전례 복음. 전례 사도. 교회 전통과 현대 과학에 나타난 마태복음
특정 날짜에 대한 복음 개념을 결정하고 찾으려면 필요한 모든 지침이 포함된 복음 부록을 사용해야 합니다. 전체적으로 복음에서는 다음 네 가지 적용을 구별할 수 있습니다.
1. “매일 고슴도치의 말은 여름 전체 주간의 복음에 영광이 되어야 합니다”- 예배의 움직이는 순환에 대한 일반적인 독서.이 적용은 성부활절에 시작되어 성토요일에 끝납니다. 특히 사순절 기간이 두드러진다. 다음은 수요일과 치즈 주간을 제외한 모든 주일과 평일, 그리고 오순절 평일(즉, 복음을 읽어서는 안 되는 날)의 일반 독서 또는 일일 독서입니다. ). 부록 끝에는 11개의 주일 아침 복음서가 있는데, 이 복음서는 일년 내내 일요일 아침 시간에 순차적으로 읽혀집니다.
2. “12월의 대학생”- 고정된 예배의 순환(말의 달)을 읽는다.다음은 연중 매일의 판독값입니다. 교회력의 시작이 9월이므로, 한 달은 9월 1일에 시작하여 8월 31일에 끝난다. 일부 소성도들을 기념하는 날에는 월간 본문(9월 10일, 10월 15일 등)에 복음서 낭독이 전혀 표시되지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 이 경우 전례에서는 일반 독서만 낭독합니다.
3. “복음은 성도들에게 공통된 것입니다”-성도들의 각 얼굴에 대한 독서가 공통적입니다.이 응용 프로그램은 Menaion 일반 책이 사용되는 것과 동일한 경우에 사용됩니다. 규칙에 표시가 없는 성인에게 철야 예배 또는 폴리엘레오스 예배가 수행되는 경우(예: 사원 휴일의 경우) , 또는 새로 영광을 받은 성도들을 위한 예배가 거행될 때.
4. “모든 필요에 맞는 다른 복음이 있습니다.”다음은 성찬식 및 기타 개인 예배를 거행하는 동안 복음을 읽는 것입니다.
복음 읽기 계획
예배 중에 복음을 읽는 일반적인 계획은 다음과 같습니다.
부제: “그리고 우리는 주 하느님의 거룩한 복음을 듣기에 합당하게 되기를 기도합니다.”
성가대: "주님 자비를 베푸소서" (세 번).
부제: “지혜님, 용서해주세요. 거룩한 복음을 듣게 해주세요.”
성직자: "모두에게 평화를".
성가대: "그리고 당신의 영혼에도."
성직자: "에서… (전도자의 이름을 말하다) 거룩한 복음을 읽어라."
성가대:
부제: “들어보자.”
성직자복음을 읽습니다.
성가대(읽은 후): “주님, 당신께 영광을 돌립니다. 당신께 영광을 돌립니다.”
~에 전례 이 계획은 강단에서 집사가 복음을 읽는다는 점에서 다소 다릅니다. 따라서 두 번째 집사가 없으면 집사의 말 ( "지혜야, 용서하라 ..."와 "기억하자") ) 복음 전 대화에서 사제가 말하고 집사는 전도자의 이름을 부릅니다. 게다가, 전례 중에 첫 기도인 “그리고 당신이 우리에게 합당한 자로 여겨질 수 있기를 바랍니다… ". 또한 다음 두 가지 경우에는 “그리고 우리가 합당한 것으로 여겨지는 것에 대하여...”가 언급되지 않습니다:
대시간대(항상), 그리스도 탄생 저녁기도, 주현절, 성금요일, 그리고 사도의 뒤를 이어 복음이 이어지는 성 토요일 아침에;
성주간 첫 3일의 3시, 6시, 9시에 이전 시간에 시작한 동일한 복음을 계속해서 읽습니다. 특히 누가복음은 세 부분으로 나누어져 있는데, 첫 부분 읽기 시작 부분에만 “우리도 합당한 자로 여김을 받으나니…”라고 되어 있고, 두 번째와 세 번째 부분이 시작되기 전에는 즉시 “지혜여, 용서하소서…”라고 합니다.
복음 읽기 헌장
각 시작의 시작 부분에는 링크 역할을 하고 행간과 상관되는 별표가 있습니다(한 페이지에 두 개의 시작이 있는 경우 두 번째 시작 부분에 두 개의 별표가 있음). 페이지 하단에는 이 개념을 읽는 날짜가 행간으로 표시되어 있으며 여기에 개념 읽기를 시작하는 소개 문구가 있습니다. 복음서에서 가장 자주 사용되는 표현은 “그 때에...”와 “주께서 말씀하시되...”입니다.
따라서 예배 중에 복음을 읽을 때 먼저 부록을 사용하여 그날 읽도록 지정된 복음과 개념 수를 결정해야합니다. 그런 다음 원하는 시작 부분을 연 후 행간 번역을 기반으로 해당 내용이 실제로 해당 날짜에 읽을 의도가 있는지 즉시 확인해야 합니다. 다음으로 행간 번역의 서문을 완전히 취한 다음 별표 뒤에 나오는 단어부터 읽어야합니다 (즉, 복음 본문에서 별표 앞에 나오는 단어는이 경우 생략됩니다) . 독서는 다음 시작이 시작되는 곳이 아니라 "끝..."이라는 단어가 가리키는 곳에서만 끝납니다(예: "주현절의 끝" 또는 "안식일의 끝"). 하나의 시작 부분을 읽는 도중에 다른 읽기의 시작 부분이 나타나면 이 경우 행간 텍스트에 주의를 기울이지 않고 본문을 따라야 합니다.
일부 복음서에는 본문이 끊어지는 경우가 있습니다. 범죄 , 주어진 시작 부분의 중간에 특정 구절이 생략된 경우. 이 경우 "초월 ..." 표시에 도달한 후 다음 구절을 건너뛰고 "명예 ..." 메모를 찾은 다음 즉시 이 지점부터 계속 읽어야 합니다. 예를 들어, 우리는 "범죄"에 대해 가장 유명하고 자주 사용되는 읽기를 제공합니다. 누가복음 4번째 잉태(누가복음 1, 39-49, 56), 이것은 하나님의 어머니의 모든 절기의 아침 시간에 읽혀집니다:
그 때에 미리암이 일어나 부지런히 산으로 올라가서 유다 성에 이르니라. 그리고 사가랴는 집에 들어가 엘리사벳에게 입을 맞추었습니다. 엘리사벳이 마리아가 입맞추는 소리를 듣자, 그의 태 속에서 아기가 뛰놀았습니다. 엘리사벳은 성령의 충만함을 받았습니다. 그리고 당신은 큰 소리로 외쳐 이르시되, 여인들 중에 당신이 복되시며 당신 태중의 아기도 복되시나이다. 그리고 내 주님의 어머니가 나에게 오시려면 이것을 어디서 얻습니까? 보라, 당신의 입맞추는 소리가 내 귀에 들리는 듯 내 태 속에서 아기가 기쁨으로 뛰놀았습니다. 그리고 주님께서 하신 말씀이 반드시 이루어지리라고 믿으신 분에게 복이 있습니다. 마리암이 이르되 내 영혼이 여호와를 찬송하며 내 영이 나의 구주 하나님을 기뻐하노니 이는 내가 내 종의 비천함을 보았음이니 보라 이제부터 내 모든 친족이 나를 송축하리로다 전능하신 분께서 나에게 큰 일을 하셨으니 그분의 이름이 거룩하시다.
하나님의 어머니를 범하십시오.
그리고 그분의 자비는 그분을 경외하는 사람들에게 대대에 걸쳐 지속됩니다. 당신의 팔로 능력을 창조하시고 그들의 마음의 교만한 생각을 멸하시옵소서. 권세 있는 자들을 왕좌에서 멸하시고 겸손한 자들을 높이소서. 배고픈 사람들을 좋은 것으로 채우고, 부유한 사람들은 허영을 버리십시오. 그들은 그분의 종 이스라엘을 기억하고 그분의 자비를 기억할 것입니다. 이는 그분께서 우리 조상 아브라함과 그 후손에게 영원히 말씀하신 것과 같습니다. 이 구절은 생략].
하나님의 어머니를 공경하십시오:
그래서 미리암은 그 여자와 함께 석 달 동안 있다가 집으로 돌아갔습니다.
하나님의 어머니의 끝.
안에 이 경우“전능하신 분이 내게 큰 일을 행하셨으니 그 이름이 거룩하시도다”라는 문장 바로 뒤에는 “마리암이 석 달 동안 그와 함께 있다가 집으로 돌아가라”라고 되어 있고 중간 구절은 생략되어 있다.
많은 낭독에는 "범죄"가 포함되어 있기 때문에 미리(예배 시작 전) 전체 시작 부분을 살펴보고 그것이 어디에서 어떤 소개 문구로 시작되는지, 어느 부분을 건너뛰는지 기록하는 것이 필요합니다(예배의 경우에는) “범죄”) 그리고 시작이 끝나는 곳입니다. 어떤 경우에는 "범죄"로 읽는 것이 현재 시작 부분이 아니라 여러 시작 부분이나 장 뒤에 끝나는 경우도 있습니다. 여기서 전형적인 예는 전례에서 성모 마리아 축일에 대한 복음입니다. 누가복음 54장에서 다음과 같이 잉태했습니다.
그 때에 예수께서 그 온 곳에 들어오시매 마르다라 이름하는 한 여자가 예수를 자기 집으로 영접하더라. 그리고 그에게 마리아라 하는 여동생이 있었는데, 그 사람은 심지어 예수의 발치에 앉아 그분의 말씀을 들었습니다. 마르다는 많은 봉사에 관해 말하면서 이렇게 말했습니다. “주님, 제 동생이 저를 혼자 섬기게 내버려 두었으니 주님께서 착각하시는 것이 아니십니까? 정말 감사합니다. 제가 도와드리겠습니다. 예수께서 대답하여 그녀에게 말씀하셨다: 마르포, 마르포, 걱정하고 군중에 대해 말하라: 필요한 것은 오직 한 가지뿐이다. 마리아는 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라.
신성한 책
전례 복음
거룩한 복음에는 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음의 네 복음서가 포함되어 있기 때문에 때때로 사복음서라고 불립니다.
규칙에 따라 예배 중 복음 낭독은 사순절 월요일, 화요일, 수요일, 목요일, 금요일, 치즈 주간 수요일과 금요일을 제외하고 매일 요구됩니다. 복음 전체를 1년에 걸쳐 읽습니다.
각 복음서 앞에는 다음과 같은 내용이 있습니다.
사도-전도자의 삶에 대한 간략한 설명;
다른 복음주의자들의 평행 구절 색인.
이 색인에서 사건은 그리스도의 탄생부터 시작하여 부활과 승천으로 끝나는 연대순으로 정렬됩니다. 복음 사건을 나타내는 숫자는 바깥 여백의 검은 숫자와 일치합니다.
