etika: Neděláme špatné věci.

Zájem:

Hra "Můžeš poslouchat?"

— Zapnu magnetofon (kazeta se šumem), musíte uhodnout, co je to za zvuk. Podmínky: kdo uhodl správně, zvedne ruku.

Výborně, umíš poslouchat, a teď se podívejme, jestli umíš poslouchat.

Hra "Listen-Do".

Každému z vás říkám, co má dělat, a vy ukazujete, jak to dělat. Například (ukazuje):

Sveto, prosím, umyj nádobí.

Koljo, jdi do postele.

...., odložte hračky.

..., utři stůl,

...., stůj v rohu,

...., houpej dítě,

...., posaďte se, prohlédněte si obrázkovou knížku,

...., nemluv ve třídě nedělní školy,

...., sedni si, kresli atd.

Výborně, kluci, jak jste poslušní. Posloucháte doma také rodiče? Pokud neposloucháme své rodiče, pak neposloucháme Boha.

Biblická historie.

Bůh posílá Jonáše do Ninive.
Jonah neposlouchá.
Jonáš na lodi.
Bouře na moři. (Zahřívání „Loď se potápí.“)
Jonáš v břiše velryby.
Jonášovo pokání, břeh.

Rozcvička "Loď se potápí." Učitel říká: „Bouře na moři“ - děti mávají rukama. "Loď se potápí" - děti si dřepnou.

otázky:

Děti střídavě vytahují jednu otázku z klobouku (otázky jsou seřazeny v hromádce).

Kam má jít Jonáš podle Božího slova?
Co udělal Jonáš, místo aby se podřídil Bohu?
Co začalo na moři?
Jak to vypadalo, když byl Jonáš svržen do moře?
Co se stalo s Jonášem na moři?
Co udělal Jonáš v břiše velryby?
Jak se cítil v břiše velryby?
Proč se tam Jonáš dostal?
Co Jonáš pochopil?
Jak Bůh zachránil Jonáše?
Proč se nemůžeš schovat před Bohem?
Za co se Jonáš modlil? (požádal o odpuštění za neposlušnost)

- Jak můžeme neposlouchat Boha?

Řemeslo „Jona v břiše velryby“.

Zlatý verš.

"Poslouchej můj hlas, ať ti to dobře dopadne." Jer. 7:23.

Učení pohybem:

"Poslouchejte" - přiložte ruku k uchu;

"můj hlas" - zvedněte ruku nahoru;

„abys“ - ukázal na jiné děti;

"Bylo to dobré" - obejměte se rukama.

aplikace

Konverzace.

Vidí nás Bůh, když:

utíkat od mámy a táty?
Vylili vodu na stůl, ale řekli, že to udělala vaše sestra nebo bratr?
Když jsi odešel daleko od domova, aniž bys to někomu řekl?
Kdy půjdeme na VS?
Pomůžeš mámě připravit stůl?
Hrajeme si se sestrou nebo bratrem?

2. Hra "Jona v břiše velryby"

Účel: Ve svém životě často děláme věci, které se Bohu nelíbí, tj. neposloucháme, co Pán říká.

Co se stalo Jonášovi, když neposlechl Hospodina? (byl potrestán, cítil se špatně)
A pokud budeme poslouchat Pána, podřídit se Jeho vůli, jako naši rodiče, pak to bude pro nás dobré.

Okovy hříchu nás obklopují natolik, že je někdy těžké je odstranit. A jen s Boží pomocí je možné osvobození od hříchu. V této hře si děti budou moci prakticky vyzkoušet, jak těžké někdy může být vyrovnat se s okovy hříchu.

Pravidla hry: Děti jsou rozděleny do dvou týmů. Každý hráč prvního družstva má nohy svázané v oblasti holeně na mašli (v žádném případě na uzel). Pro bezpečnost lze děti posadit na židličky. Hráči tohoto týmu se snaží osvobodit ze zavázané pásky, zatímco hráči druhého týmu nahlas říkají:

Velryba spolkla Jonáše.

Byl tam uvnitř dlouho.

Propletené mořskou trávou,

Kdo ho osvobodí?

Oh, jak děsivé

Sedí v žaludku velryby.

Pro nevěru proroka

Naučil jsem se tuto lekci.

Hráči prvního týmu musí být do konce verše volní. Hráči, kteří neuspějí, jsou vyřazeni ze hry. Poté si týmy vymění místa.

Někdy nás hřích zaplétá. Můžeme se vyrovnat pouze s Boží pomocí. Řekni mi, jak můžeš rozbít tato pouta. (Písma pro učitele jsou uvedena v závorkách; děti je mohou říci vlastními slovy.)

Máma tě žádá, abys šel do obchodu, ale ty nechceš./ Děti, buďte poslušné svým rodičům/. Kolosanům 3:20.
Přišli jste se navzájem navštívit. Hračka se vám líbila a chtěli jste si ji vzít./ Nekrást/. Exodus 20:15.
Náhodou rozbil hrnek a řekl, že jsi to neudělal ty./ Přiznejte si navzájem své provinění/. Jakub 5:16.
Snědl cukroví a řekl, že to udělal jeho mladší bratr./ Osud lhářů v jezeře, hořícím ohněm a sírou/. Zjevení 21:8.

Prorok Jonáš

Prorok Jonáš žil po proroku Elíšovi. Jednoho dne mu Hospodin přikázal, aby šel do pohanského města Ninive, hlavního města asyrského království, a řekl obyvatelům tohoto města, že je Hospodin zničí, pokud nebudou činit pokání. Jonáš však nechtěl jít kázat nepřátelům izraelského lidu a neposlechl Boží hlas. Nastoupil na loď, která mířila do jiné země. Najednou se ale na moři zvedla silná bouře. Lodi hrozilo zničení. Všichni, kdo v něm byli, měli strach. Stavitelé lodí se rozhodli losovat, aby zjistili, kdo způsobil takovou katastrofu, která je postihla. Los padl na Jonáše. Jonáš se vyznal ze svého hříchu a řekl: „Ano, zhřešil jsem proti Hospodinu, hoď mě do moře a bouře se uklidní. Když byl vhozen do moře, bouře utichla. Vůlí Boží byl prorok pohlcen obrovská ryba, které se v Bibli říká velká velryba. Jonáš strávil tři dny a tři noci v břiše velryby a modlil se k Bohu o milost. Zde Pán ukázal svou zvláštní slávu, zachoval ho nezraněného v břiše velryby a slitoval se.

O tři dny později hodila velryba proroka živého na břeh. Poté se Jonáš vydal do Ninive, aby naplnil vůli Boží. Celý den chodil po městě a kázal všem: „Ještě čtyřicet dní a Ninive bude zničeno! Obyvatelé jeho slovům uvěřili. Společně s králem na sebe uvalili půst, začali se modlit a činit pokání ze svých hříchů. A Hospodin se nad nimi smiloval.

Ale Jonáš reptal na takovou Boží milost a požádal Boha o smrt. Pravděpodobně si myslel, že nyní bude považován za falešného proroka.

Pán učil Jonáše i tentokrát. Před stanem, který si Jonáš postavil nedaleko Ninive, vyrostla jedné noci velká rostlina a chránila ho před žárem slunce. Ale další den tuto rostlinu podkopal červ a ta uschla. Jonáš byl kvůli uschlé rostlině velmi smutný a litoval.

Potom mu Pán řekl: „Lituješ rostliny, na které jsi nepracoval a nevyrostl, neměl bych tedy litovat Ninive, velkého města, ve kterém je více než sto dvacet tisíc lidí, kteří nedokážou rozlišit. pravá ruka zleva a množství dobytka?"

Třídenní pobyt proroka Jonáše v břiše velryby a jeho zázračná spása byla prototypem tři dny smrti a vzkříšení Krista Spasitele.

POZNÁMKA: Viz Bible, "Kniha proroka Jonáše."

„Povrchní a nevěřící kritici,“ říká učenec Arthur Hooke, „zjišťují, že existuje mnoho překážek, které jim brání přiznat, že Jonáš byl ve skutečnosti spolknut velrybou a že prorok byl v jejím břiše tři dny a tři noci a pak byl vybuchla na pevninu.

Za prvé, nikdo, kdo věří v Krista, nemůže pochybovat o tom, co se stalo proroku Jonášovi, protože sám Kristus vložil pečeť do tohoto sporného tématu, když řekl: „Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Kristus zde odstraňuje – alespoň pokud jde o jeho učedníky – myšlenku, že kniha proroka Jonáše je alegorií (alegorií), jak rádi předpokládají kritici. Neboť jestliže se říká pouze v alegorickém smyslu, že Jonáš byl v břiše velryby, pak z toho plyne závěr, že Kristův pobyt v srdci země po tři dny a tři noci má také význam pouze alegorie. Opět zde máme příklad toho, jak popření Starého zákona dláždí cestu k popření samotného Krista a jeho slov.“

Popírat příběh proroka Jonáše se rovná popření celého Písma svatého, a to znamená opustit víru. Je to opravdu pro člověka? ty četné porážky, takzvané „vědecké námitky“ stále nestačí proti sv. Bible? Kolikrát „mudrci tohoto věku“ vyvraceli a zesměšňovali sv. Bible se obrátila proti nim. Přeci jen jednoduché seznámení s původním textem a tak nějak vědecké znalosti již nám dává mnoho odpovědí.

