ლიტურგიული სახარება. ლიტურგიული მოციქული

მოცემული დღის სახარებისეული კონცეფციის დასადგენად და მოსაძებნად, თქვენ უნდა გამოიყენოთ სახარების დანართები, რომლებიც შეიცავს ყველა საჭირო ინსტრუქციას. საერთო ჯამში, სახარებაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ოთხი განაცხადი:

1. „ზღარბის ნათქვამი ყოველი დღისთვის პატივი უნდა იყოს მთელი ზაფხულის კვირეების სახარებისთვის“- თაყვანისცემის მოძრავი წრის ჩვეულებრივი კითხვა.ეს აპლიკაცია იწყება წმიდა აღდგომის დღეს და მთავრდება დიდ შაბათს. განსაკუთრებით გამორჩეულია დიდმარხვის პერიოდი. აქ არის ჩვეულებრივი ან ყოველდღიური საკითხავი წელიწადის ყველა კვირა და სამუშაო დღეებისთვის, გარდა ოთხშაბათისა და ყველის კვირის ქუსლისა, ასევე წმინდა სულთმოფენობის სამუშაო დღეების (ანუ დღეები, როდესაც სახარება არ უნდა იკითხებოდეს. ). დანართის ბოლოს არის 11 კვირა დილის სახარება, რომლებიც იკითხება თანამიმდევრობით კვირაობით მთელი წლის განმავლობაში, მატიანეში.

2. „მე-12 თვის კრებული“- ღვთისმსახურების ფიქსირებული წრის კითხვა (სიტყვების თვეები).აქ მოცემულია საკითხავი წელიწადის ყოველი დღისთვის. ვინაიდან საეკლესიო წლის დასაწყისი სექტემბერს მოდის, თვე იწყება 1 სექტემბერს და მთავრდება 31 აგვისტოს. აღსანიშნავია, რომ ზოგიერთი მცირე წმინდანის ხსენების დღეებში ყოველთვიურ ტექსტში სახარებისეული კითხვა საერთოდ არ არის მითითებული (10 სექტემბერი, 15 ოქტომბერი და სხვ.). ამ შემთხვევებში ლიტურგიაზე მხოლოდ ჩვეულებრივი საკითხავი იკითხება.

3. „სახარება საერთოა წმინდანთათვის“- წმინდანების თითოეული სახისთვის საკითხავია საერთო.ეს აპლიკაცია გამოიყენება იმავე შემთხვევებში, როდესაც გამოიყენება გენერალური მენაიონის წიგნი: თუ სიფხიზლე ან პოლილეოსი აღესრულება წმინდანს, რომელსაც არ აქვს ნიშანი წესში (მაგალითად, ტაძრის დღესასწაულის შემთხვევაში) , ან როცა ახლად განდიდებული წმინდანებისთვის მსახურება აღესრულება.

4. „ყოველი საჭიროებისთვის არის განსხვავებული სახარება“.აქ არის სახარების საკითხავი ზიარებისა და სხვა კერძო მსახურების დროს.

სახარების კითხვის სქემა

ღვთისმსახურების დროს სახარების კითხვის ჩვეულებრივი სქემა ასეთია:

დიაკონი: „და ვლოცულობთ, რომ ვიყოთ ღირსნი, მოვისმინოთ უფალი ღმერთის წმიდა სახარება“.

გუნდი: "უფალო შეიწყალე" (სამჯერ).

დიაკონი: "სიბრძნე, მაპატიე, მოვისმინოთ წმინდა სახარება."

Მღვდელი: "მშვიდობა ყველას".

გუნდი: "და შენს სულს."

Მღვდელი: „დან… (ასახელებს მახარებელს) წმიდა სახარების კითხვა“.

გუნდი:

დიაკონი: "მოდით მოვისმინოთ."

Მღვდელიკითხულობს სახარებას.

გუნდი(კითხვის დასრულების შემდეგ): "დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა".

ჩართულია ლიტურგია ეს სქემა გარკვეულწილად განსხვავებულია იმ თვალსაზრისით, რომ სახარებას ამბიონზე დიაკონი კითხულობს და, შესაბამისად, თუ მეორე დიაკონი არ არის, დიაკონის სიტყვები ("სიბრძნე, აპატიე ..." და "გავიხსენოთ" ) სახარების წინ დიალოგში მღვდელი ლაპარაკობს და დიაკონი მახარებლის სახელს უწოდებს. გარდა ამისა, ლიტურგიის დროს ყოველთვის გამოტოვებულია პირველადი ლოცვები „და ღირსად გეჩვენოს...“ და „უფალო, შემიწყალე“, ამიტომ სახარების კითხვაზე გადასვლა დაუყოვნებლივ იწყება „სიბრძნე, აპატიე...“ “. ასევე, „და ჩვენ ღირსად ჩავთვალოთ...“ არ არის ნათქვამი შემდეგ ორ შემთხვევაში:

დიდ საათზე (ყოველთვის), ქრისტეს შობის, ნათლისღების და დიდი პარასკევის დღესასწაულზე და დიდი შაბათის დღესასწაულზე, როდესაც სახარება მოციქულს მიჰყვება;

წმინდა კვირის პირველი სამი დღის მე-3, მე-6 და მე-9 საათებში იმ შემთხვევებში, როდესაც გრძელდება წინა საათში დაწყებული იგივე სახარების კითხვა. კერძოდ, ლუკას სახარება დაყოფილია სამ ნაწილად და მხოლოდ პირველი ნაწილის კითხვის დასაწყისში ნათქვამია „და ჩვენ ღირსად ჩავთვალეთ...“, ხოლო მეორე და მესამე ნაწილის დასაწყისამდე. მაშინვე ნათქვამია: "სიბრძნე, აპატიე...".

ქარტია სახარების კითხვისთვის

ყოველი დასაწყისის დასაწყისში არის ვარსკვლავი (თუ ერთ გვერდზე ორი დასაწყისია, მაშინ მეორის დასაწყისში არის ორი ვარსკვლავი), რომელიც ასრულებს ბმულის როლს და კორელაციაშია ინტერხაზთან. გვერდის ბოლოში ამ კონცეფციის წაკითხვის დღე მითითებულია ხაზგასმით და აქ არის შესავალი ფრაზა, რომლითაც უნდა დავიწყოთ კონცეფციის კითხვა. სახარებაში ყველაზე ხშირად გამოყენებული ფრაზებია „იმ დროს იყო...“ და „უფალი ლაპარაკობდა...“.

ამრიგად, ღვთისმსახურების დროს სახარების კითხვისას, პირველ რიგში, უნდა გამოიყენოთ დანართები, რათა დადგინდეს სახარება და ჩასახვის რაოდენობა, რომელიც ამ დღეს არის დანიშნული. შემდეგ, სასურველი დასაწყისის გახსნის შემდეგ, დაუყოვნებლივ უნდა დარწმუნდეთ, რომ ინტერხაზური თარგმანიდან გამომდინარე, ის ნამდვილად არის განკუთვნილი მოცემულ დღეს წასაკითხად. შემდეგი, თქვენ მთლიანად უნდა აიღოთ შესავალი ფრაზა ინტერხაზური თარგმანიდან და შემდეგ წაიკითხოთ სწორედ იმ სიტყვებიდან, რომლებიც ვარსკვლავის შემდეგ ჩანს (ანუ, სახარების მთავარ ტექსტში ვარსკვლავის წინ გამოსახული სიტყვები ამ შემთხვევაში გამოტოვებულია) . კითხვა მთავრდება არა იქ, სადაც შემდეგი დასაწყისი იწყება, არამედ მხოლოდ იმ ადგილას, რომელიც მითითებულია სიტყვებით „დასასრული...“ (მაგალითად, „ნათლისღების დასასრული“ ან „შაბათის დასასრული“). თუ ერთი დასაწყისის კითხვის შუაში შეგვხვდება მეორე კითხვის დასაწყისი, მაშინ ამ შემთხვევაში აუცილებელია ძირითადი ტექსტის მიყოლა, ხაზთაშორის ტექსტს ყურადღება არ მიაქციოს.

