Liturgical na Ebanghelyo. Liturgical na Apostol. Ang Ebanghelyo ni Mateo sa tradisyon ng simbahan at modernong agham
Upang matukoy at mahanap ang konsepto ng Ebanghelyo para sa isang partikular na araw, dapat mong gamitin ang mga appendice ng Ebanghelyo, na naglalaman ng lahat ng kinakailangang mga tagubilin. Sa kabuuan, ang sumusunod na apat na aplikasyon ay maaaring makilala sa Ebanghelyo:
1. "Ang kasabihan ng hedgehog para sa bawat araw ay dapat na isang karangalan sa Ebanghelyo ng mga linggo ng buong tag-araw"- mga ordinaryong pagbabasa ng gumagalaw na bilog ng pagsamba. Ang application na ito ay magsisimula sa araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay at magtatapos sa Banal na Sabado. Namumukod-tangi ang panahon ng Kuwaresma. Narito ang mga pangkaraniwan o pang-araw-araw na pagbabasa para sa lahat ng Linggo at karaniwang araw ng taon, maliban sa Miyerkules at sa takong ng Linggo ng Keso, gayundin sa mga karaniwang araw ng Banal na Pentecostes (iyon ay, mga araw na hindi dapat basahin ang Ebanghelyo. ). Sa dulo ng apendise ay 11 Sunday morning Gospels, na sunod-sunod na binabasa tuwing Linggo sa buong taon sa mga matins.
2. “Collegiate of the 12th month”- pagbabasa ng nakapirming bilog ng pagsamba (buwan ng mga salita). Narito ang mga pagbabasa para sa bawat araw ng taon. Dahil ang simula ng taon ng simbahan ay bumagsak sa Setyembre, ang buwan ay nagsisimula sa Setyembre 1 at magtatapos sa Agosto 31. Dapat pansinin na sa mga araw ng pag-alaala ng ilang menor de edad na mga santo, ang pagbabasa ng Ebanghelyo ay hindi ipinahiwatig sa buwanang teksto (Setyembre 10, Oktubre 15, atbp.). Sa mga kasong ito, ang mga ordinaryong pagbasa lamang ang binabasa sa liturhiya.
3. “Ang Ebanghelyo ay karaniwan sa mga banal”- Ang mga pagbabasa ay karaniwan para sa bawat mukha ng mga santo. Ang application na ito ay ginagamit sa parehong mga kaso kung kailan ginamit ang aklat ng General Menaion: kung ang isang vigil o polyeleos na serbisyo ay ginanap sa isang santo na walang sign sa Panuntunan (halimbawa, sa kaso ng isang holiday sa templo) , o kapag ang mga serbisyo ay isinasagawa para sa mga bagong niluwalhating santo.
4. “May ibang ebanghelyo para sa bawat pangangailangan.” Narito ang mga pagbabasa ng Ebanghelyo sa pagdiriwang ng mga Sakramento at iba pang pribadong serbisyo.
Iskema ng pagbabasa ng ebanghelyo
Ang karaniwang pamamaraan para sa pagbabasa ng Ebanghelyo sa panahon ng pagsamba ay ang mga sumusunod:
Deacon: “At ipinagdarasal namin na maging karapat-dapat kaming pakinggan ang Banal na Ebanghelyo ng Panginoong Diyos.”
Koro: "Panginoon maawa ka" (tatlong beses).
Deacon: "Karunungan, patawarin mo ako, pakinggan natin ang Banal na Ebanghelyo."
Pari: "Kapayapaan sa lahat".
Koro: "At sa iyong espiritu."
Pari: “Mula sa… (pinangalanan ang ebanghelista) Pagbasa ng Banal na Ebanghelyo."
Koro:
Deacon: "Pakinggan natin."
Pari nagbabasa ng Ebanghelyo.
Koro(pagkatapos basahin): “Luwalhati sa Iyo, Panginoon, luwalhati sa Iyo.”
Naka-on liturhiya ang pamamaraang ito ay medyo naiiba sa diwa na ang Ebanghelyo ay binabasa ng isang diakono sa pulpito, at samakatuwid, kung walang pangalawang diakono, ang mga salita ng diakono ("Karunungan, magpatawad ..." at "Ating alalahanin" ) sa diyalogo bago ang Ebanghelyo ay sinasalita ng pari, at tinawag ng diakono ang pangalan ng ebanghelista. Bilang karagdagan, sa panahon ng liturhiya ang mga paunang panalangin na "At nawa'y ituring kang karapat-dapat sa amin ..." at "Panginoon, maawa ka" ay palaging inaalis, kaya ang paglipat sa pagbabasa ng Ebanghelyo ay nagsisimula kaagad sa "Karunungan, patawarin... ”. Gayundin, ang "At tungkol sa amin na itinuturing na karapat-dapat..." ay hindi sinabi sa sumusunod na dalawang kaso:
Sa Dakilang Oras (laging), sa Vespers of the Nativity of Christ, Epiphany at Good Friday at sa mga matins ng Great Saturday, kung kailan ang Ebanghelyo ay sumunod pagkatapos ng Apostol;
Sa ika-3, ika-6 at ika-9 na oras sa unang tatlong araw ng Semana Santa sa mga pagkakataong nagpapatuloy ang pagbabasa ng parehong Ebanghelyo na sinimulan noong nakaraang oras. Sa partikular, ang Ebanghelyo ni Lucas ay nahahati sa tatlong bahagi, at sa simula pa lamang ng pagbabasa ng unang bahagi ay sinasabing "At kami ay ibinibilang na karapat-dapat ...", habang bago ang simula ng ikalawa at ikatlong bahagi ito. ay sinabi kaagad na "Karunungan, patawarin...".
Charter para sa pagbabasa ng Ebanghelyo
Sa simula ng bawat simula mayroong isang asterisk (kung mayroong dalawang simula sa isang pahina, pagkatapos ay sa simula ng pangalawa mayroong dalawang asterisk), na gumaganap ng papel ng isang link at nauugnay sa interlinear. Sa ibaba ng pahina, ang araw ng pagbabasa ng konseptong ito ay ipinahiwatig nang interlinear, at narito ang isang panimulang parirala upang simulan ang pagbabasa ng konsepto. Ang mga pariralang kadalasang ginagamit sa mga Ebanghelyo ay “Noong panahong iyon...” at “Nagsalita ang Panginoon...”.
Kaya, kapag nagbabasa ng Ebanghelyo sa panahon ng paglilingkod, dapat, una, gamitin ang mga apendise upang matukoy ang Ebanghelyo at ang bilang ng paglilihi na itinalaga para sa pagbabasa sa araw na iyon. Pagkatapos, sa pagbukas ng nais na simula, dapat mong tiyakin kaagad, batay sa interlinear na pagsasalin, na talagang nilayon itong basahin sa isang partikular na araw. Susunod, kailangan mong ganap na kunin ang pambungad na parirala mula sa interlinear na pagsasalin at pagkatapos ay basahin mula sa mismong mga salita na lumilitaw pagkatapos ng asterisk (iyon ay, ang mga salitang lumalabas bago ang asterisk sa pangunahing teksto ng Ebanghelyo ay tinanggal sa kasong ito) . Ang pagbabasa ay hindi nagtatapos kung saan nagsisimula ang susunod na simula, ngunit sa lugar lamang na ipinahiwatig ng mga salitang "katapusan..." (halimbawa, "ang katapusan ng Epiphany" o "ang katapusan ng Sabbath"). Kung, sa gitna ng pagbabasa ng isang simula, ang simula ng isa pang pagbabasa ay nakatagpo, kung gayon sa kasong ito kinakailangan na sundin ang pangunahing teksto, hindi binibigyang pansin ang interlinear na teksto.
Ang ilang mga pagbabasa ng Ebanghelyo ay may pahinga sa teksto, o krimen , kapag ang isang tiyak na sipi sa gitna ng isang ibinigay na simula ay tinanggal. Sa kasong ito, kinakailangan, na maabot ang marka na "lampasan ...", laktawan ang susunod na sipi, hanapin ang tala na "karangalan ..." at agad na ipagpatuloy ang pagbabasa mula sa puntong ito. Bilang isang paglalarawan, binibigyan namin ang pinakasikat at madalas na ginagamit na pagbabasa na may "krimen" - ika-4 na paglilihi mula kay Lucas(Lucas 1, 39–49, 56), na binabasa sa mga matin sa lahat ng mga kapistahan ng Ina ng Diyos:
Noong mga araw na iyon, bumangon si Miriam at nagtungo sa mga bundok na may kasipagan, sa lungsod ng Juda. At pumasok si Zacarias sa bahay at hinalikan si Elizabeth. At nang marinig ni Elisabet ang paghalik ni Maria, ay lumukso ang sanggol sa kaniyang sinapupunan: at si Elisabet ay napuspos ng Espiritu Santo. At ikaw ay sumigaw ng malakas na tinig at sinabi: Pinagpala ka sa mga babae, at pinagpala ang bunga ng iyong sinapupunan. At saan ko ito makukuha, upang ang Ina ng aking Panginoon ay dumating sa akin? Narito, na parang ang tinig ng Iyong halik ay dumating sa aking tainga, ang sanggol ay lumukso sa kagalakan sa aking sinapupunan. At mapalad Siya na sumampalataya, sapagkat magkakaroon ng katuparan ng sinabi sa Kanya ng Panginoon. At sinabi ni Mariam: Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon, at ang aking espiritu ay nagagalak sa Dios na aking Tagapagligtas: sapagka't aking nakita ang kababaang-loob ng Aking Lingkod: narito, mula ngayon ay pagpapalain Ako ng lahat ng aking mga kamag-anak. Sapagkat ang Makapangyarihan ay gumawa ng mga dakilang bagay para sa Akin, at banal ang Kanyang pangalan.
Labagin ang Ina ng Diyos.
At ang Kanyang awa ay nananatili sa lahat ng henerasyon ng mga may takot sa Kanya. Lumikha ng kapangyarihan gamit ang Iyong bisig: sayangin ang mapagmataas na kaisipan ng kanilang mga puso. Wasakin ang makapangyarihan mula sa kanilang mga trono at itaas ang mapagpakumbaba. Punuin ang mga nagugutom ng mabubuting bagay; at ang mga mayayaman, ay pabayaan ang kanilang mga walang kabuluhan. Aalaala nila ang Kanyang lingkod na Israel, na aalalahanin ang Kanyang mga kaawaan, gaya ng sinabi Niya sa ating mga ninuno na si Abraham at sa kanyang binhi magpakailanman. ang talatang ito ay tinanggal].
Igalang ang Ina ng Diyos:
Kaya nanatili si Miriam sa kanya sa loob ng tatlong buwan at bumalik sa kanyang tahanan.
Ang katapusan ng Ina ng Diyos.
SA sa kasong ito kaagad pagkatapos ng pangungusap na “Sapagkat ang Makapangyarihan ay gumawa ng mga dakilang bagay para sa Akin, at banal ang Kanyang pangalan,” ito ay kababasahan ng “Mariam ay tumira sa kanya sa loob ng tatlong buwan at bumalik sa kanyang tahanan,” at ang intervening passage ay tinanggal.
Dahil sa katotohanan na maraming mga pagbabasa ay may "mga krimen," kinakailangan nang maaga (mas mabuti bago ang serbisyo) upang tingnan ang buong simula at tandaan kung saan at sa anong panimulang parirala ito magsisimula, kung aling sipi ang nilaktawan (sa kaso ng isang "krimen") at kung saan nagtatapos ang simula. Sa ilang mga kaso, ang pagbabasa na may "krimen" ay nagtatapos hindi sa kasalukuyang simula, ngunit ilang mga simula o mga kabanata mamaya. Ang isang tipikal na halimbawa dito ay ang Ebanghelyo para sa mga kapistahan ng Birheng Maria sa liturhiya - mula kay Lucas ang ika-54 ay naglihi:
Sa panahong ito, naparoon si Jesus sa buong lugar: at isang babaeng nagngangalang Marta ang tinanggap Siya sa kanyang bahay. At mayroon siyang isang kapatid na babae, na tinatawag na Maria, na nakaupo sa paanan ni Jesus at narinig ang Kanyang salita. Si Marta, na nagsasalita tungkol sa maraming paglilingkod, ay nagsimulang magsabi: Panginoon, hindi ka ba nagdadaya, dahil iniwan ako ng aking kapatid na mag-isa upang maglingkod? Maraming salamat, hayaan mo akong tulungan ka. Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Marfo, Marfo, mag-alala at sabihin tungkol sa karamihan: Isa lamang ang kailangan. Pinili ni Maria ang mabuting bahagi, at hindi ito aalisin sa kanya.
MGA SAGRADONG AKLAT
Liturgical na Ebanghelyo
Ang Banal na Ebanghelyo ay naglalaman ng apat na ebanghelyo: mula kay Mateo, mula kay Marcos, mula kay Lucas at mula kay Juan, kaya naman kung minsan ay tinatawag itong Apat na Ebanghelyo.
Ayon sa mga tuntunin, ang pagbabasa ng Ebanghelyo sa panahon ng pagsamba ay kinakailangan araw-araw, maliban sa Lunes, Martes, Miyerkules, Huwebes, Biyernes ng Kuwaresma at Miyerkules at Biyernes ng Linggo ng Keso. Ang buong Ebanghelyo ay binabasa sa loob ng isang taon.
Bago ang bawat Ebanghelyo mayroong inilagay:
isang maikling paglalarawan ng buhay ng Apostol-Ebanghelista;
index ng parallel passages mula sa ibang evangelicals.
Sa index na ito, ang mga kaganapan ay inayos ayon sa pagkakasunod-sunod - simula sa Kapanganakan ni Kristo at nagtatapos sa Kanyang muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit. Ang mga numerong nagpapahiwatig ng mga kaganapan sa Ebanghelyo ay tumutugma sa mga itim na numero sa mga panlabas na gilid.