Každý ví, že původní sv. Bible je psána v hebrejštině. Ale v hebrejštině velryba nazval slovo" tanin V Bibli se živý mořský tvor, který spolkl Jonáše, nazývá nikoli slovem "tanin", ale slovem " Doug“ a slovo „dag“ znamená „ velká ryba"nebo" monstrum z hlubin ".

Svatá církev o tom svědčí již více než 1500 let a nazývá tuto bytost, která pohltila Jonáše, " vodní živočich". Tak například v irmosu 6. písně pátečního kánonu o matinkách, tón 8, stojí: " vodní šelma v lůně, Jonášovy ruce jsou roztažené do kříže, spásná vášeň se projevuje ve skutečnosti". V 6. písni ranního kánonu, v úterý, tón 5, se říká: " Modlím se, jako jsi vysvobodil proroka od šelmy, Pane, a vyvedl mě z hlubin neovladatelných vášní ".

Věda nám říká, že existují různá plemena velryb. Například existuje rod velryb, které mají 44 zubů v dolní čelisti a dosahují délky 60-65 stop. Ale mají velmi malé hrdlo. Z toho pravděpodobně vzniklo tvrzení, že Jonáše nemohla spolknout velryba.

Existuje ještě jeden druh velryby, který se nazývá velryba „bottle-nosed“ nebo „beaked“. Toto je malá velryba, až 30 stop dlouhá. I když je malý, má poměrně velké hrdlo a mohl by snadno spolknout člověka, ale proroka nemohl spolknout, protože žvýká jídlo a má zuby.

Existují velryby, které nemají zuby, ale jsou vybaveny „velrybími kosticemi“. Mezi tímto druhem velryb jsou velryby zvané „Fin-Buck“. Tyto velryby mohou být dlouhé až 88 stop. Žaludek takové velryby má od 4 do 6 komor nebo přihrádek a malá skupina lidí se snadno vejde do kterékoli z nich. Velryby tohoto rodu dýchají vzduch a v hlavě mají vzduchovou rezervní komoru, která je prodloužením nosních dutin. Před požitím předmětu, který je příliš velký, ho velryba Fin-Buck vtlačí do této komory. Pokud je předmět v hlavě této velryby příliš velký, doplave na nejbližší pevninu, lehne si do mělkých vod a odhodí zátěž.

Vědec Dr. Ranson Harvey důkaz, že jeho 200kilový kámoš vylezl z tlamy mrtvé velryby do této vzduchové komory. Stejný vědec poukazuje na to, že pes, který spadl přes palubu velrybářské lodi, skrz 6 dní byl nalezen živý v hlavě velryby. Z toho, co bylo řečeno, je jasné, že Jonáš mohl zůstat v „lůně“, tj vzduchová komora taková velryba potřebuje 3 dny a 3 noci a zůstává naživu. Prostor v této komoře je 686 kubických stop. Z vědeckých údajů tedy můžeme vidět, že Jonáše mohla spolknout velryba.

Ale biblické slovo „dag“ se vztahuje k „velké rybě“. Z toho můžeme usoudit, že Jonáš byl skutečně pohlcen mořským tvorem – velká ryba. V tomto případě byste měli upozornit na rybu s názvem „ žralok velrybí"nebo" kostní žralok ".

Jeho jméno" žralok velrybí"odvozeno ze skutečnosti, že nemá žádné zuby. Žralok velrybí dosahuje délky 70 stop, filtruje potravu přes velké talíře (vousy) v tlamě. Tento žralok má žaludek dost velký, aby se tam vešel člověk.

O tom, že Jonáš strávil tři dny a tři noci v břiše velkého mořského tvora a zůstal naživu, lze především říci: „u Boha je všechno možné“. Pak není bez zajímavosti připomenout zprávu v Literary Digest, že námořníka pohltil velrybí žralok. Po 48 hodinách (tj. po dvou dnech) byl žralok zabit. Když se žraločí velryba otevřela, jaké bylo překvapení všech přítomných, když námořníka, pohlceného touto šelmou, našli živého, ale pouze v bezvědomí. Námořník navíc neměl z pobytu v břiše velrybího žraloka žádné následky, kromě ztráty chlupů a několika puchýřů na kůži. Pak námořník řekl, že jen strach mu nedal pokoj, když žil v břiše velryby. Jakmile nabyl vědomí a uvědomil si, kde je, okamžitě znovu ztratil vědomí.

Nedávno, píše Fr. I.S., - Japonští rybáři zabili velkého bílého žraloka na Havajských ostrovech. V jejím žaludku byla nalezena kompletní lidská kostra. Ukázalo se, že jde o vojáka, zařazeného na seznam dezertérů, v oblečení typu North-Am. Armáda.

Vidíme tedy, že Jonáše mohla spolknout velká ryba i bez porušení přírodních zákonů přírody. Všechny „absurdity“ a „rozpory“ zmizí. Pravdivé a neměnné Slovo Boží, to nikdy nemůže být v rozporu se skutečnou vědou. Toto bylo založeno otcem ruské vědy, Lomonosov .

Ale přesto je třeba říci, že pro nás, věřící, je zcela zřejmé, že v případě proroka Jonáše jistě působila Boží moc. Neboť Pán, jako Stvořitel samotných přírodních zákonů, má svobodnou vůli je ovládat, bude-li to potřebovat, podle svého všemocného prozřetelnostního jednání.

Geniální vědec Pascalřekl: "Posledním krokem mysli je rozpoznat existenci mnoha takových věcí, které přesahují hranice našeho poznání, a pokud mysl k tomuto poznání nedojde, pak je to velmi slabá mysl." Robert Mayerříká: „Pokud se povrchní mysli chlubí popíráním existence něčeho vyššího, nadhmotného a nadsmyslově vnímaného ve světě, pak takové ubohé uznání individuálních myslí nelze vinit vědě.“

(Sestaveno z knihy „The Reliability of Biblical Miracles“ od A. Hooka a článku „Proroctví o Jonášovi a malém hrdle velryby“

Protopr. Pavel Kalinovich) .

Jonáš a velryba. Prorok Jonáš v břiše velryby

V Bibli je příběh o proroku Jonášovi a o tom, jak ho spolkla obrovská velryba. Podle Písma svatého strávil Jonáš tři dny v břiše velryby. Dnes si povíme o smyslu tohoto příběhu a jeho symbolickém významu. Nejprve však zjistíme, kdo byl Jonáš v Bibli.

Proroka Jonáše spolkla velryba.

Prorok Jonáš žil pravděpodobně na přelomu 8. – 9. století před naším letopočtem. E. Najdeme o něm zmínku ve Čtvrté knize královské (kapitola 14). Jonáš byl ze severu Galileje, narodil se poblíž Nazareta, kde se o 800 let později narodil Ježíš Kristus. Prorok Jonáš je nejstarším z židovských proroků, jejichž spisy byly zahrnuty do Starého zákona. Kniha Jonáš obsahuje četná proroctví o osudu Izraele.

Jak velryba spolkla Jonáše?

Hospodin přikázal Jonášovi, aby kázal v Ninive. Jonáš nechtěl splnit Boží vůli a snažil se schovat na lodi. Hospodin chtěl Jonáše osvítit, seslal bouři. Jonáš pochopil, proč bouře vypukla, a aby zachránil loď a lidi, požádal dopravce, aby ho hodili přes palubu. Bouře okamžitě ustala. Na příkaz Hospodinův byl prorok Jonáš spolknut velrybou.

Jonáš v břiše velryby.

Jonáš zůstal v břiše velryby tři dny a tři noci. Jonáš se v břiše velryby modlil k Bohu a činil pokání ze své neposlušnosti. Hospodin Jonášovi odpustil a přikázal velrybě, aby proroka vyvrhla na suchou zem. Po této události Jonáš vždy plnil vůli Hospodina V břiše velryby Jonáš neztratil duchapřítomnost, důvěřoval Hospodinu a Hospodin mu opět dovolil spatřit světlo. Modlitby Jonáše v břiše velryby tvořily základ 6. písně kánonů.

Výklad a význam příběhu o Jonášovi a velrybě.

Víme, že Jonáš byl v břiše velryby tři dny. Tento třídenní pobyt je často popisován jako symbolické pozadí třídenního pobytu Ježíše Krista na zemi.

…neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci. (Matoušovo evangelium)

Příběh o Jonášovi a velrybě je prototypem smrti, nanebevstoupení a kázání Krista. Tak jako se Jonáš dobrovolně vrhl z lodi do moře, tak i Kristus dobrovolně vystoupil na Golgotu. Jonáš přináší oběť, aby zachránil loď a lidi na ní, Ježíš přináší oběť, aby zachránil všechny lidi. O tři dny později se Jonáš vynoří nezraněný z těla velryby a Kristus se vynoří ze srdce země. Po svém zázračném vysvobození káže Jonáš obyvatelům Ninive a Kristovo učení se po jeho Vzkříšení rozšířilo po celé Zemi.