სახარების ზოგიერთ კითხვას აქვს შესვენება ტექსტში, ან დანაშაული , როცა მოცემული დასაწყისის შუაში გარკვეული მონაკვეთი გამოტოვებულია. ამ შემთხვევაში, აუცილებელია, როდესაც მიაღწიეთ ნიშანს "გადასვლა ...", გამოტოვოთ შემდეგი პასაჟი, იპოვოთ შენიშვნა "პატივი ..." და დაუყოვნებლივ გააგრძელოთ კითხვა ამ წერტილიდან. როგორც ილუსტრაცია, ჩვენ ვაძლევთ ყველაზე ცნობილ და ხშირად გამოყენებულ კითხვას "დანაშაულით" - მე-4 კონცეფცია ლუკასგან(ლუკა 1, 39–49, 56), რომელიც იკითხება მატიანეზე ღვთისმშობლის ყველა დღესასწაულზე:

იმ დღეებში ადგა მირიამი და გულმოდგინედ წავიდა მთებში, ქალაქ იუდაში. და შევიდა ზაქარია სახლში და აკოცა ელიზაბეთს. და როცა გაიგონა ელიზაბეთმა მარიამის კოცნა, ჩვილი ჩახტა მის მუცელში, და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით. შენ კი დიდი ხმით შესძახე და თქვი: კურთხეული ხარ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი. და საიდან ვიშოვო ეს, რომ უფლის დედაჩემი მოვიდეს ჩემთან? აჰა, თითქოს შენი კოცნის ხმა მომესმა ყურში, ჩვილი სიხარულისგან ჩახტა ჩემს მუცელში. და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან შესრულდება ის, რაც მას თქვა უფლის მიერ. მარიამმა თქვა: ჩემი სული ადიდებს უფალს და სული ჩემი ხარობს ღმერთში, მაცხოვარ ჩემო, რადგან შევხედე ჩემი მსახურის სიმდაბლეს: აჰა, ამიერიდან მთელი ჩემი ნათესავი მაკურთხებს. რადგან ძლიერმა დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის და წმინდაა მისი სახელი.

ღვთისმშობლის გადალახვა.

და მისი წყალობა გრძელდება ყველა თაობაში, ვინც მას ეშინია. შექმენი ძალა შენი მკლავით: გაფლანგა მათი გულის ამაყი აზრები. გაანადგურე ძლევამოსილი მათი ტახტიდან და აწიე თავმდაბალნი. აავსეთ მშიერი სიკეთით, ხოლო მდიდრებს თავი დაანებეთ ამაოებას. გაიხსენებენ მის მსახურს ისრაელს და გაიხსენებენ მის წყალობას, როგორც მან უთხრა ჩვენს მამებს აბრაამს და მის შთამომავლობას სამუდამოდ. ეს მონაკვეთი გამოტოვებულია].

პატივი ეცით ღვთისმშობელს:

ასე დარჩა მირიამი მასთან სამი თვე და დაბრუნდა თავის სახლში.

აღსასრული ღვთისმშობლისა.

IN ამ შემთხვევაშიმაშინვე წინადადების შემდეგ „რადგან ძლევამოსილმა გააკეთა ჩემთვის დიდი საქმეები და წმინდაა მისი სახელი“, ნათქვამია: „მარიამი დარჩი მასთან სამი თვე და დაბრუნდი თავის სახლში“ და შუალედური მონაკვეთი გამოტოვებულია.

გამომდინარე იქიდან, რომ ბევრ კითხვას აქვს „დანაშაული“, აუცილებელია წინასწარ (სასურველია წირვა-ლოცვამდე) გადავხედოთ მთელს დასაწყისში და აღვნიშნოთ, სად და რა შესავალი ფრაზით იწყება, რომელი მონაკვეთი გამოტოვებულია (იმ შემთხვევაში, თუ „დანაშაული“) და სად მთავრდება დასაწყისი. ზოგიერთ შემთხვევაში „დანაშაულით“ კითხვა მთავრდება არა ახლანდელი დასაწყისით, არამედ რამდენიმე დასაწყისით ან თავებით მოგვიანებით. აქ ტიპიური მაგალითია სახარება ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე ლიტურგიაზე - ლუკა 54-დან ჩაფიქრებული იყო:

ამ დროს იესო მთელ ადგილზე მივიდა და ერთმა ქალმა, სახელად მართამ, მიიღო იგი თავის სახლში. და ჰყავდა და, სახელად მარიამი, რომელიც იესოს ძირშიც კი იჯდა და ისმენდა მის სიტყვას. მართამ, რომელიც ბევრ მსახურებაზე ლაპარაკობდა, დაიწყო თქვა: უფალო, ნუთუ არ ხარ მოტყუებული, რადგან ჩემმა დამ მარტო დამტოვა სამსახურში? დიდი მადლობა, ნება მომეცით დაგეხმაროთ. უპასუხა იესომ და უთხრა მას: მარფო, მარფო, ინერვიულე და უთხარი სიმრავლის გამო: მხოლოდ ერთია საჭირო. მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი და მას არ წაართმევენ.

ლიტურგიკულ წიგნებს შორის პირველ ადგილს იკავებს: სახარება, მოციქულიდა მეფსალმუნე. ეს წიგნები აღებულია წმინდა წერილიდან - ბიბლიიდან და ამიტომ ე.წ წმინდა და ლიტურგიკული.

შემდეგ მიჰყევით წიგნებს: სამსახურის წიგნი, საათების წიგნი, ბრევიარი, ლოცვის გალობის წიგნი, ოქტოექოსი, თვის მენაონი, გენერლის მენაონი, დღესასწაულების მენაიონი. მარხვის ტრიოდონი, ფერადი ტრიოდონი, ტიპიკონი ანუ ქარტია, ირმოლოგია და კანონი. ეს წიგნები შედგენილია წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის საფუძველზე, ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების მიერ. და მათ საეკლესიო მსახურებებს უწოდებენ.

სახარება- ეს არის ღვთის სიტყვა. იგი შედგება ახალი აღთქმის პირველი ოთხი წიგნისგან, დაწერილი მახარებლების მათეს, მარკოზის, ლუკასა და იოანეს მიერ. სახარებაში მოცემულია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების აღწერა: მისი სწავლება, სასწაულები, ჯვარზე ტანჯვა, სიკვდილი, დიდებული აღდგომა და ზეცად ამაღლება. ლიტურგიკულ სახარებას აქვს ის თავისებურება, რომ გარდა ჩვეულებრივი დაყოფისა თავებად და მუხლებად, იგი ასევე იყოფა სპეციალურ ნაწილებად, სახელწოდებით „ჩასაღები“. წიგნის ბოლოს არის ინდექსი: როდის წავიკითხოთ ესა თუ ის.