Ang karaniwang paghahati ng teksto ng Banal. Ang mga Banal na Kasulatan sa mga kabanata at mga bersikulo ay napanatili din sa liturgical na Ebanghelyo. Ang bilang ng mga kabanata ay ipinahiwatig sa tuktok na field. Ang bilang ng mga taludtod ay ipinahiwatig sa mga itim na numero sa panloob na patlang. Bilang karagdagan sa paghahati sa mga kabanata: (Matt. - 28 kabanata, Marcos - 16 kabanata, Lucas - 24 kabanata, Juan - 21 kabanata) at mga bersikulo, ang bawat isa sa apat na ebanghelyo ay hinati para sa liturgical na paggamit sa tinatawag na mga konsepto. Sa Ebanghelyo ni Mateo ay ipinaglihi 116, Marcos - 71, Lucas. - 114, Sa. - 67. Ang paghahati ng mga Ebanghelyo sa mga konsepto ay ginawa ni St. John ng Damascus at St. Theodore Pag-aaral.
Ang simula ay ang bahagi ng teksto ng Bagong Tipan na itinalaga para sa pagbabasa sa panahon ng pagsamba sa isang partikular na araw. Ang isang asterisk ay inilalagay bago ang paglilihi, at ang petsa ng pagbabasa ng paglilihi ay ipinahiwatig sa ilalim ng linya. Doon, sa ilalim ng linya, ang mga salita ay ipinahiwatig kung saan sisimulan ang pagbabasa ng paglilihi: "Sa oras na ito," "Ang Panginoon ay nagsasalita..." Ang pagtatapos ng pagbabasa ng Ebanghelyo ay ipinahiwatig sa teksto mismo na may cinnabar , halimbawa: "katapusan ng linggo," "katapusan ng takong." Kung minsan ang pagbabasa ng Ebanghelyo ay binubuo ng ilang mga sipi na pinili mula sa iba't ibang mga kabanata at maging sa iba't ibang mga ebanghelista; ang gayong paglipat sa mismong teksto ay ipinahiwatig tulad ng sumusunod: "presensya sa Krus," at "parangalan ang Krus," at katulad din: "parangalan ang Lunes, o lumabag..."
Sa pagtatapos ng liturgical Gospel ay mayroong index ng mga ordinaryong pagbabasa para sa bawat araw ng linggo ng buong taon at lahat ng linggo (Linggo) simula sa Pasko ng Pagkabuhay at nagtatapos sa linggo ng keso.
Mula sa Easter hanggang All Saints Sunday ay mayroong 8 linggo. Pagkatapos ay sundan ang 32 linggo at mga linggo ng paghahanda para sa Kuwaresma - ang ika-33 linggo Tungkol sa Publikano at Pariseo, ang ika-34 na linggo tungkol sa Alibughang Anak, ang ika-35 linggo ng Karne, pagkatapos nito ay magsisimula ang Dakilang Kuwaresma. (Para sa evangelical transgression at apostasiya na kinakailangan sa kasong ito, tingnan ang class III note).
Ang aklat ng Apostol ay naglalaman ng:
a) Mga Gawa ng mga Banal na Apostol;
b) pitong Sulat ng Konseho;
c) labing-apat na Sulat ni St. ap. Paul at, sa ilang mga edisyon
d) Apokalipsis.
Ang lahat ng ipinahiwatig na mga aklat ng Bagong Tipan ay may sariling dibisyon sa mga kabanata at mga bersikulo at mga konsepto, ngunit ang ulat ng huli ay pangkalahatan. Ang lahat ng mga konsepto ay nagpapatuloy sa tuluy-tuloy na pagkakasunud-sunod mula sa unang kabanata ng Mga Gawa hanggang sa ika-13 kabanata ng Sulat sa mga Hebreo - isang kabuuang 335 mga konsepto, at ang tanging paglihis dito ay ang pagkakaroon ng dalawang ika-50 at ika-51 na mga konsepto: ang ilan sa mga ito ay nauugnay sa ang Mga Gawa ng mga Apostol, at iba pa - sa Sulat ni St. ap. James, ang ika-50 at ika-51 na konsepto ay ang huli sa aklat ng Mga Gawa, at sa Sulat ni St. Si Jacob ay ika-50 at ika-51 na ipinaglihi - una. Ang dahilan para sa pagbilang na ito ng mga simula ay ang mga sumusunod: ang aklat ng Mga Gawa ay nahahati sa 51 simula, ngunit sa mga ito ang ika-33 at ika-49 ay hindi binabasa nang sunud-sunod, ngunit ginagamit sa mga banal na serbisyo sa mga espesyal na araw ng taon (33). noong Agosto 29 - sa araw ng Pagpugot kay St. John Forerunners, at 49 na ipinaglihi noong Mayo 21 - sa araw ng memorya ni St. Equal to the Apostles Constantine the Great). Kaya, ang mga karaniwan ay ipinaglihi sa Mga Gawa, nang walang dalawa ay lumalabas na sa katunayan ito ay hindi 51, ngunit 49, at samakatuwid ang mga sumusunod na ordinaryong ay ipinaglihi sa Sulat ni St. Si Jacob ay itinalaga ng mga numerong 50 at 51.
Sa aklat ng Mga Gawa ay mayroon ding mga konseptong binabasa sa mga araw ng mga espesyal na santo, ngunit kasama rin sila sa mga ordinaryong paglilihi. Sa Apostol, tulad ng sa Ebanghelyo, ang mga pagbabasa ayon sa batas ay may mga cinnabar notation at interlinear na karakter. Bilang karagdagan sa paghahati ng Apostol sa mga konsepto, mayroong isang espesyal na paghahati sa ilang mga dibisyon. Bago ang simula ng bawat naturang seksyon ay may isang espesyal na tanda (sa anyo ng isang medalyon), sa gitna kung saan ang pangalan ng araw ng linggo ay nakasulat: "linggo", "Lunes", "Martes", atbp. .
Ang paghahati sa mga ipinahiwatig na mga seksyon ay ginawa para sa pagbabasa ng cell at para sa pagbabasa na iyon, na, ayon sa Mga Panuntunan, ay dapat na sa buong gabing pagbabantay pagkatapos ng pagbabasbas ng mga tinapay, kapag ang Mga Gawa, Mga Sulat at Apokalipsis ay dapat na basahin. . (Typikon, kabanata 2). Ang bilang ng mga naturang departamento ay malapit sa bilang ng mga pagbabantay bawat taon na inireseta ng Typikon sa Kabanata 6. Mayroong tungkol sa 70 vigils, at 72 departamento.
Sa simula at katapusan ng Liturgical Apostle ay may mga artikulong katulad ng mga nasa Ebanghelyo, na nagbibigay ng bilang ng pambungad na impormasyon at iba pa.
Bago ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at bago ang bawat Sulat ay may mga sumusunod na "mga artikulo":
1) "Mga Palatandaan". Ang artikulong ito ay naglalaman ng indikasyon ng mga paksa ng aklat ng Bagong Tipan.
Ang mga itim (minsan maliit) na numero ay nagpapahiwatig ng item, at ang pula (minsan ay malaki) na mga numero ay nagpapahiwatig ng ilang detalyadong pagdaragdag sa item.
"Tales". Ito ay nagsasalita tungkol sa layunin, dahilan at layunin ng pagsulat ng Mensahe.
Sa dulo ng Apostol ay inilagay:
1. Index ng mga apostolikong pagbabasa ayon sa linggo, simula sa Pasko ng Pagkabuhay at nagtatapos sa Banal na Sabado, na may mga prokeemnas, antiphon, troparions, kontakia, alleluaries at sakramento ng mga araw ng kapistahan.
2. Monthsword.
3. Sunday prokeimnas ng walong tinig.
4. Prokeimnas ng pitong araw.
5. Index ng mga pagbasa para sa "mga karaniwang banal" at para sa "bawat pangangailangan."
6. Pang-araw-araw na antipona.
Mga direksyon sa pagbabasa ng Apostol
Ang mambabasa ay dapat tumanggap ng basbas mula sa naglilingkod na pari upang ilagay sa surplice at basahin ang Apostol, pagkatapos ay pumunta siya sa ipinahiwatig na lugar upang basahin ang hinirang na Apostol.
Pagkatapos kantahin ng koro ang Trisagion at ang pari ay bumulalas: "Kapayapaan sa lahat," sabi ng mambabasa: "At sa iyong espiritu." Deacon: "Karunungan", binibigkas ng mambabasa ang prokeimenon. Inaawit ng koro ang prokeimenon, pagkatapos ay binibigkas ng mambabasa ang taludtod, at inaawit ng koro ang prokeimenon sa pangalawang pagkakataon. Susunod, binibigkas ng mambabasa ang unang bahagi ng prokeimna, at inaawit ng koro ang ikalawang bahagi. Sa pagtatapos ng pag-awit ng prokeemna, ang diakono ay bumulalas: "Karunungan," at ang mambabasa ay binibigkas ang inskripsiyon ng apostolikong pagbabasa, halimbawa: "Pagbasa ng Mga Gawa ng Apostol," "Pagbasa ng Katolikong Sulat ni Juan," "Pagbasa ng Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo sa mga taga-Galacia." Deacon: "Pakinggan natin," mas angkop na binabasa ng mambabasa ang konsepto ng Apostol.
Sa pagtatapos ng pagbabasa ng Apostol, tahimik na binibigkas ng pari ang "Sumainyo ang kapayapaan," sinagot siya ng mambabasa sa parehong tono: "At ibigay ang Iyong mga espiritu sa kanya." Deacon: "Karunungan." Ang mambabasa, pagkatapos sabihin: "At sa Iyong Espiritu," ay agad na nagsabi: "Alleluia" (tatlong beses). Ang koro ay umaawit ng: "Alleluia" (tatlong beses). Binibigkas ng mambabasa ang taludtod, ang xop ay umaawit sa pangalawang pagkakataon: “Alleluia,” pagkatapos ay binibigkas ng mambabasa ang ikalawang taludtod, at ang koro ay umaawit sa ikatlong pagkakataon: “Alleluia.” Ang mambabasa, na tumawid sa kanyang sarili, ay pumasok sa altar sa pamamagitan ng mga pintuan sa timog, kumuha ng basbas mula sa naglilingkod na pari at pagkatapos ay hinubad ang kanyang sarili.
Sa ilang araw mayroong dalawang apostolikong pagbabasa at dalawang prokemena. Ang pagkakasunud-sunod ng pag-awit ng prokeimenon ay ang mga sumusunod: binibigkas ng mambabasa ang unang prokeimenon, inaawit ng koro ang prokeimenon na ito, pagkatapos ay binibigkas ng mambabasa ang taludtod ng prokeimenon, at inaawit ng koro ang prokeimenon sa pangalawang pagkakataon. Susunod, ang mambabasa, sa halip na ang unang kalahati ng prokeimenon, ay binibigkas ang pangalawang prokeimenon. Inaawit din ng koro ang pangalawang prokeimenon.
Ang ilang mga prokeimna ay nagsingit ng mga salita, halimbawa: prokeimnas para sa mga kapistahan ng Ina ng Diyos. "Awit ng Ina ng Diyos", prokeimenon sa Linggo ng St. Mga Ama: "Awit ng mga Ama".
Laging tatlong beses lang inaawit ang alleluary. Ang ilang alleluaries ay may isang taludtod sa halip na dalawa; sa kasong ito, dapat itong nahahati sa dalawang bahagi o paulit-ulit. Kung ang dalawang alleluaries ay inireseta, ang unang taludtod ay dapat kunin mula sa isa, ang pangalawang taludtod mula sa isa. Sa Liturhiya, higit sa dalawang apostolikong pagbabasa ang hindi binabasa, dalawa ang nagsimula. Kung sa anumang araw kailangan mong basahin ang tatlong apostolikong konsepto, pagkatapos ay binabasa ang mga ito bilang dalawa, i.e. ang isang paglilihi ay binabasa "sa ilalim ng paglilihi" kasama ang isa pa.
Tandaan: Ang pananalitang “sa ilalim ng paglilihi” ay nangangahulugan na ang dalawang Apostol ay binabasa na para bang sila ay bumubuo ng isang paglilihi, i.e. Walang mahabang paghinto sa pagitan ng mga pagbasa ng dalawang konsepto.
Kapag binabasa ang dalawang apostolikong prinsipyo, ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ay sinusunod:
Una, ang mga konsepto ng araw (i.e., mga ordinaryong) ay binabasa, pagkatapos ay sa mga santo:
a) sa lahat ng araw ng linggo, maliban sa Sabado;
b) tuwing Sabado mula sa Linggo ng Publikano at Pariseo hanggang sa Linggo ng Lahat ng mga Banal, i.e. sa panahon ng pag-awit ng Kuwaresma at Colored Triodion.
c) sa lahat ng Linggo (maliban sa mga linggo bago ang Exaltation at pagkatapos ng Exaltation, ang linggo pagkatapos ng Nativity of Christ),
d) sa mga araw ng pagtatalaga ng mga pista opisyal ng Ina ng Diyos, unang binabasa ang ordinaryong paglilihi, at pagkatapos ay sa Ina ng Diyos.
2. Binabasa muna ang apostol sa santo, at pagkatapos ay sa karaniwan tuwing Sabado mula sa Linggo ng Lahat ng mga Banal hanggang sa Linggo ng Publikano at Pariseo.
Tandaan: Sa Apostol mayroong mga konsepto na itinalaga ng salitang "mula sa sahig," i.e. mula sa kalahati.
Psalter
Ang Psalter ay nakalimbag sa dalawang paraan: una, na may apendise ng Aklat ng Mga Oras at iba pang "mga pagkakasunud-sunod" - ang tinatawag na "Psalter na may sunod-sunod", "Psalter na may sunod-sunod", "Psalter na sinundan", pangalawa, tanging ang Psalter. walang “sequences” ", sa wikang simbahan na tinatawag na "Little Psalter", "The Cell Psalter".