Příběh o pohlcení Jonáše velrybou lze interpretovat i jako příběh každého člověka. Jonášovu loď lze přirovnat k naší duši, která se řítí ve světském moři vášní. Jen společně s Bohem najde duše klidné útočiště.

Názor vědy na pravdivost příběhu o Jonášovi v břiše velryby.

Názory na pravdivost příběhu o Jonášovi a velrybě lze rozdělit do tří skupin.

Velká ryba nebo velryba (neidentifikovaný druh) skutečně spolkla Jonáše.
Zvláštní Boží stvoření (nikoli ryba nebo velryba, jak je známe) ve skutečnosti pohltilo Jonáše.
Nebyla tam žádná ryba: příběh je alegorie, ryba je literární prostředek a příběh sám je vize nebo sen.

Mohl by být příběh o Jonášovi a velrybě pravdivý, nebo jde o symbolický příběh, jakousi alegorii? Mnoho vědců se domnívá, že se příběh mohl skutečně stát. Zde byste měli věnovat pozornost skutečnosti, že v původní Bibli nebyl Jonáš spolknut velrybou, která se hebrejsky nazývá „tanin“, ale jistým tvorem označeným slovem „dag“, což v překladu bude „ mořská příšera“ nebo „monstrózní ryba“.

Všichni víme, že většina velryb se živí planktonem a nejsou fyzicky schopni spolknout člověka vcelku. Existují však druhy velryb, které dokážou člověka spolknout, protože jejich jícen funguje jako ventil a pod tlakem vzduchu tlačí jídlo do obrovského žaludku. Teoreticky by taková velryba mohla spolknout člověka zaživa.

Jsou tu také opravdový příběh o námořníkovi, kterého spolkl žralok velrybí a žil uvnitř žraloka 2 dny, poté ho v bezvědomí vytáhli námořníci, kteří žraloka naštěstí chytili a vykuchali.

Možné literární zdroje k příběhu o Jonášovi a velrybě.

Joseph Campbell navrhl paralelu mezi příběhem o Jonášovi a Eposem o Gilgamešovi, stejně jako s řeckou mytologií a konkrétněji s mýtem o Jasonovi. Oba tyto příběhy mají mnoho společných motivů, tím prvním a velmi zřejmým je podobnost ve jménech hlavních postav.

Gildas Hamel, čerpající z knihy Jonáš a řecké mytologie, identifikuje řadu společných motivů pro oba příběhy:

jména hrdinů,
přítomnost holubice,
myšlenka "útěk"
popis bouře,
přítomnost mořské příšery nebo draka ohrožujícího hrdinu atd.

Hamel věří, že neznámý židovský autor upravil starověký řecký mytologický materiál, aby zprostředkoval své vlastní myšlenky. Tento odhad je však zjevně nesprávný, protože příběh o Iásonovi se pravděpodobně objevil později než biblický příběh o Jonášovi v břiše velryby.

Oannes - napůl člověk, napůl ryba

Bibličtí učenci předpokládají, že literární zdroje pro příběh Jonáše a velryby jsou v babylonské mytologii. Je pravděpodobné, že postava nebo obraz božstva Oannese se stal prototypem příběhu o Jonášovi, kterého spolkla velryba. Možná bylo zobrazení božstva napůl ryby a napůl člověka špatně interpretováno. Člověk by si skutečně mohl myslet, že člověk se vynoří z ryby.

To vše, ač zajímavé, je však jen verzí původu příběhu o Jonášovi a velrybě.

Prorok Jonáš

Jonáš žil v 8. století před naším letopočtem. Narodil se ve městě Gath-Hepher v Galileji. Tradice ho ne bezdůvodně považuje za učedníka proroka Elizea.

Hospodin posílá Jonáše, aby kázal do pohanského města Ninive, jehož obyvatelé žili bezbožně. Na začátku svého působení sdílel Jonáš mezi Židy tehdy všeobecně uznávaný názor, že všichni pohané jsou nepřáteli Boha a zaslouží si pouze Jeho hněv a trest. Ale Pán, bezmezný ve svém milosrdenství, vždy touží po spasení každého. Kniha proroka Jonáše, která vypráví o jeho vyslanectví do pohanského Ninive, je zjevením Boží lásky, která oslovuje nejen vyvolený lid, ale i všechny lidi. Tato myšlenka se stane jednou z hlavních v Novém zákoně. Jonáš ještě nepochopil, že Bůh, přestože si vyvolil židovský národ a uzavřel s ním smlouvu, neopustil jiné národy. Proto se prorok místo toho, aby splnil Boží příkaz, vydal do Joppy (dnešní Jaffa), nastoupil na loď a odplul do fénické kolonie ve Španělsku - Taršiše. Hospodin však způsobil, že na moře vál silný vítr. Strhla se velká bouře. Lodi hrozilo zničení. Námořníci se báli a začali volat ke svým bohům. Jonáš se zcela podřídil vůli Boží. Sestoupil do nitra lodi, lehl si a tvrdě usnul.

Kapitán lodi ho probudil a řekl: vstaň, vzývej svého Boha; možná si nás Bůh zapamatuje a my nezahyneme(Jonáš 1, 6). Námořníci se rozhodli losovat, aby zjistili: kdo způsobil bouři? V dávných dobách, nejen mezi Židy, ale dokonce i mezi pohany, bylo rozšířeno přesvědčení, že katastrofy postihují lidi kvůli nějakým hříchům. Los padl na Jonáše. Námořníci se ho zeptali: kdo je a kde je jeho země? Prorok Jonáš vyznal jediného Boha – Pána vesmíru: Jsem Žid, ctím Pána Boha nebes, který stvořil moře a suchou zemi(Jonáš 1, 9). Jonáš pak řekl, že utíká před Hospodinem. Námořníky zachvátil strach. Ptali se, co s ním mohou udělat, aby bouře utichla. Jonáš požádal, aby byl vhozen do moře, a ujistil se, že se moře uklidní. Tato žádost obsahuje jak hluboké vědomí vlastní viny před Bohem, tak výkon oběti. Prorok stoupá k výšinám evangelijní lásky. Svou smrt vnímá jako jediný způsob, jak zachránit své nevinné společníky. Prorok Jonáš je zde prototypem Spasitele, který trpěl k smrti, aby zachránil lidi.

Stavitelé lodí, než splnili Jonášovu žádost, obrátili se v modlitbě k Bohu, kterého Jonáš vyznává. Svrhli Jonáše do moře a bouře okamžitě utichla. Námořníci se báli a složili sliby Hospodinu.

Hospodin přikázal velrybě spolknout Jonáše. Hebrejský text knihy hovoří o velké rybě ( Dag Gadol). Překladatelé do řečtiny dali slovo ketos, což může znamenat nejen velkou rybu, ale i jakéhokoli velkého mořského živočicha. Podobně v církevní slovanštině je velryba velký mořský tvor (ryba nebo zvíře).

Jonáš byl v břiše velryby tři dny. Sám Spasitel poukazuje na událost jako na prototyp svého třídenního pohřbu a vzkříšení (viz: Matouš 12:40). Prorok Jonáš přednesl Bohu vroucí modlitbu pokání. Na Boží příkaz velryba hodila Jonáše na břeh.

Potom přišel druhý příkaz od Hospodina Jonášovi, aby šel do Ninive a kázal tam. Bůh ustanovil pro obyvatele čtyřicet dní. Pokud nebudou činit pokání a neopustí špatnost, město zanikne.

Poslání, které leželo před prorokem Jonášem, mohlo být splněno pouze s Boží pomocí. Město bylo rozlehlé a přeplněné. Potvrzují to práce starověkých historiků (Hérodotos, Ctésias a další). Z jednoho konce na druhý se dalo projít za tři dny.

Hrozné prorokovo slovo o blížící se zkáze města zasáhlo srdce krále i lidu. Činili pokání ze své špatnosti a uvalili na sebe a svůj dobytek přísný půst. Hospodin ušetřil město a jeho obyvatele. Jonáš trpěl lidskou slabostí: rozčilovalo ho, že se jeho hrozby nenaplnily, a rmoutil se. Při čekání na výkon trestu opustil Ninive, udělal si budku a schoval se do stínu před sluncem. Pán ho osvítil provedením zázraku. Zvláštním Božím zásahem vyrostla Jonášovi nad hlavou během jediné noci stinná rostlina. Jonáš byl velmi šťastný. Ale Bůh to zařídil tak, že druhý den, když se objevilo svítání, červ podkopal rostlinu. Vyschlo to. Slunce dopadalo Jonášovi na hlavu. Byl vyčerpaný a požádal o smrt. Pán mu řekl, že je mu líto rostliny, na které nepracoval. Nemělo by mi být líto Ninive, velkého města, ve kterém žije více než sto dvacet tisíc lidí, kteří nerozeznají svou pravou ruku od levé?(Jonáš 4, 11).

Kniha proroka Jonáše je velmi poučná. Spasitel dává pokání obyvatel Ninive za příklad svým současníkům (viz: Lk 11:32).

Kniha proroka Jonáše

1–11. Pohlcení proroka Jonáše velrybou a Jonášova modlitba.