მოციქული, ასე ჰქვია საეკლესიო ენაზე წიგნის, რომელიც შეიცავს ახალი აღთქმის შემდგომ წიგნებს: წმიდა მოციქულთა საქმეები, სამოციქულო ეპისტოლეები და პავლე მოციქულის ეპისტოლეები (გარდა აპოკალიფსის წიგნისა). მოციქულის წიგნი, ისევე როგორც სახარება, თავებისა და მუხლების გარდა, იყოფა „კონცეფციებად“, წიგნის ბოლოს მითითებულია, როდის და რომელი „ჩასახვა“ უნდა წავიკითხოთ.

მეფსალმუნე- წიგნი დავით წინასწარმეტყველისა და მეფისა. მას იმიტომ უწოდებენ, რომ მასში არსებული ფსალმუნების უმეტესობა წმ. დავითის გამზ. ამ ფსალმუნებში წმ. წინასწარმეტყველი უხსნის სულს ღმერთს, ყველა მის სიხარულსა და მწუხარებას, ინანიებს ცოდვებს, ადიდებს ღმერთის უსასრულო სრულყოფილებას, მადლობას უხდის მას ყველა წყალობისა და კეთილი საქმისთვის, დახმარებას სთხოვს ყველა საქმეში... ამიტომაც არის ფსალმუნი. გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს უფრო ხშირად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ლიტურგიკული წიგნი.

საღვთო მსახურებაში გამოსაყენებელი ფსალმუნების წიგნი დაყოფილია ოც ნაწილად, რომელსაც ეწოდება „ქათიზმი“, ხოლო თითოეული „ქათიზმი“ დაყოფილია სამ ნაწილად, სახელწოდებით „დიდება“.

უბრალო ფსალმუნის გარდა, არსებობს აგრეთვე ფსალმუნი „შემდეგ“, რომელიც გამოირჩევა იმით, რომ შეიცავს სამ დანართს: ა) ჟამთა წიგნი, ბ) ტროპარია და კონტაკია შერჩეული ყველა ლიტურგიული წიგნიდან და გ) ყველა ლოცვა, რომელიც; უნდა წაიკითხონ ისინი, ვინც მიუახლოვდებიან წმინდა ზიარებას.

მისალ- წიგნი მღვდლებისა და დიაკვნებისთვის. მასში მოცემულია სადღესასწაულო, მატიანე და ლიტურგიის ბრძანება. მსახურების წიგნის ბოლოს არის: დარიგებები, პროკემენები, გადიდებები და თვეები, ანუ წმინდანთა სია, რომლებსაც ეკლესია ყოველდღიურად იხსენიებს.

ეპისკოპოსის მისალი (ანუ „ეპისკოპოსის ჩინოვნიკი“) გამოირჩევა იმით, რომ შეიცავს ანტიმენსიის კურთხევის წესს და მკითხველის, დიაკვნის, მღვდლის ხარისხში ხელდასხმის წესს და ა.შ.

საათების წიგნი- წიგნი, რომელიც ემსახურება როგორც გზამკვლევს გუნდში მკითხველებისთვის და მომღერლებისთვის. საათების წიგნში მოცემულია ყველა ყოველდღიური ღვთისმსახურების რიგი, გარდა ლიტურგიისა.

ბრევიარი- წიგნი, რომელიც შეიცავს წმინდა ზიარების წეს-ჩვეულებებს (გარდა წმიდა ზიარებისა და მღვდლობის საიდუმლოებისა) და სხვა მოთხოვნებს - მიცვალებულის დაკრძალვისა და დაკრძალვის რიტუალს, წყლის კურთხევის რიტუალს, ლოცვებს ბავშვის დაბადებისთვის. ჩვილის სახელის დარქმევაზე და მის ეკლესიაში და ა.შ.

სალოცავი სიმღერების წიგნიშეიცავს ლოცვების რიტუალებს (ლოცვის გალობას) სხვადასხვა შემთხვევისთვის.

ოქტოექოსიან ოსმიგლასნიკიშეიცავს საგალობლებს (ტროპარია, კონდაკი, კანონები და ა.შ.), დაყოფილი რვა მელოდიად ან „ხმად“. ყოველი ხმა, თავის მხრივ, შეიცავს საგალობლებს მთელი კვირის განმავლობაში, ასე რომ, ოქტოექოსის მსახურება მეორდება რვა კვირაში ერთხელ. საეკლესიო გალობის ხმებად დაყოფა ბერძნული ეკლესიის ცნობილმა ჰიმნისტმა წმ. იოანე დამასკელი (VIII ს.). ოქტოექოსი მას მიეწერება და შედგენილია, თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ოქტოექოსის შედგენაში მონაწილეობდა წმ. მიტროფანი, სმირნის ეპისკოპოსი, წმ. იოსებ ჰიმნოგრაფი და სხვები.

Menaea Mensesშეიცავს ლოცვებს წმინდანთა პატივსაცემად წელიწადის ყოველი დღისთვის და საზეიმო მსახურებებს უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებისთვის, რომლებიც ცვივა თვის კონკრეტულ დღეს. 12 თვის რაოდენობის მიხედვით დაყოფილია 12 ცალკეულ წიგნად.

მინეა გენერალიშეიცავს საგალობლებს, რომლებიც საერთოა წმინდანთა მთელი ჯგუფისთვის, მაგალითად, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მოწამეთა, წმინდანთა პატივსაცემად და ა.შ. იგი გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს იმ შემთხვევაში, თუ თვის მენაიონში არ არის შედგენილი ცალკე წირვა რომელიმე წმინდანისთვის.

მინეას სადღესასწაულოშეიცავს დიდი დღესასწაულების მსახურებებს, რომლებიც ამოღებულია თვის მენაიონიდან.

მარხვის ტრიოდონიშეიცავს ლოცვებს დიდი მარხვის დღეებისთვის და მისთვის მოსამზადებელი კვირებისთვის, დაწყებული მებაჟესა და ფარისევლის კვირიდან და აღდგომამდე. სიტყვა: „ტრიოდი“ ბერძნულია და სამ სიმღერას ნიშნავს. ამ წიგნმა და შემდეგმა „ტრიოდ ცვეტნაიამ“ მიიღო ეს სახელი, რადგან ისინი შეიცავს არასრულ კანონებს, რომლებიც მხოლოდ სამი სიმღერისგან შედგებოდა, კანონის ჩვეულებრივი ცხრა სიმღერის ნაცვლად.

ფერადი ტრიოდონიშეიცავს საგალობლებს წმიდა აღდგომის დღიდან ყველა წმინდანის კვირამდე (ანუ მე-9 აღდგომამდე, აღდგომის დღიდან დათვლა).

ტიპიკონი ან ქარტიაშეიცავს დეტალურ მითითებებს: რომელ დღეებსა და საათებში, რა ღვთიური მსახურების დროს და რა თანმიმდევრობით უნდა წაიკითხოს ან იმღეროს მსახურების წიგნში, საათების წიგნში, ოქტოეხში და სხვა. ლიტურგიული წიგნები.