Ang Psalter ay kung minsan ay tinatawag na "Psalter ng Pagtuturo," dahil sa lahat ng mga himno ng simbahan na nilalaman sa mga liturgical na aklat, ang mga salmo ay higit na nakapagpapatibay, nagtuturo, at mga himno. Sa mga salmo, maipapahayag ng buong Simbahan at ng bawat mananampalataya ang kanilang mapitagang karanasan, damdamin ng pagsisisi at kagalakan. Ayon kay St. Basil the Great, “Ang Psalter ay nagpropesiya tungkol sa hinaharap, inaalala ang nakaraan... Ito ay isang uri ng kabang-yaman ng mabubuting tagubilin; ito ay nagpapagaling ng mga lumang ulser sa pag-iisip, at nagbibigay ng mabilis na paggaling sa mga nakatanggap ng sariwang sugat; ito ay nagpapalakas ng mahina, pinoprotektahan ang malusog, sumisira ng mga hilig. Ito ay nagdudulot ng kalmado sa kaluluwa, nagbubunga ng kapayapaan, pinapaamo ang mabagyo at mapanghimagsik na mga kaisipan. Ang Awit ay nagpapalambot sa isang galit na kaluluwa, nagdidisiplina sa isang malibog na kaluluwa... Ano ang hindi itinuturo sa iyo ng Awit? napakahusay na katapangan, at mahigpit na katarungan, at patuloy na pag-iwas, at ganap na pagkabukas-palad, at isang larawan ng pagsisisi, at ganap na pagtitiyaga, matututuhan mo mula rito ang lahat ng mabuti..." (Pag-uusap sa 1st Psalm).
SA sinaunang Rus' Ang Psalter ay isa sa mga paksa ng edukasyon at isang librong pang-edukasyon. Samakatuwid, sa Psalter, bilang isang aklat ng pagtuturo, inilathala ang "mga artikulo" na nagtuturo ng mga katotohanan ng pananampalataya sa Isang Diyos, na niluwalhati sa Trinidad. Kabilang dito ang:
a) Ang simbolo ng St. Athanasius, Patriarch ng Alexandria;
b) Isang salaysay ng pananampalataya ni Anastasius, Patriarch ng Antioch at Cyril ng Alexandria sa anyong tanong-at-sagot;
c) isang salaysay ng pananampalataya ni St. Maximus the Confessor;
d) isang maikling aralin sa tanda ng krus at pagtiklop ng mga daliri upang maisagawa ito, atbp.
Ang Psalter ay nahahati sa 20 kathisma, at bawat kathisma sa tatlong "Glories", o mga bahagi; nagtatapos sa mga salitang: "Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo."
Ang "Mga Kaluwalhatian" ay tinatawag kung minsan na "mga artikulo", "antiphon:". Ang ika-17 na kathisma ay nahahati hindi lamang sa tatlong "Glories", kundi pati na rin sa dalawang halves. Sa loob nito, bago ang bersikulo 94 (“Ako ay sa iyo, iligtas mo ako”) ang salita ay nakalimbag: “Miyerkules, i.e. sa gitna.” Yamang ang Awit ay ginagamit sa Banal na mga paglilingkod sa buong taon, sa simula nito ay mayroong indise. ng mga pagbabasa. Sinusundan ang mga kathisma ng "Mga awiting Propesiya ", na kasalukuyang ginagamit lamang sa Kuwaresma, at "Mga Piniling Awit". Sa dulo ng Lesser Psalter ay mayroong "Kasunod ng pag-alis ng kaluluwa sa katawan" at "Paggunita", at sa mas kumpletong mga edisyon - "The Order of 12 Psalms" at mga tagubilin "Mula sa eldership tungkol sa cell rule."
Sinusundan ng Awit 9
Ang sumusunod na Psalter ay nahahati sa 5 bahagi: Psalter, Book of Hours, Book of Months, Canon, Semidnev 10.
Kasama sa unang bahagi ng Followed Psalter ang mga salmo na itinatag ng Simbahan para basahin sa simbahan sa panahon ng mga banal na serbisyo sa bawat linggo. Ang mga kathisma ay binabasa sa Vespers at Matins.
Pagkatapos ng ika-20 kathisma, ang Followed Psalter ay naglalaman ng mga piling salmo at kadakilaan para sa kanila, na inaawit sa mga dakilang pista pagkatapos ng “Purihin ang pangalan ng Panginoon.” Ang mga ito ay ginaganap antiphonal, ng dalawang koro; aling koro ang dapat kumanta kung aling taludtod ang nakasaad sa margin sa tapat ng salmo na may mga titik na “a” at “c”. Ang mga kadakilaan ay nakaayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga pista opisyal ayon sa Buwanang Diksyunaryo. Bilang karagdagan, sa pagitan ng pagpapalaki ng mga linggo ng Flower-bearing at Fomina, ang mga papuri na may ika-17 na kathisma ay inilalagay, na inaawit sa libing ng Tagapagligtas sa Banal na Sabado.
Ang unang bahagi ng Followed Psalter ay nagtatapos sa ikatlong kabanata, na naglalaman ng teksto ng troparia at mga panalanging binabasa pagkatapos ng bawat kathisma sa panahon ng cell prayer. (Sa Maliit na Awit, magkakasunod na nakalimbag ang tro-paris at mga panalangin pagkatapos ng bawat kathisma). Mula noong sinaunang panahon, sa Orthodox Church mayroong isang banal na kaugalian ng pagbabasa ng Psalter sa katawan ng isang namatay na monghe, layko, pati na rin ang isang diakono (ang Ebanghelyo ay binabasa sa isang obispo at pari, at sa pamamagitan lamang ng klero). Ang pagbabasa ng Psalter ay kinakailangan habang nakatayo. Ang unang nagsimulang magbasa ng Psalter sa ibabaw ng katawan ng namatay ay dapat munang basahin ang "The Sequence on the Exodus of the Soul from the Body."
Ang pagkakasunud-sunod ng pagbabasa ng Psalter para sa mga patay ay ang mga sumusunod:
"Sa pamamagitan ng mga panalangin ng Santo Papa... Amen. Trisagion ayon sa "Ama Namin..." Troparion: "Maawa ka sa amin, O Panginoon, maawa ka sa amin...", "Kaluwalhatian", "Kagalang-galang na tagumpay ng Iyong propeta, O Panginoon...", " At ngayon," "Maraming tao...", "Panginoon, maawa ka" - 40 beses, ang panalanging "All-Holy Trinity...", "Halika, hayaan mo sumasamba tayo” (tatlong beses) at ang 1st kathisma. Sa bawat "Kaluwalhatian" ang isang panalangin ay binabasa: "Alalahanin, O Panginoong aming Diyos, sa pananampalataya at pag-asa, ang buhay ng iyong walang hanggang lingkod (pangalan ng mga ilog) na pumanaw... o ang iyong alipin..." Ang panalanging ito ay nasa dulo ng pagkakasunud-sunod pagkatapos ng exodus ng kaluluwa. Para sa bawat kathisma, ang Trisagion ay binabasa ayon sa "Ama Namin," ang troparia at ang panalangin na inireseta para sa bawat kathisma.
Ang susunod na kathisma ay nagsisimula sa mga salitang: “Halika, tayo ay sumamba.” Ang Psalter ay binabasa para sa lahat ng namatay, maliban sa mga nagpakamatay.
Ika-2 bahagi ng Sinusundan na Awit: Aklat ng Mga Oras.
Ang ikalawang bahagi ng Sinusundan na Awit ay ang Aklat ng Mga Oras, na naglalaman ng mga ritwal ng pang-araw-araw na pag-ikot ng pagsamba, pangunahin sa mga panalangin at himno na inaawit at binabasa ng mga mambabasa at mang-aawit,
Ang pang-araw-araw na bilog ng mga Banal na serbisyo ay binubuo ng Vespers, Compline (maliit o malaki), Midnight Office, Matins, 1st hour, 3rd hour, 6th hour at 9th hour, na nagsisilbing paghahanda para sa pangunahing Banal na serbisyo - Divine Liturgy.
Noong sinaunang panahon, ang mga pagkakasunud-sunod na ito ay isinagawa nang hiwalay sa isa't isa sa mga oras na itinakda ng Simbahan, ngunit nang maglaon, dahil sa pagpapakumbaba sa mga kahinaan at pangangailangan ng mga Kristiyano, pinahintulutan ng Simbahan na isagawa ang mga ito sa tatlong beses ng araw: sa gabi. , sa umaga at bandang tanghali.
Sinisimulan ng Simbahan ang araw-araw nitong pagsamba sa gabi. Ang mga serbisyo sa gabi ng Simbahang Ortodokso ay kinabibilangan ng: ang ika-9 na oras, Vespers at Compline.
Kasama sa serbisyo sa umaga ang: Midnight Office, Matins at ang unang oras. Ang mga serbisyo sa araw ay binubuo ng: 3rd, 6th hour at Liturhiya (o pictorial).
Sa Aklat ng mga Oras ang mga serbisyong ito ay nakaayos sa isang bahagyang naiibang pagkakasunud-sunod. Ang Aklat ng mga Oras ay nagsisimula sa Opisina sa Hatinggabi. Ang serbisyong ito ay tinawag na gayon dahil ang Charter ay nag-uutos na ito ay isasagawa sa hatinggabi. Ang Aklat ng Mga Oras ay naglalaman ng tatlong magkakahiwalay na pagkakasunud-sunod ng Opisina sa Hatinggabi: araw-araw, Sabado at Linggo. Bago ang Opisina sa Hatinggabi, sa pinakasimula ng Aklat ng mga Oras, mayroong mga paunang panalangin sa umaga. Ang pang-araw-araw na opisina sa hatinggabi ay ipinagdiriwang mula Lunes hanggang Biyernes kasama.
Sabado - sa Sabado. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng opisina ng Sabado ng hatinggabi at ng pang-araw-araw na opisina ng hatinggabi ay na sa pang-araw-araw na opisina ng hatinggabi ay binabasa ang ika-17 kathisma, at sa opisina ng Sabado ng hatinggabi ay binabasa ang ika-9 na kathisma. Ayon sa Rule, ang Sunday Midnight Office ay dapat ipagdiwang sa Linggo. Lingguhan, i.e. Ang Sunday Midnight Office ay may espesyal na seremonya. Ang canon ng Holy Trinity (ayon sa boses), na matatagpuan sa Octoechos, ay batay dito.
Ang Sunday Midnight Office ay sinusundan ng Matins. Nagsisimula ito sa dalawang salmo na may mga troparion at isang litanya, na binabasa bago ang Anim na Awit, kapag walang vigil. Pagkatapos ay sumusunod sa Anim na Awit, i.e. anim na piling salmo. Susunod - "Diyos na Panginoon na may mga talata." Sa panahon ng Dakilang Kuwaresma at sa mga pagkakataong walang Liturhiya, sa halip na "Diyos na Panginoon" ang "Alleluia" ay inaawit na may mga espesyal na taludtod. Sunod ay ang Trinity Troparions. Ang mga ito ay inaawit sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, mula Lunes hanggang Biyernes kasama, at pinapalitan ang mga troparyong iyon sa mga santo na dapat awitan kasama ng "Diyos na Panginoon." Ang Trinity troparia ay nakaayos ayon sa mga tinig. Kinain ko ang Trinity Troparions at may mga luminaries at exapostilaria 8 chapters ng mga kuwago. Binabasa ang mga luminary pagkatapos ng ika-9 na canto sa panahon ng Great Lent, at ang exapostilaria ay binabasa sa lahat ng karaniwang araw.
Sa ika-9 na kanta ng canon, ang awit ng Kabanal-banalang Theotokos ay inaawit: "Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon..." na may refrain na: "Ang pinaka-kagalang-galang na Cherub..." Ang himnong ito sa Ina ng Diyos ay kasama. sa kabuuan nito sa Aklat ng mga Oras.
Ang mga lampara at exapostilaries ay sinusundan ng mga salmo ng papuri - 149, 150. Tinatawag silang kapuri-puri dahil ang nilalaman nito ay ang pagluwalhati sa Diyos hindi lamang ng tao, kundi ng lahat ng nilikha. Ang mga salmo na ito ay kasama sa parehong holiday at araw-araw na serbisyo. Sa paglilingkod sa kapistahan, nagsisimula sila sa pag-awit mula sa mga salitang: "Purihin ng bawat hininga ang Panginoon sa araw-araw - pagbabasa mula sa mga salita: "Purihin ang Panginoon mula sa langit."
Sa dulo ng huling salmo mayroong isang indikasyon ng cinnabar - "para sa 6", "para sa 4". Nangangahulugan ito na mula sa isang naibigay na taludtod ang isa ay dapat magdagdag ng stichera sa bawat taludtod (mula sa Menaion, Octoechos o Triodion). Ang pag-awit ng mga salmo ay nagtatapos sa panalangin: "Mapalad ka, ang Birheng Maria..." at dakilang doxology. Pagkatapos ay mayroong pang-araw-araw na doxology, na pinangungunahan ng panalangin: "Ang kaluwalhatian ay nararapat sa iyo, O Panginoong aming Diyos..."
Kaya, sa araw-araw na mga matin, kapag ang dakilang pagluwalhati ay hindi inaawit, dapat basahin ng isa ang mga salmo ng papuri mula sa mga salitang "Purihin ang Panginoon mula sa langit, isang awit na nararapat sa iyo sa Diyos..." hanggang sa wakas ("Hayaan ang bawat hininga ay magpuri. ang Panginoon”) at agad na tumuloy sa pag-awit sa “Kaluwalhatian ang nararapat sa iyo...” at araw-araw na papuri. Karagdagan pa sa Aklat ng mga Oras ay mayroong mga talata para sa talatang stichera sa umaga: "Sa umaga ay mapupuspos kami ng Iyong awa, Panginoon...", "At maging panginoon..." Susunod - "Magandang magtapat sa the Lord...” Verse stichera and “It is good.. .” basahin sa Matins sa mga kasong iyon kapag ang doxology ay binabasa at hindi binibigkas. Sa pagtatapos ng seremonya ng Matins, ayon sa Aklat ng mga Oras, mayroong rito ng pagtatapos ng Kuwaresma.