1 Skutečnost třídenního pobytu proroka Jonáše v břiše velryby je ústředním bodem jeho knihy, kolem níž je seskupen zbytek jejího obsahu, zároveň se svou povahou tato událost jakoby směřovala za hranicemi víry. Setkal se se zmatkem nebo zuřivými útoky a byl vystaven různé druhy Existuje téměř více reinterpretací a zkreslení než kdekoli jinde v Bibli. S ohledem na výše uvedené se tomu budeme věnovat podrobněji.

Neuspokojivost pokusů o nalezení historického základu pro knihu proroka Jonáše v okolnostech jeho života nutí mnohé vykladače k tomu, aby pro ni hledali zdroje i v pohanské mytologii. V tomto případě nejčastěji poukazují na řecký mýtus o Herkulovi a Hesionovi, fénický o Perseovi a Andromedě a babylonský o Oannesovi. Říká se, že kniha proroka Jonáše, zvláště příběh o třídenním pobytu v břiše velryby, je přepracováním toho či onoho z nich. Pokud však porovnáme obsah knihy. Jonáše se zmíněnými mýty, najdeme mezi nimi pramálo společného. Zejména v mýtu o Herkulovi, jak jej předávají nejstarší pohanští spisovatelé: Apollodorus, Ovidius, Diodorus Siculus, Homér (Ilias, XX; Ps. v. 144–148), nejsou žádné podrobnosti, které by mohly poskytnout základ. pro příběh o pohlcení Jonáše velrybou: boj Herkula s mořskou příšerou se zdá být vnější, souboj; Židé se pak mohli seznámit s řeckými mýty nejdříve v době Alexandra Velikého a kniha proroka Jonáše více než sto let před touto dobou již vstoupila do kánonu posvátných knih. Nejdůležitější však námitka ke všem pokusům naznačit pro knihu. Jonášův mytologický základ nespočívá v tom, že mezi naznačenými mýty a obsahem knihy proroka Jonáše je jen malá podobnost, ani v tom, že některé z naznačených mýtů se ve srovnání s knihou ukáží později. ionty původu a pro židovského spisovatele je morálně nemožné použít pohanské mýty k jejich přeměně v legendu o Jehovově proroku. Židé byli sice fascinováni pohanstvím, byla to fascinace formami pohanského kultu a snadné pohanské morálky, ale nikdy nezapomněli na ideologický protiklad mezi pohanským mnohobožstvím a vírou v jediného Boha. Zejména pisatel knihy proroka Jonáše pevně věří v jednoho Boha, Stvořitele vesmíru (I:9) a pohanské bohy považuje za marné a falešné (II:9); Jak mohl takový člověk s myšlenkami a pocity, které jsou v rozporu se vším pohanským, vzít příběh o pohanských bozích a přepracovat ho pro účely svého náboženství?

"A Hospodin přikázal velké velrybě, aby sežrala Jonáše..." Mořský živočich, kterému Bůh přikázal sežrat Jonáše, se v hebrejském textu nazývá dag gadol, což znamená velká ryba. K označení mořských savců, zvířat, nikoli ryb používá hebrejština slova: levijatan, tanijm (Job XL:25; VII:12; Žalm CIII:26; Gen. I:21), ale slovo dag se nepoužívá. , tedy v v tomto případě nelze si myslet, že Jonáš byl pohlcen velrybou. Odpadá tak námitka, že zázrak spolknutí Jonáše je nepřirozený, protože velryba má velmi úzké hrdlo.

Pokud jde o řecké a slovanské překlady, používají slovo khtoV, velryba, protože v té době toto slovo nebylo spojeno s pojmem určitého druhu savců a obecně znamenalo mořskou příšeru, včetně obrovské mořské ryby (“ zázračná velryba“). Text neuvádí, jaká ryba spolkla Jonáše, ale někdo by si mohl myslet, že to byl žralok. Plemeno žraloka zvané squalus carcharias, lidožravý žralok nalezený ve Středozemním moři, dosahuje délky 32 stop a může člověka snadno spolknout celého.

2-10 Modlitba proroka Jonáše z břicha velryby dává mnoho důvodů k námitkám proti její pravosti. Věnujte pozornost skutečnosti, že je v částech podobný různá místa ze žalmů a odtud usuzují na jeho kompilativní povahu a na tomto základě připisují jeho vznik době úpadku židovského psaní. Podobnost Jonášovy modlitby se žalmy je skutečně nepopiratelná: 3 v. Připomíná mi to 7 polévkových lžic. XVII Ps a 1. CXIX; 4 polévkové lžíce. - 3 polévkové lžíce. LXVIII; 5 polévkových lžic. - 23, XXX; 6 polévkových lžic. - 5 a 6, XVII Ps.; 15–16 čl. Ps. 7 polévkových lžic. - 16–17, XVII Ps.; 8 polévkových lžic. - 4–7, Ps. Lze z toho ale usoudit, že Jonášova modlitba je pozdější kompilací? Není přirozenější myslet si, že Jonáš v břiše velryby vyjádřil své pocity známými obrazy žalmů, protože stav, který prožíval, mu nedovolil oddat se kreativitě. Z žalmů nevzal fráze a slova, jak by to udělal kompilátor, ale obrazy a obrázky, a to takové, které vyhovovaly jeho stavu ještě více než stav žalmisty (takové jsou všechny obrázky vodních nebezpečí).

Potom poukazují na to, že Jonášova modlitba svým obsahem, jak se zdá, neodpovídá stavu mysli, který zažíval Jonáš; Jeho hlavním motivem je díkůvzdání za záchranu, přičemž Jonáš z břicha velryby neměl děkovat, ale prosit Boha za vysvobození ze smrtelného nebezpečí. Vysvětluje se to tím, že to tak neúspěšně sestavil nějaký pozdější člověk. Jonášova modlitba však kromě díkůvzdání obsahuje také obraz vodních nebezpečí (4, 6–7 vv.) a volání k Bohu o spásu v současné katastrofě (3, 5, 8 v.), jedním slovem vše, co je považováno za nezbytné, aby modlitba byla v ústech Jonáše přirozená; jen to vše se v modlitbě zobrazuje jako okamžiky, které již uplynuly. Prorok prožíval největší vzrušení svého života, když, hozen do moře, nořil se stále více do propasti, sestupoval na úpatí hor, jako by do pekla, cítil, jak mořská tráva proplétala jeho plevy a voda začal sahat jakoby k jeho duši, a zde se modlil k Bohu za vysvobození ze smrti. Když ho pohltila ryba a on v ní dál žil podle působení všemohoucnosti Boží, začal se cítit již zachráněn Bohem; kde a jak ho Bůh držel, tehdy s největší pravděpodobností nevěděl, ale pouze cítil, že je naživu, zachráněný před smrtí, doufal, že ho Bůh zcela vysvobodí ( "Uvidím znovu tvůj svatý chrám"), a proto jsem Mu již v modlitbě poděkoval. Vidíme tedy, že Jonášova modlitba byla svým obsahem zcela vhodná pro stav mysli, který prožíval prorok Jonáš. Jeho hlavním námětem je líčení Jonášova pobytu v stísněném stavu smutku a jeho spásy. Toto téma se v modlitbě rozvíjí v přísném pořadí. Nejprve správně střídá obrázky prorokových vnějších nebezpečí (4, 6, 7a) a popis stavu mysli, který v té době prožíval (3, 5, 7c-8), a končí (9–10) s díkůvzdáním za spásu, kterou prorok cítil ještě v břiše velryby. Je rozdělena do čtyř strof po 2 umění. v každém a je konstruován podle zákonů básnického paralelismu a verše, které popisují vnější postavení proroka, jsou psány v syntetickém paralelismu a ty, které zobrazují jeho duševní stav, jsou psány v antitetickém paralelismu. Z toho je zřejmé, že Jonášova modlitba ve své logické struktuře a literární podobě představuje harmonický a organicky soudržný celek. Svým obrazovým jazykem se jako básnické dílo výrazně liší od zbytku knihy, která obsahuje historický příběh.

11 "A Hospodin promluvil k velrybě a ta hodila Jonáše na suchou zem.". Místo, kde byl Jonáš vyhozen, není v textu uvedeno, ale vzhledem ke spojitosti tohoto verše se začátkem III. kapitoly je zde nejblíže pochopit palestinské pobřeží Středozemního moře.

Kniha Jonáš, kapitola 2

a zavolal jsem tobě, Bůh, -

a vy *A lit.: On. odpověděl *b Zde a dále prorok mluví o očekávaných Božích činech jako o něčem, co se již stalo, zcela se na Něho spoléhá. ke mě;

do samého srdce vod,

a zmáčkli mě.

Všechny vaše vlny a šachty impozantní

přešli přese mě.

vyloučen z Tvých očí;

jak nejlépe umím * Tedy v řečtině. překlad Theodotion. masoretský text: ještě budu...- potvrzující věta. Podívám se znovu

do tvého svatého chrámu,

do nebeských výšin, Toužit?

a propast mě obklopila,

Hlava je zapletená do mořské trávy.

země má své vlastní šrouby

navždy nade mnou tlačila.

Ale vyvedl jsi mě z hrobu živého,

Ó můj bože!

a má modlitba vystoupila k Tobě, Pane,

do Tvého nejsvětějšího chrámu!

věrnost Živý Bůh zanedbaný;

a splním každý slib -

Spása je v Pánu!"

