الإنجيل الليتورجي. الرسول الليتورجي. إنجيل متى في تقليد الكنيسة والعلم الحديث
لتحديد والعثور على مفهوم الإنجيل ليوم معين، يجب عليك استخدام ملاحق الإنجيل، والتي تحتوي على جميع التعليمات اللازمة. وفي المجمل يمكن تمييز التطبيقات الأربعة التالية في الإنجيل:
1. "قول القنفذ لكل يوم يجب أن يكون تكريمًا لإنجيل أسابيع الصيف كله"- القراءات العادية لدائرة العبادة المتحركة .يبدأ هذا التطبيق في يوم عيد الفصح المقدس وينتهي يوم السبت المقدس. تبرز فترة الصوم الكبير بشكل خاص. فيما يلي القراءات العادية أو اليومية لجميع أيام الأحد وأيام الأسبوع من السنة، باستثناء يوم الأربعاء وكعب أسبوع الجبن، وكذلك أيام الأسبوع من عيد العنصرة المقدسة (أي الأيام التي لا يفترض فيها قراءة الإنجيل ). يوجد في نهاية الملحق 11 أناجيل صباح الأحد، تُقرأ بالتتابع أيام الأحد على مدار العام في صلاة الفجر.
2. "جامعة الشهر الثاني عشر"- قراءة دائرة العبادات الثابتة (أشهر الكلمات).وهنا قراءات لكل يوم من أيام السنة. وبما أن بداية السنة الكنسية تقع في شهر سبتمبر، فإن الشهر يبدأ في 1 سبتمبر وينتهي في 31 أغسطس. تجدر الإشارة إلى أنه في أيام ذكرى بعض القديسين الصغار، لا تتم الإشارة إلى قراءة الإنجيل على الإطلاق في النص الشهري (10 سبتمبر، 15 أكتوبر، وما إلى ذلك). في هذه الحالات، تتم قراءة القراءات العادية فقط في القداس.
3. "الإنجيل مشترك للقديسين"- القراءات مشتركة لكل وجه من وجوه القديسين.يُستخدم هذا التطبيق في نفس الحالات التي يتم فيها استخدام كتاب Menaion العام: إذا تم تقديم خدمة الوقفة الاحتجاجية أو خدمة polyeleos لقديس ليس لديه علامة في القاعدة (على سبيل المثال، في حالة عطلة المعبد) أو عند تقديم الخدمات للقديسين الممجدين حديثًا.
4. "يوجد إنجيل مختلف لكل حاجة."إليكم قراءات الإنجيل أثناء الاحتفال بالأسرار والخدمات الخاصة الأخرى.
مخطط قراءة الإنجيل
المخطط المعتاد لقراءة الإنجيل أثناء العبادة هو كما يلي:
الشماس: "ونطلب أن نكون مستحقين لسماع إنجيل الرب الإله المقدس."
الكورال: "الرب لديه رحمة" (ثلاث مرات).
الشماس: "الحكمة، اغفر لي، فلنسمع الإنجيل المقدس".
كاهن: "سلام للجميع".
الكورال: "وعلى روحك."
كاهن: "من… (يسمي الإنجيلي) قراءة الإنجيل المقدس."
الكورال:
الشماس: "لنستمع الى هذا."
كاهنيقرأ الإنجيل.
الكورال(بعد الانتهاء من القراءة): "المجد لك يا رب المجد لك."
على القداس يختلف هذا المخطط إلى حد ما بمعنى أن الإنجيل يقرأه الشماس على المنبر، وبالتالي، إذا لم يكن هناك شماس ثان، فإن كلمات الشماس ("الحكمة، اغفر ..." و "لنتذكر"). ) في الحوار الذي يسبق الإنجيل يتحدث به الكاهن، وينادي الشماس باسم الإنجيلي. بالإضافة إلى ذلك، خلال القداس، تُحذف دائمًا الصلوات الأولية "وأنت يا رب ارحم" و"يا رب ارحم"، وبالتالي فإن الانتقال إلى قراءة الإنجيل يبدأ فورًا بـ "الحكمة، اغفر..." ". وأيضاً "وإن كنا أهلاً..." لا يقال في الحالتين التاليتين:
في الساعات الكبرى (دائمًا)، في صلاة الغروب لميلاد المسيح، وعيد الغطاس والجمعة العظيمة، وفي صباح السبت العظيم، عندما يتبع الإنجيل الرسول؛
في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع المقدس في تلك الحالات التي تستمر فيها قراءة نفس الإنجيل الذي بدأ في الساعة السابقة. وعلى وجه الخصوص، فإن إنجيل لوقا مقسم إلى ثلاثة أجزاء، وفي بداية قراءة الجزء الأول فقط يقال: "وقد حسبنا مستحقين..."، بينما قبل بداية الجزأين الثاني والثالث جاء ذلك فيقال على الفور: "الحكمة، اغفر...".