Pagkatapos ng Matins, sinisimulan ng Aklat ng Mga Oras ang serbisyo ng Oras (ika-1, ika-3 at ika-6) na may mga interhours. Sa pagitan ng mga oras na umaalis sa Palestinian monasteries at sa Mount Athos.
Pagkatapos ng interhour ng ikaanim na oras ay mayroong isang seremonya ng Fine, na kinabibilangan ng mga awit mula sa simula ng Liturhiya: Awit 102 "Pagpalain ang aking kaluluwa ang Panginoon" at Awit 145 - "Purihin ang aking kaluluwa ang Panginoon", pagkatapos ay "Ang Tanging Begotten Son...”, “Sa Iyong kaharian...”, pagkatapos ay dumating ang kontakia, inaawit sa Liturhiya sa maliit na pasukan, at ang ika-33 na awit: “Pagpapalain ko ang Panginoon...”
Sa likod ng Fine Arts ay nakalagay ang “Rite of Panagia,” na ginaganap sa mga monasteryo (karaniwan ay sa holidays, pagkatapos ng Liturhiya sa pagkain). Susunod ang ika-9 na oras kasama ang mga inter-hours nito. Pagkatapos - Vespers, na kinabibilangan ng Awit 103, ang tinatawag na pre-initial; Mga Awit 140, 141, 129, 116 sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Ang Panginoon ay sumigaw..."
Ang dulo ay may mga marka ng cinnabar na "sa pamamagitan ng 10", "sa pamamagitan ng 8", "sa pamamagitan ng 6", "sa pamamagitan ng 4", nangangahulugan ito na depende sa holiday, isang tiyak na bilang ng mga stichera ay idinagdag sa mga talatang ito. Susunod ay: "Quiet Light...", "Alleluia" na may mga taludtod para sa Kuwaresma at araw-araw na Vespers prokeme na may mga bersikulo para sa pitong araw na cycle. Pagkatapos ay ang panalangin: "Lord grant...", na binabasa tuwing Vespers. Pagkatapos ng lahat ng mga himno ay mayroong mga taludtod para sa talatang stichera ng pang-araw-araw na vespers: "Ang aking mga mata ay nakataas sa iyo...", "Maawa ka sa amin. Panginoon"... Ang simula ay sumusunod: "Ngayon ay nagpapatawad ka.. .", "Magsaya, Birheng Maria" at ang pagtatapos ng seremonya ng Lenten Vespers. Kasunod ng seremonya ng Vespers, ang mga panalangin ay binabasa, sinabi bago at pagkatapos ng hapunan. Nasa ibaba ang seremonya ng Great Compline. Ito ay ipinadala sa bisperas ng mga pista opisyal ng Kapanganakan ni Kristo, Epipanya, Pagpapahayag, gayundin sa panahon ng Kuwaresma mula Lunes hanggang Biyernes kasama. Sinusundan ito ng Small Compline, na, ayon sa Rule, ay dapat ipagdiwang pagkatapos ng hapunan araw-araw sa buong taon, sa mga araw na hindi dapat ihain ang Great Compline.
Sa pagtatapos ng Aklat ng mga Oras mayroong isang artikulong ayon sa batas "Sa mga tanda ng mga kapistahan ng Panginoon at Theotokos, at ng mga santo." Ang pagtatapos ng "Teaching Book of Hours" ay mas malawak. Doon din nila inilalagay ang troparia at kontakia para sa mga Linggo, ang ikalabindalawang kapistahan ng mga dakilang santo, atbp.; sa Followed Psalter sila ay nasa katapusan ng Buwan.
Bahagi 3: Mga Buwanang Salita
Ang Aklat ng Mga Oras sa Sinusundan na Awit ay sinusundan ng Buwan ng mga Salita. Ang buwanang salita ay isang maikling listahan ng mga pista opisyal at mga santo sa pagkakasunud-sunod ng mga buwan at araw ng taon, simula ika-1 ng Setyembre. Para sa bawat numero, isang troparion at kontakion ng santo ang ibinibigay dito.
Ang kalendaryo ng buwan ay tinatawag na kalendaryo. Bilang karagdagan sa Sinundan na Awit, ang Aklat ng mga Buwan ay kasama rin sa iba pang mga liturhikal na aklat, tulad ng Ebanghelyo, Apostol, Typikon, Dakilang Aklat ng mga Oras, atbp., at inilathala rin bilang isang hiwalay na aklat. Ang Aklat ng mga Buwan sa Sinusundan na Awit ay pinangungunahan ng artikulong: "Sa mga tanda ng Guro at Ina ng Diyos Mga Kapistahan at mga Banal," i.e. tungkol sa mga palatandaan ng holiday, na naging pamilyar na tayo habang pinag-aaralan ang mga pista opisyal ng Holy Orthodox Church.
Hindi tulad ng Gospel at Apostolic, ang Psalter Month laban sa mga numero ay may statutory holiday sign. Sa marami sa Sinundan na Mga Awit, pagkatapos ipahiwatig ang alaala ng santo, isa pa ang ibinigay maikling mensahe kanyang buhay.
Kung titingnan nang detalyado ang mga nilalaman ng Buwanang Salita, madaling mapansin na ang mga pangalan ng mga araw (Lunes, Martes, Miyerkules, atbp.) ay hindi ipinapakita dito. Sa mga gilid ay makikita lamang natin ang mga titik: ang iba ay may pamagat, ang iba ay walang pamagat. Ang huli ay kadalasang naka-print sa pulang font. Ang mga titik sa ilalim ng pamagat ay ang mga petsa ng bawat buwan. Mayroon lamang pitong titik na walang mga pamagat sa Buwanang Salita: A, B, D, D, S, Z. Ang mga ito ay nakaayos sa reverse alphabetical order. Ang pitong letrang ito ay tinatawag na vrucelet letters at nagsisilbi upang matukoy ang mga araw ng linggo para sa isang partikular na petsa sa anumang taon. Upang gawin ito, kailangan mo lamang malaman kung aling araw sa isang partikular na taon ang tumutugma sa hindi bababa sa isang titik.
Sa ilalim ng bawat petsa sa Buwanang Aklat ng Simbahan ay binanggit ang pangalan ng isang santo. Sa hanay ng mga santo, niluluwalhati ng Orthodox Church ang mga anghel, propeta, apostol, santo, martir, santo at matuwid na tao.
mga banal ay tinatawag na mga pastor-guro ng Simbahan, niluwalhati sa ranggo ng obispo. Karamihan sa kanila ay nagtataglay ng mga pangalan ng mga simbahan kung saan sila naglingkod bilang mga pari. Halimbawa: Nicholas ng Myra, i.e. obispo sa lungsod ng Myra, sa Lycia (sa Asia Minor); Tikhon ng Voronezh; Dimitry Rostovsky; Theodosius ng Chernigov, atbp.
Mga martir at martir ay tinatawag na mga banal na nagtiis ng pagdurusa at kamatayan para sa katotohanan ng pananampalataya kay Kristo. Ang mga martir ng mga taong may hawak na mga banal na orden ay tinatawag na mga banal na martir. Ang mga banal na martir o martir ng monastikong orden ay tinatawag na mga kagalang-galang na martir at mga kagalang-galang na martir. Ang mga laykong Kristiyano na namatay sa paghihirap para kay Hesukristo ay tinatawag na martir at martir. Ang mga banal na namatay sa lalong matinding paghihirap para sa pananampalatayang Kristiyano ay tinatawag na mga dakilang martir at dakilang martir. Ang lahat ng mga Kristiyanong martir sa pangkalahatan ay madalas na tinatawag na passion-bearers, i.e. na nagtiis ng paghihirap.
Mga kagalang-galang Simbahang Orthodox mga pangalan ng mga santo na namuhay nang malayo sa mundo, i.e. monastics. Ang pangalang "ama", na madalas na lumilitaw sa Buwanang Aklat, ay pinagtibay ng abbot ng monasteryo, na na-canonize bilang isang santo, pati na rin ng mga presbyter at obispo (dahil sa katotohanan na natatanggap nila mula sa Diyos ang biyaya sa espirituwal na paraan. buhayin at turuan ang mga tao), at higit sa lahat ng mga dumalo sa Ecumenical Councils . Ang pamagat ng "ina" ay pinagtibay ng abbess ng monasteryo o, sa pangkalahatan, ng kagalang-galang.
Matuwid Pinangalanan ng Orthodox Church ang mga banal na, nabubuhay sa mundo at gumaganap ng mga makamundong tungkulin, ay nalulugod sa Diyos.
Pagkatapos ng Buwan ng Buwan, inilalagay ang troparia at kontakia ng mga gumagalaw na araw ng taunang bilog, i.e. Mga linggo tungkol sa publikano at Pariseo, tungkol sa alibughang anak, karne at keso, at ang pitong linggo ng Great Lent. Isang buong serbisyo ang ibinigay para sa Pasko ng Pagkabuhay upang ang serbisyong ito ay maisagawa kung saan sa ilang kadahilanan ay walang ibang mga liturgical na aklat.
Sa likod Serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ang troparia at kontakia ng mga sumusunod na linggo ay sumusunod: Antipascha, Myrrh-Bearers, the Paralytic, the Samaritan, the Blind, the Feast of the Ascension of Christ, Pentecost, the Sunday of St. Mga Ama, Lahat ng Banal. Susunod ay ang tro-paris, kontakia, Theotokos at Sunday hpak sa 8 boses. (Ang Ipakoi ay isang maikling awit na inilalagay sa Sunday Matins pagkatapos ng polyeleos bago ang pagbabasa ng Ebanghelyo. Ang layunin nito ay ituon ang ating atensyon sa paparating na pagbabasa ng Ebanghelyo).
Pagkatapos ng mga tropar ng Linggo sa 8 tono ay may mga troparion na inaawit sa mga matin ng Linggo pagkatapos ng polyeleos na may refrain na: "Mapalad ka, Panginoon, turuan mo ako sa pamamagitan ng iyong katwiran." Pagkatapos troparia ng parehong layunin ay ibinigay, inaawit sa Sabado - sila ay tinatawag na nakamamatay, dahil... nauugnay sa kanilang nilalaman sa serbisyo ng libing. Susunod ang kabanata 27 (ika-25 sa Small Format Psalms), na naglalaman ng “Theotokos of Dismissal.” Ito ang pangalan ng mga himno na “inaawit sa buong tag-araw sa tabi ng troparia sa Vespers, para sa Diyos na Panginoon sa Matins, at muli sa dulo. ng Matins." Ang mga Theotokos na ito ay nakaayos ayon sa mga tinig at ang mga ito ay ikinakabit ayon sa boses at araw sa troparion, na may itim na palatandaan o walang palatandaan.
Ang mga banal na may pulang palatandaan ay binibigyan ng Linggo na Ina ng Diyos sa halip na ang Ina ng Diyos na ito.
Ang susunod na kabanata ay naglalaman ng troparia para sa pitong araw na bilog; karagdagang - kontakia karaniwan sa mga santo.
. Tematikong dibisyon Mga agham O pagsamba. Historiography Mga liturgista. Liturgicstinawagang agham O pagsamba kay Christian Orthodoxmga simbahan. Ang pangalan nito ay ito ang agham natanggap mula sa...
Ang unang lugar sa mga liturgical na aklat ay inookupahan ng: Ebanghelyo, Apostol At Psalter. Ang mga aklat na ito ay kinuha mula sa Banal na Kasulatan - ang Bibliya - at samakatuwid ay tinawag sagrado at liturhiko.
Pagkatapos ay sundan ang mga aklat: Service Book, Book of Hours, Breviary, book of prayer chants, Octoechos, Menaion of the month, Menaion of the general, Menaion of the holidays. Lenten Triodion, Colored Triodion, Typikon o Charter, Irmologium at Canon. Ang mga aklat na ito ay pinagsama-sama sa batayan ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, ng mga ama at guro ng Simbahan. At sila ay tinatawag na mga serbisyo sa simbahan.
Ebanghelyo- ito ang Salita ng Diyos. Binubuo ito ng unang apat na aklat ng Bagong Tipan, na isinulat ng mga ebanghelistang sina Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Ang Ebanghelyo ay naglalaman ng isang paglalarawan ng buhay sa lupa ng ating Panginoong Hesukristo: ang Kanyang pagtuturo, mga himala, pagdurusa sa krus, kamatayan, maluwalhating muling pagkabuhay at ang Kanyang pag-akyat sa langit. Ang liturgical Gospel ay may kakaiba na, bilang karagdagan sa karaniwang paghahati sa mga kabanata at mga bersikulo, ito ay nahahati din sa mga espesyal na seksyon na tinatawag na "conceptions." Sa dulo ng libro ay may isang index: kung kailan basahin ito o iyon.
Apostol, ito ang pangalan sa wika ng simbahan ng isang aklat na naglalaman ng mga kasunod na aklat ng Bagong Tipan: ang Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, ang mga sulat ng conciliar at ang mga sulat ni Apostol Pablo (maliban sa aklat ng Apocalypse). Ang aklat ng Apostol, tulad ng Ebanghelyo, ay nahahati, bilang karagdagan sa mga kabanata at mga talata, sa mga “conceptions,” na may indikasyon sa dulo ng aklat kung kailan at kung aling “conception” ang babasahin.
Psalter- aklat ng propeta at haring David. Tinatawag ito dahil karamihan sa mga salmo dito ay isinulat ni St. Ave. David. Sa mga awit na ito, si St. binubuksan ng propeta ang kanyang kaluluwa sa Diyos, lahat ng kanyang kagalakan at kalungkutan, nagsisisi sa kanyang mga kasalanan, niluluwalhati ang walang katapusang kasakdalan ng Diyos, nagpapasalamat sa Kanya para sa lahat ng Kanyang mga awa at mabuting gawa, humihingi ng tulong sa lahat ng kanyang mga gawain... Kaya nga ang salter ay ginagamit sa panahon ng mga banal na serbisyo nang mas madalas kaysa sa iba pang mga liturhikal na aklat.