1 EUR Dag Gadol, v LXX ketos("mořská příšera"). Židé nebyli spojeni s mořem, a proto by od nich čtenář neměl očekávat důkazy o biologických rozdílech mezi obyvateli moře. Z toho, co je řečeno zde a v Matoušovi 12:40, není možné rozhodnout, co to bylo za mořské zvíře.

5 Tedy v řečtině. překlad Theodotion. masoretský text: ještě budu...- potvrzující věta.

11 písmen: a řekl Hospodin rybě, a vyplivla Jonáše.

Ty jsi Bůh milosrdný a laskavý; Kvůli Tvé nezměrné lásce nespěcháš se hněvem a jsi připravený zrušit trest (4:2).

Kniha Jonáš se výrazně liší od ostatních prorockých knih Bible – není sbírkou proroctví, ale splněným nejhlubší význam příběh o zkušenostech proroka, který se snažil vzdorovat Božímu příkazu. Někteří vykladači považovali knihu Jonáš za podobenství, alegorii nebo dokonce satiru. V knize není uvedeno, kdo ji napsal. Ale zdá se docela možné, že tradiční uznání, že Jonáš sám napsal tuto knihu, vyprávějící o svém pošetilém chování a jeho podřízení se vůli Boží, ačkoli mnoho moderních učenců věří, že kniha se objevila v období po babylonském zajetí.

S největší pravděpodobností žil prorok Jonáš v 8. století. př. n. l., ale kromě jeho knihy o této osobě víme jen málo. Ve Starém zákoně je o něm kromě knihy pojmenované po něm pouze jedna zmínka ve 2. Královské 14:25, která hovoří o naplnění předpovědi proroka Jonáše, syna Amittai z Gat-Heferu. Z toho vyplývá, že Jonáš vykonával svou službu v Severním království v Izraeli za vlády krále Jeroboáma II. (792-753 př. n. l.).

Jonášovo nepřátelství vůči Asyřanům a jeho neochota jít za nimi s poselstvím od Boha se stává jasnější díky výrokům dalšího starozákonního proroka Nahuma. Právě on ve své knize, která předznamenala pád Ninive, mluví o jeho obyvatelích jako o velmi krutých lidech. Sami Asyřané udržovali důkazy takové krutosti - dlouhé, vychloubačné nápisy vyprávějící o nemilosrdných odvetách proti národům, které se jim snažily vzdorovat. Izraelité měli své vlastní důvody, proč se Ninive bát a nenávidět ho, a jak ukazuje tento incident, stejně jako Jonáš by pro ně bylo obtížné přijmout myšlenku milovat své nepřátele.

Tato kniha je částečně o životodárné síle pravého pokání. V žádném případě to však není pokání - ústřední téma tato kniha. Jak komentátoři správně poznamenali, pokud by tomu tak bylo, stačily by první tři kapitoly a Jonášův útěk by přímo nesouvisel s plánem celé knihy. Ale hlavní myšlenka knihy o samotné podstatě prorockého slova. Jonáš chápal něco jistého o přirozenosti Boha: „Jsi milosrdný a dobrý Bůh; Pro svou nezměrnou lásku nespěcháš, aby ses rozhněval, a jsi připraven zrušit trest“ (4:2). Ví, že Bůh odmítne zničit Ninive, a utíká, aby se skryl před Bohem, a je přesvědčen, že jeho proroctví o nadcházející odplatě bude falešné. Obává se, že zkouška pravdivosti prorockého slova je jeho splněním, jak je výslovně uvedeno v Deuteronomiu 18:21, 22. Bůh však chce Jonášovi ukázat něco nesrovnatelně cennějšího, než je naplnění proroctví nebo postoj k prorokovi. - Jeho nejhlubší starost o bezmocné lidi a nevinná zvířata (4:11), o spásu Jeho stvoření. Proroctví o zničení (srov. Jer 28:9), i pokud jde o cizí národy, jsou podmíněná a naplní se pouze v případě, že nebude činit opravdové pokání (Jer 18:7, 8).

Bůh, který se nám v tomto příběhu zjevil jako svrchovaný Mistr, který se stará o své stvoření, neustále vedl Jonáše k pochopení Jeho lásky. Samotná kniha Jonáš svědčí o tom, čeho Pán dosáhl, když šel ke svému cíli.

1 „Pán přikázal velké velrybě spolknout Jonáše“ – otázka, zda je tento zázrak skutečný, se objevila více než jednou. Samozřejmě, Stvořitel, který stvořil mořské příšery, to mohl udělat tak, že člověk pohlcený jedním z nich zůstal naživu. Naše víra ve všemohoucnost Boží nás však nezavazuje k výhradně doslovnému výkladu tohoto textu. Filologická analýza ukazuje, že v Bibli není žádné zvláštní slovo pro „velrybu“. Jmenuje se hebrejsky „ opálení" A " tanin“ – velká zvířata, jako hadi, krokodýli, velké ryby. Je mylné přesvědčení, že Jonáš byl spolknut velrybou: kniha hovoří o „ Dag Gadol“ (heb.), tj. o velké, rychle se rozmnožující rybě, která nemůže odkazovat na velrybu. Literární rozbor obtížných pasáží v Bibli (E. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili delta Bibbia, 11 ed., Milano 1966) pomáhá pochopit význam biblických obrazů a personifikací. Například v Job 26:12Říká se, že Všemohoucí „svou mocí rozvíří moře a svou myslí překonává jeho drzost“. V hebrejském textu je místo slova „drzost“ uvedeno „Ra(h)av“ – mytologická příšera, o které se také zmiňuje Ž 88,10-11 a při Izajáš 51:9. Autoři vysvětlují, že zmínka o netvorovi není pozůstatkem polyteismu. Zde je obraz „rovnoběžný s mořem“. „poetická personifikace vodního živlu“ (s. 62). Ruští překladatelé to pochopili tak, že jméno netvora Ra(x)av nahradili slovy „drzost moře“ (Job 26 12), ačkoliv v překladu LXX je „khtoV“, přeloženo v knize Jonáš se slovem „velryba“. V žalmu ( Ž 87,10-11) a y Izajáš 51:9 Ruský text Bible obsahuje písmena, překlad je Ra(h)av, zatímco LXX mluví o moři („qalassa“), jeho síle a aroganci („kratioV“ - „uperhfanoV“). Z toho všeho je zřejmé, že obraz mořské příšery lze považovat za personifikaci mořské propasti (další příklady viz poznámka k Izajáš 51:9). Přechod od písmen k obrazným je snadný v řečtině, kde „khtoV“ znamená mořská příšera, písmena, její břicho, savec nebo ryba a „khtw“ znamená mořská bohyně. Výrazy: „břicho podsvětí“ ( Jonáš 2:3), „srdce moře“ (v. Jonáš 2:4), „propast“ (v. Jonáš 2:6), „peklo“ (v. Jonáš 2:7) – naznačte také obrazný jazyk příběhu. Proto nelze popřít, že tento příběh může mít, stejně jako jiné SZ pohádky a NZ podobenství, alegorický význam.

3-11 Modlitba je postavena na principu děkovných žalmů a je kombinací reminiscencí z řady žalmů.

Prorok Jonáš (což v hebrejštině znamená „holubice“) a Jonáš, syn Amathiina z Gathheferu (v Galileji), jsou pravděpodobně jedna a tatáž osoba. Podle 2. Královské 14:25 předpověděl vítězství králi Jeroboamovi II. (786–746), když se vydal na tažení do jižních oblastí. Tím pádem. Jonáš byl současníkem Amose a Ozeáše, ale na rozdíl od nich byl jedním z „královských“ proroků (srov. 1 Královská 22:6; Jer 28).

Kniha Jonáš svým žánrem a stylem nepatří k vlastním prorockým spisům. Není to dílo samotného proroka, ale „midraš“, tzn. příběh, ve kterém jsou historická data volně používána pro poučné nebo poučné účely. Má určité podobnosti s příběhy o Eliášovi a Elizeovi. Pokud však byly ty druhé sepsány krátce po skončení pozemského života proroků, pak příběh o Jonášovi nese jasné rysy pozdního původu. Jeho jazyk, charakteristický pro postexilovou éru, zahrnuje prvky fénického dialektu. Kniha byla nepochybně napsána staletí po pádu Ninive (612). Hlavní město Asyřanů je v něm představeno jako město „tři dny cesty“ (Jon 3,3), tzn. OK. 90 km. v průměru. Historické Ninive bylo mnohem menší a obecně antika tak rozsáhlá města neznala. Žádné známky pokání v 8. století. Asýrie nezjistí. 8. a 7. století bylo dobou nejbrutálnějších, dravých válek Asyřanů. Moderní interpreti vidí knihu Jonáš jako podobenství napsané krátce po zajetí (asi 5. století). Je namířena proti úzkému náboženskému nacionalismu. Obsahuje výzvu kázat jméno Boží mezi národy. Prorok, který zná milosrdenství Páně, je přesvědčen, že pohané budou mít milosrdenství, pokud budou činit pokání. Jonáš jim však nepřeje. Snaží se skrýt před Boží tváří, ale marně: Hospodin ho nutí jít do Ninive. Když Jahve kajícím Ninivcům odpustil, Jonáše to velmi rozrušilo. Autor vykresluje jasnými tahy postavu proroka: zbrklého, vášnivého a tvrdohlavého. Lekce, kterou ho Bůh naučil, je obsažena v závěrečných slovech knihy. Hospodinu záleží na obrácení všech hříšníků, miluje všechny národy a dokonce touží po spáse pro nepřátele Izraele – Ninivce. Toto velké poselství univerzalismu a výzva k misionářství zaznělo v Izraeli s velkou silou v době, kdy se Židé začali rozcházet mezi národy.

