ლიტურგიული წიგნების შესახებ. მათეს სახარება საეკლესიო ტრადიციასა და თანამედროვე მეცნიერებაში

მოცემული დღის სახარებისეული კონცეფციის დასადგენად და მოსაძებნად, თქვენ უნდა გამოიყენოთ სახარების დანართები, რომლებიც შეიცავს ყველა საჭირო ინსტრუქციას. საერთო ჯამში, სახარებაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ოთხი განაცხადი:

1. „ზღარბის ნათქვამი ყოველ დღე პატივი უნდა იყოს მთელი ზაფხულის კვირეების სახარებისთვის“- თაყვანისცემის მოძრავი წრის ჩვეულებრივი კითხვა.ეს აპლიკაცია იწყება წმიდა აღდგომის დღეს და მთავრდება დიდ შაბათს. განსაკუთრებით გამორჩეულია დიდმარხვის პერიოდი. აქ არის ჩვეულებრივი ან ყოველდღიური საკითხავი წელიწადის ყველა კვირა და სამუშაო დღეებისთვის, გარდა ოთხშაბათისა და ყველის კვირის ქუსლისა, ასევე წმინდა სულთმოფენობის სამუშაო დღეების (ანუ დღეები, როდესაც სახარება არ უნდა იკითხებოდეს. ). დანართის ბოლოს არის 11 კვირა დილის სახარება, რომლებიც იკითხება თანამიმდევრობით კვირაობით მთელი წლის განმავლობაში, მატიანეში.

2. „მე-12 თვის კოლეგია“- ღვთისმსახურების ფიქსირებული წრის კითხვა (სიტყვების თვეები).აქ მოცემულია საკითხავი წელიწადის ყოველი დღისთვის. ვინაიდან საეკლესიო წლის დასაწყისი სექტემბერს მოდის, თვე იწყება 1 სექტემბერს და მთავრდება 31 აგვისტოს. აღსანიშნავია, რომ ზოგიერთი მცირე წმინდანის ხსენების დღეებში ყოველთვიურ ტექსტში სახარებისეული კითხვა საერთოდ არ არის მითითებული (10 სექტემბერი, 15 ოქტომბერი და სხვ.). ამ შემთხვევებში ლიტურგიაზე მხოლოდ ჩვეულებრივი საკითხავი იკითხება.

3. „სახარება საერთოა წმინდანთათვის“- წმინდანების თითოეული სახისთვის საკითხავია საერთო.ეს აპლიკაცია გამოიყენება იმავე შემთხვევებში, როდესაც გამოიყენება გენერალური მენაიონის წიგნი: თუ სიფხიზლე ან პოლილეოსი აღესრულება წმინდანს, რომელსაც არ აქვს ნიშანი წესში (მაგალითად, ტაძრის დღესასწაულის შემთხვევაში) , ან როცა ახლად განდიდებული წმინდანებისთვის მსახურება აღესრულება.

4. „ყოველი საჭიროებისთვის არის განსხვავებული სახარება“.აქ არის სახარების საკითხავი ზიარებისა და სხვა კერძო მსახურების დროს.

სახარების კითხვის სქემა

ღვთისმსახურების დროს სახარების კითხვის ჩვეულებრივი სქემა ასეთია:

დიაკონი: „და ვლოცულობთ, რომ ვიყოთ ღირსნი, მოვისმინოთ უფალი ღმერთის წმიდა სახარება“.

გუნდი: "უფალო შეიწყალე" (სამჯერ).

დიაკონი: "სიბრძნე, მაპატიე, მოვისმინოთ წმინდა სახარება."

Მღვდელი: "მშვიდობა ყველას".

გუნდი: "და შენს სულს."

Მღვდელი: „დან… (ასახელებს მახარებელს) წმიდა სახარების კითხვა“.

გუნდი:

დიაკონი: "მოდით მოვისმინოთ."

Მღვდელიკითხულობს სახარებას.

გუნდი(კითხვის დასრულების შემდეგ): "დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა".

ჩართულია ლიტურგია ეს სქემა გარკვეულწილად განსხვავებულია იმ თვალსაზრისით, რომ სახარებას ამბიონზე დიაკონი კითხულობს და, შესაბამისად, თუ მეორე დიაკონი არ არის, დიაკონის სიტყვები ("სიბრძნე, აპატიე ..." და "გავიხსენოთ" ) სახარების წინ დიალოგში მღვდელი ლაპარაკობს და დიაკონი მახარებლის სახელს უწოდებს. გარდა ამისა, ლიტურგიის დროს ყოველთვის გამოტოვებულია პირველადი ლოცვები „და ღირსად გეჩვენოს...“ და „უფალო, შემიწყალე“, ამიტომ სახარების კითხვაზე გადასვლა დაუყოვნებლივ იწყება „სიბრძნე, აპატიე...“ “. ასევე, „და ჩვენ ღირსად ჩავთვალოთ...“ არ არის ნათქვამი შემდეგ ორ შემთხვევაში:

დიდ საათებში (ყოველთვის), ქრისტეს შობის, ნათლისღების და დიდი პარასკევის დღესასწაულზე და დიდი შაბათის დღესასწაულზე, როცა სახარება მოჰყვება მოციქულის შემდეგ;

წმინდა კვირის პირველი სამი დღის მე-3, მე-6 და მე-9 საათებში იმ შემთხვევებში, როდესაც გრძელდება წინა საათში დაწყებული იგივე სახარების კითხვა. კერძოდ, ლუკას სახარება დაყოფილია სამ ნაწილად და მხოლოდ პირველი ნაწილის კითხვის დასაწყისში ნათქვამია „და ჩვენ ღირსად ჩავთვალეთ...“, ხოლო მეორე და მესამე ნაწილის დასაწყისამდე. მაშინვე ნათქვამია: "სიბრძნე, აპატიე...".

ქარტია სახარების კითხვისთვის

ყოველი დასაწყისის დასაწყისში არის ვარსკვლავი (თუ ერთ გვერდზე ორი დასაწყისია, მაშინ მეორის დასაწყისში არის ორი ვარსკვლავი), რომელიც ასრულებს ბმულის როლს და კორელაციაშია ინტერხაზთან. გვერდის ბოლოში ამ კონცეფციის წაკითხვის დღე მითითებულია ხაზგასმით და აქ არის შესავალი ფრაზა, რომლითაც უნდა დავიწყოთ კონცეფციის კითხვა. სახარებაში ყველაზე ხშირად გამოყენებული ფრაზებია „იმ დროს იყო...“ და „უფალი ლაპარაკობდა...“.

ამრიგად, ღვთისმსახურების დროს სახარების კითხვისას, პირველ რიგში, უნდა გამოიყენოთ დანართები, რათა დადგინდეს სახარება და ჩასახვის რაოდენობა, რომელიც ამ დღეს არის დანიშნული. შემდეგ, სასურველი დასაწყისის გახსნის შემდეგ, დაუყოვნებლივ უნდა დარწმუნდეთ, რომ ინტერხაზური თარგმანიდან გამომდინარე, ის ნამდვილად არის განკუთვნილი მოცემულ დღეს წასაკითხად. შემდეგი, თქვენ მთლიანად უნდა აიღოთ შესავალი ფრაზა ინტერხაზური თარგმანიდან და შემდეგ წაიკითხოთ სწორედ იმ სიტყვებიდან, რომლებიც ვარსკვლავის შემდეგ ჩანს (ანუ, სახარების მთავარ ტექსტში ვარსკვლავის წინ გამოსახული სიტყვები ამ შემთხვევაში გამოტოვებულია) . კითხვა მთავრდება არა იქ, სადაც შემდეგი დასაწყისი იწყება, არამედ მხოლოდ იმ ადგილას, რომელიც მითითებულია სიტყვებით „დასასრული...“ (მაგალითად, „ნათლისღების დასასრული“ ან „შაბათის დასასრული“). თუ ერთი დასაწყისის კითხვის შუაში შეგხვდებათ მეორე კითხვის დასაწყისი, მაშინ ამ შემთხვევაში აუცილებელია ძირითადი ტექსტის მიყოლა, ხაზთაშორისს ყურადღება არ მიაქციოთ.