ميثاق قراءة الإنجيل
في بداية كل بداية توجد علامة النجمة (إذا كانت هناك بدايتان في صفحة واحدة، ففي بداية الثانية يوجد نجمتان)، والتي تلعب دور الرابط وترتبط بالخط البيني. وفي أسفل الصفحة يُشار إلى يوم قراءة هذا المفهوم بين السطور، وهنا عبارة تمهيدية تبدأ بها قراءة المفهوم. العبارات الأكثر استخدامًا في الأناجيل هي "وكان في ذلك الوقت..." و"تكلم الرب...".
وهكذا، عند قراءة الإنجيل أثناء الخدمة، يجب أولاً استخدام الملاحق لتحديد الإنجيل وعدد التصور المخصص للقراءة في ذلك اليوم. بعد ذلك، بعد فتح البداية المرغوبة، يجب عليك التأكد على الفور، بناءً على الترجمة بين السطور، من أنها مخصصة حقًا للقراءة في يوم معين. بعد ذلك، عليك أن تأخذ العبارة التمهيدية بالكامل من الترجمة بين السطور ثم تقرأ من الكلمات نفسها التي تظهر بعد العلامة النجمية (أي، يتم حذف الكلمات التي تظهر قبل العلامة النجمية في النص الرئيسي للإنجيل في هذه الحالة) . لا تنتهي القراءة حيث تبدأ البداية التالية، بل فقط في المكان المشار إليه بكلمات "نهاية..." (على سبيل المثال، "نهاية عيد الغطاس" أو "نهاية السبت"). إذا، في منتصف قراءة بداية واحدة، تمت مواجهة بداية قراءة أخرى، فمن الضروري في هذه الحالة اتباع النص الرئيسي، وليس الالتفات إلى النص بين السطور.
تحتوي بعض قراءات الأناجيل على فاصل في النص، أو جريمة ، عندما يتم حذف مقطع معين في منتصف بداية معينة. في هذه الحالة، من الضروري، بعد أن وصلت إلى علامة "تجاوز ..."، تخطي المقطع التالي، والعثور على الملاحظة "الشرف ..." ومواصلة القراءة على الفور من هذه النقطة. وكمثال توضيحي، نعطي القراءة الأكثر شهرة والأكثر استخدامًا مع "الجريمة" - الحمل الرابع من لوقا(لوقا 1، 39-49، 56)، والتي تُقرأ في صلوات الصبح في جميع أعياد والدة الإله:
في تلك الأيام قامت مريم وذهبت باجتهاد إلى الجبل إلى مدينة يهوذا. فدخل زكريا إلى البيت وقبل أليصابات. فلما سمعت أليصابات تقبيل مريم، ارتكض الجنين في بطنها، وامتلأت أليصابات من الروح القدس. وصرخت بصوت عظيم وقالت: مباركة أنت في النساء، ومباركة ثمرة بطنك. ومن أين لي هذا حتى تأتي إلي والدة ربي؟ هوذا كما لو أن صوت قبلتك دخل إلى أذني، ارتكض الجنين فرحاً في بطني. فطوبى للتي آمنت، لأنه سيتم ما قيل لها من قبل الرب. فقالت مريم: تعظم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلصي، لأني نظرت إلى تواضع عبدي: هوذا منذ الآن يباركني جميع عشيرتي. لأن القدير صنع بي عظائم واسمه قدوس.
تجاوز والدة الإله.