ირმოლოგიაშეიცავს სხვადასხვა კანონებიდან შერჩეულ გალობას, რომელსაც ირმოსს უწოდებენ (ირმოსი არის კანონის თითოეული სიმღერის საწყისი გალობა).

ღვთისმსახურების დროს გამოყენებული წიგნები შეიძლება დაიყოს წმინდა ლიტურგიკულ წიგნებად და საეკლესიო ლიტურგიკულ წიგნებად. წმინდა ლიტურგიკულ წიგნებში შედის: სახარება, მოციქული და ფსალმუნი, ე.ი. ბიბლიიდან აღებული წიგნები. საეკლესიო ლიტურგიული წიგნები მოიცავს: მსახურების წიგნს, საათთა წიგნს, ოქტოექოსს, მენაიონს, მარხვის ტრიოდს, ფერად ტრიოდს, ტიპკონს ანუ წესს, ირმოლოგიას, ბრევიარს, ლოცვის სიმღერების წიგნს, წიგნებს, რომლებიც შედგენილია მამები და მოძღვრები წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის საფუძველზე.

ლიტურგიკული სახარება შეიცავს ოთხ სახარებას: მათეს, მარკოზის, ლუკასა და იოანესგან, რის გამოც მას ზოგჯერ ოთხ სახარებას უწოდებენ.

წესების მიხედვით, ღვთისმსახურების დროს სახარების წაკითხვა აუცილებელია ყოველდღე, გარდა ორშაბათის, სამშაბათის, ოთხშაბათის, ხუთშაბათის, დიდმარხვის პარასკევისა და ყველის კვირის ოთხშაბათისა და პარასკევისა. მთელი სახარება იკითხება ერთი წლის განმავლობაში.

ყოველი სახარების წინ მოთავსებულია: 1) მოკლე აღწერამოციქულ-მახარებლის ცხოვრება; 2) შემაჯამებელისახარების თავები; 3) სხვა მახარებლების პარალელური მონაკვეთების ინდექსი. ამ მაჩვენებელში მოვლენები ქრონოლოგიური თანმიმდევრობითაა დალაგებული, დაწყებული ქრისტეს შობიდან და დამთავრებული მისი აღდგომით და ამაღლებით. რიცხვები, რომლებიც მიუთითებს სახარების მოვლენებზე, შეესაბამება შავ ციფრებს გარე კიდეებზე.

წმინდა წერილის ტექსტის ჩვეული დაყოფა თავებად და მუხლებად შემორჩენილია ლიტურგიკულ სახარებაში. თავების რაოდენობა მითითებულია ზედა ზღვარზე. შიდა ველზე შავ ნომრებში მითითებულია ლექსების რაოდენობა. თავებად დაყოფის გარდა: (მათე 20, მარკოზი 16, ლუკა 24, იოანე 21) და მუხლები, ოთხი სახარებიდან თითოეული ლიტურგიკული გამოყენებისთვის იყოფა ე.წ. მათეს სახარებაში ჩაფიქრებული 116, მარკოზი 71, ლუკა. 114, ში. 67. სახარების ცნებებად დაყოფა წმ. იოანე დამასკელი და წმ. თეოდორე სტუდიტე.

ჩაფიქრებულიარის ახალი აღთქმის ტექსტის ნაწილი, რომელიც განკუთვნილია მოცემულ დღეს ღვთისმსახურების დროს წასაკითხად. ჩასახვის წინ ვარსკვლავი იდება, ხაზის ქვემოთ კი ჩასახვის წაკითხვის თარიღი. იქ, სტრიქონის ქვეშ, მითითებულია სიტყვები, რომლითაც უნდა დაიწყოს ცნების კითხვა: „იმ დროს, როცა არის“, „უფალი ლაპარაკობს...“ სახარების კითხვის დასასრული მითითებულია თავად ტექსტში ცინაბარით. მაგალითად: „კვირის დასასრული“, „ქუსლის დასასრული“. ზოგჯერ სახარების კითხვა შედგება სხვადასხვა თავებიდან შერჩეული რამდენიმე ნაწილისგან და სხვადასხვა მახარებლისგანაც კი; თავად ტექსტში რომელი გარდამავალია შემდეგნაირად: „ჯვარს გადალახე“ და „პატივი ეცი ჯვარს“.

ლიტურგიკული სახარების დასასრულს არის ჩვეულებრივი კითხვის ინდექსი მთელი წლის კვირის ყოველი დღისთვის და ყველა კვირის (კვირა) აღდგომიდან დაწყებული ყველის კვირით დამთავრებული.

აღდგომიდან ყველა წმინდანის კვირამდე არის 8 კვირა. შემდეგ მოჰყვება 32 კვირა და დიდი მარხვის მოსამზადებელი კვირები: 33-ე კვირა მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, 34-ე კვირა უძღები შვილის შესახებ, ხორცის მარხვის 35-ე კვირა, რის შემდეგაც იწყება დიდი მარხვა. (ამისთვის აუცილებელი ევანგელისტური დანაშაულისა და განდგომის შესახებ იხილეთ მე-3 კლასის შენიშვნები).

წმიდა სახარება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნი მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრებაში, ჩვენი ეკლესიის წმიდა ღვთისმშობლის უწმინდესი წიგნი. როგორც ჩანს, სწორედ წმინდა წერილის კითხვის დროს იპოვეს მშობლებმა ბავშვი იესო იერუსალიმის ტაძარში. (ლუკა 2:46-47). სწორედ სახარებიდან შეისწავლეს სარწმუნოება სამოციქულო ეპოქის ახალმოქცეულმა ქრისტიანებმა.(საქმეები 17:11). სწორედ სახარებით ურჩევენ როგორც წმინდა მამები, ისე ჩვენი ეკლესიების მღვდლები თანამედროვე მორწმუნეებს, შეამოწმონ თავიანთი ყოველდღიური ქმედებები.

სახარება არის მთავარი, მაგრამ არა ერთადერთი წიგნი, რომელიც გამოიყენება ეკლესიებში ღვთისმსახურების დროს. ამბიონიდან მოციქულსაც კითხულობენ. გუნდში გამოიყენება სხვა საღვთისმსახურო წიგნები - მენაონი, ოქტოექოსი, ფსალმუნი... ისინი დღეს საჯაროდ არის ხელმისაწვდომი და მათი შეძენა შესაძლებელია დიდ საეკლესიო მაღაზიებში. მაგრამ, სამწუხაროდ, ბევრმა არ იცის რა არის ეს წიგნები (გარდა სასულიერო პირებისა და ზოგიერთი მეცნიერისა). რა წიგნებია გუნდის წიგნების თაროებზე დღეს გეტყვით.

ლიტურგიული წიგნები- შეიცავდეს, მთლიანად ან ნაწილობრივ, მომსახურების რიტუალებსა და ნორმატიულ მითითებებს. თითოეულ ლიტურგიკულ წიგნს აქვს საკუთარი „ბირთვი“ - მისი შინაარსის საფუძველი - და აპლიკაციები, რომლებიც მასში შედის მარტივად გამოყენებისთვის. ზოგჯერ ეს აპლიკაციები შეიძლება ერთნაირი იყოს სხვადასხვა წიგნებისთვის. ყველა ეს წიგნი ორ ნაწილად იყოფა - წმინდა ლიტურგიკული და საეკლესიო ლიტურგიული. პირველში შედის ბიბლიიდან ნასესხები წიგნები - სახარება, მოციქული, ფსალმუნი. მეორე, შედგენილი წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის საფუძველზე, გადმოცემული ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების მიერ: საათების წიგნი, სამსახურის წიგნი, მენაიონი, ოქტოექოსი, ტრიოდონი, ტიპიკონი, ირმოლოგია, ბრევიარი.