성스러운 본문의 일반적인 구분. 장과 절의 성경은 전례 복음에도 보존되어 있습니다. 챕터 수가 상단 필드에 표시됩니다. 절의 개수는 내부 필드에 검은색 숫자로 표시됩니다. 장으로 나누는 것 외에도 (마태 - 28 장, 마가 - 16 장, 누가 - 24 장, 요한 - 21 장) 및 절로 구성된 네 복음서 각각은 전례 용도로 소위 개념으로 구분됩니다. 마태복음에서는 116장, 마가복음 - 71장, 누가복음이 잉태되었습니다. - 114, 인. - 67. 복음서를 개념으로 나누는 것은 성 베드로에 의해 이루어졌습니다. 다메섹의 요한과 성 요한 테오도르 스튜디트.
시작 부분은 특정 날짜에 예배 중에 읽도록 지정된 신약성경 본문의 일부입니다. 수태 앞에 별표가 붙고, 그 줄 아래에 수태를 읽은 날짜가 표시됩니다. 그 줄 아래에는 개념 읽기를 시작하는 단어가 표시되어 있습니다. “때가 되면”, “주님께서 말씀하십니다… , 예: '주말', '발뒤꿈치 끝'. 때때로 복음 읽기는 다른 장과 심지어 다른 복음서에서 선택된 여러 구절로 구성됩니다. 본문 자체의 그러한 전환은 다음과 같이 표시됩니다: "십자가를 존중하라", "십자가를 공경하라", 그리고 유사하게: "월요일을 공경하라, 그렇지 않으면 범법을..."
전례 복음의 끝 부분에는 부활절부터 시작하여 치즈 주간으로 끝나는 모든 주간(일요일)과 연중 전체 요일에 대한 일반 독서 목록이 있습니다.
부활절부터 모든 성인 대축일까지 8주간이 있습니다. 그런 다음 사순절을위한 32 주와 준비 주를 따르십시오. 세리와 바리새인에 관한 33 주, 탕자에 관한 34 주, 고기의 35 주에 이어 대 사순절이 시작됩니다. (이 경우에 요구되는 복음주의적 범법과 배도에 대해서는 3급 주석을 참조하십시오).
사도서에는 다음 내용이 포함되어 있습니다.
가) 거룩한 사도들의 행위
b) 일곱 개의 공의회 서신;
c) 성 베드로의 14개 서간 AP. Paul과 일부 버전에서는
d) 종말.
표시된 신약의 모든 책은 장과 절, 개념으로 구분되어 있지만 후자에 대한 설명은 일반적입니다. 모든 개념은 사도행전 1장부터 히브리서 13장까지 연속적인 순서로 진행됩니다. 총 335개의 개념이 있으며, 유일한 차이점은 두 개의 50번째 개념과 51번째 개념이 있다는 것입니다. 그 중 일부는 다음과 관련이 있습니다. 사도행전 및 기타 - 성 요한의 서신까지. AP. 야고보의 50번째와 51번째 개념은 사도행전과 성 베드로 서신의 마지막 개념입니다. 야곱이 50번째와 51번째로 잉태함 - 첫 번째. 이렇게 시작 부분을 매기는 이유는 다음과 같습니다. 사도행전은 51개의 시작 부분으로 나누어져 있는데, 그 중 33번째와 49번째 부분은 연속해서 읽지 않고, 일년 중 특별한 날에 예배할 때 사용됩니다. 8 월 29 일-성 요한 선구자들의 참수 일, 5 월 21 일-성 사도 콘스탄틴 대왕을 기념하는 날에 49 명이 잉태되었습니다. 그래서 평범한 것들은 사도 행전에서 잉태되었고, 둘이 없으면 실제로는 51이 아니라 49라는 것이 밝혀졌습니다. 따라서 다음과 같은 평범한 것들은 성 베드로 서신에서 잉태되었습니다. 야곱은 50과 51이라는 숫자로 지정됩니다.
사도행전에는 특별한 성도들의 시대에 읽는 관념도 있지만, 그것도 일반적인 관념에 포함됩니다. 복음서와 마찬가지로 사도서에도 규정 이문에는 진사 표기법과 행간 문자가 있습니다. 사도를 개념으로 나누는 것 외에도 특정 구분으로의 특별한 구분이 있습니다. 각 섹션이 시작되기 전에 특별한 표시(메달 모양)가 있으며 그 중간에 "주", "월요일", "화요일" 등 요일 이름이 기록됩니다. .
표시된 부분으로 나누어진 부분은 셀 독서와 규칙에 따라 빵의 축복 후 밤새도록 철야 기도회에 행전, 서신서, 묵시록을 읽어야 하는 독서를 위해 만들어졌습니다. . (Typikon, 2장). 그러한 부서의 수는 Typikon이 6장에서 규정한 연간 철야 기도 횟수에 가깝습니다. 약 70개의 철야와 72개의 부서가 있습니다.
전례 사도의 시작과 끝 부분에는 복음서의 내용과 유사한 기사가 있는데, 이는 여러 가지 소개 정보 등을 제공합니다.
사도행전 앞과 각 서신 앞에는 다음과 같은 “기사”가 있습니다.
1) "표지판". 이 기사에는 신약성서의 주제에 대한 내용이 포함되어 있습니다.
검은색(때때로 작은) 숫자는 항목을 나타내고 빨간색(때때로 큰) 숫자는 항목에 대한 몇 가지 자세한 추가 사항을 나타냅니다.
"이야기". 메시지를 쓰는 목적, 이유, 목적에 대해 이야기합니다.
사도의 끝에는 다음과 같은 내용이 있습니다.
1. 부활절부터 성토요일까지 이어지는 주별 사도 독서 목록. 축일의 프로킴나, 후렴, 트로파리온, 콘타키아, 알렐루어, 성례전이 포함되어 있습니다.
2. 월소드.
3. 여덟 목소리의 일요일 prokeimnas.
4. 7일의 프로카임나스.
5. “일반 성인”과 “모든 필요”에 대한 독서 색인.
6. 매일 후렴.
사도를 읽는 방향
독자는 중도복을 입고 사도의 말씀을 읽기 위해 봉사하는 사제로부터 축복을 받아야 하며, 그 후 지정된 장소로 가서 임명된 사도의 말씀을 읽습니다.
합창단이 트리사기온(Trisagion)을 노래하고 사제가 “모두에게 평화가 있기를”이라고 외친 후, 독자는 “그리고 여러분의 영혼에도”라고 말합니다. 집사: "지혜", 독자는 프로케이메논을 발음합니다. 합창단이 프로케이메논을 부르고, 독자가 그 구절을 낭송하고, 합창단이 프로케이메논을 두 번째로 부릅니다. 다음으로 독자는 프로카임나의 첫 번째 부분을 발음하고 합창단은 두 번째 부분을 부릅니다. 프로킴나 노래가 끝나면 부제는 “지혜”라고 외치며, 독자는 사도적 독서의 비문을 발음합니다. 예를 들어 “사도행전을 낭독”, “가톨릭 요한의 서신을 낭독”, “거룩한 사도 바울이 갈라디아 사람들에게 보낸 서신을 읽으십시오.” 집사: “들어봅시다.” 독자는 사도의 개념을 더 적절하게 읽습니다.
사도의 독서가 끝날 때, 사제는 조용히 “당신에게 평화가 있기를”이라고 외칩니다. 독자는 같은 어조로 그에게 “그리고 당신의 영혼을 그에게 주십시오”라고 대답합니다. 집사: "지혜." 독자는 “그리고 당신의 영에게”라고 말한 후 즉시 “알렐루야”라고 말합니다(세 번). 합창단은 "알렐루야"(3번)를 부릅니다. 낭독자는 그 구절을 낭송하고, xop는 두 번째로 “알렐루야”를 노래합니다. 그런 다음 독자는 두 번째 절을 낭송하고 합창단은 세 번째로 “알렐루야”를 부릅니다. 독자는 성호를 긋고 남쪽 문을 통해 제단에 들어가서 봉사하는 사제로부터 축복을 받은 다음 가면을 벗는다.
어떤 날에는 두 번의 사도적 독서와 두 번의 프로케메나가 있습니다. 프로케이메논을 부르는 순서는 다음과 같습니다. 독자가 첫 번째 프로케이메논을 발음하고, 합창단이 이 프로케이메논을 노래한 후, 낭독자가 프로케이메논의 절을 낭송하고, 합창단이 프로케이메논을 두 번째로 부릅니다. 다음으로, 독자는 프로케이메논의 전반부 대신에 두 번째 프로케이메논을 발음합니다. 합창단은 또한 두 번째 프로케이메논(Prokeimenon)도 부릅니다.
일부 prokeimnas에는 하나님의 어머니 축일을 위한 prokeimnas와 같은 단어가 삽입되어 있습니다. "하나님의 어머니의 노래", Sts 일요일의 prokeimenon. 아버지 : "아버지의 노래".
우화는 항상 세 번만 부른다. 일부 비유에는 두 구절이 아닌 한 구절이 있습니다. 이 경우에는 두 부분으로 나누거나 반복해야 합니다. 두 개의 비유가 규정된 경우 첫 번째 구절은 한 구절에서 가져와야 하며 두 번째 구절은 다른 구절에서 가져와야 합니다. 전례에서는 두 개 이상의 사도적 독서를 읽지 않고 두 개가 시작되었습니다. 어느 날에 세 가지 사도적 개념을 읽어야 한다면 두 가지로 읽혀집니다. 한 개념은 다른 개념과 함께 "수태 중"으로 읽혀집니다.
참고: “수태 중”이라는 표현은 두 사도가 마치 하나의 개념을 구성하는 것처럼 읽혀진다는 의미입니다. 두 가지 개념을 읽는 사이에는 긴 공백이 없습니다.
두 가지 사도적 원칙을 읽을 때 다음 순서가 준수됩니다.
먼저 그날의 개념(즉, 일반적인 개념)을 읽어 준 다음 성도들에게 다음과 같이 낭독합니다.
a) 토요일을 제외한 모든 요일
b) 세리와 바리새인의 일요일부터 모든 성도의 일요일까지의 토요일, 즉 Lenten과 Colored Triodion을 부르는 기간 동안.
c) 모든 일요일(승영 전 주와 승영 후 주, 그리스도 탄생 다음 주 제외)
d) 하나님의 어머니 축일 봉헌일에는 먼저 일반적인 개념을 읽은 다음 하나님의 어머니에게 읽습니다.
2. 사도는 먼저 성인에게 읽힌 다음 일반 신자들에게 읽혀집니다.토요일은 모든 성인의 주일부터 세리와 바리새인의 주일까지입니다.
참고: 사도서에는 “바닥에서”라는 단어로 지정된 개념이 있습니다. 반부터.
시편
시편은 두 가지 방식으로 인쇄됩니다. 첫째, 시간의 책과 기타 "순서"의 부록과 함께 소위 "연속 시편", "연속 시편", "시편 따름", 두 번째로 시편 만 인쇄됩니다. "순서"없이 ", 교회 언어에서는 "작은 시편", "셀 시편"이라고 불립니다.