ورحمته تدوم إلى جميع أجيال خائفيه. اصنع قوة بذراعك، وبدد أفكار كبرياء قلوبهم. اهدم الأقوياء عن الكراسي وارفع المتواضعين. أشبع الجياع من الخيرات، وتخلص الأغنياء من غرورهم. فيذكرون فتاه إسرائيل، يذكرون مراحمه، كما قال لآبائنا إبراهيم ونسله إلى الأبد. تم حذف هذا المقطع].
تكريم والدة الإله:
فأقامت مريم عندها ثلاثة أشهر ورجعت إلى بيتها.
نهاية والدة الإله.
في في هذه الحالةمباشرة بعد الجملة "لأن القدير صنع بي عظائم، واسمه قدوس"، تقرأ "مريم تمكث معها ثلاثة أشهر وترجع إلى بيتها"، وتم حذف المقطع الفاصل.
نظرًا لحقيقة أن العديد من القراءات بها "جرائم"، فمن الضروري مسبقًا (ويفضل قبل الخدمة) الاطلاع على البداية بأكملها وملاحظة أين وبأي عبارة تمهيدية تبدأ، وأي مقطع يتم تخطيه (في حالة "الجريمة") وأين تنتهي البداية. وفي بعض الحالات، لا تنتهي القراءة بـ«جريمة» في البداية الحالية، بل بعدة بدايات أو فصول لاحقة. والمثال النموذجي هنا هو الإنجيل الخاص بأعياد السيدة العذراء مريم في الليتورجيا - من لوقا الرابع والخمسين حبل:
وفي تلك الأثناء جاء يسوع إلى المكان كله، وقبلته امرأة اسمها مرثا في بيتها. وكانت لها أخت تدعى مريم، التي جلست عند قدمي يسوع وسمعت كلمته. تحدثت مرثا عن الكثير من الخدمة، فبدأت تقول: يا رب، ألا تضلين لأن أختي قد تركتني وحدي لأخدم؟ شكرا جزيلا، اسمحوا لي أن أساعدك. أجاب يسوع وقال لها: مرفو، مرفو، اقلبي وقولي للجموع: الحاجة إلى شيء واحد فقط. لقد اختارت مريم النصيب الصالح، ولن يُنزع منها.
الكتب المقدسة
الإنجيل الليتورجي
يحتوي الإنجيل المقدس على أربعة أناجيل: من متى، ومن مرقس، ومن لوقا، ومن يوحنا، ولهذا يطلق عليه أحيانًا الأناجيل الأربعة.
وبحسب القواعد فإن قراءة الإنجيل أثناء العبادة مطلوبة كل يوم، باستثناء أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وجمعة الصوم الكبير والأربعاء والجمعة من أسبوع الجبن. تتم قراءة الإنجيل بأكمله على مدار العام.
قبل كل إنجيل يوضع:
وصف موجز لحياة الرسول الإنجيلي؛
فهرس المقاطع الموازية من الإنجيليين الآخرين.
وفي هذا الفهرس تم ترتيب الأحداث ترتيبًا زمنيًا - بدءًا من ميلاد المسيح وانتهاءً بقيامته وصعوده. الأرقام التي تشير إلى أحداث الإنجيل تتوافق مع الأرقام السوداء الموجودة على الهوامش الخارجية.
التقسيم المعتاد للنص المقدس. كما أن الكتب المقدسة في الإصحاحات والآيات محفوظة في الإنجيل الليتورجي. يشار إلى عدد الفصول في الحقل العلوي. يشار إلى عدد الآيات بالأرقام السوداء في الحقل الداخلي. بالإضافة إلى التقسيم إلى إصحاحات: (متى – 28 إصحاحًا، مرقس – 16 إصحاحًا، لوقا – 24 إصحاحًا، يوحنا – 21 إصحاحًا) والآيات، فإن كل من الأناجيل الأربعة ينقسم للاستخدام الطقسي إلى ما يسمى بالتصورات. في إنجيل متى تصور 116، مارك - 71، لوقا. - 114، في. 67. تقسيم الأناجيل إلى مفاهيم قام به القديس مرقس. يوحنا الدمشقي والقديس. ثيودور ستوديت.