ლიტურგიული სახარება

სახარება არის ახალი აღთქმის პირველი ოთხი წიგნი, რომელიც აღწერს იესო ქრისტეს სწავლებას, სიცოცხლეს, სიკვდილს და აღდგომას. თითოეულ წიგნს ავტორ-შემდგენელთა - მოციქულთა მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე სახელები აქვს. თავად სიტყვა „სახარება“ ბერძნულიდან თარგმნილი ნიშნავს სასიხარულო ამბავს. ბიზანტიურ-სლავურ ლიტურგიკულ მწერლობაში განვითარდა სახარების რამდენიმე სახეობა: Gospel-chetiy (კითხვისთვის), სახარების აპრაკოსი(მომსახურებისთვის), განმარტებითი სახარება, სწავლების სახარება.

აპრაკოსის სახარებაში მოკლე სახარების ტექსტები დალაგებული იყო ლიტურგიკული წლის ყოველი კვირის (კვირის) კითხვის მიხედვით. ეს სახარება გახდა წმინდა წიგნის პირველი თარგმანი სლავურ ენაზე, რომელიც შესრულდა 863-867 წლებში სლავური პირველი მასწავლებლების, წმინდანთა თანასწორი მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს მიერ.

ლიტურგიკული სახარება, რომელსაც ეკლესიაში გვსმენია, თავისი ტექსტური სტრუქტურით ოდნავ განსხვავდება სახარებისგან, რომელსაც სახლში ვკითხულობთ. ლიტურგიკულ სახარებაში ტექსტი დაყოფილია „კონცეფციებად“ (ფრაგმენტები). თითოეულ „ჩასახვას“ აქვს საწყისი ფრაზა, რომელიც გვესმის ღვთისმსახურების დროს, მაგრამ ვერასოდეს ვპოულობთ სახარების ტექსტში - „იმ დროს იყო...“ ან „უფალი ლაპარაკობდა“. ლიტურგიკული სახარების დასასრულს მოცემულია საკითხავი წლის ყოველი დღე.

მოციქული

ეს ლიტურგიკული წიგნი, რომელიც შედგენილია ბიზანტიის ეკლესიის მიერ, შეიცავს წმიდა მოციქულთა „საქმეებს“ და „ეპისტოლეს“ (იაკობ მოციქულის ეპისტოლეები, პეტრე მოციქულის ორი ეპისტოლე, იოანე მოციქულის სამი ეპისტოლე, ეპისტოლე იუდა მოციქული და პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე). სახარების წიგნების ანალოგიით, „მოციქული“ სამ ტიპად იყო დაყოფილი.

„მოციქული“ იკითხება საღმრთო ლიტურგიაზე, სახარების წაკითხვამდე. გარდა ჩამოთვლილი წიგნებისა, ლიტურგიკული „მოციქული“ ასევე შეიცავს ზოგადი და საკვირაო პროკეიმების კრებულს, სპეციალური მსახურების კრებულს (ეძღვნება მოწამეებს, წინასწარმეტყველებს...) და ალილუიას - ცალკეულ მუხლებს ფსალმუნიდან ან წმინდა წერილის სხვა წიგნებიდან. .

"მოციქულის" მთელი ტექსტი დაყოფილია 335 ცნებად, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება ერთი დღის კითხვას. ყოველი კითხვის დასაწყისი და დასასრული მონიშნულია ვარსკვლავით, ხოლო სტრიქონის ქვემოთ არის ორი ინსტრუქცია მკითხველისთვის: როდის წაიკითხონ „ჩასახვა“ და სიტყვები, რომლებითაც იწყება კონცეფცია კითხვისას („ძმობა“, „ბავშვი ტიმოთე“, "საყვარელო.").

ასევე აღსანიშნავია, რომ "მოციქული" არის რუსეთში დაბეჭდილი პირველი წიგნი, რომელიც გამოიცა 1564 წელს ივან ფედოროვის პირველ სტამბაში.

მეფსალმუნე

ეს არის ძველი აღთქმის ერთ-ერთი წიგნი, რომელიც შედგება სადიდებელი სიმღერებისგან - ფსალმუნებისაგან. დავით წინასწარმეტყველის ფსალმუნების გარდა, რომელთაგან არანაკლებ 78, არის კიდევ ერთი (89-ე) მოსეს კუთვნილი, თერთმეტი ფსალმუნი (41-48, 83, 84, 86) ლევიანთა ძეთა. კორახი, თორმეტი (49, 72-82) ასაფ წინასწარმეტყველი, ასევე ლევის ტომიდან, ერთი (87-ე) ჰემანიდან და ერთი (88-ე) ეთამიდან, დავითის თანამედროვენი. 150-ვე ფსალმუნი ერთ წიგნად შეკრიბა მღვდელმთავარმა ეზრამ. მოგვიანებით კანონიკურ ფსალმუნებს კიდევ ერთი დაემატა - 151-ე, რომელიც ეძღვნება მეფსალმუნე დავითის სახელს.

ფსალმუნი დაყოფილია 20 ნაწილად, სახელწოდებით კათიზმი, რომელთაგან თითოეული თავის მხრივ იყოფა "დიდების" სამ ნაწილად, რომელიც მთავრდება ლოცვით "დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას". ფსალმუნი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა როგორც წინაქრისტიანულ პერიოდში, ასევე ადრეული ქრისტიანობის ხანიდან მოყოლებული. ითარგმნა სლავურად საწყისი პერიოდიძველი სლავური მწერლობის გაჩენა, რადგან მისი ტექსტის გარეშე შეუძლებელი იყო საეკლესიო მსახურების შესრულება.

დღეს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყოველდღიური მსახურება მოიცავს ორმოცდაათ ფსალმუნს, მათ შორის ექვს ფსალმუნს. მთელი ფსალმუნი იკითხება ღვთისმსახურების დროს ერთი კვირის განმავლობაში, ხოლო დიდმარხვის დროს - კვირაში ორჯერ. თაყვანისცემისთვის გამოიყენება აგრეთვე შემდეგი ფსალმუნი - წიგნი კათიზმის შემდეგ წაკითხული ტროპარისა და ლოცვების მითითებით. წიგნი შეიძლება შეიცავდეს საათებისა და თვეების წიგნს.

მისალ

ეს წიგნი არის დიაკვნებისა და მღვდლებისთვის. იგი შეიცავს სამი საღმრთო ლიტურგიის თანმიმდევრობას, რომლებიც აღევლინება მართლმადიდებელი ეკლესია – იოანე ოქროპირის ლიტურგია, წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია და ძღვენის ლიტურგია. აქედან მომდინარეობს ამ წიგნის მეორე სახელი - ლიტურგია. მსახურების წიგნის ყველა თანმიმდევრობა მოცემულია ზუსტად სასულიერო პირების თვალსაზრისით: ყველა ლოცვა, ლიტანია, ძახილი, რომელსაც ისინი წარმოთქვამენ; ყველა მოქმედება, რომელიც მათ უნდა შეასრულონ. ეს წიგნი ასევე მიუთითებს იმაზე, თუ რას კითხულობენ ან მღერიან გუნდში ამ დროს. საღმრთო ლიტურგიის რიტუალის გარდა, ღვთისმსახურების წიგნი შეიცავს საღამოს და მატინის რიტუალი, ოღონდ იმ სახით, რომლითაც ეს აუცილებელია დიაკვნისა და მღვდლისათვის.