시편은 때때로 “가르치는 시편”이라고도 불립니다. 전례서에 포함된 모든 교회 찬송 중에서 시편은 주로 교화하고, 가르치고, 찬송하기 때문입니다. 시편에는 교회 전체와 모든 신자가 경건한 경험과 회개의 감정, 기쁨을 표현할 수 있습니다. 세인트에 따르면 바실리 대왕, “시편은 미래를 예언하고 과거를 회상하며... 일종의 선한 교훈의 보고이며 오래된 정신적 궤양을 치료하고 새로 상처받은 자에게 속히 치유를 주며 마음을 강하게 하며 약함, 건강함을 보호함, 정욕을 파괴함 영혼을 안정시키고 평화를 가져오며 폭풍우와 반항적인 생각을 길들입니다. 시편은 화난 영혼을 누그러뜨리고 음탕한 영혼을 징계합니다... 시편이 당신에게 가르치지 않는 것은 무엇입니까? 이것은 뛰어난 용기와 엄격한 정의와 끊임없는 금욕과 완전한 관대함과 회개의 형상과 완전한 인내이며, 당신은 그것에서 모든 좋은 것을 배우게 될 것입니다..."(시편 1편에 대한 대화).
안에 고대 러시아'시편은 교육 주제 중 하나였으며 교육 서적이었습니다. 그러므로 시편에는 삼위 일체로 영광을 받으신 유일하신 하나님에 대한 믿음의 진리를 가르치는“기사”가 가르치는 책으로 출판되었습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.
a) 성 베드로의 상징 알렉산드리아 총대주교 아타나시우스;
b) 안티오키아의 총대주교인 아나스타시우스와 알렉산드리아의 시릴의 신앙에 대한 질의응답 형식의 설명.
c) 성 베드로의 신앙에 관한 설명 참회자 막시무스;
d) 십자가 성호와 이를 수행하기 위한 손가락 접기에 대한 짧은 수업 등
시편은 20개의 카티스마로 나누어져 있고, 각 카티스마는 세 개의 “영광” 즉 부분으로 나누어져 있습니다. "성부와 성자와 성령께 영광을 돌립니다."라는 말로 끝납니다.
"Glories"는 "articles", "antiphons:"라고도 합니다. 17번째 카티스마는 세 개의 "영광"으로 나누어질 뿐만 아니라 두 부분으로 나누어집니다. 그 안에는 94절(“나는 당신의 것입니다. 나를 구해 주십시오”) 앞에 “수요일, 즉 중간”이라는 단어가 인쇄되어 있습니다. 카티스마스 다음에는 현재 사순절에만 사용되는 “예언의 노래”와 “선정 시편”이 나옵니다. 소시편의 마지막 부분에는 “영혼이 육체에서 떠난 후”와 “기념”이 있습니다. 더 완전한 판- "시편 12 편의 순서"와 "감방 통치에 관한 장로직에서"지침.
시편 9편이 이어집니다
다음 시편은 시편, 시간의 책, 달의 책, 정경, Semidnev 10의 5개 부분으로 나뉩니다.
따르는 시편의 첫 번째 부분에는 교회가 매주 예배 시간에 교회에서 읽도록 정한 시편이 포함되어 있습니다. Kathismas는 Vespers와 Matins에서 읽혀집니다.
20번째 카티스마 이후에는 추종 시편에 선별된 시편과 확대경이 포함되어 있으며, “주님의 이름을 찬양합니다” 이후 큰 축일에 노래됩니다. 두 합창단이 대음으로 연주합니다. 어느 합창단이 노래해야 하는지, 시편 반대편 여백에 “a”와 “c” 글자로 표시된 절이 무엇인지를 노래해야 합니다. 위대함은 월간 사전에 따라 공휴일 순서대로 배열됩니다. 또한 꽃을 피우는 주간과 포미나 주간의 확대 사이에 성 토요일에 구세주의 장례식에서 부른 17번째 카티스마를 사용한 찬양이 배치됩니다.
Follow Psalter의 첫 번째 부분은 세 번째 장으로 끝납니다. 여기에는 troparia의 텍스트와 셀 기도 중 각 kathisma 후에 읽는 기도문이 포함되어 있습니다. (Small Psalter에서는 kathisma마다 tro-paris와 기도문이 연속으로 인쇄됩니다.) 고대부터 정교회에는 사망한 승려, 평신도, 집사의 시신 위에 시편을 읽는 경건한 관습이 있었습니다(복음은 주교와 신부에게만 읽히고 성직자만 읽습니다). 서있는 동안 시편을 읽어야합니다. 고인의 몸에 대해 시편을 처음 읽기 시작하는 사람은 먼저 "몸에서 영혼이 빠져 나가는 순서"를 읽어야합니다.
죽은 자를 위한 시편을 읽는 순서는 다음과 같습니다.
"교황님의 기도를 통해... 아멘. "우리 아버지..."에 따른 Trisagion: Troparion: "오 주님, 우리에게 자비를 베푸소서...", "영광", "영예로운 승리 주님, 당신의 선지자의...", " 그리고 지금," "많은 무리가...", "주님, 자비를 베푸소서" - 40번, "전성삼위일체...", "오소서, 허락하소서" 우리는 예배합니다”(3 번)와 첫 번째 kathisma입니다. 각 “영광”에는 다음과 같은 기도문이 적혀 있습니다. “오 주 우리 하느님, 믿음과 희망으로 세상을 떠난 당신의 영원한 종(강의 이름)이나 당신의 여종의 삶을 기억해 주십시오...” 이 기도문은 각 카티스마에 대해 트리사기온은 "우리 아버지", 트로파리아 및 각 카티스마에 규정된 기도문에 따라 읽혀집니다.
다음 kathisma는 "와서 예배하자"라는 말로 시작됩니다. 시편은 자살한 사람을 제외한 모든 죽은 사람을 위해 읽혀집니다.
따르는 시편의 두 번째 부분: 시간의 책.
따르는 시편의 두 번째 부분은 성무일도인데, 여기에는 주로 독자와 가수가 부르고 읽는 기도와 찬송가와 함께 매일의 예배 주기의 의식이 포함되어 있습니다.
신성한 예배의 일일 주기는 Vespers, Compline(소형 또는 대형), Midnight Office, Matins, 1시, 3시, 6시 및 9시로 구성되며, 이는 주요 신성한 예배인 신성한 전례를 준비하는 역할을 합니다.
고대에는 이러한 시퀀스가 교회가 지정한 시간에 별도로 수행되었지만 나중에는 기독교인의 약점과 필요를 고려하여 교회에서 하루에 세 번, 즉 저녁에 수행하도록 허용했습니다. , 아침과 정오쯤.
교회는 매일 저녁 예배를 시작합니다. 정교회 저녁 예배에는 제9시, 저녁 예배, Compline이 포함됩니다.
아침 예배에는 Midnight Office, Matins 및 첫 시간이 포함됩니다. 주간 예배는 세 번째, 여섯 번째 시간과 전례(또는 그림)로 구성됩니다.
시간표에서는 이러한 예배가 약간 다른 순서로 배열되어 있습니다. 시간의 책은 Midnight Office로 시작됩니다. 이 예배는 헌장에 자정에 수행되도록 규정되어 있기 때문에 그렇게 불립니다. 시간의 책에는 매일, 토요일, 일요일의 세 가지 별도의 자정 사무실 순서가 포함되어 있습니다. 자정 예배 전, 시간경의 시작 부분에 첫 아침 기도가 있습니다. 매일 자정 사무실은 월요일부터 금요일까지 축하됩니다.
토요일 - 토요일. 토요일 자정 사무실과 매일 자정 사무실의 주요 차이점은 매일 자정 사무실에서는 17번째 kathisma를 읽고 토요일 자정 사무실에서는 9번째 kathisma를 읽는다는 것입니다. 규칙에 따르면 일요일 자정 성무일도 일요일에 기념되어야 합니다. 매주, 즉 Sunday Midnight Office에는 특별한 의식이 있습니다. Octoechos에 위치한 성 삼위 일체의 정경 (목소리에 따르면)이 이에 기반을두고 있습니다.
Sunday Midnight Office 다음에는 Matins가 이어집니다. 그것은 철야가 없을 때 여섯 시편 앞에 읽는 트로파리온과 기도문이 있는 두 개의 시편으로 시작됩니다. 그런 다음 여섯 시편을 따릅니다. 여섯 편의 시편을 선택했습니다. 다음 - “구절이 있는 주 하나님.” 사순절 기간과 전례가 없는 경우에는 “주 하나님” 대신 “알렐루야”가 특별한 구절과 함께 노래됩니다. 다음은 Trinity Troparions입니다. 이 노래는 월요일부터 금요일까지 대 사순절 동안 노래되며, "주 하나님"과 함께 노래해야 하는 성도들의 노래로 대체됩니다. 트리니티 트로파리아는 목소리에 따라 배열되어 있습니다. 나는 Trinity Troparions를 먹었고 올빼미의 유명인과 exapostilaria 8 장이 있습니다. 대 사순절 동안에는 9번째 칸토 이후에 루미너리(Luminaries)를 읽고, 평일에는 엑사포스틸라리아(Exapostilaria)를 읽습니다.
정경의 9번째 노래에는 지극히 거룩하신 테오토코스의 노래인 "내 영혼이 주님을 찬양합니다..."라는 후렴구가 있습니다: "가장 존귀한 그룹..." 하느님의 어머니께 드리는 이 찬송이 포함되어 있습니다. 시간의 책 전체에.
등불과 Exapostilaries 다음에는 찬양의 시편 (149, 150)이 이어집니다. 그 내용은 사람뿐만 아니라 모든 창조물에 의한 하나님의 영광이기 때문에 칭찬받을 만하다고 불립니다. 이 시편은 휴일 예배와 매일 예배에 모두 포함됩니다. 축제 예배에서 그들은 “날마다 숨쉬는 모든 사람이 주님을 찬양하게 하라”라는 가사를 노래하는 것으로 시작합니다. “하늘에서 주님을 찬양하라”라는 가사를 낭독합니다.
마지막 시편 끝에는 진사 표시가 있습니다 - "for 6", "for 4". 이는 주어진 구절에서 각 구절(Menaion, Octoechos 또는 Triodion의)에 stichera를 추가해야 함을 의미합니다. 시편 노래는 “복되신 동정 마리아여...”라는 기도와 큰 찬송으로 끝납니다. 그런 다음 매일 송영을 드리며, 그 전에 다음과 같은 기도를 바칩니다. “주 우리 하느님, 영광이 당신께 합당합니다…
그러므로 매일 아침에 큰 영광을 부르지 않을 때에는 “하늘에서 주님을 찬양하라. 노래가 하나님께 합당하도다… 주”) 그리고 즉시 “영광이 당신에게 합당하도다…”를 노래하고 매일 찬양을 드리는 것으로 나아갑니다. 더 나아가 시간의 책에는 아침 구절 stichera에 대한 구절이 있습니다: "주님, 아침에 우리는 당신의 자비로 가득 차게 될 것입니다...", "주권을 받으소서..." 다음 - "고백하는 것이 좋습니다 주님...” 찬송은 낭독하고 낭송하지 않을 경우에는 마틴에서 stichera 절과 “좋았나이다....”를 낭독합니다. 시간의 책에 따르면 마틴 의식이 끝나면 사순절이 끝나는 의식이 있습니다.