Kristus, odsuzující tvrdohlavost farizeů, řekl: „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením“ (Matouš 12:41), tzn. obrácení pohanů zahanbí tvrdohlavé mezi Izraelem. Svůj třídenní pobyt v hrobě Kristus symbolicky nazval „znamením proroka Jonáše“ (Lk 11,29-32). Jonášova záchrana z břicha netvora znamená Hospodinovu moc nad životem a smrtí. První křesťané často zobrazovali příběh o Jonášovi na stěnách katakomb, protože sloužil jako prototyp smrti a vzkříšení Krista a křtu křesťanů, které je uvedly do této smrti a vzkříšení.

Poslední kniha hebrejského kánonu proroků se nazývá jednoduše „Dvanáct“, řecky Dodekapropheton, tj. sbírka knih dvanácti proroků, nazývaná „menší“ kvůli jejich stručnosti, a nikoli kvůli nižší hodnotě těchto knih ve srovnání s knihami „velkých“ proroků. Tato sbírka existovala již v době mudrců Izraele (Sir 49:12). V hebrejské Bibli a podle jejího příkladu ve Vulgovi a Slovanu. V Bibli jsou tyto knihy uspořádány v historickém sledu, který jim tradice připisuje, zatímco v řecké Bibli je pořadí poněkud odlišné.

1 Skutečnost třídenního pobytu proroka Jonáše v břiše velryby je ústředním bodem jeho knihy, kolem níž je seskupen veškerý zbytek jejího obsahu, zároveň svou povahou tato událost působí jít za hranice víry. Setkal se se zmatením nebo zuřivými útoky a podléhal různým druhům reinterpretací a zkreslení téměř více než kterékoli jiné místo v Bibli. S ohledem na výše uvedené se tomu budeme věnovat podrobněji.

Neuspokojivost pokusů o nalezení historického základu pro knihu proroka Jonáše v okolnostech jeho života nutí mnohé vykladače k tomu, aby pro ni hledali zdroje i v pohanské mytologii. V tomto případě nejčastěji poukazují na řecký mýtus o Herkulovi a Hesionovi, fénický o Perseovi a Andromedě a babylonský o Oannesovi. Říká se, že kniha proroka Jonáše, zvláště příběh o třídenním pobytu v břiše velryby, je přepracováním toho či onoho z nich. Pokud však porovnáme obsah knihy. Jonáše se zmíněnými mýty, najdeme mezi nimi pramálo společného. Zejména v mýtu o Herkulovi, jak jej předávají nejstarší pohanští spisovatelé: Apollodorus, Ovidius, Diodorus Siculus, Homer (Ilias, XX str. v. 144-148), nejsou žádné podrobnosti, které by mohly poskytnout základ pro příběh o pohlcení Jonáše velrybou: boj Herkula s mořskou příšerou se zdá být vnější, souboj; Židé se pak mohli seznámit s řeckými mýty nejdříve v době Alexandra Velikého a kniha proroka Jonáše více než sto let před touto dobou již vstoupila do kánonu posvátných knih. Nicméně nejdůležitější námitka ke všem pokusům naznačit pro knihu. Jonášův mytologický základ nespočívá v tom, že mezi naznačenými mýty a obsahem knihy proroka Jonáše je jen malá podobnost, ani v tom, že některé z naznačených mýtů se ve srovnání s knihou ukáží později. ionty původu a pro židovského spisovatele je morálně nemožné použít pohanské mýty k jejich přeměně v legendu o Jehovově proroku. Židé byli sice fascinováni pohanstvím, byla to fascinace formami pohanského kultu a snadné pohanské morálky, ale nikdy nezapomněli na ideologický protiklad mezi pohanským mnohobožstvím a vírou v jediného Boha. Zejména pisatel knihy proroka Jonáše pevně věří v jednoho Boha, Stvořitele vesmíru ( 1:9 ), a považuje pohanské bohy za marné a falešné ( 2:9 ); Jak mohl takový člověk s myšlenkami a pocity, které jsou v rozporu se vším pohanským, vzít příběh o pohanských bozích a přepracovat ho pro účely svého náboženství?

Po pokusech naznačit zdroje příběhu o Jonášově třídenním pobytu v břiše velryby v lidové tradici, která údajně jednoduchou událost vyšperkovala zázračnými detaily a v pohanské mytologii se ukázala jako neudržitelná; utvrzujeme se v myšlence, že to musí být považováno za vyprávění skutečné události a pokusíme se, jak jen to bude možné, sami sobě porozumět.

A Hospodin přikázal velké velrybě, aby Jonáše spolkla. Mořský živočich, kterému Bůh přikázal sežrat Jonáše, je pojmenován v hebrejském textu dag gadol, což znamená velká ryba. K označení mořských savců, zvířat, nikoli ryb se v hebrejštině používají slova: levijatan, tanijm ( Job 40:25; 7:12 ; Žalm 103:26; Gen 1:21), ale slovo dag se nepoužívá, takže si v tomto případě nelze myslet, že Jonáše pohltila velryba. Odpadá tak námitka, že zázrak spolknutí Jonáše je nepřirozený, protože velryba má velmi úzké hrdlo. Pokud jde o řecké a slovanské překlady, používají slovo κη̃τος, velryba, protože v té době toto slovo nebylo spojováno s pojmem konkrétního druhu savce a obecně znamenalo mořskou příšeru, včetně obrovské mořské ryby („zázrak“. velryba”). Text neuvádí, jaká ryba spolkla Jonáše, ale někdo by si mohl myslet, že to byl žralok. Plemeno žraloka zvané squalus carcharias, lidožravý žralok vyskytující se ve středomořském světě, dosahuje délky 32 stop a může člověka snadno spolknout celého.

2-10 Modlitba proroka Jonáše z břicha velryby dává mnoho důvodů pro námitky proti její pravosti. Věnují pozornost tomu, že se zčásti podobá různým úryvkům žalmů a z toho usuzují na její kompilaci a na tomto základě připisují její vznik době úpadku židovského psaní. Podobnost Jonášovy modlitby se žalmy je skutečně nepopiratelná: 3 v. připomíná 7 polévkových lžic. 17. Ps. A 1 polévková lžíce. 119; 4 polévkové lžíce. - 3 polévkové lžíce. 68; 5 polévkových lžic. - 23 čl. 30; 6 polévkových lžic. - 5 a 6 polévkových lžic. 17. Ps., 15-16 čl. 68. Ps., 7 polévkových lžic. - 16-17 Čl. 17 Ps.; 8 polévkových lžic. - 4-7 polévkových lžic. 142. Ps.. Lze z toho ale usoudit, že Jonášova modlitba je pozdější kompilací? Není přirozenější myslet si, že Jonáš v břiše velryby vyjádřil své pocity známými obrazy žalmů, protože stav, který prožíval, mu nedovolil oddat se kreativitě. Z žalmů nevzal fráze a slova, jak by to udělal kompilátor, ale obrazy a obrázky, a to takové, které vyhovovaly jeho stavu ještě více než stav žalmisty (takové jsou všechny obrázky vodních nebezpečí).

Potom poukazují na to, že Jonášova modlitba svým obsahem, jak se zdá, neodpovídá stavu mysli, který zažíval Jonáš; jeho hlavním motivem je díkůvzdání za záchranu, zatímco Jonáš z břicha velryby neměl děkovat, ale prosit Boha za vysvobození ze smrtelného nebezpečí. Vysvětluje se to tím, že to tak neúspěšně sestavil nějaký pozdější člověk. Ale kromě díkůvzdání obsahuje Jonášova modlitba také obraz vodních nebezpečí (4,6-7 v.) a volání k Bohu o spásu v současné katastrofě (3,5, 8 v.), jedním slovem vše, co se považuje za nutné, aby modlitba byla v ústech Jonáše přirozená; jen to vše se v modlitbě zobrazuje jako okamžiky, které již uplynuly. Prorok prožíval největší vzrušení svého života, když, hozen do moře, nořil se stále více do propasti, sestupoval na úpatí hor, jako by do pekla, cítil, jak se mu mořská tráva omotává kolem hlavy a voda začala sahat jakoby do jeho duše a zde se modlil k Bohu za vysvobození ze smrti. Když ho pohltila ryba a on v ní dál žil podle působení všemohoucnosti Boží, začal se cítit již zachráněn Bohem; kde a jak ho Bůh držel, tehdy s největší pravděpodobností nevěděl, ale pouze cítil, že je naživu, zachráněný před smrtí, doufal, že ho Bůh vysvobodí až do konce („Zase uvidím tvůj svatý chrám“), a proto Už jsem Mu poděkoval v modlitbě. Vidíme tedy, že Jonášova modlitba byla svým obsahem zcela vhodná pro stav mysli, který prožíval prorok Jonáš. Jeho hlavním námětem je líčení Jonášova pobytu v stísněném stavu smutku a jeho spásy. Toto téma se v modlitbě rozvíjí v přísném pořadí. Nejprve správně střídá obrázky vnějších nebezpečí proroka (4,6,7a) a popis stavu mysli, který v té době prožíval (3,5,7b-8), a končí (9-10) díkůvzdání za spásu, kterou prorok cítil ještě v břiše velryby. Je rozdělena do čtyř strof po 2 umění. v každém a je konstruován podle zákonů básnického paralelismu a verše, které popisují vnější postavení proroka, jsou psány v syntetickém paralelismu a ty, které zobrazují jeho duševní stav, jsou psány v antitetickém paralelismu. Z toho je zřejmé, že Jonášova modlitba ve své logické struktuře a literární podobě představuje harmonický a organicky soudržný celek. Svým obrazovým jazykem se jako básnické dílo výrazně liší od zbytku knihy, která obsahuje historický příběh.