სახარების ზოგიერთ კითხვას აქვს შესვენება ტექსტში ან დანაშაული , როცა მოცემული დასაწყისის შუაში გარკვეული მონაკვეთი გამოტოვებულია. ამ შემთხვევაში, აუცილებელია, როდესაც მიაღწიეთ ნიშანს "გადასვლა ...", გამოტოვოთ შემდეგი პასაჟი, იპოვოთ შენიშვნა "პატივი ..." და დაუყოვნებლივ გააგრძელოთ კითხვა ამ წერტილიდან. როგორც ილუსტრაცია, ჩვენ ვაძლევთ ყველაზე ცნობილ და ხშირად გამოყენებულ კითხვას "დანაშაულით" - მე-4 კონცეფცია ლუკასგან(ლუკა 1, 39–49, 56), რომელიც იკითხება მატიანეზე ღვთისმშობლის ყველა დღესასწაულზე:

იმ დღეებში ადგა მირიამი და გულმოდგინედ წავიდა მთებში, ქალაქ იუდაში. და შევიდა ზაქარია სახლში და აკოცა ელიზაბეთს. და როცა გაიგონა ელიზაბეთმა მარიამის კოცნა, ჩვილი ჩაეშვა მის მუცელში, და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით. შენ კი დიდი ხმით შესძახე და თქვი: კურთხეული ხარ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი. და საიდან ვიშოვო ეს, რომ უფლის დედაჩემი მოვიდეს ჩემთან? აჰა, თითქოს შენი კოცნის ხმა მომესმა ყურში, ჩვილი სიხარულისგან ჩახტა ჩემს მუცელში. და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან შესრულდება ის, რაც მას თქვა უფლის მიერ. მარიამმა თქვა: ჩემი სული ადიდებს უფალს და სული ჩემი ხარობს ღმერთო, მაცხოვარი ჩემო, რადგან შევხედე ჩემი მსახურის სიმდაბლეს: აჰა, ამიერიდან მთელი ჩემი ნათესავი მაკურთხებს. რადგან ძლიერმა დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის და წმინდაა მისი სახელი.

ღვთისმშობლის გადალახვა.

და მისი წყალობა გრძელდება ყველა თაობაში, ვინც მას ეშინია. შექმენი ძალა შენი მკლავით: გაფლანგა მათი გულის ამაყი აზრები. გაანადგურე ძლევამოსილი მათი ტახტიდან და აწიე თავმდაბალნი. აავსეთ მშიერი სიკეთით, ხოლო მდიდრებს თავი დაანებეთ ამაოებს. გაიხსენებენ მის მსახურს ისრაელს და გაიხსენებენ მის წყალობას, როგორც მან უთხრა ჩვენს მამებს აბრაამს და მის შთამომავლობას სამუდამოდ. ეს მონაკვეთი გამოტოვებულია].

პატივი ეცით ღვთისმშობელს:

ასე დარჩა მირიამი მასთან სამი თვე და დაბრუნდა თავის სახლში.

ღვთისმშობლის აღსასრული.

IN ამ შემთხვევაშიმაშინვე წინადადების შემდეგ „რადგან ძლევამოსილმა გააკეთა ჩემთვის დიდი საქმეები და წმინდაა მისი სახელი“, ნათქვამია: „მარიამი დარჩი მასთან სამი თვე და დაბრუნდი თავის სახლში“ და შუალედური მონაკვეთი გამოტოვებულია.

გამომდინარე იქიდან, რომ ბევრ კითხვას აქვს „დანაშაული“, აუცილებელია წინასწარ (სასურველია წირვა-ლოცვამდე) გადავხედოთ მთელს დასაწყისში და აღვნიშნოთ, სად და რა შესავალი ფრაზით იწყება, რომელი მონაკვეთი გამოტოვებულია (იმ შემთხვევაში, თუ „დანაშაული“) და სად მთავრდება დასაწყისი. ზოგიერთ შემთხვევაში „დანაშაულით“ კითხვა მთავრდება არა ახლანდელი დასაწყისით, არამედ რამდენიმე დასაწყისით ან თავებით მოგვიანებით. აქ ტიპიური მაგალითია სახარება ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე ლიტურგიაზე - ლუკა 54-დან ჩაფიქრებული იყო:

ამ დროს იესო მთელ ადგილზე მივიდა და ერთმა ქალმა, სახელად მართამ, მიიღო იგი თავის სახლში. და ჰყავდა და, სახელად მარიამი, რომელიც იესოს ძირშიც კი იჯდა და ისმენდა მის სიტყვას. მართამ, რომელიც ბევრ მსახურებაზე ლაპარაკობდა, დაიწყო თქვა: უფალო, ნუთუ არ ხარ მოტყუებული, რადგან ჩემმა დამ მარტო დამტოვა სამსახურში? დიდი მადლობა, ნება მომეცით დაგეხმაროთ. უპასუხა იესომ და უთხრა მას: მარფო, მარფო, ინერვიულე და უთხარი სიმრავლის გამო: მხოლოდ ერთია საჭირო. მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი და მას არ წაართმევენ.

ლიტურგიკულ წიგნებს შორის პირველ ადგილს იკავებს: სახარება, მოციქულიდა მეფსალმუნე. ეს წიგნები აღებულია წმინდა წერილიდან - ბიბლიიდან და ამიტომ ე.წ წმინდა და ლიტურგიკული.

შემდეგ მიჰყევით წიგნებს: სამსახურის წიგნი, საათების წიგნი, მოკლე წიგნი, ლოცვითი სიმღერების წიგნი, ოქტოექოსი, მენაიონ მენეონი, გენერალური მენეიონი, სადღესასწაულო მენეიონი. მარხვის ტრიოდონი, ფერადი ტრიოდონი, ტიპიკონი ანუ ქარტია, ირმოლოგია და კანონი. ეს წიგნები შედგენილია წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის საფუძველზე, ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების მიერ. და მათ უწოდებენ საეკლესიო მსახურებას.

სახარება- ეს არის ღვთის სიტყვა. იგი შედგება ახალი აღთქმის პირველი ოთხი წიგნისგან, დაწერილი მახარებლების მათეს, მარკოზის, ლუკასა და იოანეს მიერ. სახარებაში მოცემულია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების აღწერა: მისი სწავლება, სასწაულები, ჯვარზე ტანჯვა, სიკვდილი, დიდებული აღდგომა და ზეცად ამაღლება. ლიტურგიკულ სახარებას აქვს ის თავისებურება, რომ გარდა ჩვეულებრივი დაყოფისა თავებად და მუხლებად, იგი ასევე იყოფა სპეციალურ ნაწილებად, სახელწოდებით „ჩასაღები“. წიგნის ბოლოს არის ინდექსი: როდის წავიკითხოთ ესა თუ ის.

მოციქული, ასე ჰქვია საეკლესიო ენაზე წიგნის, რომელიც შეიცავს ახალი აღთქმის შემდგომ წიგნებს: წმიდა მოციქულთა საქმეები, სამოციქულო ეპისტოლეები და პავლე მოციქულის ეპისტოლეები (გარდა აპოკალიფსის წიგნისა). მოციქულის წიგნი, ისევე როგორც სახარება, თავებისა და მუხლების გარდა, იყოფა „კონცეფციებად“, წიგნის ბოლოს მითითებულია, როდის და რომელი „ჩასახვა“ უნდა წავიკითხოთ.

მეფსალმუნე- წიგნი დავით წინასწარმეტყველისა და მეფისა. მას იმიტომ უწოდებენ, რომ მასში არსებული ფსალმუნების უმეტესობა წმ. დავითის გამზ. ამ ფსალმუნებში წმ. წინასწარმეტყველი უხსნის სულს ღმერთს, ყველა მის სიხარულსა და მწუხარებას, ინანიებს ცოდვებს, ადიდებს ღმერთის უსასრულო სრულყოფილებას, მადლობას უხდის მას ყველა წყალობისა და კეთილი საქმისთვის, დახმარებას სთხოვს ყველა საქმეში... ამიტომაც არის ფსალმუნი. გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს უფრო ხშირად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ლიტურგიკული წიგნი.

საღვთო მსახურების დროს გამოსაყენებელი ფსალმუნების წიგნი დაყოფილია ოც ნაწილად, სახელწოდებით „ქათიზმი“, ხოლო თითოეული „ქათიზმი“ დაყოფილია სამ ნაწილად, სახელწოდებით „დიდება“.

უბრალო ფსალმუნის გარდა, არსებობს აგრეთვე ფსალმუნი „შემდეგ“, რომელიც გამოირჩევა იმით, რომ შეიცავს სამ დანართს: ა) ჟამთა წიგნი, ბ) ტროპარია და კონტაკია შერჩეული ყველა ლიტურგიული წიგნიდან და გ) ყველა ლოცვა, რომელიც; უნდა წაიკითხონ ისინი, ვინც მიუახლოვდებიან წმინდა ზიარებას.

მისალ- წიგნი მღვდლებისა და დიაკვნებისთვის. მასში მოცემულია სადღესასწაულო, მატიანე და ლიტურგიის ბრძანება. მსახურების წიგნის ბოლოს არის: დარიგებები, პროკემენები, გადიდებები და თვეები, ანუ წმინდანთა სია, რომლებსაც ეკლესია ყოველდღიურად იხსენიებს.