Ang aklat ng Mga Awit para gamitin sa mga banal na serbisyo ay nahahati sa dalawampung seksyon na tinatawag na “kathismas,” at bawat “kathisma” ay nahahati sa tatlong bahagi, na tinatawag na “mga kaluwalhatian.”
Bilang karagdagan sa simpleng Psalter, mayroon ding Psalter na "sinundan"; ito ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na naglalaman ito ng tatlong apendise: a) Book of Hours, b) troparia at kontakia na pinili mula sa lahat ng liturgical na aklat at c) lahat ng mga panalangin na dapat basahin ng mga lumalapit sa mga Komunyon ng Banal na Sakramento.
Missal- isang aklat para sa mga pari at diakono. Naglalaman ito ng pagkakasunud-sunod ng Vespers, Matins at Liturhiya. Sa dulo ng aklat ng paglilingkod ay mayroong: mga dispensasyon, prokemenya, pagpapalaki at buwan, i.e. isang listahan ng mga santo na ginugunita araw-araw ng simbahan.
Ang missal ng obispo (o "Opisyal ng Obispo") ay nakikilala sa katotohanan na naglalaman din ito ng ritwal ng pagtatalaga ng antimension at ang seremonya ng ordinasyon sa ranggo ng mambabasa, diakono, pari, atbp.
Aklat ng mga Oras- isang aklat na nagsisilbing gabay sa mga mambabasa at mang-aawit sa koro. Ang Aklat ng Mga Oras ay naglalaman ng pagkakasunud-sunod ng lahat ng pang-araw-araw na serbisyo, maliban sa Liturhiya.
Breviary- isang aklat na naglalaman ng mga ritwal ng mga Banal na Sakramento (maliban sa mga sakramento ng Banal na Komunyon at Pagkasaserdote) at iba pang mga kinakailangan - ang ritwal ng libing at paglilibing ng namatay, ang seremonya ng pagpapala ng tubig, mga panalangin para sa pagsilang ng isang sanggol , sa pagpapangalan sa sanggol at sa kanyang pagsisimba, atbp.
Aklat ng mga Awiting Panalangin naglalaman ng mga ritwal ng panalangin (prayer chants) para sa iba't ibang okasyon.
Octoechos o Osmiglasnik naglalaman ng mga himno (troparia, kontakia, canon, atbp.), na nahahati sa walong himig o “mga tinig.” Ang bawat boses, sa turn, ay naglalaman ng mga himno para sa buong linggo, upang ang mga serbisyo ng mga Octoecho ay paulit-ulit minsan tuwing walong linggo. Ang paghahati ng pag-awit ng simbahan sa mga tinig ay naisakatuparan ng sikat na hymnist ng Greek Church, St. Juan ng Damascus (VIII siglo). Ang Octoechos ay iniuugnay sa kanya at pinagsama-sama, bagaman dapat tandaan na si St. ay nakibahagi sa komposisyon ng mga Octoechos. Mitrofan, Obispo ng Smyrna, St. Joseph the hymnographer at iba pa.
Menaea Menses naglalaman ng mga panalangin bilang parangal sa mga santo para sa bawat araw ng taon at mga solemne na serbisyo para sa mga kapistahan ng Panginoon at Ina ng Diyos, na nahuhulog sa isang tiyak na araw ng buwan. Ayon sa bilang ng 12 buwan, nahahati ito sa 12 magkahiwalay na aklat.
Minea General naglalaman ng mga himno na karaniwan sa isang buong grupo ng mga santo, halimbawa, bilang parangal sa mga propeta, apostol, martir, santo, atbp. Ginagamit ito sa panahon ng mga Banal na serbisyo kung sakaling ang isang hiwalay na serbisyo ay hindi naipon para sa sinumang santo sa Menaion ng Buwan.
Minea Festive naglalaman ng mga serbisyo ng Great Holidays, na kinuha mula sa Menaion of the Month.
Lenten Triodion naglalaman ng mga panalangin para sa mga araw ng Dakilang Kuwaresma at para sa mga linggo ng paghahanda para dito, simula sa linggo ng Publikano at Pariseo at hanggang sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang salitang: "Triod" ay Griyego at nangangahulugang tatlong kanta. Ang aklat na ito at ang sumusunod na "Triod Tsvetnaya" ay tumanggap ng pangalang ito dahil naglalaman ang mga ito ng hindi kumpletong mga canon, na binubuo lamang ng tatlong kanta, sa halip na ang karaniwang siyam na kanta ng canon.
Kulay ng Triodion naglalaman ng mga himno mula sa araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa linggo ng Lahat ng mga Banal (i.e., hanggang sa ika-9 na Muling Pagkabuhay, na binibilang mula sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay).
Typicon o Charter naglalaman ng mga detalyadong tagubilin: sa anong mga araw at oras, sa panahon ng mga banal na serbisyo at sa anong pagkakasunud-sunod ang mga panalangin na nakapaloob sa aklat ng paglilingkod, aklat ng mga oras, octoechus at iba pang mga liturhikal na aklat ay dapat basahin o kantahin.
Irmolohiya naglalaman ng mga awit na pinili mula sa iba't ibang mga canon, na tinatawag na irmos (irmos ang unang awit ng bawat kanta ng canon).
Setyembre 24-28, 2018 sa Moscow First komperensyang pang-internasyonal"The Gospel of Matthew: Historical and Theological Context", na inihanda at isinagawa kasama ng internasyonal na Lipunan para sa Pag-aaral sa Bagong Tipan (SNTS), gayundin ang Mataas na paaralan Economics (HSE).
Sa isang ulat sa plenaryo sa paksang “Ang Ebanghelyo ni Mateo sa Tradisyon ng Simbahan at modernong agham"Nagsalita ang rektor ng OTSAD sa kumperensya.
Mahal na mga kalahok sa kumperensya! Mahal na mga ama, mga kapatid!
Ang aming pagpupulong ay nakatuon sa unang aklat ng kanon ng Bagong Tipan - ang Ebanghelyo ni Mateo. Ito ay madalas na tinatawag na "Ebanghelyo ng Simbahan," pangunahin dahil ito ay higit na tanyag sa sinaunang Simbahan kaysa sa mga Ebanghelyo nina Marcos at Lucas. Mula sa pinakamaagang panahon ng kasaysayang Kristiyano ito ay nakakuha ng pinakamalaking atensyon ng mga exegetes. Sa simula ng ika-2 siglo, tinukoy na ito ni Ignatius the God-Bearer, at sa unang kalahati ng ika-3 siglo, sumulat si Origen ng buong komentaryo dito. Noong ika-4 na siglo, si John Chrysostom ay nagtipon ng kumpletong komentaryo dito. Hindi kataka-taka na sa modernong panahon, sa panahon ng pagbuo ng mga akademikong pag-aaral sa Bibliya sa Bagong Tipan, ang Ebanghelyong ito ay naging paksa ng debate. Sa aking ulat, nais kong tukuyin at suriin ang mga kontradiksyon sa pagtatasa ng pinagmulan, petsa at nilalaman ng Ebanghelyong ito na umiiral sa pagitan ng tradisyon ng simbahan at modernong biblikal na iskolar. Nais kong ialay ang aking mga saloobin sa Tradisyon ng Simbahan na nagpapanatili ng impormasyon tungkol sa pinagmulan ng Ebanghelyo ni Mateo, at humihiling ng higit na pagtitiwala sa ebidensyang ito. Bilang karagdagan, nais kong tasahin ang kahalagahan ng mga kontradiksyon sa pagitan ng Tradisyon ng Simbahan at mga akademikong pag-aaral sa Bibliya para sa modernong teolohiya ng Ortodokso.
Sa unang bahagi ng aking ulat, ilalarawan ko ang larawan ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo, na maaaring muling itayo batay sa mismong teksto ng Ebanghelyo. Sa bahaging ito ay aasa ako sa pagtatanghal na ibinigay sa unang tomo ng aking pag-aaral tungkol kay Jesucristo. Sa ikalawang bahagi, isasaalang-alang ko ang katibayan para sa pinagmulan ng Ebanghelyo ni Mateo, na maaaring mapulot mula sa Tradisyon ng Simbahan, at susuriin ito mula sa pananaw ng pamantayan ng teolohikong kondisyon. Bilang konklusyon, ilalahad ko ang aking mga saloobin sa teolohikal na "background" ng salaysay ng Ebanghelyo, simula sa talakayan sa paligid ng konsepto ng Simbahan sa Ebanghelyo ni Mateo.
1. Ang Ebanghelyo ni Mateo: ano ang sinasabi ng teksto tungkol sa may-akda nito?
Magsimula tayo sa pamamagitan ng paglalahad ng mga posisyon na halata sa mismong teksto ng Ebanghelyo at maaaring ituring na pinagkasunduan kapwa para sa tradisyon ng simbahan at para sa komunidad ng siyensya.
Ano ang masasabi mo mula sa teksto ng Ebanghelyo ni Mateo tungkol sa may-akda nito? Malinaw na siya ay isang Hudyo, na pamilyar sa kapaligiran ng mga Hudyo at ang tradisyonal na interpretasyon ng Lumang Tipan para sa kapaligirang ito. Ang masaganang pagsipi ng Lumang Tipan ay katangian din ng iba pang mga Ebanghelista, ngunit si Mateo ay namumukod-tangi sa kanila dahil palagi niyang hinahabol ang ideya ng katuparan ng mga hula sa Lumang Tipan sa buhay ni Jesus bilang ang ipinangakong Mesiyas.
Ang Ebanghelyo ni Mateo ay naiiba sa komposisyon mula sa iba pang dalawang sinoptikong Ebanghelyo. Ang makabuluhang espasyo ay nakatuon sa mga talumpati ni Hesus. Mayroong limang ganoong pananalita sa loob nito: ang Sermon sa Bundok (Mateo 5:3-7:27); pagtuturo sa mga alagad (Mateo 10:5-42); pagtuturo sa pamamagitan ng talinghaga (Mat. 13:3-52); isa pang tagubilin sa mga alagad (Mateo 18:3-35); mga propesiya at talinghaga tungkol sa huling panahon (Mateo 24:3-25:46). Ang bawat isa sa mga talumpating ito ay pinagsama-sama ng kasunod na salaysay gamit ang pormula na “Nang matapos ni Jesus ang mga salitang ito” (Mat. 7:28; 19:1) o isang katulad na bagay (Mat. 11:1; 13:53; 19:1) . Ang ikalimang pagtuturo ay sinusundan ng mga salita ng Ebanghelista: “Nang matapos na ni Jesus ang lahat ng mga salitang ito...” (Mateo 26:1). Kaya naman, binibigyang-diin ni Mateo ang ministeryo ng pagtuturo ni Jesus, na naglalagay ng ilang mahahabang talumpati sa tela ng pagsasalaysay.
Si Mateo, higit sa iba pang mga Ebanghelista, ay binibigyang-diin ang maharlikang dignidad ni Jesus. Ito ay hindi nagkataon na sa pinakaunang talata ay tinawag niya Siya na “anak ni David,” na binibigyang-diin ang Kanyang pinagmulan mula sa maharlikang pamilya:
Ipinakita ni Mateo ang Mesiyas bilang Hari—nakoronahan, itinakwil, at muling darating. Sa Ebanghelyong ito, walang katulad, si Hesus ay inilalarawan sa maharlikang kulay. Ang kanyang angkan ay tinutukoy ng maharlikang linya ng Israel, ang Kanyang buhay ay pinagbantaan ng isang naiinggit na hari, ang mga pantas mula sa Silangan ay nagdadala ng mga maharlikang regalo sa sanggol na si Jesus, at si Juan Bautista ay nagpahayag sa Kanya na Hari at ipinahayag na ang Kanyang Kaharian ay malapit na. Maging ang mga tukso sa ilang ay umabot sa kanilang kasukdulan nang ihandog ni Satanas kay Kristo ang lahat ng kaharian ng mundo para sa kanya. Ang Sermon sa Bundok ay isang manifesto ng Hari, ang mga himala ay nagpapatunay sa Kanyang maharlikang regalia, at marami sa mga talinghaga ang nagbubunyag ng mga lihim ng Kanyang Kaharian. Sa isa sa mga talinghaga, inihambing ni Jesus ang Kanyang sarili sa anak ng isang hari at kalaunan ay pumasok sa Jerusalem nang maharlika. Sa harap ng kamatayan sa krus, inihula Niya ang Kanyang paghahari sa hinaharap at ipinahayag ang kapangyarihan sa mga anghel ng langit. Ang Kanyang mga huling salita ay nagpapatunay na ang lahat ng awtoridad sa langit at sa lupa ay ibinigay na sa Kanya (Mateo 28:18) 1.
Ang teksto ng Ebanghelyo ni Mateo ay nagpapahiwatig na ang pangunahing addressee nito ay mga mambabasang Judio. Ito ay nakumpirma ng maraming mga halimbawa. Sa partikular, tinawag ni Mateo ang Jerusalem na “banal na lungsod” (Mat. 4:5). Malamang na ipinaliwanag nina Mark at Luke kung aling lungsod ang kanilang pinag-uusapan pinag-uusapan natin; para kay Mateo at sa kanyang mga mambabasa ay malinaw na ang banal na lungsod ay Jerusalem, dahil para sa mga Hudyo ay walang ibang "banal na lungsod" sa sansinukob, tulad ng walang ibang templo maliban sa templo ng Jerusalem.