11 Hospodin promluvil k velrybě a ta vyvrhla Jonáše na souš. Místo, kde byl Jonáš vyhozen, není v textu uvedeno, ale vzhledem ke spojitosti tohoto verše se začátkem 3. kapitoly je zde nejblíž k pochopení palestinské pobřeží Středozemního moře.

O podstatě a původu knihy svatého Jonáše. Otázka podstaty knihy proroka Jonáše se v exegetické literatuře řeší různě. Nejstarší názor, založený na přímých důkazech z biblického textu, považuje knihu proroka Jonáše za historické vyprávění, zprostředkovávající příběh o skutečných událostech a osobách. Jiný názor, rozvinutý a široce argumentovaný v kritické literatuře, neuznává knihu Jonáš jako skutečnou historii, protože mnohé se v ní zdá mimořádné, nepochopitelné ve své zázračnosti a historicky neuvěřitelné. Zastánci druhého názoru považují knihu proroka Jonáše za víceméně fiktivní dílo. Někteří v ní vidí příběh o vizi bývalého proroka, jiní ji považují za omluvu, alegorii či podobenství vyprávěné s moralizujícím záměrem, jiní to berou jako legendu, která prostý a přirozený fakt okrášluje úžasnými a neuvěřitelnými detaily. Nebudeme se pozastavovat nad tím, jak zdařilá je konvergence knihy proroka Jonáše s výše uvedenými literárními formami; Samotná rozmanitost pokusů podat knihu Jonáš jinak než formou historického příběhu napovídá, že žádný z nich nebyl zcela uspokojivý. Všechny tyto pokusy vycházejí z myšlenky, že je nemožné si představit to, co je vyprávěno v knize Jonáš, jako událost, která se skutečně stala. Při výkladu textu knihy se pokusíme odstranit potíže s jeho historickým porozuměním a nyní předložíme důkazy, které jsou mu cizí ve prospěch jeho historického charakteru.

Nejstarší důkaz ve prospěch historické povahy knihy Jonáš lze nalézt v knihách Tobit a 3 Makabejské. Potvrzují historické chápání dvou hlavních faktů knihy Jonáš, těch nejnevhodnějších, přítomnosti proroka v břiše velryby ( 3 Mack 6:6) a jeho kázání v Ninive ( Tov 14:8). Potom Josephus, přenášející obsah knihy Jonáš ve svých „Starožitnostech Židů“ (IX. Kniha 11), považuje tuto knihu za pravdivou historii. Pouze vzhledem k historické povaze knihy Jonáš bylo možné, že ji starozákonní církev zařadila do kánonu posvátných, Bohem inspirovaných knih; dílo fiktivní nebo zkreslující realitu se nemohlo těšit tak velké úctě. Po starozákonní církvi starověká křesťanská církev chápala a vykládala knihu Jonáš v historickém smyslu. V tomto případě následovala nespornou autoritu samotného Ježíše Krista. Reagoval na to, že farizeové od Něj požadovali zázraky, řekl, že největším znamením by pro ně měla být skutečnost, že Jonáš byl v břiše velryby: „Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ ( Mt 12:40). Tato Spasitelova slova mohla mít svou přesvědčivou sílu pouze tehdy, kdyby mluvil o skutečné skutečnosti. Znamením zázraku Kristova vzkříšení by mohl být další podobný a jistě historický (a nikoli fiktivní) zázrak. Ve stejné míře Spasitel dosvědčil historickou povahu jiné události v knize. Jonáš – pokání Ninivců. Řekl: „Ninivští povstanou na soudu s touto generací a odsoudí ji; neboť činili pokání z Jonášova kázání, a zde je Jonášův největší“ ( Lukáš 11:32). Spasitel mohl dát Ninivčanům příklad vstřícnosti vůči Božímu slovu svým současníkům pouze tehdy, když on sám i jeho posluchači přijali příběh z knihy Jonáš jako pravdivou historii.

Ale kniha proroka Jonáše není jen historickým vyprávěním, ale zároveň prorockým písmem. Jeho prorocký a transformační význam je naznačen ve výše uvedených slovech Spasitele ( Mt 12:40). Jonáš svým třídenním pobytem v břiše velryby proměnil Spasitelův třídenní pobyt v srdci země. To je hlavní pointa knihy, ale přesto nelze omezit celý prorocký význam knihy, protože v tomto případě bude zbytek jejího obsahu, kromě 2. kapitoly, zcela zbytečným doplňkem, je není jasné, proč to bylo řečeno. Pak se transformativní význam knihy naznačený Spasitelem stal srozumitelným pouze křesťanům, nikoli Židům – mezitím to byla židovská církev, která ji zařadila mezi prorocké knihy. Vzhledem ke všemu, co bylo řečeno, je třeba hledat prorocký smysl a význam nejen v jednotlivých částech knihy, ale v jejím celku, v hlavní myšlence odhalované v celé knize. Myšlenkou knihy je, že spasení skrze pokání může Bůh udělit nejen Židům, ale i pohanům. Jehova není národním Bohem Židů, ale Bohem všech lidí. Teokracie (boží vláda) se vztahuje na celé lidstvo, pohané také vstoupí do Božího království, protože cesta k němu je pro všechny stejná – mravní zlepšení. Předložením této myšlenky v historickém vyprávění kniha Jonáš připravila Židy, aby pochopili ústřední mesiášskou myšlenku duchovní a univerzální povahy království Mesiáše. V době Jonáše tato myšlenka poprvé tak jasně osvětlila náboženské vědomí Židů a jak ukazuje příklad samotného Jonáše, po těžkém boji se svými úzkými národními předsudky se asimilovali s velkou bolestí. Následující proroci až po Jana Křtitele pokračovali v učení o spáse všech lidí v království Mesiáše, tedy odhalovali hlavní myšlenku knihy Jonáš, a to bylo hlavním úkolem jejich prorocká služba. Kniha proroka Jonáše by tedy měla být uznána jako první prorocká kniha z hlediska času a obsahu.

Zástupci kritické exegeze vyjadřují velmi rozdílné názory na původ knihy proroka Jonáše i na její podstatu. S velkou pílí hledají v knize stopy jejího pozdějšího původu a na základě toho připisují dobu jejího sepsání – některé do asyrského zajetí, jiné do doby židovského krále Josiáše nebo za babylonského zajetí. , jiní se nakonec domnívají, že byla napsána v poexilní době, možná snad ještě za dob Makabejských. Při vysvětlování knihy si všimneme, že ty její části, ve kterých vidí důkazy o jejím pozdějším původu, takové náznaky ve skutečnosti neobsahují, a nyní se zastavíme u na pozitivní straně otázka. Knihu Jonáš zná I. Sirach, který mluví o dvanácti menších prorocích ( Si 49:12), Tobit zná její obsah ( Tov 14:8). Nemohla být napsána později než v roce 430, v době uzavření starozákonního kánonu, protože do něj byla zahrnuta. Soudě podle povahy obsahu knihy lze s největší pravděpodobností předpokládat, že ji napsal sám prorok Jonáš. Nikdo jiný nemohl poznat a tak živě zobrazit nejintimnější hnutí jeho duševního života a ta, která nesloužila ke chvále proroka. Pisatel knihy nepochybně navštívil Ninive a seznámil se s jeho životem a zvyky. Jazyk prozrazuje, že je Izraelita, nikoli Žid. O pravdě o Jonášovi se v knize mluví ve třetí osobě, ale to je zvykem mnoha posvátných autorů dávat svou osobnost do stínu a zdůrazňovat skrze ně působení slova Božího.

Myšlení nahlas: Denní biblické úvahy

Překlad, který známe, říká, že Jonáš byl spolknut velrybou, i když v původním jazyce v textu.

Překlad, na který jsme zvyklí, říká, že Jonáš byl spolknut velrybou, i když v původním jazyce text zmiňuje Dag Gadol(velká ryba). Doslovné vnímání překladu vyvolalo neopodstatněný, ale neustálý výsměch protináboženských lidí, kteří rádi poukazovali na velikost trávicího traktu velryby, která není schopna spolknout člověka. Mezitím jsou známy případy spolknutí lidí nějakou velkou dravou rybou, a přesto druh tvora zmíněný v Knize Jonáš není tak významný jako podstata příběhu.