სამსახურის წიგნის ეს კომპოზიცია ჩამოყალიბდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში და ჩაიწერა მის პირველ ბეჭდურ გამოცემებში. მანამდე წირვა-ლოცვაში გამოიყენებოდა ვარლაამ ხუტინელის სამსახურებრივი წიგნი (XII-XIII სს.) და მიტროპოლიტი კვიპრიანეს სამსახურებრივი წიგნი (XIV-XV სს.).

სერვისის წიგნს აქვს რამდენიმე პროგრამა. Პირველ რიგში, არდადეგები- მღვდლის მიერ წირვის ბოლოს ნათქვამი სიტყვები; თვეები -წმიდათა ხსოვნისა და დღესასწაულების აღნიშვნა წლის ყოველი დღისთვის; პროკიმნირომელსაც დიაკვნები აცხადებენ.

ასევე აღვნიშნოთ წიგნი ე.წ ეპისკოპოსის სამსახურის წიგნი ან ეპისკოპოსის სამღვდელოების თანამდებობის პირი. მისი შინაარსი ემთხვევა ჩვეულებრივ მსახურების წიგნს, მაგრამ ავსებს ერთი ზიარების რიტუალს, რომლის შესრულებაც მღვდელს არ შეუძლია - ხელდასხმის (ხელდასხმის) საიდუმლო. ასევე ამ წიგნში არის ანტიმენსიის კურთხევის რიტუალის თანმიმდევრობა. იგი არ ითვლება ეკლესიის ერთ-ერთ მთავარ საიდუმლოდ, თუმცა მჭიდროდ არის დაკავშირებული მათთან.

საათების წიგნი

ეს არის გუნდის გამოყენების მთავარი წიგნი. მისი კომპოზიცია მიეწერება ბერი სავა განწმენდილს (532). შემდეგ მას შეავსეს იოანე დამასკელი და თეოდორე სტუდიტე. პირველი სრული „საათების წიგნების“ გამოჩენა მე-9 საუკუნით თარიღდება. (საათების წიგნის მიხედვით ძველი რუსეთიბავშვებს ასწავლა კითხვა). საათების წიგნი შეიცავს ყოველდღიური წრის მსახურების უცვლელი ლოცვები: Matins, Midnight Office, Fine Office, Vespers და Hours with Interhours (აქედან გამომდინარე სახელი). არსებობს ორი ტიპის საათების წიგნი: დიდი და პატარა.

საათების დიდი წიგნიშეიცავს დღის შუაღამის ოფისის მიმდევრობებს, შაბათს და კვირას, დიდი და მცირე კომპლიმენტი, საათები მათ შორის საათებით. ეს წიგნი ასევე შეიცავს ლოცვებს ქრისტეს შობის, ნათლისღების და წმინდა კვირის პარასკევისთვის; მშვენიერი, ყოველდღიური და სააღდგომო მატიანეების, დიდი და მცირე საღამოების თანმიმდევრობა. გარდა ამისა, თანამედროვე სლავური საათების წიგნი შეიცავს დილის ლოცვებს, რომლებიც იკითხება შუაღამის ოფისის შემდეგ, ტრაპეზის კურთხევა საღამოს შემდეგ, კანონი ღვთისმშობლისადმი, ლოცვები მომავლისთვის, ტროპარია და კონტაკია, ყოველთვიური წიგნი საპატივცემულოდ საგალობლებით. წმინდანთა და სხვა ლოცვებთან.

საათების მცირე წიგნიარის საათების დიდი წიგნის აბრევიატურა.

მენეა

ეს ლიტურგიკული წიგნი ასევე გამოიყენება ძირითადად გუნდში. ის ჩვენს ეკლესიებში გამოჩნდა მე-10 საუკუნის ბოლოს, იმ დროიდან, როდესაც მისი პირველი თარგმანი სლავურ ენაზე გაკეთდა ათონის მთაზე და ოჰრიდის ბერძნული მენიდან. მეორე გამოცემა, რუსული, შეიქმნა სამხრეთ სლავური თარგმანის საფუძველზე XI საუკუნის შუა ხანებში. მენაია სამი ტიპისაა.

მენეა მენსტრუაციაშეიცავდეს ცვლადი საგალობლები ფიქსირებული არდადეგების ერთი თვის განმავლობაში. იგი შედგება 12 წიგნისგან წელიწადში თვეების რაოდენობის მიხედვით, მაგრამ თითქმის ყოველი თვე შეიძლება დაიყოს ორ ან სამ წიგნად, ამიტომ კიდევ ბევრი ტომია. მენაიონის პირველი წიგნი იწყება საეკლესიო ახალი წლით - 14 სექტემბერს ახალი სტილის მიხედვით. არის გამოცემები, რომლებშიც ერთი წიგნი მოიცავს ორ-სამ თვეს; ზოგჯერ მენაიონი შედგება ორი წიგნისგან - სექტემბერი (სექტემბერი-თებერვალი) და მარტი (მარტი-აგვისტო); ზოგჯერ ერთიდან - წლიური. მაგრამ ასეთი პუბლიკაციები დღეს ძალზე იშვიათია.

სადღესასწაულო მენაიონიარის მოსახერხებელი ლიტურგიკული კოლექცია, შერჩევა ყოველთვიური მენაიონიდან მთელი წლის განმავლობაში. მასში შედის ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის თორმეტი დღესასწაულის მსახურება, ღვთისმშობლისა და დიდი წმინდანების ზოგიერთი ყველაზე პატივსაცემი ხატი. ეს წიგნი არ არის საჭირო თაყვანისმცემლობისთვის, მაგრამ მას იყენებენ მკითხველები მოხერხებულობისთვის. სადღესასწაულო მენაიონი ასევე შეიძლება შეიცავდეს რიგითი წმინდანების ხსენებას, რომელთა ხსოვნა ემთხვევა ფიქსირებული დღესასწაულების წინასა და შემდგომ დღესასწაულებს.

მენეა საერთოშედგება შეცვლილი ლოცვებისა და საგალობლებისგან, რომლებიც ეკლესიამ დაავალა ამა თუ იმ ადამიანის წმინდანებს - წინასწარმეტყველებს, წმინდანებს, მოციქულებს და ა.შ. წმინდანთა თითოეული სახისთვის არის ორი თანმიმდევრობა: მსახურებისთვის მარტო წმინდანს და მომსახურებისთვის ერთი სახის რამდენიმე წმინდანი . მასში არსებული ტექსტები ისეა შედგენილი, რომ ისინი ადიდებენ წმინდანის ღვაწლს მისი ზოგადი თვალსაზრისით. საგალობლების უმეტესობა ტოვებს სივრცეებს: სახელი -ჩასმულია იმ წმინდანის სახელი, რომელსაც ხსოვნას ულოცავენ.