ეპისკოპოსის მისალი (ანუ „ეპისკოპოსის მოხელე“) გამოირჩევა იმით, რომ შეიცავს ანტიმენსიის კურთხევის რიტუალსაც და მკითხველად, დიაკვნად, მღვდლად და ა.შ.

საათების წიგნი- წიგნი, რომელიც ემსახურება როგორც გზამკვლევი გუნდში მკითხველებისთვის და მომღერლებისთვის. საათების წიგნში მოცემულია ყველა ყოველდღიური ღვთისმსახურების რიგი, გარდა ლიტურგიისა.

ბრევიარი- წიგნი, რომელიც შეიცავს წმინდა ზიარების წეს-ჩვეულებებს (გარდა წმიდა ზიარებისა და მღვდლობის საიდუმლოებისა) და სხვა მოთხოვნებს - მიცვალებულის დაკრძალვისა და დაკრძალვის რიტუალს, წყლის კურთხევის რიტუალს, ლოცვებს ბავშვის დაბადებისთვის. , ჩვილის სახელის დარქმევაზე და მის ეკლესიაში და ა.შ.

სალოცავი სიმღერების წიგნიშეიცავს ლოცვების რიტუალებს (ლოცვის გალობას) სხვადასხვა შემთხვევისთვის.

ოქტოექოსიან ოსმიგლასნიკიშეიცავს საგალობლებს (ტროპარია, კონდაკი, კანონები და ა.შ.), დაყოფილი რვა ჰანგად ან „ხმად“. ყოველი ხმა, თავის მხრივ, შეიცავს საგალობლებს მთელი კვირის განმავლობაში, ასე რომ, ოქტოექოსის მსახურება მეორდება რვა კვირაში ერთხელ. საეკლესიო გალობის ხმებად დაყოფა ბერძნული ეკლესიის ცნობილმა ჰიმნისტმა წმ. იოანე დამასკელი (VIII ს.). ოქტოექოსი მას მიეწერება და შედგენილია, თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ოქტოექოსის შედგენაში მონაწილეობა მიიღო წმ. მიტროფანი, სმირნის ეპისკოპოსი, წმ. იოსებ ჰიმნოგრაფი და სხვები.

Menaea Mensesშეიცავს ლოცვებს წმიდათა პატივსაცემად წლის ყოველი დღისთვის და საზეიმო მსახურებებს უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებისთვის, რომლებიც ცვივა თვის კონკრეტულ დღეს. 12 თვის მიხედვით დაყოფილია 12 ცალკეულ წიგნად.

მინეა გენერალიშეიცავს საგალობლებს, რომლებიც საერთოა წმინდანთა მთელი ჯგუფისთვის, მაგალითად, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მოწამეთა, წმინდანთა პატივსაცემად და ა.შ. იგი გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს იმ შემთხვევაში, თუ თვის მენაიონში არ არის შედგენილი ცალკე წირვა რომელიმე წმინდანისთვის.

მინეას სადღესასწაულოშეიცავს დიდი დღესასწაულების მსახურებას, ამოღებული თვის მენაიონიდან.

მარხვის ტრიოდონიშეიცავს ლოცვებს დიდი მარხვის დღეებისთვის და მისთვის მოსამზადებელი კვირებისთვის, დაწყებული მებაჟესა და ფარისევლის კვირიდან და აღდგომამდე. სიტყვა: „ტრიოდი“ ბერძნულია და სამ სიმღერას ნიშნავს. ამ წიგნმა და შემდეგმა „ტრიოდ ცვეტნაიამ“ მიიღო ეს სახელი, რადგან ისინი შეიცავს არასრულ კანონებს, რომლებიც მხოლოდ სამი სიმღერისგან შედგებოდა, კანონის ჩვეულებრივი ცხრა სიმღერის ნაცვლად.

ტრიოდონი ფერადიშეიცავს საგალობლებს წმიდა აღდგომის დღიდან ყოველთა წმინდათა კვირამდე (ანუ მე-9 აღდგომამდე, აღდგომის დღიდან დათვლა).

ტიპიკონი ან ქარტიაშეიცავს დეტალურ მითითებებს: რომელ დღეებსა და საათებში, რა ღვთიური მსახურების დროს და რა თანმიმდევრობით უნდა წაიკითხოს ან იმღეროს მსახურების წიგნში, საათების წიგნში, ოქტოეხში და სხვა საეკლესიო წიგნებში.

ირმოლოგიაშეიცავს სხვადასხვა კანონებიდან შერჩეულ გალობას, რომელსაც ირმოსს უწოდებენ (ირმოსი არის კანონის თითოეული სიმღერის საწყისი გალობა).

წმინდა წიგნები

ლიტურგიული სახარება

წმინდა სახარება შეიცავს ოთხ სახარებას: მათესგან, მარკოზისგან, ლუკასა და იოანესგან, რის გამოც მას ზოგჯერ ოთხ სახარებას უწოდებენ.

წესების მიხედვით, ღვთისმსახურების დროს სახარების წაკითხვა აუცილებელია ყოველდღე, გარდა ორშაბათის, სამშაბათის, ოთხშაბათის, ხუთშაბათის, დიდმარხვის პარასკევისა და ყველის კვირის ოთხშაბათისა და პარასკევისა. მთელი სახარება იკითხება ერთი წლის განმავლობაში.

ყოველი სახარების წინ მოთავსებულია:

მოკლე აღწერამოციქულ-მახარებლის ცხოვრება;

სხვა ევანგელისტების პარალელური მონაკვეთების ინდექსი.

ამ მაჩვენებელში მოვლენები ქრონოლოგიური თანმიმდევრობითაა დალაგებული - ქრისტეს შობიდან დაწყებული და მისი აღდგომითა და ამაღლებით დამთავრებული. ციფრები, რომლებიც მიუთითებს სახარების მოვლენებზე, შეესაბამება შავ ციფრებს გარე კიდეებზე.

წმიდა ტექსტის ჩვეულებრივი დაყოფა. საღვთო წერილი თავებითა და მუხლებითაა დაცული ლიტურგიკულ სახარებაშიც. ზედა ველში მითითებულია თავების რაოდენობა. შიდა ველზე შავ ნომრებში მითითებულია ლექსების რაოდენობა. თავებად დაყოფის გარდა: (მათ. - 28 თავი, მარკოზი - 16 თავი, ლუკა - 24 თავი, იოანე - 21 თავი) და მუხლებზე, ოთხი სახარებიდან თითოეული დაყოფილია ლიტურგიული გამოყენებისთვის ე.წ. მათეს სახარებაში ჩაფიქრებული 116, მარკოზი - 71, ლუკა. - 114, ქ. - 67. სახარების ცნებებად დაყოფა წმ. იოანე დამასკელი და წმ. თეოდორე სტუდიტე.

დასაწყისი არის ახალი აღთქმის ტექსტის ნაწილი, რომელიც განკუთვნილია მოცემულ დღეს ღვთისმსახურების დროს წასაკითხად. ჩასახვის წინ ვარსკვლავი იდება, ხაზის ქვეშ კი ჩასახვის წაკითხვის თარიღი. იქ, სტრიქონის ქვეშ, მითითებულია სიტყვები, რომლითაც უნდა დაიწყოს ცნების კითხვა: „იმ დროს, როცა არის“, „უფალი ლაპარაკობს...“ სახარების კითხვის დასასრული მითითებულია თავად ტექსტში ცინაბარით. მაგალითად: „კვირის დასასრული“, „ქუსლის დასასრული“. ზოგჯერ სახარების კითხვა შედგება სხვადასხვა თავებიდან შერჩეული რამდენიმე ნაწილისგან და სხვადასხვა მახარებლისგანაც კი; თავად ტექსტში ასეთი გადასვლა შემდეგნაირად არის მითითებული: „დაადგინე ჯვარი“ და „პატივი ეცი ჯვარს“ და ანალოგიურად: „პატივი ეცი ორშაბათს, ან ცოდვა...“

Ბოლოს ლიტურგიული სახარებაარსებობს რეგულარული წაკითხვის ინდექსი მთელი წლის კვირის ყოველი დღისთვის და ყველა კვირის (კვირა) აღდგომიდან დაწყებული ყველის კვირით დამთავრებული.

აღდგომიდან ყველა წმინდანის კვირამდე არის 8 კვირა. შემდეგ მოჰყვება 32 კვირა და მარხვის მოსამზადებელი კვირები - 33-ე კვირა მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, 34-ე კვირა უძღები ძის შესახებ, ხორცის 35-ე კვირა, რის შემდეგაც იწყება დიდი მარხვა. (ამ შემთხვევაში საჭირო ევანგელისტური დანაშაულისა და განდგომის შესახებ იხილეთ III კლასის შენიშვნები).