마틴 후에 시간의 책은 시간간 예배(1일, 3일, 6일)를 시작합니다. 몇 시간 사이에 팔레스타인 수도원과 아토스 산으로 출발합니다.
여섯 번째 시간 이후에는 전례 시작 부분의 노래를 포함하는 벌금 예식이 있습니다. 시편 102편 "내 영혼 주님을 찬송하소서"와 시편 145편 - "내 영혼 주님을 찬양하라", 그 다음에는 "유일하신 분" 독생자...”, “당신의 왕국에서...”, 그런 다음 작은 입구에서 전례에서 부르는 콘타키아와 시편 33편이 나옵니다.
미술 뒤에는 수도원(보통 휴가, 식사 전례 후). 다음은 시간 간 시간이 포함된 9시입니다. 그런 다음-소위 초기 초성인 시편 103 편을 포함하는 Vespers; 시편 140, 141, 129, 116편은 “여호와께서 부르짖으셨도다”라는 총제목으로 되어 있습니다.
끝에는 진사 표시가 "by 10", "by 8", "by 6", "by 4"로 표시됩니다. 이는 휴일에 따라 특정 수의 stichera가 이 구절에 추가됨을 의미합니다. 다음은 사순절 구절이 포함된 "조용한 빛...", "알렐루야"와 매일 저녁 예배가 7일 주기의 구절로 시작됩니다. 그런 다음 기도문을 낭독합니다. “주님 허락하소서...” 매 저녁 예배 때마다 읽습니다. 모든 찬송 뒤에는 일일 저녁 예배의 stichera 구절이 있습니다. .”, “기뻐하세요, 성모 마리아” 그리고 사순절 저녁 예배의 끝입니다. Vespers 의식에 이어 저녁 식사 전후에 기도문을 읽고 낭독합니다. 아래는 Great Compline 의식입니다. 그것은 그리스도 탄생, 주현절, 수태 고지의 공휴일 전날과 월요일부터 금요일까지 사순절 기간 동안 발송됩니다. 그 다음에는 규칙에 따라 Great Compline을 축하하지 않는 날, 일년 내내 매일 저녁 식사 후에 축하해야 하는 Small Compline이 이어집니다.
시간경 끝에는 “주님과 성모님의 절기들과 성인들의 표징에 관하여”라는 조항이 있습니다. "시간의 교육서"의 결말은 훨씬 더 광범위합니다. 그들은 또한 일요일, 위대한 성인의 열두 번째 축일 등을 위해 troparia와 kontakia를 배치합니다. 이어지는 시편에서는 월말에 있습니다.
파트 3: 월별 단어
이어지는 시편의 시간경 다음에는 말씀의 달이 이어집니다. 월간워드는 9월 1일부터 시작하여 연중 월, 일 순으로 축일과 성인을 간략하게 나열한 것입니다. 각 숫자에 대해 성자의 troparion과 kontakion이 여기에 제공됩니다.
월 달력은 다른 말로 달력이라고 합니다. 달의 책은 추종 시편 외에도 복음서, 사도서, 티피콘, 성무일도서 등 다른 전례서에도 포함되어 있으며, 별도의 책으로도 출판됩니다. 이어지는 시편의 달의 책 앞에는 "하나님의 절기와 성도의 주인이자 어머니의 표징에 관하여"라는 기사가 나옵니다. 성 정교회의 공휴일을 연구하면서 우리가 이미 익숙해진 공휴일 표시에 대해.
복음과 사도의 달과는 달리, 숫자에 반대하는 시편의 달에는 법정 공휴일 표시가 있습니다. 따르는 시편의 많은 부분에서는 성인에 대한 기억을 언급한 후에 또 다른 시편이 나옵니다. 짧은 메시지그의 삶.
월간 말씀의 내용을 자세히 살펴보면 여기에 요일(월요일, 화요일, 수요일 등)의 이름이 표시되어 있지 않음을 쉽게 알 수 있습니다. 여백에는 글자만 보입니다. 일부는 제목이 있고 다른 일부는 제목이 없습니다. 후자는 대부분 빨간색 글꼴로 인쇄됩니다. 제목 아래의 글자는 매월 날짜입니다. 월별 말씀에는 제목이 없는 글자가 7개만 있습니다. A, B, D, D, S, Z. 알파벳 역순으로 배열되어 있습니다. 이 7개의 문자는 vrucelet 문자라고 불리며 특정 연도의 특정 날짜에 대한 요일을 결정하는 데 사용됩니다. 이렇게 하려면 특정 연도의 어느 날이 최소한 하나의 문자에 해당하는지 알아야 합니다.
교회 월간 책의 각 날짜 아래에는 성인의 이름이 언급되어 있습니다. 성도의 대열에서 정교회는 천사, 선지자, 사도, 성도, 순교자, 성도 및 의인을 영화 롭게합니다.
성도교회의 목사-교사로 불리며 감독의 직분으로 영광을받습니다. 그들 대부분은 그들이 성직자로 봉사했던 교회의 이름을 가지고 있습니다. 예: Nicholas of Myra, 즉 리키아(소아시아)에 있는 미라 시의 주교; 보로네시의 티콘; 디미트리 로스토프스키; 체르니고프의 테오도시우스 등
순교자와 순교자그리스도에 대한 믿음의 진리를 위하여 고난과 죽음을 참은 자들을 성도라 일컫느니라. 성직을 맡은 사람의 순교자를 거룩한 순교자라고 합니다. 수도원 질서의 거룩한 순교자 또는 순교자를 존경할만한 순교자 및 존경할만한 순교자라고합니다. 예수 그리스도를 위해 고통 속에 죽은 평신도 그리스도인들을 간단히 순교자, 순교자라고 부릅니다. 기독교 신앙을 위해 특히 큰 고통 속에서 죽은 성도들을 위대한 순교자, 위대한 순교자라고 부릅니다. 일반적으로 모든 기독교 순교자는 종종 열정을 지닌 사람이라고 불립니다. 고통을 참아낸 것.
목사님 정교회세상과 떨어져 살았던 성도들의 이름, 즉 수도원. 월간 책에 자주 등장하는 "아버지"라는 이름은 성자로 시성된 수도원의 대수도원장과 장로들과 주교들에 의해 채택되었습니다. 사람들을 소생시키고 교육함), 주로 에큐메니칼 공의회에 참석한 사람들에 의해 이루어졌습니다. "어머니"라는 칭호는 수도원의 수녀원장이나 일반적으로 존경받는 사람이 채택합니다.
의로운정교회는 세상에 살면서 세상의 의무를 수행하면서 하나님을 기쁘시게 한 성인을 지명합니다.
그 달 이후에는 연간 원의 움직이는 날의 troparia와 kontakia가 배치됩니다. 세리와 바리새인에 관한 주, 탕자, 고기와 치즈에 관한 주, 대 사순절의 7주에 관한 주입니다. 어떤 이유로 다른 전례서가 없는 곳에서도 이 예배를 거행할 수 있도록 부활절에는 완전한 예배가 주어졌습니다.
뒤에 부활절 예배다음 주의 트로파리아와 콘타키아는 다음과 같습니다: 안티파스챠, 몰약 운반자, 마비 환자, 사마리아인, 소경, 그리스도 승천 축일, 오순절, 성 주일. 아버지 여러분, 모든 성도 여러분. 다음은 8성부의 tro-paris, kontakia, Theotokos 및 Sunday hipak입니다. (이파코이(Ipakoi)는 복음을 읽기 전에 폴리엘레오 후에 일요일 아침에 드리는 짧은 노래입니다. 그 목적은 다가오는 복음 읽기에 우리의 주의를 집중시키는 것입니다.
8음으로 된 일요일 트로파리온 다음에는 일요일 아침에 폴리엘레오 후에 다음과 같은 후렴으로 부르는 트로파리온이 있습니다. “주님, 주님, 당신의 의를 저에게 가르쳐 주십시오.” 그런 다음 같은 목적의 트로파리아(troparia)가 주어지며 토요일에 노래됩니다. 이 노래들은 죽음의 노래라고 불립니다. 왜냐하면... 내용이 장례식과 관련되어 있습니다. 다음은 27장(소형 시편의 25번째)인데, 그 내용에는 “파송의 하나님”이 포함되어 있습니다. 이것은 “여름 내내 저녁 예배 때 트로피아리아를 따라 아침 기도 시간에 주 하느님을 위해 부르고 마지막에 다시 부르는 찬송가의 이름입니다. 마틴의." 이 테오토코스는 음성에 따라 배열되며 음성과 요일에 따라 검은색 표시가 있거나 표시가 없는 트로파리온에 부착됩니다.
빨간색 표시가 있는 성도에게는 이러한 하나님의 어머니 대신 일요일 어머니가 주어집니다.
다음 장에는 7일 주기에 대한 트로파리아가 포함되어 있습니다. 추가-성도들에게 공통된 콘타키아.
. 주제별 구분 과학영형 예배. 역사 편찬 전례학자. 전례~라고 불리는과학영형 예배기독교에서 전통적인교회. 그 이름은 이렇습니다 과학...에서 받았습니다.
전례서 중 첫 번째 자리는 다음과 같습니다. 복음, 사도그리고 시편. 이 책들은 성경, 즉 성경에서 발췌되었으므로 다음과 같이 불립니다. 신성하고 전례적인.
그런 다음 책을 따르십시오: 봉사서, 시간서, 성무일도서, 기도서, Octoechos, 이달의 Menaion, 장군의 Menaion, 휴일의 Menaion. Lenten Triodion, Colored Triodion, Typikon 또는 Charter, Irmologium 및 Canon. 이 책들은 교회의 교부들과 교사들에 의해 성경과 거룩한 전통에 기초하여 편찬되었습니다. 그리고 그것들을 교회 예배라고 부릅니다.
복음- 이것은 하나님의 말씀이다. 이 책은 전도자 마태, 마가, 누가, 요한이 쓴 신약성서의 처음 네 권의 책으로 구성되어 있습니다. 복음에는 우리 주 예수 그리스도의 지상 생애, 즉 그분의 가르침, 기적, 십자가에서의 고난, 죽음, 영광스러운 부활, 그분의 승천에 대한 설명이 포함되어 있습니다. 전례 복음은 일반적으로 장과 절로 나누는 것 외에도 “개념”이라고 불리는 특별한 부분으로 나누어져 있다는 특징이 있습니다. 책 끝에는 언제 이것을 읽어야 하는지, 아니면 저것을 읽어야 하는지에 대한 색인이 있습니다.
사도, 이것은 신약 성서의 후속 책인 거룩한 사도 행전, 공의회 서신 및 사도 바울의 서신 (묵시록 제외)이 포함 된 책의 교회 언어 이름입니다. 사도서는 복음서와 마찬가지로 장과 절 외에도 "개념"으로 나누어져 있는데, 책 끝에는 언제 읽을 것인지, 어떤 "개념"을 읽어야 하는지 표시되어 있습니다.