Sa Ebanghelyo ni Mateo mayroong maraming mga salitang Aramaic na naiwan nang walang pagsasalin, halimbawa: "Ang sinumang magsabi sa kanyang kapatid na "raká" ay nagkasala ng maapoy na impiyerno" (Mateo 5:22); “Hindi kayo makapaglilingkod sa Diyos at sa kayamanan” (Mateo 6:24). Ang mga paghiram mula sa Hebrew o Aramaic ay matatagpuan din sa Marcos, ngunit ang Marcos, bilang panuntunan, ay isinalin ang mga ito (halimbawa, Marcos 5:41), at si Mateo sa ilang mga kaso ay itinuturing na hindi ito kailangan, dahil, malinaw naman, ang kanyang mga mambabasa, hindi katulad ng mga mambabasa Mark, ang kahulugan ng mga salitang ito ay nalaman.
Maraming mga pangyayari sa buhay ni Hesus ang ipinakita sa Mateo bilang katuparan ng mga hula sa Lumang Tipan. Makakakita rin tayo ng mga parunggit sa Lumang Tipan at mga sipi mula rito sa ibang mga Ebanghelista, ngunit sila tiyak na gravity Si Mateo ay may higit pa: sa kanyang Ebanghelyo ay makikita natin ang tungkol sa 60 tulad ng mga sipi at alusyon, habang, halimbawa, si Marcos ay may tatlong beses na mas kaunti.
Ang Ebanghelyo ni Mateo ay naglalaman ng mga parallelism na katangian ng Semitic na panitikan. Halimbawa: “Ang nagliligtas ng kanyang buhay ay mawawalan nito; ngunit ang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa Akin ay magliligtas nito” (Mateo 10:39). Gaya ng nalalaman, ang paralelismo ay partikular na katangian ng Hebreong tula: sa maraming mga salmo, ang mga taludtod ay malinaw na nahahati sa dalawang bahagi, parallel sa isa't isa (halimbawa, sa Awit 50). Maliwanag na ang mga paralelismong ito ay sumasalamin sa isa sa mga mahalagang katangian ng bibig na pananalita ni Jesus na iningatan ni Mateo.
Ang isang katangiang pamamaraan ng tula ng mga Hudyo ay ang paggamit ng isang partikular na parirala bilang isang refrain. Sa Mateo, kapag muling ginawa ang pananalita ni Jesus, ang mga pormula gaya ng, halimbawa, “sa kanilang mga bunga ay makikilala ninyo sila” ay paulit-ulit (Mateo 7:16, 20), “doon ang pagtangis at pagngangalit ng mga ngipin” ( Mateo 8:12; 13:42; 22:13), “sa aba ninyo, mga eskriba at mga Fariseo, mga mapagpaimbabaw” (Mat. 23:13-15, 23, 25, 27), “mga hangal at mga bulag” (Mat. 23). :17, 19). Ang mga refrain na ito ay nagpapakita rin ng isa sa mga tampok ng pananalita ni Jesus.
Isang halimbawa na nagpapatunay na ang Ebanghelyo ni Mateo ay pangunahing ipinahayag sa mga Judiong tagapakinig ay ang mga salita ni Jesus: “Ipanalangin na ang iyong pagtakas ay huwag mangyari sa taglamig o sa Sabbath” (Mateo 24:20). Ang pagbanggit sa Sabbath ay may kahulugan lamang para sa mga Hudyo, na para sa kanila ang pagtakas sa Sabbath ay nangangahulugan ng paglabag sa utos ng Sabbath na kapahingahan.
Nagsisimula ang Ebanghelyo ni Mateo kung saan nagtatapos ang Lumang Tipan. Ang huling aklat ng seksyong Nevi'im (Mga Propeta), Malakias 2, ay nagtatapos sa isang propesiya na sa tradisyong Kristiyano ay binibigyang-kahulugan bilang tumutukoy kay Juan Bautista. Sinimulan ni Mateo ang kanyang kuwento sa pagsilang ni Hesus at ang pangangaral ni Juan Bautista. Marahil ito, pati na rin ang pangkalahatang oryentasyon ng Ebanghelyo ni Mateo, na pangunahing tinutugunan ay mga Kristiyanong Hudyo, ang naging dahilan kung bakit ang Ebanghelyong ito ay inilagay sa unang lugar sa kanon ng Bagong Tipan, na parang nag-uugnay sa Lumang Tipan sa ang bagong.
Ang tema ng relasyon sa pagitan ng dalawang Tipan ay isa sa mga pangunahing tema sa Mateo. Sa kanyang presentasyon ay itinayo ni Jesus ang Kanyang pangunahing turo - ang Sermon sa Bundok - sa paghahambing ng mga moral na postulat na iniaalok Niya kasama ng mga utos ng Kautusan ni Moises: “Narinig ninyo ang sinabi sa mga sinaunang tao... Ngunit Sinasabi ko sa inyo...” (Mateo 5:21; 5:27; 5:33; 5:38; 5:43). Bukod dito, tanging sa Mateo ay sinabi ni Hesus: “Huwag ninyong isiping ako ay naparito upang sirain ang kautusan o ang mga propeta: Ako ay naparito hindi upang sirain, kundi upang ganapin... Hanggang sa ang langit at ang lupa ay lumipas, walang isang tuldok o isang kudlit man ang lilipas mula sa ang batas, hanggang sa ang lahat ay hindi matupad” (Mateo 5:17-18). Sa Mateo lamang binibigyang-diin ni Jesus ang kahalagahan ng batas ng Lumang Tipan, habang sa iba pang dalawang synoptics ang motibong ito ay halos wala.
Bukod dito, sa Mateo, si Jesus, bagaman pinupuna niya ang mga Fariseo, ay nagsasabi pa rin na dapat silang sundin: “Ang mga eskriba at mga Fariseo ay nakaupo sa upuan ni Moises; Kaya anuman ang sasabihin nila sa iyo na obserbahan, obserbahan at gawin; Ngunit huwag ninyong sundin ang kanilang mga gawa” (Mateo 23:2-3). Hindi natin makikita ang gayong payo sa alinmang ibang Ebanghelyo.
Ang mga alitan ni Jesus sa mga Pariseo, na nakatala sa Ebanghelyo ni Mateo, ay madalas na humipo sa mga paksang may kaugnayan sa interpretasyon ng batas ng Lumang Tipan. Ang mga kinatawan ng iba't ibang paaralan ng rabinikong kaisipan ng Kanyang kapanahunan ay nagsagawa ng katulad na mga pagtatalo sa kanilang mga sarili. Ang isang salamin ng mga pagtatalo na ito ay makikita sa mga salita ni Jesus tungkol sa panunumpa sa templo o sa gintong templo, sa altar o sa kaloob na nasa ibabaw nito, tungkol sa ikapu ng yerbabuyna, anis at kumin; tungkol sa labas at loob ng isang tasa o pinggan (Mat. 23:16–26). Para sa mga mambabasa nina Marcos at Lucas ang isyung ito ay walang kaugnayan, samantalang ang nilalayong mambabasa ng Mateo ay alam sana ang konteksto kung saan binuo ni Jesus ang Kanyang mga kaisipan.
2. Tradisyon ng Simbahan tungkol sa pagsulat ng Ebanghelyo ni Mateo at ang pamantayan ng teolohikong kondisyon.
Ito ang mga hindi direktang katibayan tungkol sa may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo na ang mismong teksto ng Ebanghelyo ay nagbibigay sa atin. Maaari tayong gumawa ng mga konklusyon tungkol sa kanyang pinagmulan at pananaw sa mundo, ngunit lahat ng iba pang mga katanungan, kung wala ang karagdagang talakayan ay imposible: ang pagkakakilanlan ng may-akda, oras, heograpikal na saklaw at ang dahilan ng pagsulat ng teksto - ang teksto ng Bibliya ay hindi nagbibigay sa atin ng malinaw na mga sagot.
Kasabay nito, ang mga sagot sa mga tanong na ito ay iningatan at ipinadala ng Simbahan mula pa noong unang panahon, at kung susuriin natin ang sinulid ng tradisyon ng simbahan, darating tayo halos sa panahon ng Bagong Tipan. Sa katunayan, ang pinakaunang ebidensiya ng simbahan para sa pagiging may-akda ng unang aklat ng kanon ng Bagong Tipan ay halos kasing-luma ng pinakamaagang ebidensya ng manuskrito para sa mismong Bagong Tipan. Ito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-2 siglo. at kabilang sa banal na martir na si Irenaeus ng Lyons. Ang tekstong ito ay kilala, ngunit sa tingin namin ay angkop na sipiin ito dito:
Inilathala ni Mateo ang mga banal na kasulatan ng Ebanghelyo sa mga Judio sa kanilang sariling wika, habang sina Pedro at Pablo sa Roma ay nangaral ng ebanghelyo at itinatag ang Simbahan. Pagkaalis nila, si Marcos, ang alagad at tagapagsalin ni Pedro, ay ibinigay sa atin sa pamamagitan ng pagsulat kung ano ang ipinangaral ni Pedro. At si Lucas, ang kasama ni Pablo, ay itinakda sa isang aklat ang Ebanghelyo na kanyang ipinangaral. Pagkatapos si Juan, ang alagad ng Panginoon, na nakahiga sa Kanyang dibdib, ay naglathala rin ng Ebanghelyo sa kanyang pananatili sa Efeso ng Asia 3 .
Ang tekstong ito ay pag-aari ng isang tao na nagtakda sa kanyang sarili ng gawain ng paglalahad ng Tradisyon ng Simbahan sa pagsalungat sa maraming maling pananampalataya na lumitaw noong panahong iyon. Ipinakikita ng teksto na sa ika-2 siglo na ay nagkaroon ng matatag na pag-unawa kung paano nilikha ang apat na Ebanghelyo at tungkol sa mga may-akda nito. Kung idaragdag natin dito na si Irenaeus ng Lyons ay isang estudyante ni Polycarp ng Smyrna, isang estudyante ni Apostol John theologian, kung gayon ay tumatanggap tayo ng katibayan na halos nag-uugnay sa atin sa mga panahon ng apostoliko.
Sa patotoo ni St. Irenaeus nakita natin ang apat na punto na umaakma sa patotoo ng ebanghelyo at hindi nagmula rito:
2) Ang Ebanghelyo ni Mateo ay unang isinulat sa lahat ng mga kanonikal na Ebanghelyo;
3) ito ay isinulat noong panahong itinatag nina Pedro at Pablo ang simbahan sa Roma, samakatuwid sa pagitan ng mga taong 45 at 65;
4) ito ay isinulat sa wika ng mga Hudyo, iyon ay, Hebrew o Palestinian Aramaic.
Gaya ng nalalaman, lahat ng mga puntong ito ay kinuwestiyon sa modernong akademikong biblikal na iskolar. Karamihan sa mga modernong mananaliksik ay may hilig na maniwala na ang Ebanghelyo ni Mateo ay lumitaw pagkatapos ng Ebanghelyo ni Marcos at pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem noong 70. Ang hypothesis ni B. Streeter na ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat noong mga 85 AD ay naging napakatibay. sa Antioquia. Ang pangunahing argumento na pabor sa dating na ito ay ang mga salita ni Jesus na sinipi sa Mateo ay naglalaman ng isang malinaw na indikasyon ng pagkawasak ng templo sa Jerusalem (Mateo 24: 1-2). Ipinapalagay ng argumentong ito ang ideya na si Jesu-Kristo ay kulang sa kaloob ng propesiya. Sa madaling salita, siya ay nagpapatuloy mula sa isang paunang natukoy na ideolohikal na saligan, na aktwal na pumapalit sa makasaysayang ebidensya.
Gayunpaman, posible bang tanggihan ang pagiging makasaysayan sa Tradisyon ng Simbahan sa kadahilanang ito ay isang bagay ng pananampalataya? Alam nating mabuti na sa kawalan ng katibayan ng pinakaunang kasaysayan ng paglikha ng teksto ng Bibliya, ang mga mananaliksik ay hindi maiiwasang bumaling sa tradisyon. Sabihin nating wala tayong maagang ebidensya ng pagsulat ng mga propetikong teksto ng Lumang Tipan o ng Torah na lumabas sa labas ng tradisyon ng mga Hudyo mismo. Maging ang napakalaking pagtuklas gaya ng pagtuklas sa Dead Sea Scrolls ay hindi makapagbibigay liwanag sa mga tanong gaya ng pinagmulan ng mga aklat ni Ezekiel o Micah. Ang isang katulad na sitwasyon ay nangyayari sa maraming mga teksto ng Bagong Tipan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, napilitan ang mga mananaliksik na bumalangkas ng pamantayan para sa pagiging maaasahan ng ebidensya kung saan maaaring masuri ang isa o ibang piraso ng ebidensya mula sa isang teksto o tradisyon ng Bibliya. Ang mga pamantayang ito ay maaaring pagsamahin sa isang pangunahing punto: maaari ba nating asahan na mayroong anumang teolohikong konsepto sa likod nito o ng ebidensyang iyon? Posible bang sabihin na ito o ang ebidensyang iyon ay nagsisilbi sa interes ng isang tao? Halimbawa, kahit na ang mga kritiko ng Kristiyanismo ay umamin na ang kuwento ng pagbibitiw ni Pedro ay hindi makatugon sa mga interes ng mga pamayanang Kristiyano noong unang panahon, dahil ipinakita nito sa isang hindi kanais-nais na liwanag ang pinakadakila sa mga mangangaral ng Kristiyanismo, na itinuturing din na tagapagtatag ng Simbahang Romano. Sa kabaligtaran, ang thesis na si Jesu-Kristo ay may 12 pangunahing disipulo ay kinuwestiyon ng maraming mananaliksik dahil ito ay nakikitang naiimpluwensyahan ng isang tiyak na posisyong teolohiko: ang 12 apostol ay sumasagisag sa Israel. Ito ay para sa kadahilanang ito na si Joseph Klausner, ang unang Judiong istoryador na bumaling sa mga pag-aaral sa Bagong Tipan, ay itinuturing na mas maaasahan ang patotoo ng Talmud, ayon sa kung saan si Jesus ay may 5 disipulo: ang bilang na ito, ayon sa mananaliksik, ay hindi mababawas sa alinmang teolohikal na konsepto, ay hindi nakakatugon sa mga interes ng sinuman at, samakatuwid, ay dapat ituring na mas maaasahan.