ლიტურგიული მოციქული

მოციქულის წიგნი შეიცავს:

ა) წმიდა მოციქულთა საქმეები;

ბ) შვიდი საკრებულოს ეპისტოლე;

გ) თოთხმეტი ეპისტოლე წმ. აპ. პავლეს და ზოგიერთ გამოცემაში

დ) აპოკალიფსი.

ახალი აღთქმის ყველა მითითებულ წიგნს აქვს საკუთარი დაყოფა თავებად, ლექსებად და კონცეფციებად, მაგრამ ამ უკანასკნელის აღწერა ზოგადია. ყველა კონცეფცია მიდის უწყვეტი თანმიმდევრობით საქმეების 1-ლი თავიდან ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მე-13 თავებამდე - სულ 335 კონცეფცია და მისგან ერთადერთი გადახრა არის ორი 50-ე და 51-ე კონცეფციის არსებობა: ზოგიერთი მათგანი ეხება მოციქულთა საქმეები და სხვა - ეპისტოლეს წმ. აპ. იაკობ, 50-ე და 51-ე კონცეფცია ბოლოა საქმეების წიგნში და წმ. იაკობ 50-ე და 51-ე ჩაფიქრებული - პირველი. საწყისთა ამ ნუმერაციის მიზეზი შემდეგია: საქმეების წიგნი დაყოფილია 51 დასაწყისად, მაგრამ მათგან 33-ე და 49-ე არ იკითხება ზედიზედ, არამედ გამოიყენება საღვთო მსახურების დროს წლის განსაკუთრებულ დღეებში (33). 29 აგვისტოს - წმინდა იოანე წინამორბედის თავის მოკვეთის დღეს და 49 ჩასახული 21 მაისს - წმინდა კონსტანტინე დიდის ხსენების დღეს). ასე რომ, ჩვეულებრივი პირობა ჩაფიქრებული იყო საქმეებში, ორის გარეშე გამოდის, რომ სინამდვილეში ეს არის არა 51, არამედ 49 და, შესაბამისად, შემდეგი რიგითები ჩაფიქრებულია წმ. იაკობი მითითებულია ნომრებით 50 და 51.

საქმეების წიგნში ასევე არის ცნებები, რომლებიც იკითხება განსაკუთრებული წმინდანების დღეებში, მაგრამ ისინი ასევე შედის ჩვეულებრივ კონცეფციებს შორის. მოციქულში, ისევე როგორც სახარებაში, საწესდებო საკითხავებს აქვთ ცინაბარის აღნიშვნები და ინტერხაზური სიმბოლოები. მოციქულის კონცეფციებად დაყოფის გარდა, არსებობს განსაკუთრებული დაყოფა გარკვეულ დანაყოფებად. ყოველი ასეთი მონაკვეთის დაწყების წინ არის სპეციალური ნიშანი (მედალიონის სახით), რომლის შუაშიც წერია კვირის დღის სახელი: „კვირა“, „ორშაბათი“, „სამშაბათი“ და ა.შ. .

მითითებულ ნაწილებად დაყოფა ხდება უჯრედული კითხვისთვის და ამ საკითხავად, რომელიც, წესების თანახმად, უნდა იყოს მთელი ღამის სიფხიზლეზე პურის კურთხევის შემდეგ, როდესაც საქმეები, ეპისტოლეები და აპოკალიფსი უნდა წაიკითხონ. . (ტიპიკონი, თავი 2). ასეთი განყოფილებების რაოდენობა უახლოვდება მე-6 თავში ტიპიკონის მიერ დადგენილ წლიური სიფხიზლის რაოდენობას. აქ არის 70-მდე სიფხიზლე და 72 განყოფილება.

ლიტურგიკული მოციქულის დასაწყისში და ბოლოს არის სახარების მსგავსი სტატიები, რომლებიც არაერთ შესავალ ინფორმაციას გვაწვდიან და ა.შ.

მოციქულთა საქმეების წიგნამდე და ყოველი ეპისტოლეს წინ არის შემდეგი „სტატიები“:

1) "ნიშნები". ეს სტატია შეიცავს მითითებებს ახალი აღთქმის წიგნის საგნებზე.

შავი (ზოგჯერ მცირე) ნომრები მიუთითებს ნივთზე, ხოლო წითელი (ზოგჯერ დიდი) ციფრები მიუთითებს ნივთის დეტალურ დამატებაზე.

"ზღაპრები". იგი საუბრობს გზავნილის დაწერის მიზანზე, მიზეზსა და მიზანზე.

მოციქულის ბოლოს მოთავსებულია:

1. სამოციქულო საკითხავის ინდექსი კვირების მიხედვით, აღდგომიდან დაწყებული და დიდი შაბათით დამთავრებული, პროკეემნებით, ანტიფონებით, ტროპარებით, კონტაკიებით, ალეუარებითა და სადღესასწაულო ზიარებით.

2. თვის ხმალი.

3. კვირა პროკეიმნას რვა ხმა.

4. შვიდდღიანი პროკეიმნა.

5. „საერთო წმინდანთა“ და „ყოველი საჭიროებისთვის“ საკითხავების ინდექსი.

6. ყოველდღიური ანტიფონები.

მოციქულის წაკითხვის ინსტრუქციები

მკითხველმა უნდა მიიღოს კურთხევა მომსახურე მღვდლისგან, რომ ჩაიცვას და წაიკითხოს მოციქული, რის შემდეგაც მიდის მითითებულ ადგილას დანიშნულ მოციქულის წასაკითხად.

მას შემდეგ, რაც გუნდი გალობს ტრისაგიონს და მღვდელი წამოიძახის: "მშვიდობა ყველას", მკითხველი ამბობს: "და თქვენს სულს". დიაკონი: „სიბრძნე“, მკითხველი წარმოთქვამს პროკეიმენონს. გუნდი მღერის პროკეიმენონს, შემდეგ მკითხველი კითხულობს ლექსს და გუნდი მეორედ მღერის პროკეიმენონს. შემდეგ მკითხველი წარმოთქვამს პროკეიმნის პირველ ნაწილს, ხოლო გუნდი მღერის მეორე ნაწილს. პროკეემნას გალობის დასასრულს დიაკონი შეჰღაღადა: „სიბრძნე“ და მკითხველი წარმოთქვამს სამოციქულო საკითხავ წარწერას, მაგალითად: „მოციქულთა საქმეების კითხვა“, „იოანეს კათოლიკე ეპისტოლეს კითხვა“. "წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე გალატელებისადმი წაკითხვა." დიაკონი: „მოვიგონოთ“, უფრო სწორად კითხულობს მკითხველი მოციქულის კონცეფციას.

მოციქულის კითხვის დასასრულს, მღვდელი ჩუმად წარმოთქვამს "მშვიდობა შენზე", მკითხველი პასუხობს მას იმავე ტონით: "და მიეცი მას შენი სულები". დიაკონი: "სიბრძნე". მკითხველი მას შემდეგ რაც იტყვის: „და შენს სულს“, მაშინვე ამბობს: „ალილუია“ (სამჯერ). გუნდი მღერის: „ალილუია“ (სამჯერ). მკითხველი წაიკითხავს ლექსს, ქსოფი მეორედ მღერის: „ალილუია“, შემდეგ მკითხველი კითხულობს მეორე ლექსს და გუნდი მესამედ მღერის: „ალილუია“. მკითხველი, ჯვრისწერის შემდეგ, შემოდის საკურთხეველში სამხრეთის კარებიდან, იღებს კურთხევას მსახური მღვდლისგან და შემდეგ იხსნის თავს.

ზოგიერთ დღეს არის ორი სამოციქულო კითხვა და ორი პროკემენა. პროკეიმენონის სიმღერის თანმიმდევრობა ასეთია: მკითხველი წარმოთქვამს პირველ პროკეიმენონს, გუნდი მღერის ამ პროკეიმენონს, შემდეგ მკითხველი კითხულობს პროკეიმენონის ლექსს და გუნდი მეორედ მღერის პროკეიმენონს. შემდეგ, პროკეიმენონის პირველი ნახევრის ნაცვლად, მკითხველი წარმოთქვამს მეორე პროკეიმენონს. გუნდი მღერის მეორე პროკეიმენონსაც.

ზოგიერთ პროკეიმნას აქვს ჩასმული სიტყვები, მაგალითად: პროკეიმნა ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე. „გალობა ღვთისმშობლისა“, პროკეიმენონი წმ. მამები: „სიმღერა მამათა“.