البداية هي جزء من نص العهد الجديد المخصص للقراءة أثناء العبادة في يوم معين. يتم وضع علامة النجمة قبل الحمل، ويشار إلى تاريخ قراءة الحمل تحت السطر. هناك، تحت السطر، تتم الإشارة إلى الكلمات التي تبدأ بها قراءة المفهوم: "في الوقت الحاضر"، "الرب يتكلم..." تتم الإشارة إلى نهاية قراءة الإنجيل في النص نفسه بالزنجفر على سبيل المثال: "نهاية الأسبوع"، "نهاية الكعب". في بعض الأحيان، تتكون قراءة الإنجيل من عدة مقاطع مختارة من فصول مختلفة وحتى من الإنجيليين المختلفين؛ وهذا الانتقال في النص نفسه يُشار إليه على النحو التالي: ""أحضروا الصليب"، و""أكرموا الصليب"،" ومثله: """أكرموا الاثنين أو تعدوا..."""
يوجد في نهاية الإنجيل الطقسي فهرس للقراءات العادية لكل يوم من أيام الأسبوع من العام بأكمله وجميع الأسابيع (أيام الأحد) بدءًا من عيد الفصح وانتهاءً بأسبوع الجبن.
من عيد الفصح إلى أحد جميع القديسين هناك 8 أسابيع. ثم يتبع 32 أسبوعًا وأسابيع تحضيرية للصوم الكبير - الأسبوع 33 عن العشار والفريسي، الأسبوع 34 عن الابن الضال، الأسبوع 35 عن اللحم، وبعد ذلك يبدأ الصوم الكبير. (للاطلاع على التعدي الإنجيلي والردة المطلوبة في هذه الحالة، انظر ملاحظة الفصل الثالث).
يحتوي كتاب الرسول على:
أ) أعمال الرسل القديسين؛
ب) سبع رسائل مجمعية؛
ج) أربع عشرة رسالة من رسائل القديس. ا ف ب. بول وفي بعض الطبعات
د) نهاية العالم.
جميع أسفار العهد الجديد المشار إليها لها تقسيمها الخاص إلى إصحاحات وآيات ومفاهيم، ولكن حساب الأخير عام. جميع المفاهيم تسير بترتيب مستمر من الإصحاح الأول من سفر أعمال الرسل إلى الإصحاح الثالث عشر من الرسالة إلى العبرانيين - أي ما مجموعه 335 تصورًا، والانحراف الوحيد عنها هو وجود تصورين 50 و51: بعضها يتعلق بـ أعمال الرسل وغيرها – إلى رسالة القديس مرقس. ا ف ب. يعقوب، فإن الحملين الخمسين والحادي والخمسين هما الأخيران في سفر أعمال الرسل، وفي رسالة القديس يعقوب. يعقوب 50 و 51 تصور - أولا. سبب ترقيم البدايات هذا هو كما يلي: ينقسم سفر أعمال الرسل إلى 51 بداية، لكن منها 33 و 49 لا تُقرأان على التوالي، بل تستخدمان أثناء الخدمات الإلهية في أيام خاصة من السنة (33). في 29 أغسطس - في يوم قطع رأس القديس يوحنا المتقدمين، و 49 حُبل في 21 مايو - في يوم ذكرى القديس المعادل للرسل قسطنطين الكبير). لذلك، فإن العاديين حُبل بهم في أعمال الرسل، بدون اثنين، اتضح أنه في الواقع ليس 51، بل 49، وبالتالي تم تصور العاديين التاليين في رسالة القديس يوحنا المعمدان. تم تحديد يعقوب بالأرقام 50 و 51.
في سفر أعمال الرسل هناك أيضًا مفاهيم تُقرأ في أيام القديسين الخاصين، ولكنها أيضًا مدرجة ضمن التصورات العادية. في الرسول، كما في الإنجيل، القراءات القانونية لها رموز الزنجفر وأحرف بين السطور. بالإضافة إلى تقسيم الرسول إلى تصورات، هناك تقسيم خاص إلى أقسام معينة. وقبل بداية كل قسم توجد علامة خاصة (على شكل ميدالية) يكتب في وسطها اسم يوم الأسبوع: "الأسبوع"، "الاثنين"، "الثلاثاء"، إلخ. .