როგორც წესი, „გენერალი მენაია“ გამოიყენება „სადღესასწაულო მენაიასთან“ ერთად, სადაც „თვიური მენაია“ აკლია. "ზოგადი" და "სადღესასწაულო" მენონიები ასევე გამოიყენება, როდესაც აუცილებელია წმინდანის (მაგალითად, ახლად განდიდებული წმინდანის) მსახურების აღსრულება, რომლის შემდეგაც ან საერთოდ არ არის მენსტრუაციის მენსტრუაციაში, ან არასრულია.

მენაიონი შეიცავს ერთ დანართს - თეოტოკოსს.

ასევე არსებობს ამ წიგნის მეოთხე ვერსია - "ჩეთი-მენეი". იგი შეიცავს კალენდარული თანმიმდევრობით წმინდანთა ცხოვრებას, რომელთა ხსოვნას ეკლესია ყოველდღიურად პატივს სცემს. „ჩეთი-მენეი“ დაყოფილია თორმეტ ტომად, წელიწადის თვეების შესაბამისი. შექმნის თავიდანვე ეს წიგნი საგუნდო კითხვისთვის იყო განკუთვნილი, მაგრამ ის მალე იმდენად პოპულარული გახდა არა მხოლოდ სასულიერო პირებში, არამედ უბრალო მორწმუნეებშიც, რომ მალევე დასრულდა სახლისა და საჯარო ბიბლიოთეკების თაროებზე. განსაკუთრებით პოპულარული იყო და რჩება წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიერ შედგენილი „ჩეთი-მენეები“.

ტრიოდონი

საეკლესიო სლავურად თარგმნილი ტრიოდონი ნიშნავს "ტრისონგს". ეს სახელწოდება განისაზღვრება იმით, რომ მასში შემავალი კანონები უმეტესად სამი სიმღერისგან შედგება. კანონის მეექვსე სიმღერის შემდეგ მოთავსებულია სინაქსარიუმი - ისტორიული ინფორმაციის კრებული დღესასწაულის ან წმინდანის შესახებ. ბიზანტიური ტრიოდონის ავტორები არიან მრავალი წმინდა მამა, მათ შორის ღირსი რომაელი ტკბილი მომღერალი, ანდრია კრეტელი (გავიხსენოთ მისი დიდი სასჯელაღსრულების კანონი) და იოანე დამასკელი.

მარხვის ტრიოდონის პირველი სინაქსარიონის ჩვენებით, ეს საგალობლები ერთ წიგნად შეკრიბეს ბერებმა თეოდორემ და იოსებ სტუდიელმა. IX საუკუნეში წმ ძმებმა, თავიანთი წინამორბედების 200 წლიანი გამოცდილების შერწყმით და თავიანთ ნამუშევრებს დაამატეს საკუთარი ნაწარმოებების სტიკერები და კანონები, შექმნეს საეკლესიო მსახურების ლოცვის წიგნი, რომელიც შეიცავს დაახლოებით ას სამოცი დიდ და პატარა მსახურებას - ტრიოდიონს. მე-10 საუკუნეში ეს წიგნი ორ ნაწილად დაიყო: მარხვის ტრიოდონიდა ფერადი ტრიოდონი.

მარხვის ტრიოდონიშეიცავს შეცვლილ ლოცვათა წიგნებს მარხვის ციკლის მსახურებისთვის. იგი იწყება მარხვის სამი მოსამზადებელი კვირით (მზეთუნახავისა და ფარისევლის კვირით)

ტრიოდონის პირველი ორი მოსამზადებელი კვირა გამოიყენება მხოლოდ საკვირაო მსახურებაზე, ხოლო ბოლო განკითხვის კვირეულის წინა შაბათიდან და მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში - ყოველდღიურად. ძალიან განსაკუთრებული პერიოდი: ლაზარეს შაბათი, ბზობის კვირა და წმინდა კვირა. შუაღამის ოფისში სააღდგომო წირვამდე, მარხვის ტრიოდონი ბოლოჯერ გამოიყენება მსახურების წლიურ ციკლში.

აღდგომის ღამეს იწყება ღვთისმსახურება ფერადი ტრიოდონი,სხვაგვარად უწოდებენ პენტიკოსტარიონს, (ბერძნული სიტყვიდან - სულთმოფენობა) , რომელიც შეიცავს შეცვლილ ლოცვებს აღდგომის, აღდგომის კვირეულისა და მთელი დროის ორმოცდამეათე დღის და ყოვლადწმიდათა კვირამდე, როდესაც აღესრულება ბოლო მსახურება ამ წიგნის მიხედვით.

ოქტოექოსი

ეს წიგნი შედგენილია VII საუკუნის დასაწყისში. ასი წლის შემდეგ იგი გამოასწორა და დაემატა წმინდა იოანე დამასკელის მიერ. ოქტოექოსი შეიცავს ყოველკვირეული ციკლის ვესპერს, შელოცვას, მატინსა და ლიტურგიას (და კვირას - პატარა ვესპერი და შუაღამე) გალობას, მღერიან ერთი ხმით. სულ რვა ხმაა (აქედანაა ამ წიგნის სახელწოდება - ოსმოგლასნიკი; ბერძენი). სიტყვა და ბგერა განუყოფელია ამ წიგნში. ვოკალურ სისტემაში ამის შეგრძნება ძალიან ადვილია, რადგან როდესაც ხმა იცვლება, იცვლება არა მხოლოდ ჰანგები, არამედ ტექსტები, რომლებიც შეესაბამება კვირის დღეების ლიტურგიკულ თემებს. რვაკვირიანი ციკლის დასრულების შემდეგ, ოქტოექოსის სიმღერა კვლავ იწყება პირველი ბგერის გალობით. ხმის შეცვლა ხდება შაბათს საღამოს, კვირას მთელი ღამის სიფხიზლეზე.

ოქტოეხოსში კვირის ყოველი დღე დაკავშირებულია წმინდანთა გარკვეული სახის გახსენებასთან ან წმინდა მოვლენებთან: კვირა ეძღვნება უფალ იესო ქრისტეს და მის აღდგომას; ორშაბათის საგალობლები სინანულის ხასიათისაა და წმინდა ანგელოზთა გალობას; სამშაბათს ადიდებენ წმინდა იოანე ნათლისმცემელს; ოთხშაბათს და პარასკევს - საგალობლები ეძღვნება წმიდა ჯვარსა და ღვთისმშობელს; ხუთშაბათს - ადიდებენ მოციქულებს და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედს; შაბათს ლოცვით იხსენიებენ ყველა წმინდანს და მიტოვებულ ქრისტიანებს.

ოქტოექოსის მოქმედების ორი პერიოდი არსებობს. ყველა წმინდანის კვირადან მებაჟესა და ფარისევლის კვირამდე, ეს წიგნი ურთიერთქმედებს მხოლოდ მენაიონთან. მას ეძახიან ოქტოეხოს გალობის პერიოდი.საკვირაო მსახურება ყოველთვის დომინირებს ღვთისმსახურების ყოველკვირეულ ციკლში. მისი გაუქმება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი ემთხვევა მეთორმეტე უფლის დღესასწაულს. IN ტრიოდონის გალობის პერიოდიოქტოეხი დაკავშირებულია ტრიოდებთან და ამ დროს ნაკლებად ხშირად გამოიყენება: ში კვირის დღეებიდიდი მარხვა - მხოლოდ წირვის გარკვეულ მომენტებში, მაგრამ კვირაობით ის პირველ ადგილზეა. ლაზარეს შაბათიდან დიდ შაბათამდე ოქტოექოსი საერთოდ არ გამოიყენება.