ალელოარი ყოველთვის მხოლოდ სამჯერ მღერის. ზოგიერთ ალელოარს ორი ლექსის ნაცვლად ერთი ლექსი აქვს; ამ შემთხვევაში, ის უნდა დაიყოს ორ ნაწილად ან განმეორდეს. თუ ორი ალელოარია დადგენილი, პირველი ლექსი ერთიდან უნდა აიღოს, მეორე - მეორისგან. ლიტურგიაზე ორზე მეტი სამოციქულო კითხვა არ იკითხება, ორი დაიწყო. თუ რომელიმე დღეს უნდა წაიკითხო სამი სამოციქულო კონცეფცია, მაშინ ისინი იკითხება როგორც ორი, ე.ი. ერთი კონცეფცია იკითხება "ჩასახვის ქვეშ" მეორესთან ერთად.

შენიშვნა: გამოთქმა „ჩასახვის ქვეშ“ ნიშნავს, რომ ორი მოციქული იკითხება ისე, თითქოს ისინი ქმნიან ერთ კონცეფციას, ე.ი. ორი კონცეფციის კითხვას შორის დიდი პაუზა არ არის.

ორი სამოციქულო პრინციპის კითხვისას დაცულია შემდეგი თანმიმდევრობა:

ჯერ იკითხება დღის ცნებები (ე.ი. ჩვეულებრივი), შემდეგ წმინდანებს:

ა) კვირის ყველა დღეს, შაბათის გარდა;

ბ) შაბათობით მებაჟესა და ფარისევლის კვირიდან ყოველთა წმიდათა კვირამდე, ე.ი. დიდმარხვისა და ფერადი ტრიოდის გალობის პერიოდში.

გ) ყველა კვირას (გარდა ამაღლებამდე კვირებისა და ამაღლების შემდეგ, ქრისტეს შობის მომდევნო კვირისა),

დ) ღვთისმშობლის დღესასწაულების მიძღვნის დღეებში ჯერ იკითხება ჩვეულებრივი ჩასახვა, შემდეგ კი ღვთისმშობლისადმი.

2. მოციქულს ჯერ წმინდანს კითხულობენ, შემდეგ კი ჩვეულებრივსშაბათობით ყოველთა წმიდათა კვირიდან მებაჟესა და ფარისევლის კვირამდე.

შენიშვნა: მოციქულში არის ცნებები, რომლებიც მითითებულია სიტყვით "სართულიდან", ე.ი. ნახევრიდან.

მეფსალმუნე

ფსალმუნი იბეჭდება ორი გზით: ჯერ ერთი, საათების წიგნის დანართით და სხვა „მიმდევრობით“ - ე.წ. "მიმდევრობის" გარეშე ", საეკლესიო ენაზე ეწოდება "პატარა მეფსალმუნე", "უჯრედის მეფსალმუნე".

ფსალმუნს ზოგჯერ „მოძღვარ ფსალმუნს“ უწოდებენ, რადგან საეკლესიო საგალობლებიდან, რომლებიც შეიცავს ლიტურგიკულ წიგნებს, ფსალმუნები უპირატესად აღმზრდელობითი, სწავლებითა და საგალობლებითაა. ფსალმუნებში მთელ ეკლესიას და ყველა მორწმუნეს შეუძლია გამოხატოს თავისი პატივმოყვარე გამოცდილება, მონანიების გრძნობა და სიხარული. მიხედვით წმ. ბასილი დიდი, „ფსალმუნი წინასწარმეტყველებს მომავლის შესახებ, იხსენებს წარსულს... ეს არის ერთგვარი საგანძური, რომელიც კურნავს ძველ ფსიქიკურ წყლულებს და აძლიერებს მას, ვინც მიიღო ახალი ჭრილობა; სუსტი, იცავს ჯანსაღს, ანადგურებს ვნებებს, აჩენს სიმშვიდეს, ათვინიერებს მრისხანე სულს, ამშვიდებს მრისხანე სულს... რას არ გასწავლის მისგან ფსალმუნი. და მკაცრი სამართლიანობა, და მუდმივი თავშეკავება, და სრულყოფილი კეთილშობილება, და სინანულის ხატი და სრული მოთმინება, მისგან ისწავლი ყოველივე კარგს...“ (საუბარი 1 ფსალმუნი).

IN ძველი რუსეთიფსალმუნი იყო განათლების ერთ-ერთი საგანი და წარმოადგენდა სასწავლო წიგნს. ამიტომ ფსალმუნში, როგორც სასწავლო წიგნში, გამოქვეყნებულია „სტატიები“, რომლებიც ასწავლიან სამებაში განდიდებული ერთი ღმერთის რწმენის ჭეშმარიტებებს. Ესენი მოიცავს:

ა) სიმბოლო წმ. ათანასე, ალექსანდრიის პატრიარქი;

ბ) ანტიოქიის პატრიარქისა და კირილე ალექსანდრიელის ანასტასიეს სარწმუნოების ცნობა კითხვა-პასუხის სახით;

გ) ცნობა სარწმუნოების წმ. მაქსიმე აღმსარებელი;

დ) მოკლე გაკვეთილი ჯვრის ნიშნის და მის შესასრულებლად თითების დაკეცვის შესახებ და ა.შ.

ფსალმუნი დაყოფილია 20 კათიზმიდ და თითოეული კათიზმი სამ „დიდებად“, ანუ ნაწილებად; მთავრდება სიტყვებით: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“.

"დიდებას" ზოგჯერ უწოდებენ "სტატიებს", "ანტიფონებს:". მე -17 კათიზმი იყოფა არა მხოლოდ სამ "დიდებად", არამედ ორ ნაწილად. მასში 94-ე სტროფამდე („მე შენი ვარ, მიშველე“) იბეჭდება სიტყვა: „ოთხშაბათი, ანუ შუა რიცხვები, ვინაიდან ფსალმუნი გამოიყენება მთელი წლის განმავლობაში საღვთო მსახურებისას, მის დასაწყისში არის მაჩვენებელი“. კითხულობებს მოსდევს „წინასწარმეტყველური სიმღერები“, რომლებიც ამჟამად გამოიყენება მხოლოდ დიდმარხვაში და „რჩეული ფსალმუნები“. უფრო სრულ გამოცემებში - "12 ფსალმუნის ორდენი" და ინსტრუქციები "უხუცესობიდან უჯრედის წესის შესახებ".

მოჰყვება მე-9 ფსალმუნი

შემდეგი ფსალმუნი დაყოფილია 5 ნაწილად: ფსალმუნი, ჟამთა წიგნი, თვეთა წიგნი, კანონი, სემიდნევი 10.

შემდეგი ფსალმუნის პირველი ნაწილი მოიცავდა ფსალმუნებს, რომლებიც ეკლესიამ დააწესა ეკლესიაში წასაკითხად ღვთისმსახურების დროს ყოველ კვირას. კათიზმი იკითხება სადღესასწაულო საღამოზე და მატიანეში.

მე-20 კათიზმის შემდეგ ფსალმუნი შეიცავს შერჩეულ ფსალმუნებსა და გადიდებებს, რომლებიც მღერიან დიდ დღესასწაულებზე „დიდება უფლის სახელის“ შემდეგ. ისინი შესრულებულია ანტიფონურად, ორი გუნდის მიერ; რომელმა გუნდმა უნდა იმღეროს, რომელი ლექსია მითითებული ფსალმუნის მოპირდაპირე ზოლში „ა“ და „გ“ ასოებით. სიდიადეები დალაგებულია იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც დღესასწაულები მიჰყვება ყოველთვიური ლექსიკონის მიხედვით. გარდა ამისა, ყვავილობისა და ფომინას კვირეულების გადიდებებს შორის მოთავსებულია ქება მე-17 კათიზმით, რომელიც მღერიან მაცხოვრის დაკრძალვაზე დიდ შაბათს.

ფსალმუნის პირველი ნაწილი მთავრდება მესამე თავით, რომელიც შეიცავს ტროპარიის ტექსტს და ლოცვებს, რომლებიც წაიკითხავენ ყოველი კათიზმის შემდეგ საკანში ლოცვის დროს. (მცირე ფსალმუნეში ყოველი კათიზმის შემდეგ ზედიზედ იბეჭდება ტრო-პარი და ლოცვები). უძველესი დროიდან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებობდა ღვთისმოსავი ჩვეულება გარდაცვლილი ბერის, ერისკაცის, აგრეთვე დიაკონის სხეულზე ფსალმუნის წაკითხვის შესახებ (სახარება იკითხება ეპისკოპოსზე და მღვდელზე და მხოლოდ სასულიერო პირები). ფსალმუნის კითხვა აუცილებელია დგომისას. ვინც პირველად იწყებს ფსალმუნის კითხვას მიცვალებულის სხეულზე, პირველ რიგში უნდა წაიკითხოს "თანმიმდევრობა სულის სხეულიდან გამოსვლის შესახებ".