시편- 선지자와 다윗 왕의 책. 이 시편은 대부분의 시편이 성 베드로에 의해 쓰여졌기 때문에 그렇게 불립니다. Ave.데이비드. 이 시편들에서 성. 선지자는 자신의 영혼과 모든 기쁨과 슬픔을 하나님께 열고, 자신의 죄를 회개하고, 하나님의 끝없는 완전성을 영광스럽게 하고, 그분의 모든 자비와 선한 행위에 대해 감사하며, 모든 사업에 도움을 요청합니다... 그렇기 때문에 시편은 다음과 같습니다. 다른 어떤 전례서보다 예배 중에 더 자주 사용됩니다.
예배에 사용되는 시편은 “카티스마”라고 불리는 20개의 부분으로 나누어져 있고, 각 “카티스마”는 “영광”이라고 불리는 세 부분으로 나누어져 있습니다.
간단한 시편 외에도 "뒤에 나오는" 시편도 있는데, a) 성무일도, b) 모든 전례서에서 선택한 트로파리아와 콘타키아, c) 모든 기도문의 세 가지 부록이 포함되어 있다는 점에서 구별됩니다. 성찬식에 접근하는 사람들이 읽어야합니다.
미사 전서- 사제와 집사를 위한 책. 그것은 Vespers, Matins 및 Liturgy의 순서를 포함합니다. 예배서의 끝에는 경륜의 시대, 프로케메냐, 확대 및 달, 즉 교회가 매일 기념하는 성도들의 목록이 있습니다.
주교의 미사 전례서(또는 “주교의 공식 미사”)는 반성문 축성 예식과 독서자, 부제, 사제 등의 서품 예식도 포함하고 있다는 점에서 구별됩니다.
시간의 책- 합창단의 독자와 성악가들을 위한 지침서 역할을 하는 책. 시간서는 전례를 제외한 모든 일일 예배의 순서를 담고 있습니다.
성무일도- 성찬식(성찬식과 신권 제외) 및 기타 요구 사항이 포함된 책 - 고인의 장례 및 매장 의식, 물 축복 의식, 아기 탄생을 위한 기도 , 아기의 이름과 교회의 이름 등
기도 노래 책다양한 경우에 대한 기도 의식(기도 성가)이 포함되어 있습니다.
옥토에코또는 오스미글라스닉 8개의 곡 또는 "음성"으로 구분된 찬송가(트로파리아, 콘타키아, 대포 등)가 포함되어 있습니다. 각 음성에는 일주일 전체에 대한 찬송이 포함되어 있으므로 옥토에코의 예배는 8주에 한 번씩 반복됩니다. 교회 노래를 성악으로 나누는 일은 그리스 교회의 유명한 찬송가인 성 베드로에 의해 이루어졌습니다. 다마스커스의 요한(VIII 세기). Octoechos는 그에게 귀속되고 편집되었지만 St.가 Octoechos의 구성에 참여했다는 점에 유의해야 합니다. 미트로판(Mitrofan), 성 스미르나의 주교 찬송가 요셉과 다른 사람들.
메네아 월경연중 매일 성도들을 기리는 기도와 매월 특정일에 해당하는 주님과 하나님의 어머니의 절기를 위한 엄숙한 예배가 포함되어 있습니다. 12개월의 수에 따라 12권으로 나누어져 있습니다.
미네아 제너럴예를 들어 선지자, 사도, 순교자, 성도 등을 기리는 등 전체 성도 그룹에 공통된 찬송가가 포함되어 있습니다. 이 달의 Menaion에서 어떤 성도에 대해서도 별도의 예배가 편집되지 않은 경우 예배 중에 사용됩니다.
미네아 축제이달의 Menaion에서 추출한 Great Holiday의 서비스가 포함되어 있습니다.
사순절 트리오디온세리와 바리새인의 주간부터 부활절까지 대 사순절과 그 준비 주간을 위한 기도가 담겨 있습니다. "Triod"라는 단어는 그리스어로 세 개의 노래를 의미합니다. 이 책과 다음의 "Tsvetnaya Triod"는 일반적인 9곡의 정경이 아닌 3곡으로만 구성된 불완전한 정경을 포함하고 있기 때문에 이 이름을 얻었습니다.
트리오디온 컬러거룩한 부활절부터 모든 성도 주간까지(즉, 부활절부터 계산하여 9번째 부활까지) 찬송가가 포함되어 있습니다.
Typicon 또는 헌장자세한 지침이 포함되어 있습니다: 예배 책자, 시간 책, 옥토에쿠스 및 기타 전례서에 포함된 기도문을 어떤 요일과 시간, 어떤 신성한 예배 동안, 어떤 순서로 읽거나 불러야 하는지.
면역학이르모스(irmos는 캐논의 각 노래의 첫 번째 성가입니다)라고 불리는 다양한 카논에서 선택된 성가를 포함합니다.
2018년 9월 24~28일 모스크바 퍼스트 국제회의국제신약학회(SNTS)와 공동으로 준비, 진행한 『마태복음: 역사적, 신학적 맥락』 고등학교경제학 (HSE).
“교회 전통과 마태복음”이라는 주제에 대한 전체 보고와 함께 현대 과학"OTSAD 총장이 회의에서 연설했습니다.
친애하는 컨퍼런스 참가자 여러분! 사랑하는 아버지, 형제, 자매 여러분!
우리 모임은 신약 정경의 첫 번째 책인 마태복음에 전념합니다. 이 책은 흔히 “교회의 복음”이라고 불립니다. 그 이유는 이 복음이 마가복음과 누가복음보다 초대 교회에서 훨씬 더 유명했기 때문입니다. 기독교 역사 초기부터 이 책은 주석가들의 가장 큰 관심을 끌었습니다. 2세기 초에 이미 신의 운반자 이그나티우스(Ignatius)가 이를 언급했고, 3세기 전반에 오리게네스(Origen)가 이에 대한 완전한 주석을 썼습니다. 4세기에 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 이에 대한 완전한 주석을 편찬했습니다. 현대에 와서 학술적인 신약 성서 연구가 형성되던 시기에 이 복음서가 논쟁의 대상이 된 것은 놀라운 일이 아닙니다. 나는 보고서를 통해 이 복음서의 기원, 연대, 내용에 대한 평가에서 교회 전통과 현대 성서 학문 사이에 존재하는 모순을 확인하고 평가하고 싶습니다. 나는 마태복음의 기원에 관한 정보를 보존하고 있는 교회 전통에 대한 나의 생각을 제시하고 이 증거에 대한 더 큰 확신을 요청하고 싶습니다. 또한 나는 현대 정교회 신학에 있어서 교회 전통과 학문적 성서 연구 사이의 모순이 갖는 중요성을 평가하고 싶습니다.
보고서의 첫 번째 부분에서는 복음 본문 자체를 바탕으로 재구성할 수 있는 마태복음 저자의 이미지를 설명하겠습니다. 이 부분에서 나는 예수 그리스도에 관한 나의 연구 제1권에 제시된 내용을 의지할 것입니다. 두 번째 부분에서는 교회 전통에서 얻을 수 있는 마태복음의 기원에 대한 증거를 고찰하고, 신학적 조건성의 기준으로 분석해 본다. 결론적으로 나는 마태복음에 나타난 교회 개념에 대한 논의를 시작으로 복음서 내러티브의 신학적 '배경'에 대한 나의 생각을 제시할 것이다.
1. 마태복음: 본문은 저자에 대해 무엇을 말합니까?
복음 본문 자체에서 명백하고 교회 전통과 과학계 모두의 합의로 간주될 수 있는 입장을 제시하는 것부터 시작하겠습니다.
마태복음 본문에서 저자에 대해 무엇을 알 수 있습니까? 그가 유대인 환경과 이 환경에 대한 구약의 전통적인 해석을 잘 알고 있는 유대인임이 분명합니다. 구약성경을 많이 인용하는 것은 다른 전도자들의 특징이기도 하지만, 마태는 약속된 메시아인 예수의 생애에서 구약성서의 예언이 성취된다는 사상을 가장 일관되게 추구한다는 점에서 그 중에서도 두드러진다.
마태복음은 다른 두 공관복음과 구성 면에서 다릅니다. 예수님의 연설에는 상당한 공간이 할당되어 있습니다. 그 안에는 다섯 가지 연설이 있습니다: 산상수훈(마태복음 5:3-7:27); 제자들에게 교훈(마태복음 10:5-42); 비유로 가르치기(마태복음 13:3-52); 제자들에게 또 다른 지시(마태복음 18:3-35); 마지막 때에 관한 예언과 비유(마태복음 24:3-25:46) 각각의 연설은 “예수께서 이 말씀을 마치시니라”(마태복음 7:28; 19:1) 또는 이와 유사한 공식(마태복음 11:1; 13:53; 19:1)을 사용하여 후속 이야기와 연결됩니다. . 다섯 번째 가르침 뒤에는 복음사가의 다음과 같은 말씀이 나옵니다. “예수께서 이 말씀을 다 마치시고…”(마태복음 26:1). 따라서 마태는 서사 구조에 몇 가지 긴 연설을 삽입하여 예수의 가르침 사역을 특별히 강조합니다.
마태는 다른 복음서 기자들보다 예수님의 왕권을 강조합니다. 첫 구절에서 그가 왕족 출신임을 강조하면서 그를 “다윗의 자손”이라고 부르는 것은 우연이 아닙니다.
마태는 메시아를 왕으로 보여줍니다. 면류관을 쓰고 거절당하고 다시 오시는 것입니다. 이 복음서는 다른 어느 복음서와도 달리 예수님을 왕실의 색으로 묘사합니다. 그의 혈통은 이스라엘 왕족에 의해 결정되고, 시기하는 왕에 의해 그의 생명이 위협받고, 동방의 박사들이 아기 예수에게 왕실 선물을 가져오고, 세례 요한은 그를 왕으로 선포하고 그의 왕국이 가까웠음을 선포합니다. 광야에서의 유혹도 사탄이 그리스도께 세상의 모든 왕국을 그의 소유로 주겠다고 제안할 때 그 절정에 이릅니다. 산상수훈은 왕의 선언문이고, 기적은 그분의 왕실 예복을 확증하며, 많은 비유는 그분의 왕국의 비밀을 드러냅니다. 비유 중 하나에서 예수께서는 자신을 왕의 아들에 비유하시고 나중에 왕실로 예루살렘에 입성하십니다. 십자가에서의 죽음 앞에서 그분은 미래의 통치를 예언하시고 하늘 천사들에 대한 권세를 선언하셨습니다. 그분의 마지막 말씀은 하늘과 땅의 모든 권세가 그에게 주어졌음을 확증합니다 (마태복음 28:18) 1 .
마태복음의 본문은 그 주요 수신자가 유대인 독자들임을 나타냅니다. 이는 수많은 사례를 통해 확인됩니다. 특히 마태는 예루살렘을 “거룩한 성”(마 4:5)이라고 부릅니다. 마크와 루크는 아마도 그들이 어느 도시에 대해 이야기하고 있는지 설명했을 것입니다. 우리 얘기 중이야; 마태와 그의 독자들에게는 거룩한 성이 예루살렘임이 분명합니다. 왜냐하면 유대인들에게는 예루살렘 성전 외에 다른 성전이 없었던 것처럼 우주에 다른 “거룩한 성”이 없었기 때문입니다.