Vidíme Jonáše klidného, důvěřujícího v Boha. Nyní, když se ohlédneme zpět, i v klidu Jonáše v břiše lodi během bouře vidíme záruku jeho klidu v břiše ryby. Ale uvnitř lodi se sám Jonáš snažil od Boha vzdálit, ale uvnitř ryby, kterou dostal, co hledal, mu Hospodin takovou příležitost poskytl. Každý z nás, který se od Něho odvrací, může být pohlcen takovou rybou. Může na sebe vzít jakoukoli formu a vyvstat uprostřed jakýchkoliv vnějších okolností a je na nás, zda se obrátíme na Boha přes bariéry, které nás od Něj oddělují a které vznikly v důsledku našich vlastních činů a tužeb.

Jonášova modlitba z hlubin je inspirovaným žalmem, vyjadřujícím naději nejen starověkého proroka, ale i každého z nás, kteří padají, často upadají do stavu odmítnutí a opuštěnosti, ale ani tehdy nejsou Bohem opuštěni. Je s námi kdekoli a je připraven nás vyvést ze zoufalství a černé temnoty. Stejně jako přivedl Jonáše na suchou zem.

Uplynou staletí a Kristus, když srovná svůj pobyt v hrobě s Jonášovým pobytem v břiše velryby, odhalí svým posluchačům, že jim nebude dáno žádné jiné znamení, „kromě znamení proroka Jonáše“ (Matouš 12 :39-40). Bylo by těžké poznamenat, že Jonášova připravenost k sebeobětování pro své společníky na plavbě byla podobná nadcházejícímu sebeobětování Syna člověka?

Každá kapitola knihy proroka Jonáše je stručným a přesným schematickým popisem chování člověka, který se dostal do kontaktu s vůlí Boží.

Každá kapitola knihy proroka Jonáše je stručným a přesným schematickým popisem chování člověka, který se dostal do kontaktu s vůlí Boží. Jonah ví, co musí udělat, utíká, snaží se schovat, odmítá se dokonce i modlit a v důsledku toho se ocitá v bezvýchodné situaci. Je snadné nahradit břicho velryby něčím srozumitelnějším a známějším – nemoc, selhání, deprese, osamělost, nepochopení. Cokoli, co nás zbavuje vůle žít, nás uvrhuje do zoufalství. Vše, co je nám zřejmé, je důsledkem naší neposlušnosti vůči Bohu, našeho hříchu. To vše je břicho velryby, kde si najednou myslíme, že ven je možné se dostat jen obrácením se k Tomu, který nutí přírodní zákony jednat tak, jak se mu zalíbí.

V našem životě se nestává příliš často, abychom přesně znali Boží vůli pro nás, cestu, na kterou nás sám postavil.

Nestává se nám často v životě, že přesně známe Boží vůli pro nás, cestu, na kterou nás sám postavil a na které nám pomůže. Ale někdy se to stane. V životě každého člověka alespoň jednou k takovému pochopení dojde. Stává se, že váháme jít touto cestou. Důvody mohou být různé a v životě jednoho člověka všechny různé důvody může se prolínat. Nemusíme se milovat a z této nelásky se můžeme ponořit do falešné pokory a dojít k závěru, že „jsem příliš hříšný“ a „nejsem dost dobrý, abych naplnil Boží vůli pro mě“. Může to být strach jiných lidí, že tuto cestu nepřijmou. Ale u kořene všech těchto důvodů nerozhodnosti je ve skutečnosti jeden problém: nedostatek víry.

Ukazuje se, že nevěříme, že nás Bůh stvořil dost dobré, abychom mohli plnit jeho vůli, že stvořil jiné lidi dost dobré na to, aby přijali naši cestu, byť velmi neobvyklou, a i když narazíme na vážné potíže a zkoušky, včetně v důsledku kolizí s jinými lidmi - to je také součást cesty. Nakonec nevěříme, že nás Bůh v těžkých časech podpoří, že bude s námi v těchto zkouškách. Je tu vždy, ale pokud půjdeme po cestě, kterou pro nás speciálně připravil, je pro nás snazší cítit Jeho přítomnost a pomoc. Někdy jsou ale nedůvěra, obavy, pochybnosti tak ohlušující, že se stejně jako Jonáš rozhodneme uprchnout. A pak Bůh nemá jinou možnost, než nás poslat do břicha velryby. To není trest. Jedině tak se k nám dostanete. Koneckonců, uvnitř „velryby“ nejsou žádné vnější vlivy, je temná, tichá, není tu nikdo kromě něj samotného a dokonce i Bůh se zdá být velmi vzdálený. Ani uvnitř „velryby“ však nemůžete zemřít – neutopíte se, velryba dobře plave, je teplá a spolehlivá. Taková „velryba“ může být těžká a dlouhodobá, ale ne smrtelná nemoc nebo deprese. Obecně jde o situaci, kdy zažíváme jen velmi málo pocitů, jsme extrémně osamělí a musíme se upřímně podívat na sebe a svůj život.

Pak můžete vidět, že jste zabloudili, pochopit, že na opuštěné stezce čekal milující Pán, můžete Ho volat o pomoc, jako to udělal Jonáš, a být odhodlán Ho následovat – a osvobodit se.

Díky registraci se můžete přihlásit do mailing listu textů kteréhokoli z plánů čtení Bible

Plánujeme postupně rozvíjet schopnosti vlastní konfigurace stránky a další doplňkové služby pro registrované uživatele, proto vám doporučujeme zaregistrovat se již nyní (samozřejmě zdarma).

K Jonášovi, synu Amathi, zaznělo slovo Hospodinovo: „Vstaň, jdi do Ninive, toho velkého města, a kaž v něm, neboť jeho zlovolnost přede mne přišla.

Jonáš vstal, aby utekl do Taršíše před Hospodinem. Přišel do Joppy a našel loď plující do Taršíše, zaplatil jízdné a vstoupil na ni, aby se s nimi před Hospodinem plavil do Taršíše.

Ale Hospodin zvedl na moře silný vítr a na moři se zvedla velká bouře a loď byla připravena se rozbít. A lodníci se báli a každý volal ke svému bohu a začal házet zavazadla z lodi do moře, aby je odlehčili. Jonáš sestoupil do nitra lodi, lehl si a tvrdě usnul.

I přišel k němu kapitán lodi a řekl mu:

proč spíš? Vstaň, volej svého Boha. Možná si na nás Bůh vzpomene a my nezahyneme.

A řekli si:

Pojďme losovat, abychom zjistili, pro koho nás toto neštěstí potkalo.

A losovali, a los padl na Jonáše. Pak mu řekli:

Řekněte nám, pro koho nás toto neštěstí potkalo? Jaké je vaše povolání a odkud pocházíte? Kde je vaše země a od jakých lidí jste?

A on jim řekl:

Jsem Žid, ctím Pána Boha nebes, který stvořil moře a suchou zemi.

A lid se bál velkým strachem a řekl mu:

Proč jsi to udělal? - neboť tito lidé věděli, že utíká před Hospodinem, jak jim sám oznámil.

A oni mu řekli:

Co bychom měli vy a já udělat, aby se pro nás moře uklidnilo? - neboť moře se nepřestalo bát.

Pak jim řekl:

Vezmi mě a hoď mě do moře a moře bude pro tebe klidné, protože vím, že kvůli mně tě potkala tato velká bouře.

Ale tito lidé začali tvrdě veslovat, aby se dostali na zem, ale nemohli, protože moře proti nim dál zuřilo. Potom volali k Hospodinu a řekli:

Modlíme se k tobě, Pane, abychom nezahynuli za duši tohoto muže a abys nám nepřičítal nevinnou krev. Neboť jsi, Pane, udělal, co se ti zalíbilo!

I vzali Jonáše a hodili ho do moře, a moře utichlo od své zuřivosti. A tito lidé se báli Hospodina velikou bázní a přinášeli Hospodinu oběť a skládali sliby.

A Hospodin přikázal velké velrybě, aby spolkla Jonáše; a Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci. A Jonáš se modlil k Hospodinu, svému Bohu, z břicha velryby a řekl:

Volal jsem k Pánu ve svém zármutku a on mě vyslyšel; z břicha pekla jsem plakal a ty jsi slyšel můj hlas. Svrhl jsi mě do hlubin, do srdce moře a proudy mě obklopily, všechny Tvé vody a Tvé vlny mě přenesly. A řekl jsem: "Byl jsem odvržen od tvých očí, ale znovu uvidím tvůj svatý chrám." Vody mě objaly k mé duši, propast mě zavřela; Moje hlava byla propletená mořskou trávou. Sestoupil jsem na úpatí hor, země mě navždy zablokovala svými bariérami. Ale ty, Pane můj Bože, vyvedeš mou duši z pekla. Když má duše ve mně omdlela, vzpomněl jsem si na Pána a má modlitba dorazila k tobě, do tvého svatého chrámu. Ti, kdo ctí marné a falešné bohy, opustili svého Milosrdného a já ti přinesu oběť s hlasem chvály; Splním, co jsem slíbil: spasení patří Hospodinu!