Isinasantabi ang tanong tungkol sa bisa ng gayong paghatol tungkol sa mga apostol (bakit hindi makapili si Jesus ng eksaktong 12 disipulo para sa Kanyang sarili, na sinasadyang iugnay ang kanilang bilang sa 12 tribo ng Israel? Bukod dito, mula sa mga Ebanghelyo alam natin na Siya mismo ang gumawa ng ganoon isang paghahambing), tumuon tayo sa pamantayang ito - tatawagin ko itong "kriterya ng teolohikong kondisyon" - at susubukan nating ilapat ito sa katibayan ng sinaunang Simbahan tungkol sa pinagmulan ng Ebanghelyo ni Mateo. Natukoy namin ang 4 na punto kung saan ang patotoo na inihatid sa pamamagitan ni Irenaeus ng Lyons ay umaayon sa Kasulatan. Maaari bang mayroong interes ng sinuman sa likod ng kahit isa sa kanila? Bumaling tayo sa unang punto - ang may-akda ng Mateo. Ang pagkilala sa pagiging may-akda ng apostol, isang nakasaksi kay Jesu-Kristo, ay tiyak na nagbigay sa teksto ng isang uri ng kalamangan gaya ng isinulat ng isang nakasaksi sa mga pangyayari sa Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ni Marcos ay walang ganitong kalamangan, at maaaring ipagpalagay na sa kadahilanang ito ay nahulog ito sa background. Gayunpaman, nakikita natin na ang Ebanghelyo ni Lucas mula sa puntong ito ng pananaw ay mas mababa kaysa sa Ebanghelyo ni Marcos: ayon sa Tradisyon ng Simbahan, si Lucas ay malakas na naimpluwensyahan ni Apostol Pablo, na siya mismo ay hindi isang disipulo ni Jesucristo. Gayunpaman, ang Ebanghelyong ito ay palaging nagtatamasa ng napakalaking impluwensya sa Simbahan.
Isa pa, hindi malinaw kung bakit binigyan ng ganoong kahalaga ang personalidad ni Mateo kung ang kanyang pagiging may-akda ay itinuturing na isang alamat lamang. Hindi malinaw kung ano ang kahalagahan ng pagkakakilanlan ng dating maniningil ng buwis para sa komunidad ng mga Judio kung saan binanggit ang Ebanghelyo ni Mateo. Bukod sa dating propesyon ni Matthew, walang nalalaman tungkol sa kanyang buhay mula sa mga sinaunang Kristiyanong mapagkukunan. Malinaw nating nauunawaan ang mekanismo ng paglitaw ng pseudepigrapha: ito o ang gawaing iyon, bilang panuntunan, ay nakasulat sa pangalan ng isang sikat na may-akda o maalamat na karakter, upang ang akda ay makatanggap ng isang awtoritatibong katayuan. Sa kaso ng Ebanghelyo na may nakasulat na pangalan ni Mateo, wala tayong nakikitang dahilan para pumili lamang ng gayong may-akda. Kung ang Ebanghelyo ni Mateo ay itinuturing na isang teksto na isinulat para sa Palestinian Jewish community, kung gayon mas natural na isulat ito sa pangalan ni James, ang kapatid ng Panginoon (alam natin na ito mismo ang nangyari sa apokripal. tekstong nagsasabi tungkol sa pagkabata ni Maria, na naging kilala bilang Unang Ebanghelyo ni Santiago). ). Dapat aminin na, batay sa kriterya ng teolohikong kondisyon, wala tayong makikitang matibay na dahilan upang pagdudahan ang pagiging may-akda ng Mateo.
Ang susunod na punto ay ang pangunahin ng Ebanghelyo ni Mateo sa iba pang mga Ebanghelyo. Sa kasong ito, hindi rin malinaw kung anong mga teolohikong dahilan ang maaaring nag-udyok sa sinaunang Simbahan na ideklara ang Ebanghelyo ni Mateo bilang ang unang panahon. Ang tanging posibleng batayan ay ang tradisyon na isinulat ni Mateo para sa komunidad ng mga Hudyo: dahil ang Simbahan sa Jerusalem ang sentro kung saan nagsimula ang pandaigdigang pangangaral ng Ebanghelyo, ang paglitaw ng unang nakasulat na Ebanghelyo ay dapat na nauugnay sa Simbahang ito.
Ang ikatlong punto ay ang panahon ng paglikha ng Ebanghelyo ni Mateo. Ayon sa tradisyong iniulat ni Irenaeus ng Lyons, isinulat ni Mateo ang kaniyang Ebanghelyo noong panahong nangangaral sina apostol Pedro at Pablo sa Roma. Ang pakikipag-date na ito ay waring may malinaw na teolohikong batayan: bilang mga ulat ng nakasaksi, malamang na maagang naisulat ang mga Ebanghelyo. Gayunpaman, ang isang mas detalyadong pagsusuri ay nagpapakita na ang tradisyon ng simbahan na itinakda ni Irenaeus ay may mas malalim na pundasyon. Ang isang halimbawa ng isang purong teolohikal na diskarte sa pakikipag-date sa mga Ebanghelyo ay ang paunang salita ni Theophylact ng Bulgaria sa kanyang komentaryo sa Ebanghelyo ni Mateo. Ayon kay Theophylact, ang lahat ng Sinoptic Gospels ay isinulat sa napakaikling panahon at sa panahon ng buhay ng karamihan sa mga apostol: Isinulat ni Mateo ang kanyang Ebanghelyo noong ikawalong taon pagkatapos ng Pag-akyat ni Kristo, Marcos sa ikasampu, at Lucas sa ang ikalabinlima 4. Sa kabaligtaran, ang patotoo ni Irenaeus ng Lyons ay nagtatatag ng mas mababang limitasyon, bago kung saan ang mga Ebanghelyo ay hindi naisulat: Ito ang sermon ng mga apostol Pedro at Pablo sa Roma. Sa madaling salita, sa unang tatlong paglalakbay ni Apostol Pablo bilang misyonero, wala pang isang Ebanghelyo ang naipon. At walang pag aalinlangan, halos hindi sinipi ng mga may-akda ng mga sulat ang mga Ebanghelyo bilang mapagkukunang pampanitikan, habang ang Lumang Tipan ay sumipi nang husto sa mga Apostolic Epistles. Ito ay maaaring dahil sa ang katunayan na ang mga Ebanghelyo ay hindi pa umiiral sa isang malinaw na naitala na nakasulat na anyo sa panahon ng paglitaw ng mga apostolikong sulat, kabilang ang mga sulat ni Apostol Pablo, o na hindi sila nakatanggap ng pangkalahatang sirkulasyon sa loob ng Simbahan. . Nakikita natin na ang tradisyong itinakda ni Irenaeus ng Lyons ay naaayon sa mismong teksto ng Bagong Tipan at hindi maipaliwanag ng kriterya ng teolohikong kondisyon.
Kung babalikan natin ang mga salita ni Irenaeus ng Lyons tungkol sa Ebanghelyo ni Marcos, makikita natin na medyo huli na ang petsa nito - ang panahon "pagkatapos ng pag-alis" nina Pedro at Paul, iyon ay, pagkatapos ng taong 65, napakalapit sa panahon ng Digmaang Hudyo at ang pagkawasak ng Jerusalem. Nakikita natin na ang St. Si Irenaeus (hindi tulad ng maraming modernong biblikal na iskolar, parehong sekular at eklesiastiko) ay hindi nakakita ng problemang teolohiko sa huling petsa ng Ebanghelyo ni Marcos. Mula sa punto ng view ng teolohiko kondisyon, siya ay dapat na napetsahan parehong Ebanghelyo mas maaga. At si Irenaeus ng Lyons ay may higit sa sapat na mga dahilan para sa gayong kondisyon, dahil nahaharap siya sa gawain na patunayan sa mga Gnostic ang katotohanan ng mga kanonikal na Ebanghelyo, at ito ay si St. Si Irenaeus ay sikat sa kanyang mga teolohikong argumento na maaari lamang magkaroon ng apat na Ebanghelyo, at ang kanilang bilang ay may mga prototype na sa Lumang Tipan.
Sa wakas, ang huling aytem sa aming listahan ay ang orihinal na wika ng Ebanghelyo ni Mateo. Sa pamamagitan ng paglalahad ng tradisyon na ang unang Ebanghelyo ay isinulat sa wika ng mga Hudyo, inilagay ni Irenaeus ng Lyons ang kanyang sarili sa isang medyo mapanganib na posisyon: habang pinatutunayan sa mga Gnostic na ang mga kanonikal na Ebanghelyo lamang ang tunay, si Irenaeus sa parehong oras ay nangatuwiran na ang mga miyembro ng Simbahan ay hindi nakikitungo sa orihinal na Ebanghelyo ni Mateo, at sa pagsasalin. Bukod dito, noong panahon ni Irenaeus, mayroon pa ring mga Gnostic na pamayanan ng Judeo-Christian na panghihikayat na gumamit ng tekstong Hebreo, na ipinakita bilang orihinal na bersyon ng unang Ebanghelyo.
Samantala, ang patotoo ni Irenaeus ng Lyons tungkol sa orihinal na wika ng Ebanghelyo ni Mateo ay hindi lamang ang nagpapatunay sa pagkakaugat nito sa pinakaunang Tradisyon ng sinaunang Simbahan. Binanggit ni Eusebius ng Caesarea ang patotoo ni Papias ng Hierapolis, na binabaybay din niya pabalik sa panahon ng mga apostol sa pamamagitan ng sunud-sunod na sunud-sunod:
Isinulat ni Mateo ang mga kasabihan (λόγια) sa Hebrew dialect, at isinalin ang mga ito sa abot ng kanilang makakaya 5.
Ayon kay Eusebius, kinuha ni Papias ng Hierapolis ang kanyang pagtuturo mula sa isang tiyak na “presbitero na si Juan,” na maaaring si Apostol Juan na Theologian o isang lalaking “nakatabi sa mga apostol” 6 . Ito na ang pangalawang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga teksto ng Bagong Tipan, na bumalik sa panahon ng Bagong Tipan. At ito ay kinumpirma rin ni Irenaeus ng Lyons, na direktang tumawag kay Papias ng Hierapolis na saksi ng mga apostol at nagsabi na si Papias ay nakipag-usap sa kanyang guro, si Polycarp ng Smyrna:
Siya ay isang tao na nabuhay nang mahabang panahon (ἀρχαίος ἀνήρ), na nakarinig ng pangangaral ni Apostol Juan at naging kaibigan ni Polycarp, Obispo ng Smyrna 7 .
Dapat pansinin na ang mga salita ni Papias ng Hierapolis na ang “mga kasabihan sa Hebreong diyalekto” na itinala ni Mateo ay “isinalin sa abot ng kanilang makakaya” 8 mas malupit pa kaysa sa patotoo ni Irenaeus: sumusunod mula sa kanila na mayroong ilang mga bersyon ng Griyegong salin ng Mateo, na hindi matiyak ni Papias ang kalidad nito. Ang pagbanggit ng "mga kasabihan" ay maaari lamang magbangon ng mga tanong sa mga susunod na henerasyon ng mga Kristiyano: sa katunayan, pinag-aalinlanganan nito ang integridad ng unang Ebanghelyo. Ano nga ba ang mga "sabihang" na ito ay nananatiling isang misteryo. Mayroong ilang apokripal na Ebanghelyo (tulad ng Ebanghelyo ni Tomas) na isinulat sa anyo ng mga kasabihan ni Jesus. Gayunpaman, sa nilalaman ang mga kasabihang ito ay makabuluhang naiiba sa mga kasama sa mga kanonikal na Ebanghelyo.
Sa pagbubuod sa ikaapat na punto, mapapansin natin na hindi rin ito nakakahanap ng kasiya-siyang paliwanag ayon sa pamantayan ng teolohikong kondisyon.
Kaya, sinuri namin ang apat na probisyon tungkol sa pinagmulan ng teksto ng Ebanghelyo ni Mateo, na binanggit ni Irenaeus ng Lyons batay sa tradisyon ng simbahan na nagsimula noong panahon ng mga apostol. Sa mga ito, para lamang sa ikalawang punto ay nakapag-alok kami ng posibleng teolohikong batayan na magbibigay-daan sa amin na tanungin ang historikal na interpretasyon.
Para sa atin ay isang pangalawang katanungan kung ang Ebanghelyo ni Mateo ay lumitaw nang mas maaga o mas huli kaysa sa Ebanghelyo ni Marcos. Mayroong ilang lohika sa pagpapalagay na ang Ebanghelyo ni Marcos ay dinagdagan ni Mateo at inangkop para sa isang Hudyo na mambabasa. Gayunpaman, nais naming ipakita na sa paglutas sa tanong ng pinagmulan ng mga teksto ng Bagong Tipan ay hindi maaaring balewalain ng isang tao ang Tradisyon ng Simbahan, at higit pa rito ay hindi ito maaaring talikuran ng isang tao para sa pangkalahatang pangangatwiran.
History and Theology: A View from Inside the Gospel
Sa pagsusuri sa teksto ni Irenaeus ng Lyons mula sa punto ng view ng kriterya ng teolohikong kondisyon, tinanggap namin ang "mga tuntunin ng laro" ng mga modernong pag-aaral sa Bibliya at pinaghambing ang "teolohiya" at "kasaysayan." Ngunit nais naming partikular na bigyang-diin na ang pagsalungat na ito mismo ay sa maraming mga kaso pilit. Bilang halimbawa, bumaling tayo sa isang partikular na isyu ng isagogy ng Ebanghelyo ni Mateo - ang paggamit ng teolohikong terminolohiya ng simbahan dito.
Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isa lamang sa apat na dalawang beses na binanggit ang Simbahan (Mateo 16:18; 18:17). Ito ang tanging Ebanghelyo kung saan ginamit ang pormula ng binyag “sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mateo 28:19). Nakikita ito ng ilang mga iskolar bilang kumpirmasyon ng petsa ng Ebanghelyo ni Mateo hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo, nang ang Simbahan, sa kanilang palagay, ay lumikha na ng sarili nitong medyo nabuong liturgical na tradisyon, na kinabibilangan ng mga pormula ng binyag at eukaristiya. Si Mateo, ayon sa pananaw na ito, ay inangkop ang Ebanghelyo ni Marcos sa liwanag ng huling liturhikal na tradisyon ng Simbahan.
Sa aming palagay, ang gayong representasyon ay perpektong nagpapakita ng artificiality ng oposisyon sa pagitan ng "teolohiya" at "kasaysayan." Inilagay ng mga mananaliksik sa pagsalungat na ito ang kahulugan na ang "teolohikal" ay hindi maiiwasang maging pangalawa, na hindi nagpapahintulot na ito o ang posisyong teolohiko mula pa sa simula ay maaaring maging likas sa pamayanang Kristiyano at direktang madama mula sa mga labi ng Tagapagtatag nito. Sa katunayan, maraming beses na lumilitaw ang terminong “Simbahan” sa mga liham ni Apostol Pablo, na isinulat noong dekada 50 at unang kalahati ng dekada 60. Ang paglitaw ng terminong ito sa Ebanghelyo ni Mateo, samakatuwid, ay hindi nangangahulugan na ito ay isinulat nang huli kaysa sa iba pang mga Ebanghelyo. Tungkol naman sa pormula ng binyag, ayon kay Mateo, ito ay kay Hesus at dapat ay ginamit na sa Simbahan sa simula pa lamang. Mula sa Mga Gawa ng mga Apostol, alam natin na ang bautismo at ang Eukaristiya ay ang mga unang elemento ng paghubog kung saan itinayo ang buhay ng Simbahan sa mga unang buwan at taon pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Hesus (Mga Gawa 1:41-42). Sa binyag, isang pormula ang dapat gamitin na bumalik kay Hesus Mismo, at sa pagdiriwang ng Eukaristiya, ang mga salita na Kanyang sinabi sa Huling Hapunan ay dapat gamitin: ang mga ito ay inihahatid sa atin sa isang pare-parehong anyo ng lahat. tatlong Evangelist Synoptics (Mat. 26:26-28; Mar. 14:22-24; Luke 22:17-20).
Mayroon tayong lahat ng dahilan upang maniwala na ang binyag at ang Eukaristiya ay pangunahin sa nakapirming nakasulat na teksto ng alinman sa apat na Ebanghelyo. Dahil dito, ang pagkakaroon ng isang pormula sa pagbibinyag sa Ebanghelyo ni Mateo ay hindi sa lahat ay nagsasalita ng pabor sa huli nitong pinagmulan na may kaugnayan sa Ebanghelyo ni Marcos.
Ang isa sa mga makabuluhang argumento na iniharap ng mga mananaliksik na pabor sa huling pinagmulan ng parehong Ebanghelyo ni Mateo at ng iba pang mga Ebanghelyo ay isang indikasyon ng katotohanan na ang teksto ng Ebanghelyo ay naglalaman ng malinaw na mga sanggunian sa tradisyon ng simbahan, lalo na sa naitatag na liturgical practice. ng Simbahan. Hindi kalabisan na sabihin na ang pagkilala sa katotohanang ito ang dahilan ng malaking pagkabigo na nagtapos sa tinatawag na "unang paghahanap para sa makasaysayang Jesus." Pagkatapos ang mga pag-asa ng mga mananaliksik sa Ebanghelyo ni Marcos bilang ang pinakamahusay na mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa "makasaysayang Jesus" ay nalinlang kapag ang isang bilang ng mga pag-aaral (lalo na, sa mga gawa ni William Wrede) ay nagpakita na ang buong presentasyon sa Ebanghelyo ni Marcos ay batay sa isang tiyak na teolohikong konsepto, at Imposibleng ihiwalay ang kasaysayan sa teolohiya sa Ebanghelyong ito.
Ang krisis na ito ng pagtitiwala sa mga teksto ng Ebanghelyo bilang mga pinagmumulan ng impormasyon tungkol kay Jesus, kakaiba, ay may teolohikong batayan. Sa aming palagay, ito ay bumalik sa mahigpit na pagsalungat sa pagitan ng Banal na Kasulatan at ng Banal na Tradisyon, na lumitaw pagkatapos ng Kontra-Repormasyon sa mga pagtatangka na ihambing ang isang tiyak na magkakaugnay na konsepto sa thesis ni M. Luther na "Only Scripture!" Kinailangang ipakita ng mga Katolikong apologist na hindi lamang ang Kasulatan, kundi pati na rin ang Tradisyon ay kinakailangan para sa kaligtasan, at sa gayon ay gumawa sila ng mahigpit na linya sa pagitan ng Kasulatan at Tradisyon. Kasabay nito, ang thesis ni Luther ay binuo sa kasunod na teolohiyang Protestante. Bilang resulta, sa pagpapalakas ng rationalistic approach sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan, lahat ng bagay na nauugnay sa saklaw ng Tradisyon ay awtomatikong kinikilala bilang hindi kailangan at humahadlang sa isang maaasahang pag-unawa sa teksto ng Bibliya.
Nakikita natin ang isang ganap na naiibang paraan sa mga gawa ng mga ama ng Simbahang Silangan. Hindi natin makikita sa kanila ang isang mahigpit na pagsalungat sa pagitan ng Kasulatan at Tradisyon. Tulad ng modernong mga iskolar ng Bibliya, ang mga Ama ng Simbahan ay nahaharap sa mga sitwasyon kung kailan ang teksto ng Kasulatan ay hindi sapat upang sagutin ang isang partikular na tanong. Tulad ng pag-aaral sa teksto ng Ebanghelyo ni Mateo (na umaasa lamang sa tekstong ito mismo) naiwan tayo ng isang buong serye ng mga hindi nalutas na mga katanungan, ang mga kontemporaryo ni St. Basil the Great ay hindi makahanap sa Banal na Kasulatan ng sapat na mga batayan para sa pagbuo ng isang nakakumbinsi na doktrina. ng pagka-Diyos ng Espiritu Santo. At sa mga kundisyong ito, itinuro ni San Basil ang tradisyong liturhikal ng simbahan, na kasing sinaunang mga teksto ng Bagong Tipan, at pinapanatili, sa mga ritwal at pormula, ang orihinal na pagtuturo ng simbahan tungkol sa Espiritu. Sa paggawa ng argumentong ito, hindi binigyang-diin ni Basil the Great ang pagkakaiba sa pagitan ng Banal na Kasulatan at Tradisyon; sa kabaligtaran, para sa kanya ang mga ito ay bahagi ng isang solong kabuuan, at wala siyang nakitang dahilan upang bigyan ng kagustuhan ang isa kaysa sa isa. Sa pangkalahatan, sa tradisyong patristikong Silanganin ang Kasulatan ay tinitingnan bilang Bahagi Mga alamat.
Ano ang ibig sabihin nito kaugnay ng ating problema? Una sa lahat, ito ay nangangahulugan na ang sitwasyon na nakalilito sa rationalist biblical scholarship—ang sitwasyon kung saan ang salaysay ng ebanghelyo ay may teolohikong batayan mula pa sa simula—ay naroon na sa simula pa lamang. natural para sa mga Ama ng Silanganang Simbahan. Ang sitwasyon, na naglalagay sa rasyonalistikong teolohiya sa ilalim ng banta (at, lalo na, na humantong sa pagtatayo ng kerygmatic na teolohiya ni R. Bultmann bilang isang posibleng paraan), ay maaaring maging batayan para sa mga teologo ng Ortodokso para sa pagbuo ng historikal-kritikal na pag-aaral sa Bibliya hindi lamang nang walang isang masira sa Tradisyon, ngunit din nakabatay Mga alamat.
Ang mga unang hakbang sa direksyong ito ay ginawa na ng sikat na teologo ng Orthodox noong ika-20 siglo. Protopresbyter na si John Meyendorff. Isa siya sa mga nag-iisip na ibinalik ang teolohiyang pang-akademiko ng Ortodokso sa mga patristikong pundasyon nito. Higit sa lahat salamat sa kanya, Orthodox theology ng ika-20 siglo. ibinalik sa orihinal, katangian ng Simbahang Silangan, ideya na ang Kasulatan at Tradisyon ay hindi maaaring tutulan. Banal na Kasulatan bilang bahagi ng Tradisyon - ang pag-unawang ito ay naging maliwanag para sa ating teolohiya. At ito ay si Fr. Si John ang naging may-akda ng marahil ang pinaka-hindi pangkaraniwang pagtanggap ng kerygmatic theology ni R. Bultamann. Sa loob nito tungkol sa. Nakita ni Juan ang isa pang kumpirmasyon ng halata: Ang tradisyon at ang teolohiya ng Simbahan ay hindi sumasalungat makasaysayang pangyayari, nakahiga sa base nito; Ang Simbahan kasama ang Tradisyon at teolohiya nito ang tanging posibleng anyo ng pagkakaroon ng makasaysayang Kristiyanismo 9.
Ang kontradiksyon sa pagitan ng tradisyon at siyentipikong pinagkasunduan ay hindi lamang isang golpo na naghihiwalay sa dalawang larangan ng kulturang intelektwal ng tao, ang mundo ng pananampalataya at ang mundo ng makatwirang kaalaman. Ang mga ito ay kasabay na mga punto ng pakikipag-ugnayan na nagbibigay sa bawat isa sa mga lugar na ito ng insentibo para sa pag-unlad. Ang mga pagdududa sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging may-akda ng parehong Ebanghelyo ni Mateo at iba pang mga aklat sa Bagong Tipan (at Lumang Tipan) ay nag-udyok sa mga teologo na tumugon sa hamong ito at, bilang resulta, upang maunawaan ang mismong kababalaghan ng pagiging may-akda kaugnay ng Banal na Kasulatan, upang itaas ang tanong ng kahulugan at mga hangganan ng inspirasyon.
Kaugnay nito, nais kong sipiin ang mga salita ni William Lowder, na binibigkas dito sa Moscow sa Seventh Eastern European Symposium of New Testament Scholars: “Ang bagong tipan sa biblikal na iskolar ay nagsisikap na maunawaan ang masalimuot na pagbabago ng kasaysayan at maglingkod sa Simbahan. At dito kailangan natin ang isa't isa. Kung tutuusin, ang ating pananampalataya ay nakabatay sa mga pangyayaring naganap sa kasaysayan. At hindi tayo makukuntento sa pag-alis sa kasaysayan na kung minsan ay nangyayari sa mga tagasuporta ng mahigpit na magkakasabay na diskarte o sa mga tumatakas mula sa masalimuot na isyung pangkasaysayan patungo sa ligtas, bagama't mahalaga, mga lugar gaya ng linggwistika at arkeolohiya." At ang maingat na pag-aaral ng Tradisyon ng Simbahan ay hindi pagtanggi sa makasaysayang kritikal na pag-aaral ng Bibliya, ngunit sa halip ay isang pagtatangka. labanan ang pag-alis sa kasaysayan, isang pagtatangkang magkasya sa pag-aaral ng teksto ng Bagong Tipan mula pa sa simula sa makasaysayang konteksto ng sinaunang Kristiyanismo.
Kung pinag-uusapan ang tungkol sa pag-aaral ng Tradisyon ng Simbahan, ang ibig naming sabihin ay hindi lamang ang pakikipagtulungan ng "sekular" at "kumpisal" na mga iskolar sa Bibliya, kundi pati na rin ang pakikipag-ugnayan ng mga iskolar sa Bibliya, sa isang banda, at mga patrolologist na dalubhasa sa pagsulat ng sinaunang Kristiyano, mga liturgista, at mga espesyalista sa sinaunang hagiography, sa kabilang banda. Ngayon ay natatanto natin na ang kinabukasan ng mga pag-aaral sa Bagong Tipan ay nasa interdisiplinaryong pag-aaral sa Bibliya. At nais kong ipahayag ang pag-asa na ang paraan ng pag-uusap sa pagitan ng agham at Tradisyon, na itinatag sa huling dalawang dekada, ay makakatanggap ng mabungang pagpapatuloy at magiging kapaki-pakinabang para sa lahat ng mga mananaliksik, eklesiastiko at sekular, na kasangkot sa larangang ito. Umaasa din ako na ang mga kumperensya sa Bagong Tipan sa mga pag-aaral sa Bibliya na nagaganap sa Moscow ay magpapatunay na isang makabuluhang kontribusyon sa diyalogong ito.
1 McArthur J.F. Interpretasyon ng mga Aklat ng Bagong Tipan. Mateo 1-7. P. 10.
2 Kung isasaalang-alang ang katotohanan na ang Lumang Tipan sa mga Ebanghelyo ay, una sa lahat, “ang kautusan at ang mga propeta” (Mateo 11:13; 22:40), ang aklat ng propetang si Malakias, sa isang tiyak na lawak, ay maaaring tatawaging pangwakas sa mga banal na aklat. Noong panahon ng mga pangyayari sa Ebanghelyo, ang seksiyong “Ketuvim” (Mga Kasulatan) ay hindi pa nabuo.
3 Irenaeus ng Lyon. Laban sa maling pananampalataya 3, 1, 1 (SC 211, 22-24). Rus. pagsasalin: p. 220.
4 Theophylact ng Bulgaria. Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Mateo. Paunang Salita.
5 Eusebius ng Caesarea.
6 Eusebius ng Caesarea. Kasaysayan ng Simbahan 3, 39, 5.
7 Irenaeus ng Lyons. Laban sa maling pananampalataya 5, 33: 3-4.
8 Eusebius ng Caesarea. Kasaysayan ng Simbahan 3, 39, 16. P. 119.
9 Meyendorff I., prot. Buhay na Tradisyon: The Witness of Orthodoxy in modernong mundo. M., 1997. P. 15.
Serbisyo ng OCAD Press / Patriarchy.ru
[Artikulo]