마태복음에는 번역되지 않은 아람어 단어가 많이 남아 있습니다. 예를 들어, “누구든지 자기 형제에게 “라카”라고 말하는 사람은 불타는 지옥에 던져집니다”(마태복음 5:22). “너희가 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없느니라”(마태복음 6:24). 마가복음에는 히브리어나 아람어에서 차용한 내용도 있지만 일반적으로 마가가 번역하고(예: 마가복음 5:41) 마태는 많은 경우에 이것이 불필요하다고 생각합니다. 독자 마크, 이 단어의 의미는 알려졌습니다.
마태복음에는 예수님 생애의 많은 사건들이 구약의 예언의 성취로 제시되어 있습니다. 우리는 또한 다른 복음서 저자들에게서도 구약성서에 대한 암시와 인용문을 발견합니다. 비중마태복음에는 훨씬 더 많은 내용이 있습니다. 그의 복음서에는 그러한 인용문과 암시가 약 60개 정도 나오는데, 예를 들어 마가복음에는 그보다 세 배나 적습니다.
마태복음에는 셈족 문학의 특징인 평행법이 포함되어 있습니다. 예를 들면 다음과 같습니다. “자기 생명을 구하는 자는 잃을 것이다. 그러나 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 사람은 목숨을 구할 것입니다”(마태복음 10:39). 잘 알려진 바와 같이 평행법은 특히 히브리 시의 특징입니다. 많은 시편에서 구절은 명확하게 두 부분으로 나누어져 서로 평행합니다(예: 시편 50편). 이러한 평행법은 마태가 보존한 예수의 구두 연설의 귀중한 특징 중 하나를 반영하는 것이 분명합니다.
유대인 시의 특징적인 기법은 특정 구절을 후렴구로 사용하는 것입니다. 마태복음에서는 예수님의 말씀을 재현할 때, 예를 들어 “그들의 열매로 그들을 알리라”(마태복음 7:16, 20)와 같은 공식이 여러 번 반복됩니다. 마태복음 8:12; 13:42; 22:13), “화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여”(마태복음 23:13-15, 23, 25, 27), “어리석고 눈 먼 자들아”(마태복음 23 :17, 19). 이 후렴은 또한 예수의 연설의 특징 중 하나를 반영합니다.
마태복음이 주로 유대인 청중에게 전달되었음을 확증하는 예는 예수님의 말씀입니다: “너희 도피하는 일이 겨울이나 안식일에 일어나지 않도록 기도하라”(마태복음 24:20). 안식일에 대한 언급은 유대인들에게만 의미가 있었는데, 안식일에 도피한다는 것은 안식일 휴식의 계명을 어기는 것을 의미했습니다.
마태복음은 구약이 끝나는 곳에서 시작됩니다. 네비임(선지서) 부분의 마지막 책인 말라기 2장은 기독교 전통에서 세례 요한을 언급하는 것으로 해석되는 예언으로 끝납니다. 마태복음은 예수님의 탄생과 세례 요한의 설교로 이야기를 시작합니다. 아마도 이것이 수신인이 주로 유대인 기독교인이었던 마태 복음의 일반적인 방향과 마찬가지로 마치 구약과 연결되는 것처럼이 복음이 신약 정경에서 첫 번째 자리에 놓인 이유가되었을 것입니다. 새로운.
두 성약의 관계에 관한 주제는 마태복음의 중심 주제 중 하나입니다. 예수께서 제시하신 도덕적 가정과 모세 율법의 계명을 비교하여 그분의 주요 가르침인 산상 수훈을 세우신 것은 프레젠테이션에서입니다. 내가 너희에게 말하노니…”(마태복음 5:21; 5:27; 5:33; 5:38; 5:43). 더욱이, 마태복음에서만 예수께서는 이렇게 말씀하십니다. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이로라... 천지가 없어지기 전에는 일점 일획도 없어지지 아니하리라. 모든 것이 다 이루어지지 않을 때까지 율법을 지키라”(마태복음 5:17-18). 오직 마태복음에서만 예수께서 구약 율법의 중요성을 강조하시는 반면, 다른 두 공관복음에서는 이러한 동기가 사실상 없습니다.
더욱이 마태복음에서 예수께서는 바리새인들을 비판하시지만 여전히 순종해야 한다고 말씀하십니다. “서기관들과 바리새인들은 모세의 자리에 앉았습니다. 그래서 그들이 너희에게 무엇을 말하든지 관찰하고 관찰하고 행하라; 그러나 그들의 행위를 본받지 말라”(마태복음 23:2-3). 우리는 다른 어떤 복음서에서도 그러한 조언을 찾을 수 없습니다.
마태복음에 기록된 예수님과 바리새인들의 논쟁은 종종 구약의 율법 해석과 관련된 주제를 다루고 있습니다. 그의 시대의 다양한 랍비 사상 학파의 대표자들도 그들 사이에서 비슷한 논쟁을 벌였습니다. 이러한 논쟁의 반영은 성전이나 황금 성전의 맹세, 제단이나 그 위에 있는 예물, 박하, 아니스, 커민의 십일조에 관한 예수의 말씀에서 볼 수 있습니다. 잔이나 접시의 외부와 내부에 관한 것입니다(마 23:16-26). 마가복음과 누가복음의 독자들에게 이 문제는 관련이 없는 반면, 마태복음의 의도된 독자는 예수께서 자신의 생각을 전개하신 맥락을 알고 있었을 것입니다.
2. 마태복음 기록과 신학적 조건성의 기준에 관한 교회의 전통
이것은 복음서 본문 자체가 우리에게 제공하는 마태복음 저자에 대한 간접적인 증거입니다. 우리는 그의 기원과 세계관에 대해 결론을 내릴 수 있지만 저자의 신원, 시간, 지리적 범위 및 텍스트를 쓰는 이유 등 추가 논의가 불가능한 다른 모든 질문은- 성경 본문은 우리에게 명확한 답을 주지 않습니다..
동시에 이러한 질문에 대한 답은 초기부터 교회에 의해 유지되고 전달되었으며, 교회 전통의 실마리를 추적하면 거의 신약 시대에 이르게 될 것입니다. 사실, 신약성서 정경의 첫 번째 책이 저자임을 나타내는 최초의 교회 증거는 신약성서 자체에 대한 최초의 사본 증거만큼 오래되었습니다. 때는 2세기 후반으로 거슬러 올라간다. 리옹의 성스러운 순교자 이레나이우스의 소유입니다. 이 텍스트는 잘 알려져 있지만 여기에 인용하는 것이 적절하다고 생각합니다.
마태는 유대인들에게 그들의 언어로 복음을 출판했고, 베드로와 바울은 로마에서 복음을 전하며 교회를 세웠습니다. 그들이 떠난 후에, 베드로의 제자이자 번역자인 마가는 베드로가 설교한 것을 우리에게 글로 전해 주었습니다. 그리고 바울의 동료인 누가는 그가 전한 복음을 책으로 썼습니다. 그리고 주님의 제자 요한도 아시아 에베소에 머무는 동안 주님의 가슴에 기대어 복음을 전했습니다 3 .
이 텍스트는 당시에 발생한 수많은 이단에 반대하여 교회 전통을 제시하는 임무를 맡은 사람의 것입니다. 본문은 이미 2세기에 사복음서가 어떻게 만들어졌는지, 그리고 그 저자에 대한 안정적인 이해가 있었음을 보여줍니다. 여기에 Lyons의 Irenaeus가 신학자 John 사도의 학생 인 Smyrna의 Polycarp의 학생이라는 점을 추가하면 우리는 실제로 우리를 사도 시대와 연결하는 증거를 받게됩니다.
성님의 증언에서 Irenaeus는 복음 증언을 보완하지만 그것에서 파생되지 않는 네 가지 요점을 봅니다.
2) 마태복음은 모든 정경 복음서 중에서 가장 먼저 기록되었습니다.
3) 이 책은 베드로와 바울이 로마에 교회를 설립할 당시, 즉 45년에서 65년 사이에 기록되었습니다.
4) 그것은 유대인의 언어, 즉 히브리어나 팔레스타인 아람어로 기록되었습니다.
잘 알려진 바와 같이, 이 모든 점들은 현대 학문적 성경 연구에서 의문을 제기해 왔습니다. 대부분의 현대 연구자들은 마태복음이 마가복음 이후와 70년 예루살렘이 멸망된 이후에 등장했다고 믿는 경향이 있습니다. B. 마태복음이 서기 85년경에 기록되었다는 스트리터의 가설은 매우 끈질긴 것으로 드러났습니다. 안디옥에서. 이 연대 측정을 지지하는 주된 주장은 마태복음에 인용된 예수님의 말씀이 예루살렘 성전의 파괴에 대한 분명한 암시를 담고 있다는 것입니다(마태복음 24:1-2). 이 주장은 예수 그리스도에게 예언의 은사가 없었다는 생각을 전제로 합니다. 즉, 그는 실제로 역사적 증거를 대체하는 미리 결정된 이념적 전제에서 진행됩니다.
그러나 교회 전통이 신앙의 대상이라는 이유만으로 교회 전통의 역사성을 부정하는 것이 가능한가? 우리는 성서 본문 창조의 초기 역사에 대한 증거가 없기 때문에 연구자들이 필연적으로 전통에 의지한다는 것을 잘 알고 있습니다. 유대 전통 자체 밖에서 발생했을 구약성서나 토라의 예언적 텍스트가 기록되었다는 초기 증거가 없다고 가정해 보겠습니다. 사해 두루마리의 발견과 같은 기념비적인 발견이라 할지라도 에스겔서나 미가서의 기원과 같은 질문을 밝힐 수는 없습니다. 많은 신약성경 본문에서도 비슷한 상황이 발생합니다. 이러한 상황에서 연구자들은 성경 본문이나 전통의 증거 중 하나 또는 그 이상을 평가할 수 있는 증거의 신뢰성에 대한 기준을 공식화해야 했습니다. 이러한 기준은 한 가지 주요 요점으로 요약될 수 있습니다. 이 증거 또는 저 증거 뒤에 어떤 신학적 개념이 있다고 기대할 수 있습니까? 이 증거나 저 증거가 누군가의 이익에 도움이 된다고 말할 수 있습니까? 예를 들어, 기독교 비평가들조차도 베드로의 퇴위 이야기가 로마 교회의 창시자로 여겨지는 가장 위대한 기독교 설교자들을 불리한 시각으로 보여 주었기 때문에 초기 기독교 공동체의 관심을 충족시킬 수 없었다는 것을 인정합니다. 반대로, 예수 그리스도에게 12명의 주요 제자가 있었다는 주장은 특정 신학적 입장, 즉 12사도가 이스라엘을 상징한다는 입장의 영향을 받은 것으로 보이기 때문에 많은 연구자들에 의해 의문을 제기해 왔습니다. 이러한 이유로 신약 연구로 전환한 최초의 유대인 역사가인 조셉 클라우스너(Joseph Klausner)는 예수에게 5명의 제자가 있었다는 탈무드의 증언을 더 신뢰할 만하다고 생각했습니다. 연구원에 따르면 이 숫자는 어떤 것에서도 추론할 수 없습니다. 신학적 개념은 누구의 관심에도 부합하지 않으므로 보다 신뢰할 수 있는 것으로 간주되어야 합니다.