მიცვალებულთათვის ფსალმუნის წაკითხვის წესი ასეთია:

"წმიდა მამის ლოცვით... ამინ. ტრისაგიონი "მამაო ჩვენო..." ტროპარიონი: "შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე...", "დიდება", "საპატიო ტრიუმფი". შენი წინასწარმეტყველისა, უფალო...“, „ახლა კი“, „ბევრი სიმრავლე...“, „უფალო, შემიწყალე“ - 40-ჯერ, ლოცვა „ყოვლადწმიდა სამება...“, „მოდი, მოდი. ვეთაყვანებით“ (სამჯერ) და 1 კათიზმი. თითოეულ „დიდებაზე“ იკითხება ლოცვა: „გახსოვდეს, უფალო ღმერთო ჩვენო, რწმენითა და იმედით, სიცოცხლე შენი მარადიული მსახურისა (მდინარის სახელი), რომელიც გარდაიცვალა... ან შენი მოახლე...“ ეს ლოცვა არის მიმდევრობის ბოლოს სულის გამოსვლის შემდეგ ყოველი კათიზმისთვის იკითხება ტრისაგიონი „მამაო ჩვენოს“ მიხედვით, ტროპარია და ყოველი კათიზმისთვის დადგენილი ლოცვა.

შემდეგი კათიზმი იწყება სიტყვებით: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ“. ფსალმუნი იკითხება ყველა გარდაცვლილისთვის, გარდა თვითმკვლელობისა.

შემდეგი ფსალმუნის მე-2 ნაწილი: საათების წიგნი.

ფსალმუნის მეორე ნაწილი არის საათების წიგნი, რომელიც შეიცავს ღვთისმსახურების ყოველდღიური ციკლის რიტუალებს, ძირითადად იმ ლოცვებთან და საგალობლებთან ერთად, რომლებსაც მღერიან და კითხულობენ მკითხველები და მომღერლები.

საღმრთო მსახურების ყოველდღიური წრე შედგება სადღესასწაულო წირვისგან, წირვა-ლოცვაზე (პატარა თუ დიდი), შუაღამის ოფისი, მატიანე, 1-ლი საათი, მე-3 საათი, მე-6 საათი და მე-9 საათი, რომელიც ემსახურება სამზადისს მთავარი საღმრთო მსახურებისთვის - საღმრთო ლიტურგიისთვის.

ძველ დროში ეს თანმიმდევრობები ერთმანეთისგან განცალკევებით სრულდებოდა ეკლესიის მიერ დანიშნულ საათებში, მაგრამ მოგვიანებით, ქრისტიანთა სისუსტეებისა და საჭიროებების დათმობის გამო, ეკლესიამ დაუშვა მათი შესრულება დღის სამჯერ: საღამოს. , დილით და შუადღის გარშემო.

ეკლესია თავის ყოველდღიურ წირვას საღამოს იწყებს. მართლმადიდებლური ეკლესიის საღამოს ღვთისმსახურება მოიცავს: მე-9 საათს, დღესასწაულს და წირვას.

დილის მომსახურება მოიცავს: შუაღამის ოფისს, მატინს და პირველ საათს. დღის მსახურება შედგება: მე-3, მე-6 საათისა და ლიტურგიისგან (ან ფერწერული).

საათების წიგნში ეს სერვისები განლაგებულია ოდნავ განსხვავებული თანმიმდევრობით. საათების წიგნი იწყება შუაღამის ოფისით. ამ მსახურებას ასე უწოდებენ, რადგან ქარტია განსაზღვრავს მის შესრულებას შუაღამისას. საათების წიგნი შეიცავს შუაღამის ოფისის სამ ცალკეულ თანმიმდევრობას: ყოველდღიურად, შაბათს და კვირას. შუაღამის ოფისის წინ, საათების წიგნის დასაწყისში, არის პირველი დილის ლოცვები. ყოველდღიური შუაღამის ოფისი აღინიშნება ორშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით.

შაბათი - შაბათს. შაბათის შუაღამის ოფისსა და ყოველდღიურ შუაღამის ოფისს შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ყოველდღიურ შუაღამის ოფისში იკითხება მე-17 კათიზმი, ხოლო შაბათის შუაღამის ოფისში მე-9 კათიზმი. წესის თანახმად, კვირას შუაღამის ოფისი უნდა აღინიშნოს კვირას. ყოველკვირეული, ე.ი. კვირა შუაღამის ოფისს განსაკუთრებული რიტუალი აქვს. მასზეა დაფუძნებული წმინდა სამების კანონი (ხმის მიხედვით), რომელიც მდებარეობს ოქტოექოსში.

კვირა შუაღამის ოფისს მოსდევს მატინსი. იგი იწყება ორი ფსალმუნით ტროპარებითა და ლიტანიებით, რომლებიც იკითხება ექვსფსალმუნების წინ, როცა სიფხიზლე არ არის. შემდეგ მოჰყვება ექვსფსალმუნი, ე.ი. ექვსი რჩეული ფსალმუნი. შემდეგი - "უფალი ღმერთი ლექსებით" დიდმარხვაში და იმ შემთხვევებში, როცა ლიტურგია არ არის, "უფალი ღმერთის" ნაცვლად იმღერება "ალილუია". შემდეგი არის სამების ტროპარიონები. ისინი იმღერებენ დიდი მარხვის დროს, ორშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით და ცვლიან იმ ტროპარებს წმინდანებს, რომლებიც უნდა იმღერონ "უფალი ღმერთი". სამების ტროპარია მოწყობილია ხმების მიხედვით. მე ვჭამე სამების ტროპარები და არის მნათობები და ეგზოპოსტილარია ბუების 8 თავი. მნათობებს კითხულობენ მე-9 კანტოს შემდეგ დიდი მარხვის დროს, ხოლო ექსპოსტილარია იკითხება სამუშაო დღეებში.

კანონის მე-9 სიმღერაში შესრულებულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სიმღერა: „ადიდებს სული ჩემი უფალს...“ რეფრენით: „პატივცემულო ქერუბიმ...“ დატანილია ეს საგალობელი ღვთისმშობლისადმი. მთლიანად საათების წიგნში.

ლამპრებსა და ეგზაპოსტილარებს მოსდევს სადიდებელი ფსალმუნები - 149, 150. მათ სადიდებელს უწოდებენ, რადგან მათი შინაარსი არის ღმერთის ქება არა მარტო ადამიანის, არამედ მთელი ქმნილების მიერ. ეს ფსალმუნები შედის როგორც სადღესასწაულო, ასევე ყოველდღიურ მსახურებაში. სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაზე ისინი იწყებენ სიმღერას სიტყვებიდან: „ყოველი სუნთქვა ადიდებდეს უფალს ყოველდღიურად - კითხულობს სიტყვებიდან: „დიდება უფალი ზეციდან“.

ბოლო ფსალმუნის ბოლოს არის ცინაბარის მითითება - "6-ისთვის", "4-ისთვის". ეს ნიშნავს, რომ მოცემული ლექსიდან თითოეულ ლექსს უნდა დაემატოს სტიკერა (მენაიონი, ოქტოექოსი ან ტრიოდონი). ფსალმუნების გალობა სრულდება ლოცვით: „კურთხეულ ხარ შენ, ღვთისმშობელო...“ და დიდი დოქსოლოგიით. შემდეგ არის ყოველდღიური დოქსოლოგია, რომელსაც წინ უძღვის ლოცვა: „დიდება შენდა, უფალო ღმერთო ჩვენო...“

ამგვარად, ყოველდღიურ მატიანეებზე, როცა დიდი დიდება არ იგალობება, უნდა წაიკითხოს სადიდებელი ფსალმუნები სიტყვებიდან „დიდება უფალო ზეცით, სიმღერა შეგეფერება ღმერთს...“ („ქება ყოველი სუნთქვა“. უფალო“) და მაშინვე გადავიდეთ სიმღერაზე „დიდება შენ...“ და ყოველდღიური დიდება. შემდეგ საათების წიგნში არის სტროფები დილის ლექსისთვის stichera: „დილით აღვივსებით შენი წყალობით, უფალო...“, „და იყავი ბატონო...“ შემდეგი - „კარგია ვაღიაროთ. უფალო...“ ლექსის სტიკერა და „კარგია...“ იკითხება მატინსზე იმ შემთხვევებში, როცა დოქსოლოგია იკითხება და არ იკითხება. მატინის წეს-ჩვეულების დასასრულს, საათების წიგნის მიხედვით, არის მარხვის აღსასრულის რიტუალი.