يتم التقسيم إلى الأقسام المشار إليها لقراءة الخلايا وتلك القراءة، والتي، وفقًا للقواعد، يجب أن تكون في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بعد مباركة الأرغفة، عندما يُفترض قراءة أعمال الرسل والرسائل وسفر الرؤيا. . (تيبيكون، الفصل 2). عدد هذه الأقسام قريب من عدد الوقفات الاحتجاجية سنويًا المنصوص عليها في التيبيكون في الفصل السادس. هناك حوالي 70 وقفة احتجاجية، و72 إدارة.
في بداية ونهاية الرسالة الليتورجية هناك مقالات مشابهة لتلك الموجودة في الأناجيل، والتي تقدم عددًا من المعلومات التمهيدية وما إلى ذلك.
قبل سفر أعمال الرسل وقبل كل رسالة هناك "المقالات" التالية:
1) "علامات". تحتوي هذه المقالة على إشارة إلى موضوعات كتاب العهد الجديد.
تشير الأرقام السوداء (الصغيرة أحيانًا) إلى العنصر، وتشير الأرقام الحمراء (الكبيرة أحيانًا) إلى بعض الإضافات التفصيلية للعنصر.
"حكايات". يتحدث عن الغرض والسبب والغرض من كتابة الرسالة.
في نهاية الرسول يتم وضع:
1. فهرس القراءات الرسولية حسب الأسبوع، بدءاً من عيد الفصح وانتهاء بسبت النور، مع البروكيمناس، الأنتيفونات، الطروباريون، الكونطاكية، الرموز والأسرار المقدسة في أيام الأعياد.
2. كلمة الشهر.
3. بروكيمناس الأحد من ثمانية أصوات.
4. بروكايمناس الأيام السبعة.
5. فهرس القراءات "لعامة القديسين" و"لكل حاجة".
6. الأنتيفونات اليومية.
توجيهات لقراءة الرسول
ويجب أن ينال القارئ بركة من الكاهن الخادم ليلبس الكهنوت ويقرأ الرسول، وبعد ذلك يذهب إلى المكان المحدد ليقرأ الرسول المعين.
بعد أن تغني الجوقة التريساجيون ويهتف الكاهن: "السلام للجميع"، يقول القارئ: "ولروحك". الشماس: "الحكمة"، ينطق القارئ البروكيمينين. تغني الجوقة البروكيمينون، ثم يقرأ القارئ البيت، وتغني الجوقة البروكيمينون مرة ثانية. بعد ذلك، ينطق القارئ الجزء الأول من Prokeimna، وتغني الجوقة الجزء الثاني. وفي نهاية غناء البروكيمنا يهتف الشماس: "الحكمة"، وينطق القارئ نقش القراءة الرسولية، مثلاً: "قراءة أعمال الرسول"، "قراءة رسالة يوحنا الكاثوليكية"، "قراءة رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية." الشماس: "دعونا نسمع"، يقرأ القارئ بشكل أكثر ملاءمة المفهوم بالرسول.
وفي نهاية قراءة الرسول يقول الكاهن بهدوء: "السلام عليك"، فيجيبه القارئ بنفس اللهجة: "وأعطه أرواحك". الشماس : "الحكمة". فالقارئ بعد أن يقول: "ولروحك" يقول للحال: "هلليلويا" (ثلاث مرات). الجوقة تغني: "هللويا" (ثلاث مرات). يقرأ القارئ البيت، ويغني الإكسوب مرة ثانية: "هللويا"، ثم يقرأ القارئ البيت الثاني، وتغني الجوقة مرة ثالثة: "هللويا". القارئ، بعد رسم علامة الصليب، يدخل إلى المذبح من الأبواب الجنوبية، ويأخذ البركة من الكاهن الخادم ثم يكشف عن نفسه.
في بعض الأيام هناك قراءتان رسوليتان وبروكيمينا. ترتيب غناء البروكيمينون هو كما يلي: ينطق القارئ البروكيمينون الأول، وتغني الجوقة هذا البروكيمينون، ثم يقرأ القارئ بيت البروكيمينون، وتغني الجوقة البروكيمينون مرة ثانية. بعد ذلك، يقوم القارئ، بدلا من النصف الأول من البروكيمينون، بنطق البروكيمينون الثاني. الجوقة تغني أيضًا البروكمينون الثاني.