사도들에 대한 그러한 판단의 타당성에 대한 질문을 제쳐두고 (왜 예수께서는 정확히 12 명의 제자를 선택하여 그 수를 이스라엘의 12 지파와 의식적으로 연관시킬 수 없었습니까? 더욱이 복음서에서 우리는 그분 자신이 그렇게 하셨음을 압니다. 비교), 이 기준에 초점을 맞추고 – 저는 이것을 “신학적 조건성의 기준”이라고 부르고 싶습니다 – 그리고 이를 마태복음의 기원에 대한 초기 교회의 증거에 적용하려고 노력할 것입니다. 우리는 리용의 이레나이우스를 통해 전달된 증언이 성경을 보완하는 4가지 요점을 확인했습니다. 그들 중 적어도 하나 뒤에 누군가의 관심이 있을 수 있습니까? 첫 번째 요점인 마태복음의 저자를 살펴보겠습니다. 예수 그리스도의 목격 증인인 사도가 저자임을 인정한 것은 확실히 복음 사건의 목격 증인이 기록한 대로 본문에 일종의 이점을 제공했습니다. 마가복음에는 이러한 장점이 없었으며, 이러한 이유로 뒷전으로 밀려난 것으로 추정될 수 있습니다. 그러나 이러한 관점에서 우리는 누가복음이 마가복음보다 훨씬 더 열등하다는 것을 알 수 있습니다. 교회 전통에 따르면 누가는 예수 그리스도의 제자가 아닌 사도 바울의 영향을 많이 받았습니다. 그럼에도 불구하고 이 복음은 언제나 교회 안에서 엄청난 영향력을 누려왔습니다.
또한, 그의 저자가 단지 전설로 간주된다면 마태의 성격이 왜 그토록 중요하게 여겨졌는지는 분명하지 않습니다. 전직 세리의 신분이 마태복음이 언급된 유대인 공동체에 어떤 의미를 가졌는지는 분명하지 않습니다. 마태의 이전 직업 외에는 고대 기독교 자료에서 그의 삶에 대해 알려진 바가 없습니다. 우리는 pseudepigrapha의 출현 메커니즘을 매우 명확하게 이해합니다. 일반적으로 특정 작품에는 유명한 작가 또는 전설적인 인물의 이름이 새겨 져 작품이 권위있는 지위를 얻습니다. 마태라는 이름이 새겨진 복음서의 경우에는 굳이 그런 저자를 선택할 이유가 없습니다. 마태복음이 팔레스타인 유대인 공동체를 위해 쓰여진 텍스트로 간주되었다면, 주님의 형제 야고보의 이름을 새기는 것이 훨씬 더 자연스러웠을 것입니다. 야고보의 첫 번째 복음으로 알려진 마리아의 어린 시절에 대해 이야기하는 텍스트). 신학적 조건의 기준에 기초하여 우리는 마태복음의 저자를 의심할 만한 설득력 있는 이유를 찾을 수 없다는 점을 인정해야 합니다.
다음 요점은 다른 복음서들 중에서 마태복음이 가장 중요하다는 것입니다. 이 경우 고대 교회가 마태복음을 최초의 복음서로 선언하게 된 신학적 이유가 무엇인지도 불분명합니다. 가능한 유일한 기초는 마태가 유대인 공동체를 위해 기록한 전통입니다. 예루살렘 교회는 복음이 전 세계적으로 전파되기 시작한 중심지였기 때문에 최초의 기록된 복음의 출현은 이 교회와 연관되어 있어야 했습니다.
세 번째 요점은 마태복음이 창조된 시기이다. 리용의 이레나이우스가 기록한 전승에 따르면, 마태는 사도 베드로와 바울이 로마에서 전파하고 있을 때 복음서를 썼습니다. 이 연대는 분명한 신학적 근거를 갖고 있는 것처럼 보였습니다. 목격자의 기록에 따르면 복음서는 꽤 일찍 기록되었을 것입니다. 그러나 좀 더 자세히 살펴보면 이레나이우스가 제시한 교회 전통은 더 깊은 기반을 갖고 있음을 알 수 있다. 복음서의 연대를 측정하는 순전히 신학적 접근의 예는 불가리아의 테오필락트가 마태복음 주석에 쓴 서문입니다. 테오필락트에 따르면 모든 공관복음은 매우 짧은 기간과 대부분의 사도들의 생애 동안 기록되었습니다. 마태는 그리스도의 승천 후 8년에, 마가는 10년에, 누가는 10년에 복음서를 썼습니다. 열다섯 번째 4 . 반대로 리용의 이레네우스(Irenaeus)의 증언은 하한선을 설정합니다. 그 이전에는 복음서를 쓸 수 없었을 것입니다: 사도 베드로와 바울이 로마에서 설교한 내용입니다. 즉, 사도 바울의 처음 세 차례의 전도 여행 동안에는 아직 단 한 권의 복음도 편찬되지 않았습니다. 그리고 실제로, 서신서의 저자들은 복음서를 문학적 출처로 거의 인용하지 않습니다., 구약 성서는 사도 서신에서 상당히 많이 인용되었습니다. 이는 사도 바울의 서신을 포함하여 사도 서신이 등장할 당시 복음서가 명확하게 기록된 서면 형식으로 아직 존재하지 않았거나 교회 내에서 보편적으로 배포되지 않았기 때문일 수 있습니다. . 우리는 리용의 이레나이우스가 제시한 전통이 신약성서 자체의 본문과 일치하며 신학적 조건성의 기준으로 설명될 수 없다는 것을 알 수 있습니다.
마가복음에 관한 리옹의 이레나이우스의 말을 살펴보면, 그 기록이 꽤 늦게, 즉 베드로와 바울이 “떠난 후”, 즉 서기 65년 이후로 거슬러 올라간다는 것을 알 수 있습니다. 유대 전쟁과 예루살렘의 멸망의 시간. 우리는 세인트를 참조하십시오. 이레나이우스(세속적이든 교회적이든 많은 현대 성서 학자들과는 달리)는 마가복음의 후기 연대에서 신학적 문제를 보지 못했습니다. 신학적 조건의 관점에서 볼 때, 그는 두 복음서의 연대를 훨씬 더 일찍 기록했어야 했습니다. 그리고 Lyons의 Irenaeus는 그러한 조건에 대한 충분한 이유를 가지고 있었습니다. 왜냐하면 그는 영지주의자에게 정경 복음서의 진리를 증명하는 임무에 직면했기 때문입니다. 이레나이우스는 복음서가 4개밖에 없으며 그 수는 이미 구약성서에 원형이 있다는 순전히 신학적인 주장으로 유명합니다.
마지막으로, 우리 목록의 마지막 항목은 마태복음의 원어입니다. 첫 번째 복음서가 유대인의 언어로 기록되었다는 전통을 제시함으로써 리옹의 이레나이우스는 자신을 다소 위험한 입장에 놓이게 했습니다. 교회의 사람들은 마태복음 원본과 번역본을 다루지 않았습니다. 더욱이 이레나이우스 시대에도 여전히 첫 번째 복음서의 원본으로 제시된 히브리어 본문을 사용하는 유대-기독교 설득의 영지주의 공동체가 있었습니다.
한편, 마태복음의 원어에 대한 리옹의 이레나이우스의 증언은 그 언어가 고대 교회의 초기 전통에 뿌리를 두고 있음을 확증하는 유일한 것은 아닙니다. 가이사랴의 유세비우스는 히에라폴리스의 파피아스의 증언을 인용하는데, 그는 또한 일련의 계승을 통해 사도 시대까지 거슬러 올라갑니다.
마태는 히브리어 방언으로 그 말(λόγια)을 기록했고, 최선을 다해 번역했습니다 5.
유세비우스에 따르면, 히에라폴리스의 파피아스는 신학자 사도 요한일 수도 있고 “사도들 옆에 서 있던” 사람일 수도 있는 특정 “장로 요한”에게서 가르침을 받았다고 합니다. 이것은 이미 신약시대까지 거슬러 올라가는 신약성서 본문의 기원에 관한 두 번째 전설이다. 그리고 그것은 또한 히에라폴리스의 파피아스를 사도들의 목격자라고 직접 부르고 파피아스가 그의 스승인 스미르나의 폴리캅과 대화했다고 말한 리용의 이레나이우스에 의해서도 확인되었습니다:
그는 아주 오래전(ἀρχαήος ἀνήρ)에 살았던 사람으로, 사도 요한의 설교를 듣고 서머나의 주교 폴리갑과 친구였다 7 .
마태가 기록한 "히브리 방언의 말씀"이 "가능한 한 최선을 다해 번역되었다"는 히에라폴리스의 파피아스의 말이 이레나이우스의 증언보다 훨씬 더 가혹하게 들린다는 점에 유의해야 합니다. 마태복음의 그리스어 번역판. 파피아스는 그 품질을 보증할 수 없습니다. “말씀”에 대한 언급은 다음 세대의 그리스도인들 사이에서도 의문을 불러일으킬 뿐이었습니다. 사실 그것은 첫 번째 복음의 완전성에 의문을 제기했습니다. 이 "말"이 정확히 무엇인지는 미스터리로 남아 있습니다. 예수의 말씀의 형태로 쓰여진 외경 복음서(예를 들어 도마복음)가 있습니다. 그러나 이 말씀의 내용은 정경 복음서에 포함된 내용과 크게 다릅니다.
네 번째 요점을 요약하면, 우리는 이 역시 신학적 조건성의 기준에 따라 만족스러운 설명을 찾지 못한다는 점에 주목합니다.
그래서 우리는 리옹의 이레나이우스가 사도 시대까지 거슬러 올라가는 교회 전통을 바탕으로 인용한 마태복음 본문의 유래에 관한 네 가지 조항을 살펴보았습니다. 이 중 두 번째 요점에 대해서만 우리는 역사적 해석에 의문을 제기할 수 있는 가능한 신학적 기초를 제공할 수 있었습니다.
마태복음이 마가복음보다 먼저 나왔는가 아니면 늦게 나왔는가 하는 것은 우리에게 부차적인 질문인 것 같습니다. 마가복음이 마태복음에 의해 보충되어 유대인 독자들에게 적합하다는 가정에는 몇 가지 논리가 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 신약성경 본문의 기원에 관한 문제를 해결할 때 교회의 전통을 무시할 수 없으며, 더욱이 일반적인 추론을 위해 전통을 버릴 수도 없음을 보여주고 싶습니다.
역사와 신학: 복음 내부에서 본 관점
리옹의 이레나이우스 본문을 신학적 조건성의 기준이라는 관점에서 분석하면서 우리는 현대 성서학의 '게임의 법칙'을 수용하고 '신학'과 '역사'를 대조시켰다. 그러나 우리는 이러한 반대 자체가 많은 경우에 긴장되어 있다는 점을 특히 강조하고 싶습니다. 예를 들어, 마태복음의 관념론에 관한 특정 문제, 즉 교회 신학 용어를 사용하는 문제를 살펴보겠습니다.