მატინის შემდეგ, საათების წიგნი იწყებს საათების მომსახურებას (1-ლი, მე-3 და მე-6) ინტერსაათებით. საათებში გამგზავრება პალესტინის მონასტრებში და ათონის მთაზე.

მეექვსე საათის შუასაათის შემდეგ ტარდება ჯარიმის რიტუალი, რომელიც მოიცავს გალობას ლიტურგიის დაწყებიდან: ფსალმუნი 102 „აკურთხეთ სული ჩემი უფალო“ და ფსალმუნი 145 - „ადიდეთ სული ჩემი უფალო“, შემდეგ „ერთადერთი. შობილი ძე...“, „შენს სასუფეველში...“, შემდეგ არის კონტაკია, რომელიც ლიტურგიაზე იმღერება პატარა შესასვლელთან და 33-ე ფსალმუნი: „ვაკურთხებ უფალს...“

სახვითი ხელოვნების მიღმა მოთავსებულია "პანაგიის რიტუალი", რომელიც შესრულებულია მონასტრებში (ჩვეულებრივ არდადეგებიწირვის შემდეგ ტრაპეზის დროს). შემდეგი მოდის მე-9 საათი თავისი ინტერსაათებით. შემდეგ - ვესპარი, რომელშიც შედის 103-ე ფსალმუნი, ე.წ. ფსალმუნები 140, 141, 129, 116 ზოგადი სათაურით "უფალი ტიროდა..."

დასასრულს აქვს ცინაბარის ნიშნები "10-ით", "8-ით", "6-ით", "4-ით", ეს ნიშნავს, რომ დღესასწაულიდან გამომდინარე, ამ ლექსებს ემატება გარკვეული რაოდენობის სტიკერები. შემდეგ მოდის: „მშვიდი შუქი...“, „ალილუია“ ლექსებით დიდი მარხვისთვის და ყოველდღიური სადღესასწაულო პროკემენები ლექსებით ყოველკვირეული წრის. შემდეგ ლოცვა: „უფალო ქნას...“, რომელიც ყოველ საღამოზე იკითხება. ყველა საგალობლის შემდეგ არის ლექსები ყოველდღიური სადღესასწაულო სტიკერისთვის: „თვალები ჩემმა აღმართა...“, „შეგვიწყალე უფალო“... დასაწყისი შემდეგია: „ახლა გაუშვი. ..“, „გიხაროდენ, ქალწულო მარიამ“ და დიდმარხვის აღსასრულის რიტუალი. სადღესასწაულო რიტუალის შემდეგ იკითხება ლოცვები, იკითხება ტრაპეზის წინ და შემდეგ. ქვემოთ მოცემულია დიდი კომპლაინის რიტუალი. იგი იგზავნება ქრისტეს შობის, ნათლისღების, ხარების დღესასწაულების წინა დღეს, ასევე დიდმარხვაში ორშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით. მას მოსდევს Small Compline, რომელიც, წესის თანახმად, უნდა აღინიშნოს საღამოს ჭამის შემდეგ, ყოველ დღე მთელი წლის განმავლობაში, იმ დღეებში, როდესაც დიდი კომპლექსი არ უნდა აღინიშნოს.

საათების წიგნის ბოლოს არის ნორმატიული სტატია „უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებისა და წმინდანების ნიშნების შესახებ“. გაცილებით ვრცელია „სასწავლო წიგნის“ დასასრული. იქვე ათავსებენ ტროპარიას და კონტაკიას კვირაობით, დიდ წმინდანთა მეთორმეტე დღესასწაულებზე და სხვ.; შემდეგ ფსალმუნში ისინი თვის ბოლოს არიან.

ნაწილი 3: ყოველთვიური სიტყვები

ჟამთა წიგნს შემდეგ ფსალმუნს მოსდევს სიტყვათა თვე. ყოველთვიური სიტყვა არის დღესასწაულების და წმინდანთა მოკლე ჩამონათვალი წელიწადის თვეებისა და დღეების მიხედვით, დაწყებული 1 სექტემბრიდან. თითოეულ ნომერზე აქ მოცემულია წმინდანის ტროპარი და კონდაკი.

თვის კალენდარს სხვაგვარად უწოდებენ კალენდარს. გარდა ფსალმუნისა, თვეთა წიგნი ასევე შედის სხვა ლიტურგიკულ წიგნებში, როგორიცაა სახარება, მოციქული, ტიპიკონი, ჟამთა დიდი წიგნი და ა.შ., ასევე გამოქვეყნებულია ცალკე წიგნად. „თვეთა წიგნს შემდგომ ფსალმუნში“ წინ უძღვის სტატია: „მოძღვრისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებისა და წმიდათა ნიშნების შესახებ“, ე.ი. სადღესასწაულო ნიშნების შესახებ, რომლებსაც უკვე გავეცანით წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულების შესწავლისას.

სახარებისა და სამოციქულოსაგან განსხვავებით, ფსალმუნის თვეს რიცხვების საწინააღმდეგოდ აქვს ნორმატიული დღესასწაულის ნიშანი. ბევრ შემდგომ ფსალმუნში, წმინდანის ხსოვნის მითითების შემდეგ, მოცემულია მეორე მოკლე შეტყობინებამისი ცხოვრება.

ყოველთვიური სიტყვის შიგთავსის დაწვრილებით დათვალიერებისას, ადვილად შესამჩნევია, რომ დღეების სახელები (ორშაბათი, სამშაბათი, ოთხშაბათი და ა.შ.) აქ არ არის ნაჩვენები. მინდვრებში მხოლოდ ასოებს ვხედავთ: ზოგი სათაურით, ზოგიც სათაურის გარეშე. ეს უკანასკნელი ძირითადად წითელი შრიფტით იბეჭდება. სათაურის ქვეშ არსებული ასოები არის ყოველი თვის თარიღები. ყოველთვიურ სიტყვაში მხოლოდ შვიდი ასოა სათაურის გარეშე: A, B, D, D, S, Z. ისინი განლაგებულია საპირისპირო ანბანის მიხედვით. ამ შვიდ ასოს ეწოდება ვრუსელეტი და გამოიყენება კვირის დღეების დასადგენად მოცემული თარიღისთვის ნებისმიერ წელს. ამისათვის თქვენ მხოლოდ უნდა იცოდეთ მოცემული წლის რომელი დღე შეესაბამება მინიმუმ ერთ ასოს.

ეკლესიის ყოველთვიურ წიგნში ყოველი თარიღის ქვეშ მოხსენიებულია წმინდანის სახელი. წმინდანთა რიგებში მართლმადიდებელი ეკლესია განადიდებს ანგელოზებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, წმინდანებს, მოწამეებს, წმინდანებს და მართალ ადამიანებს.

წმინდანებიუწოდებენ ეკლესიის მწყემს-მოძღვრებს, განდიდებულნი ეპისკოპოსის წოდებით. მათი უმეტესობა იმ ეკლესიების სახელებს ატარებს, რომლებშიც ისინი მღვდლად მსახურობდნენ. მაგალითად: ნიკოლოზ მირაელი, ე.ი. ეპისკოპოსი ქალაქ მირაში, ლიკიაში (მცირე აზიაში); ტიხონი ვორონეჟელი; დიმიტრი როსტოვსკი; თეოდოსი ჩერნიგოველი და სხვ.

მოწამენი და მოწამეებიმათ უწოდებენ წმინდანებს, რომლებმაც გადაიტანეს ტანჯვა და სიკვდილი ქრისტეს რწმენის ჭეშმარიტებისთვის. წმიდა ორდენების მატარებელ მოწამეებს წმინდა მოწამეებს უწოდებენ. წმიდა მოწამეებს ან სამონასტრო წყობის მოწამეებს უწოდებენ მხცოვან მოწამეებს და პატივცემულ მოწამეებს. საერო ქრისტიანებს, რომლებიც იესო ქრისტესთვის ტანჯვაში დაიღუპნენ, უბრალოდ მოწამეებსა და მოწამეებს უწოდებენ. ქრისტიანული რწმენისთვის განსაკუთრებით დიდი ტანჯვით დაღუპული წმინდანები დიდ მოწამეებს და დიდმოწამეებს უწოდებენ. ზოგადად ყველა ქრისტიან მოწამეს ხშირად ვნების მატარებელს უწოდებენ, ე.ი. რომელმაც გაუძლო ტანჯვას.