لقد أدرجت بعض الكلمات prokeimnas، على سبيل المثال: prokeimnas لأعياد والدة الإله. "ترنيمة والدة الإله"، بروكمينون في أحد القديسين. الآباء: "أغنية الآباء".
يُغنى المقطع الصوتي دائمًا ثلاث مرات فقط. تحتوي بعض الرموز على آية واحدة بدلاً من آيتين؛ وفي هذه الحالة يجب تقسيمها إلى قسمين أو تكرارها. وإذا ورد ذكران فينبغي أن تؤخذ الآية الأولى من إحداهما، والآية الثانية من الأخرى. في القداس، لا تتم قراءة أكثر من قراءتين رسوليتين، بدأت اثنتين. إذا كان عليك في أي يوم أن تقرأ ثلاثة مفاهيم رسولية، فسيتم قراءتها على أنها اثنين، أي. تتم قراءة أحد المفاهيم "تحت الحمل" مع الآخر.
ملحوظة: عبارة "تحت الحمل" تعني أن الرسولين يُقرأان كأنهما يشكلان تصوراً واحداً، أي. وليس هناك وقفة طويلة بين قراءات المفهومين.
وعند قراءة المبدأين الرسوليين يُراعى الترتيب التالي:
أولاً تُقرأ تصورات اليوم (أي العادية)، ثم للقديسين:
أ) في جميع أيام الأسبوع، ما عدا السبت؛
ب) في أيام السبت من أحد العشار والفريسي إلى أحد جميع القديسين، أي. خلال فترة غناء الصوم والتريوديون الملون.
ج) في جميع أيام الآحاد (ما عدا الأسابيع التي سبقت التمجيد وبعد التمجيد، الأسبوع الذي يلي ميلاد المسيح)،
د) في أيام تكريس عطلات والدة الإله، يُقرأ أولاً الحمل العادي، ثم إلى والدة الإله.
2. يُقرأ الرسول أولاً على القديس ثم على العاديينفي أيام السبت من أحد جميع القديسين حتى أحد العشار والفريسي.
ملحوظة: في الرسول هناك مفاهيم تشير إلى كلمة "من الأرض" أي. من النصف.
سفر المزامير
يُطبع سفر المزامير بطريقتين: أولاً، بملحق كتاب الصلوات و"تسلسلات" أخرى - ما يسمى بـ "مزمور بالخلافة"، "مزمور بالخلافة"، "مزمور متبوع"، ثانيًا، فقط المزمور بدون "تسلسلات"، في لغة الكنيسة يُطلق عليه "المزامير الصغير"، "مزامير الخلية".
يُطلق على سفر المزامير أحيانًا اسم "المزامير التعليمية"، لأنه من بين جميع ترانيم الكنيسة الموجودة في الكتب الليتورجية، فإن المزامير هي في الغالب للبنيان والتعليم والتراتيل. في المزامير، يمكن للكنيسة بأكملها وكل مؤمن أن يعبروا عن اختباراتهم الموقرة ومشاعر التوبة والفرح. وفقا لسانت. باسيليوس الكبير: "المزامير يتنبأ بالمستقبل، ويذكر الماضي... إنه كنز من الإرشادات الصالحة، يشفي قروح النفس القديمة، ويعطي شفاء سريعًا لمن أصيب بجرح جديد، يقوي القلب". "ضعيف، يحمي الأصحاء، يدمر الأهواء. يهدئ النفس، ينشر السلام، يروض الأفكار العاصفة والمتمردة. المزمور يلين النفس الغاضبة، يؤدب النفس الشهوانية.. ما الذي لا يعلمك المزمور؟ ستتعلم منه إنها شجاعة ممتازة، وعدالة صارمة، وعفة دائمة، وكرم كامل، وصورة التوبة، والصبر الكامل، تتعلم منها كل خير..." (محادثة في المزمور الأول).