Octoechos ასევე შეიცავს უამრავ აპლიკაციას. ერთ-ერთი მათგანი შეიცავს ცხრილს, საიდანაც შეიძლება განისაზღვროს თერთმეტი საკვირაო სახარებიდან რომელი იკითხება საკვირაო დილაზე მოცემულ დღეს. თავად სახარების ტექსტები ასევე მოთავსებულია ოქტოექოსში. სხვა დანართი შეიცავს ლიტურგიკულ ტექსტებს (ეგზაპოსტილარული, მისი ღვთისმშობელი და სახარების სტიკერა), რომლებიც დაკავშირებულია სახარების კითხვასთან. ისინი დამოკიდებულნი არიან არა ხმაზე, არამედ მოცემულ კვირა დღეს სახარების კითხვაზე.

აღსანიშნავია ისიც, რომ მე-13-მე-14 საუკუნეებიდან გავრცელდა შემოკლებული ოქტოექოს რამდენიმე სახეობა: არჩევითი ოქტოექოსი, პარაკლიტიკუსი, ექვსდღიანი მსახურება და თეოტოკოსი.

ირმოლოგია

ეს არის სასიმღერო წიგნი. იგი შეიცავს ირმოს სხვადასხვა ლიტურგიკული წიგნიდან და ნაწილდება რვა ხმაზე. თავად ხმა შედგება ცხრა სიმღერისგან, მათი რიცხვის მიხედვით სრულ კანონში. ირმოლოგიაში შეტანილი ირმოსების უმეტესობა ნასესხებია ოქტოექოსის კანონებიდან, აგრეთვე მენაიონიდან და ტრიოდონიდან. ამ ლიტურგიკულ წიგნს აქვს დანართი - ლოცვები, რომლებსაც მღერიან მომღერლები ლიტურგიებზე - წმინდა იოანე ოქროპირი, წმინდა ბასილი დიდი და წინასწარგანწესებული ძღვენი; სხვადასხვა ღვთისმშობელი, ტროპარია შესრულებული მატინსა და პოლიელეოსზე, პროკემენია, წინასწარმეტყველური ბიბლიური სიმღერები და სხვა. თუმცა, იგივე აპლიკაცია ხელმისაწვდომია მენსტრუაციის მენიუში.

ბრევიარი

ეს წიგნი გამოიყენება სასულიერო პირების მიერ. ტრებნიკში შემავალი ყველა რიტუალი არ სრულდება ყოველდღე, მაგრამ საჭიროებისამებრ, მოთხოვნისამებრ - ნათლობა, მემორიალი, პანაშვიდი, ნიშნობისა და ქორწილის მსახურება; დადასტურება, კურთხევის სხვადასხვა რიტუალი. ტრებნიკის ყველაზე ადრეული სლავური ასლი არის გლაგოლიტური (XI ს.), რომელიც ინახება სინას წმინდა ეკატერინეს მონასტრის ბიბლიოთეკაში. ეს არის არასრული თარგმანი ბერძნულიდან სპეციალური ლოცვებისა და მსახურებების სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. სამონასტრო ბიბლიოთეკებშიც შემონახულია უძველესი რუსული ტრებნიკები - ეს არის სამონასტრო ტრებნიკები.

თანამედროვე ტრებნიკში შეიძლება განვასხვავოთ სხვადასხვა რიტუალების და ლოცვების რამდენიმე თემატური მონაკვეთი: ის, რასაც მღვდელი ასრულებს ეკლესიაში ან მის გარეთ, და ის, რაც ხდება მლოცველთა მოთხოვნით მათი ცხოვრებისეულ გარემოებებთან დაკავშირებით.

გარდა სამონასტრო ბრევიარებისა, არსებობს ეპისკოპოსის ბრევიარები, რომლებიც შეიცავს როგორც მონაზვნებისთვის აუცილებელ რიტუალებსა და რიტუალებს, ასევე მხოლოდ ეპისკოპოსის მიერ შესრულებულს - ხელდასხმის, იღუმენის დაყენების, კურთხევის, ანტიმენიის კურთხევის, სპეციალური. ეპისკოპოსის ლოცვა.

ტიპიკონი

III-IV საუკუნეებში მონაზვნობის დაბადებასთან ერთად გაჩნდა პირველი ტიპიკონები - სამონასტრო წესები. ყველაზე ცნობილია სტუდიტის, იერუსალიმისა და დიდი ეკლესიის ტიპკონები. ეს უკანასკნელი გავრცელებული იყო რუსეთში XI საუკუნემდე. შემდეგ კიევ-პეჩერსკის მონასტერში წმინდა თეოდოსი პეჩერსკელმა შემოიღო სტუდიტური ტიპიკონი. მე-14 საუკუნეში ბერმა აფანასი ვისოცკიმ ბერძნულიდან თარგმნა და კონსტანტინოპოლიდან ჩამოიტანა იერუსალიმის ტიპიკონი, რომელიც გამოიყენებოდა რუსეთში.

მთლიანობაში ტიპიკონი შედგება ორი დიდი ნაწილისაგან: ლიტურგიული და დისციპლინური. საღვთისმსახურო წიგნში მოცემულია ინსტრუქციები, თუ რა დღეებში და საათებში, რა თანმიმდევრობით და როგორ ხდება ყველა ის თანმიმდევრობა, რაც ზემოთ აღნიშნულ ლიტურგიკულ წიგნებშია შერწყმული და წაკითხული. ამ წიგნის ლიტურგიული განყოფილება (ასევე სახელწოდებით ლიტურგიკული) დაყოფილია ორ ნაწილად - ტრიოდად და სინაქსარიუმად. პირველი შეიცავს საღვთისმსახურო მიმდევრობის აღწერას მარხვისა და ფერადი ტრიოდის მიხედვით, მეორეში სინაქსარი - ყოველთვიური სიტყვის მიხედვით მთელი წლიური წრის მიხედვით.

თანამედროვე ტიპიკონი შინაარსის მიხედვით შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ნაწილად. პირველი ნაწილი (1-დან 47-მდე თავებიდან) შეიცავს ზოგად ინსტრუქციას მომსახურების შესრულების პროცედურის შესახებ. მეორე (47-52 თავები) შეიცავს წელიწადის ყოველი დღის ლიტურგიკული თანმიმდევრობის აღწერას. მესამე ნაწილი (52-60 თავები) შეიცავს ტიპიკონის სასიმღერო დანართს.

ასევე არსებობს "განმარტებითი ტიპიკონი" მიხაილ სკაბალანოვიჩი. მასში ავტორი იძლევა ტიპიკონის დეტალურ განმარტებით პრეზენტაციას ლიტურგიული წესდების ფორმირების ისტორიული გარემოებების ანალიზით. ქარტიის თითოეული ფრაგმენტის განხილვისას მსჯელობენ მის მნიშვნელობაზე, მნიშვნელობასა და ისტორიაზე.

მოამზადა დიმიტრი ბოგაჩოვმა