მეუფეები მართლმადიდებელი ეკლესიაასახელებს წმინდანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ სამყაროსგან მოშორებით, ე.ი. მონასტრები. სახელს „მამა“, რომელიც საკმაოდ ხშირად გვხვდება ყოველთვიურ წიგნში, მიიღება მონასტრის წინამძღვრის მიერ, წმინდანად შერაცხული, აგრეთვე პრესვიტერებისა და ეპისკოპოსების მიერ (იმის გამო, რომ ისინი ღვთისგან იღებენ მადლს სულიერად. აცოცხლებს და ასწავლის ადამიანებს) და ძირითადად მათ, ვინც ესწრებოდა მსოფლიო კრებებს. „დედის“ ტიტულს მონასტრის წინამძღვარი ან საერთოდ ღირსი იღებს.

მართალიმართლმადიდებლური ეკლესია ასახელებს წმინდანებს, რომლებიც ამქვეყნად ცხოვრობდნენ და ასრულებდნენ ამქვეყნიურ მოვალეობებს, ახარებდნენ ღმერთს.

თვის შემდეგ წლიური წრის მოძრავი დღეების ტროპარია და კონტაკია იდება, ე.ი. კვირები მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, უძღები შვილის, ხორცისა და ყველისა და დიდი მარხვის შვიდი კვირის შესახებ. აღდგომაზე სრული წირვა-ლოცვა აღევლინა, რათა ეს წირვა შესრულდეს იქ, სადაც რატომღაც სხვა საღვთისმსახურო წიგნები არ არის.

უკან აღდგომის მსახურებაშემდეგი კვირების ტროპარია და კონტაკია მოჰყვება: ანტიპასქა, მირონმტვირთველი, პარალიტი, სამარიელი, ბრმა, ქრისტეს ამაღლების დღესასწაული, სულთმოფენობა, კვირა წმ. მამები, ყველა წმინდანი. შემდეგი არის tro-paris, kontakia, Theotokos და Sunday hypak 8 ხმით. (იპაკოი არის მოკლე გალობა, რომელიც მოთავსებულია საკვირაო მატინსზე სახარების წაკითხვის წინ პოლიელეოსის შემდეგ. მისი მიზანია ჩვენი ყურადღების გამახვილება მომავალ სახარების კითხვაზე).

საკვირაო ტროპარების შემდეგ 8 ტონალობაში არის ტროპარები, რომლებიც მღერიან კვირა დღეს პოლიელეოსის შემდეგ რეფრენით: „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლებით“. შემდეგ იმავე დანიშნულების ტროპარიას აძლევენ, მღერიან შაბათს - მათ სასიკვდილო ეწოდება, რადგან... მათი შინაარსით უკავშირდება დაკრძალვის მსახურებას. შემდეგ მოდის 27-ე თავი (25-ე მცირე ფორმატის ფსალმუნებში), რომელიც შეიცავს „განთავისუფლების თეოტოკოსს“ ეს არის საგალობლების სახელწოდება „რომელიც მღეროდა მთელი ზაფხულის განმავლობაში ტროპარის გასწვრივ სადღესასწაულო საღამოზე, უფალ ღმერთისთვის მატიანეში და ისევ ბოლოს“. მატინის." ეს ღვთისმშობელი დალაგებულია ხმების მიხედვით და ხმის და დღის მიხედვით მიმაგრებულია ტროპარიონზე, რომელსაც აქვს შავი ნიშანი ან არ აქვს ნიშანი.

წითელ ნიშნის მქონე წმინდანებს ამ ღვთისმშობლის ნაცვლად ეძლევა კვირა ღვთისმშობელი.

შემდეგი თავი შეიცავს შვიდდღიანი წრის ტროპარიას; შემდგომ - წმინდანთა საერთო კონტაკია.

. თემატური დაყოფა მეცნიერებებიო თაყვანისცემა. ისტორიოგრაფია ლიტურგები. ლიტურგიებიდაურეკამეცნიერებაო თაყვანისცემაქრისტიანულად მართლმადიდებელიეკლესიები. მისი სახელია ეს მეცნიერებამიღებული...

ღვთისმსახურების დროს გამოყენებული წიგნები შეიძლება დაიყოს წმინდა ლიტურგიკულ წიგნებად და საეკლესიო ლიტურგიკულ წიგნებად. წმინდა ლიტურგიკულ წიგნებში შედის: სახარება, მოციქული და ფსალმუნი, ე.ი. ბიბლიიდან აღებული წიგნები. საეკლესიო ლიტურგიული წიგნები მოიცავს: მსახურების წიგნს, საათთა წიგნს, ოქტოექოსს, მენაიონს, მარხვის ტრიოდიონს, ფერად ტრიოდს, ტიპკონს ანუ წესებს, ირმოლოგიას, ბრევიარს, ლოცვის სიმღერების წიგნს, წიგნებს, რომლებიც შედგენილია მამები და მოძღვრები წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის საფუძველზე.

ლიტურგიკული სახარება შეიცავს ოთხ სახარებას: მათესგან, მარკოზისგან, ლუკასა და იოანესგან, რის გამოც მას ზოგჯერ ოთხ სახარებას უწოდებენ.

წესების მიხედვით, ღვთისმსახურების დროს სახარების წაკითხვა აუცილებელია ყოველდღე, გარდა ორშაბათის, სამშაბათის, ოთხშაბათის, ხუთშაბათის, დიდმარხვის პარასკევისა და ყველის კვირის ოთხშაბათისა და პარასკევისა. მთელი სახარება იკითხება ერთი წლის განმავლობაში.

ყოველი სახარების წინ არის: 1) მოციქულ-მახარებლის ცხოვრების მოკლე აღწერა; 2) შემაჯამებელისახარების თავები; 3) სხვა მახარებლების პარალელური მონაკვეთების ინდექსი. ამ მაჩვენებელში მოვლენები ქრონოლოგიური თანმიმდევრობითაა დალაგებული, დაწყებული ქრისტეს შობიდან და დამთავრებული მისი აღდგომით და ამაღლებით. ციფრები, რომლებიც მიუთითებს სახარების მოვლენებზე, შეესაბამება შავ ციფრებს გარე კიდეებზე.

წმინდა წერილის ტექსტის ჩვეული დაყოფა თავებად და მუხლებად შემორჩენილია ლიტურგიკულ სახარებაში. თავების რაოდენობა მითითებულია ზედა ზღვარზე. შიდა ველზე შავ ნომრებში მითითებულია ლექსების რაოდენობა. თავებად დაყოფის გარდა: (მათე 20, მარკოზი 16, ლუკა 24, იოანე 21) და მუხლები, ოთხი სახარებიდან თითოეული ლიტურგიკული გამოყენებისთვის იყოფა ე.წ. მათეს სახარებაში ჩაფიქრებული 116, მარკოზი 71, ლუკა. 114, ში. 67. სახარების ცნებებად დაყოფა წმ. იოანე დამასკელი და წმ. თეოდორე სტუდიტე.

ჩაფიქრებულიარის ახალი აღთქმის ტექსტის ნაწილი, რომელიც განკუთვნილია მოცემულ დღეს ღვთისმსახურების დროს წასაკითხად. ჩასახვის წინ ვარსკვლავი იდება, ხაზის ქვემოთ კი ჩასახვის წაკითხვის თარიღი. იქ, სტრიქონის ქვეშ, მითითებულია სიტყვები, რომლითაც უნდა დაიწყოს ცნების კითხვა: „იმ დროს, როცა არის“, „უფალი ლაპარაკობს...“ სახარების კითხვის დასასრული მითითებულია თავად ტექსტში ცინაბარით. მაგალითად: „კვირის დასასრული“, „ქუსლის დასასრული“. ზოგჯერ სახარების კითხვა შედგება სხვადასხვა თავებიდან შერჩეული რამდენიმე ნაწილისგან და სხვადასხვა მახარებლისგანაც კი; თავად ტექსტში რომელი გარდამავალია შემდეგნაირად: „ჯვარს გადალახე“ და „პატივი ეცი ჯვარს“.

ლიტურგიკული სახარების დასასრულს არის ჩვეულებრივი კითხვის ინდექსი მთელი წლის კვირის ყოველი დღისთვის და ყველა კვირის (კვირა) აღდგომიდან დაწყებული ყველის კვირით დამთავრებული.

აღდგომიდან ყველა წმინდანის კვირამდე არის 8 კვირა. შემდეგ მოჰყვება 32 კვირა და დიდი მარხვის მოსამზადებელი კვირები: 33-ე კვირა მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, 34-ე კვირა უძღები შვილის შესახებ, ხორცის მარხვის 35-ე კვირა, რის შემდეგაც იწყება დიდი მარხვა. (ამისთვის აუცილებელი ევანგელისტური დანაშაულისა და განდგომის შესახებ იხილეთ მე-3 კლასის შენიშვნები).