마태복음은 네 복음서 중 교회를 두 번 언급하는 유일한 복음서입니다(마태복음 16:18; 18:17). 이것은 “성부와 성자와 성령의 이름으로”(마태복음 28:19) 세례식을 사용한 유일한 복음서입니다. 일부 학자들은 이것을 마태복음의 연대가 1세기 말이라는 확증으로 본다. 그들의 생각으로는 교회가 이미 세례식과 성체성사 양식을 포함하여 상당히 발전된 전례 전통을 창조한 때였다. 이 견해에 따르면 마태는 마가복음을 교회의 후기 전례 전통에 비추어 적용했습니다.
우리 의견으로는 그러한 표현은 '신학'과 '역사' 사이의 대립이 인위적으로 존재함을 완벽하게 보여줍니다. 연구자들은 “신학적”이 필연적으로 부차적인 것으로 판명된다는 의미를 이러한 반대에 넣었으며, 처음부터 이러한 신학적인 입장이 기독교 공동체에 내재되어 창립자의 입에서 직접 인식될 수 있다는 것을 허용하지 않았습니다. 실제로 50년대와 60년대 전반에 걸쳐 쓰여진 사도 바울의 편지에는 “교회”라는 용어가 여러 번 등장합니다. 그러므로 마태복음에 이 용어가 등장했다고 해서 그것이 다른 복음서보다 늦게 기록되었다는 의미는 아닙니다. 마태복음에 따르면 세례식은 예수님의 것이며 처음부터 교회에서 사용되어야 했습니다. 사도행전을 통해 우리는 세례와 성찬례가 예수님의 부활 이후 첫 달과 몇 년 동안 교회 생활을 형성하는 초기 형성 요소였다는 것을 알고 있습니다(사도행전 1:41-42). 세례식에서는 예수님께 직접 언급된 공식이 사용되어야 했고, 성찬례 거행에서는 그분께서 최후의 만찬에서 하신 말씀이 사용되어야 했습니다. 이 말씀은 모든 사람이 상당히 균일한 형태로 우리에게 전달됩니다. 세 개의 복음서 공관복음서(마태복음 26:26-28; 마가복음 14:22-24; 누가복음 22:17-20).
우리는 세례와 성찬 둘 다 사복음서의 고정된 기록된 본문의 기본이라고 믿을 충분한 이유가 있습니다. 결과적으로, 마태복음에 세례식의 존재가 마가복음과 관련하여 그 이후의 기원을 옹호하는 것은 전혀 아닙니다.
마태복음과 다른 복음서의 기원이 늦었다는 점을 지지하는 연구자들이 제시한 중요한 주장 중 하나는 복음서 본문에 교회 전통, 특히 이미 확립된 전례 관행에 대한 명백한 언급이 포함되어 있다는 사실을 나타냅니다. 교회의. 이 사실의 인식은 이른바 '역사적 예수에 대한 최초의 탐구'를 종식시킨 큰 실망의 원인이었다고 해도 과언이 아니다. 그런 다음 많은 연구 (특히 William Wrede의 작업)에서 마가 복음의 전체 표현이 밝혀 졌을 때 "역사적 예수"에 대한 최고의 정보 소스로서 마가 복음 연구자들의 희망이 속였습니다. 이 복음서는 어떤 신학적 개념에 기초하고 있으며, 이 복음서에서는 역사와 신학을 분리하는 것이 불가능합니다.
이상하게도 예수에 관한 정보의 원천으로서 복음서 본문에 대한 신뢰의 위기는 신학적인 근거를 가지고 있습니다. 우리 의견으로는 그것은 M. Luther의 "오직 성경!"이라는 주제와 일관된 개념을 대조하려는 시도에서 반종교 개혁의 여파로 발생한 성경과 성전 사이의 엄격한 반대로 거슬러 올라갑니다. 가톨릭 변증론자들은 구원을 위해서는 성경뿐만 아니라 전통도 필요하다는 점을 보여주어야 했으며, 그리하여 그들은 성경과 전통 사이에 엄격한 선을 그었습니다. 동시에 루터의 논제는 후속 개신교 신학에서 전개되었다. 그 결과, 성경 연구에서 합리주의적 접근 방식이 강화되면서 전통 분야와 관련된 모든 것이 자동으로 불필요한 것으로 인식되어 성경 본문에 대한 확실한 이해를 방해하게 되었습니다.
우리는 동방 교회 교부들의 작품에서 완전히 다른 접근 방식을 봅니다. 우리는 그들에게서 성경과 전통 사이의 엄격한 반대를 발견하지 못할 것입니다. 현대 성서 학자들처럼 교부들도 성경 본문이 특정 질문에 답하기에 충분하지 않은 상황에 직면했습니다. 마태복음 본문을 분석할 때(이 본문 자체에만 의지하여) 우리에게 일련의 해결되지 않은 질문이 남아 있는 것과 마찬가지로, 성 바실리 대왕의 동시대인들은 설득력 있는 교리를 구성하기 위한 충분한 근거를 성경에서 찾을 수 없었습니다. 성령의 신성에 대하여. 그리고 이러한 상황에서 성 바실리오 성인은 신약성서의 본문만큼 오래되었으며, 성령에 관한 원래의 교회 가르침을 의식과 형식으로 보존한 교회 전례 전통을 지적했습니다. 이 주장을 하면서 바실리 대왕은 성경과 전통의 차이를 강조하지 않았고 오히려 그에게는 그것들이 하나의 전체의 일부였으며 다른 것보다 더 선호할 이유가 없다고 생각했습니다. 일반적으로 동양 교부 전통에서는 성경을 다음과 같이 본다. 부분전설.
이것이 우리의 문제와 관련하여 무엇을 의미합니까? 우선, 이는 합리주의적 성경학문을 당황하게 만드는 상황, 즉 복음서사가 처음부터 신학적 기초를 갖고 있는 상황이 처음부터 존재했다는 것을 의미한다. 자연스러운동방교회의 교부들에게. 합리주의 신학을 위협에 빠뜨린(그리고 특히 가능한 탈출구로서 R. 불트만의 케리그마 신학을 구축하게 된) 상황은 정교회 신학자들에게 역사 비평적 성경 연구를 구축하기 위한 기초가 될 수 있습니다. 전통을 깨뜨릴 뿐만 아니라 기반을 둔전설.
이 방향의 첫 번째 단계는 이미 20세기의 유명한 정교회 신학자에 의해 취해졌습니다. Protopresbyter John Meyendorff. 그는 정교회 학술 신학을 교부적 기초로 되돌린 사상가 중 한 사람이었습니다. 20세기 정교회 신학은 그에게 크게 감사드립니다. 성경과 전통은 반대될 수 없다는 동방교회의 원래 특성으로 되돌아갔습니다. 전통의 일부인 성경 - 이러한 이해는 우리 신학에서 자명해졌습니다. 그리고 정확하게. 요한은 아마도 R. Bultamann의 케리그마 신학에 대한 가장 특이한 수용의 저자가 되었습니다. 그것에 대해. 요한은 명백한 사실에 대한 또 다른 확증을 보았습니다: 전통과 교회의 신학은 반대되지 않습니다 역사적 사건, 그 바닥에 누워; 전통과 신학을 지닌 교회는 역사적 기독교의 유일한 존재 형태이다.
전통과 과학적 합의 사이의 모순은 인간 지적 문화의 두 영역, 즉 신앙의 세계와 합리적 지식의 세계를 분리하는 간극일 뿐만이 아닙니다. 이는 동시에 각 영역에 개발 인센티브를 제공하는 접촉 지점입니다. 마태복음과 다른 신약성서(그리고 구약성서) 책들의 저자에 대한 연구자들 사이의 의심은 신학자들로 하여금 이러한 도전에 응답하도록 자극했고, 그 결과 성경과 관련된 저자권 현상 자체를 이해하게 되었습니다. 영감의 의미와 경계에 대한 질문을 제기합니다.
이와 관련하여 저는 여기 모스크바에서 열린 제7차 동유럽 신약학자 심포지엄에서 윌리엄 로우더(William Lowder)가 한 말을 인용하고 싶습니다. “신약성서학은 역사의 복잡한 변천을 이해하고 교회에 봉사하려고 노력하고 있습니다. 그리고 여기서 우리는 서로가 필요합니다. 결국 우리의 믿음은 역사 속에서 일어난 사건들에 기초를 두고 있습니다. 그리고 우리는 엄격하게 공시적인 접근 방식을 지지하는 사람들 사이에서 또는 복잡한 역사적 문제에서 언어학과 고고학과 같은 안전하지만 중요한 분야로 도피하는 사람들 사이에서 때때로 발생하는 역사로부터의 일탈에 만족할 수 없습니다.” 그리고 교회 전통에 대한 주의 깊은 연구는 성경의 역사비평적 연구를 거부하는 것이 아니라 오히려 시도이다. 역사로부터의 이탈에 저항하다, 처음부터 신약성서 본문 연구에 맞추려는 시도 초기 기독교의 역사적 맥락에.
교회 전통 연구에 관해 말할 때, 우리는 “세속적” 및 “고백적” 성서 학자들의 협력뿐 아니라 한편으로는 성서 학자들과 초기 기독교 저술을 전문으로 하는 순찰학자, 전례학자, 종교 학자들의 상호 작용을 의미합니다. 다른 한편으로는 고대 hagiography 전문가입니다. 오늘날 우리는 신약 연구의 미래가 학제간 성경 연구에 달려 있다는 사실을 깨닫고 있습니다. 그리고 저는 지난 20년 동안 확립된 과학과 전통 사이의 대화 방식이 유익한 지속을 얻고 이 분야에 관련된 교회와 세속을 막론하고 모든 연구자들에게 유용할 것이라는 희망을 표현하고 싶습니다. 나는 또한 모스크바에서 개최되는 신약 성경 연구 컨퍼런스가 이 대화에 중요한 기여를 하게 되기를 바랍니다.
1 맥아더 J.F.신약 성서의 해석. 마태복음 1-7. 10페이지.
2 복음서에 나오는 구약이 무엇보다도 먼저 선지자 말라기서인 “율법과 선지자”(마태복음 11:13; 22:40)라는 사실을 고려하면 어느 정도 경전 중 마지막 책이라 불린다. 복음 행사 당시에는 “케투빔”(성경) 부분이 아직 형성되지 않았습니다.
3 리옹의 이레네우스.이단 3, 1, 1에 반대합니다(SC 211, 22-24). 러시아. 번역 : p. 220.
4 불가리아의 테오필락트.마태복음 해석. 머리말.
5 가이사랴의 유세비우스.
6 가이사랴의 유세비우스.교회사 3, 39, 5.
7 리용의 이레네우스. 이단에 반대함 5, 33: 3-4.
8 가이사랴의 유세비우스.교회사 3, 39, 16. P. 119.
9 Meyendorff I., prot.살아있는 전통: 정통 신앙의 증거 현대 세계. 엠., 1997. P. 15.
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