في روس القديمةكان سفر المزامير أحد موضوعات التعليم وكان كتابًا تعليميًا. لذلك، في سفر المزامير، ككتاب تعليمي، يتم نشر "مقالات" تعلم حقائق الإيمان بالله الواحد الممجد في الثالوث. وتشمل هذه:
أ) رمز القديس. وأثناسيوس بطريرك الإسكندرية؛
ب) تقرير عن إيمان أنسطاسيوس بطريرك أنطاكية وكيرلس الإسكندري على شكل سؤال وجواب؛
ج) حساب إيمان القديس. مكسيموس المعترف؛
د) درس قصير عن إشارة الصليب وطي الأصابع للقيام بها، الخ.
ينقسم سفر المزامير إلى 20 مقطعًا، وكل مقطع إلى ثلاثة "أمجاد" أو أجزاء؛ تنتهي بالكلمات: "المجد للآب والابن والروح القدس".
تسمى "الأمجاد" أحيانًا "المقالات" و"الأنتيفونات:". لا تنقسم الكاثيسما السابعة عشرة إلى ثلاثة "أمجاد" فحسب، بل أيضًا إلى نصفين. فيه، قبل الآية 94 ("أنا لك، خلصني")، تُطبع الكلمة: "الأربعاء، أي الوسط". وبما أن سفر المزامير يستخدم في الخدمات الإلهية على مدار العام، ففي بدايته يوجد فهرس من القراءات. ويتبع كاثيماسا "الأناشيد النبوية"، التي تستخدم حاليًا في الصوم الكبير فقط، و"المزامير المختارة". وفي نهاية المزامير الأصغر هناك "بعد خروج الروح من الجسد" و"تذكار"، و" في طبعات أكثر اكتمالا - "ترتيب 12 مزمورا" وتعليمات "من الشيوخ حول حكم الخلية".
يتبعه المزمور 9
ينقسم سفر المزامير التالي إلى خمسة أجزاء: سفر المزامير، كتاب الصلوات، كتاب الأشهر، القانون، سيميدنيف ١٠.
تضمن الجزء الأول من المزمور المتبع مزامير حددتها الكنيسة لتقرأ في الكنيسة أثناء الخدمات الإلهية خلال كل أسبوع. تتم قراءة Kathismas في صلاة الغروب والصلاة.
بعد الكاثيسما العشرين، يحتوي المزمور المتبع على مزامير وتعظيمات مختارة لهم، والتي تُغنى في الأعياد العظيمة بعد "سبحوا اسم الرب". يتم أداؤها بشكل مضاد بواسطة جوقتين. أي جوقة يجب أن تغني أي الآية مشار إليها في الهامش المقابل للمزمور بالحرفين "أ" و "ج". العظماء مرتبة حسب ترتيب الأعياد حسب القاموس الشهري. بالإضافة إلى ذلك، بين تكبيرات أسابيع الحاملة للزهرة وأسابيع فومينا، يتم وضع التسبيح بالكاتيسما السابعة عشر، والتي تُغنى عند دفن المخلص يوم السبت المقدس.
ينتهي الجزء الأول من سفر المزامير المتبع بالفصل الثالث الذي يحتوي على نص التروباريا والصلوات التي تُقرأ بعد كل كاتيسما أثناء صلاة الخلية. (في سفر المزامير الصغير، تتم طباعة تروباريس والصلوات على التوالي بعد كل كاتيسما). منذ العصور القديمة، كانت هناك عادة تقية في الكنيسة الأرثوذكسية تتمثل في قراءة سفر المزامير على جسد الراهب المتوفى، العلماني، وكذلك الشماس (يقرأ الإنجيل على الأسقف والكاهن، وفقط من قبل رجال الدين). قراءة سفر المزامير مطلوبة أثناء الوقوف. من يبدأ أولاً بقراءة سفر المزامير على جسد المتوفى، عليه أولاً أن يقرأ "تسلسل خروج الروح من الجسد".
ترتيب قراءة سفر المزامير للموتى هو كما يلي:
"بصلوات الأب الأقدس... آمين. التريساجيون حسب "أبانا..." طروبارية: "ارحمنا يا رب ارحمنا..."، "المجد"، "الانتصار المجيد". لنبيك يا رب..."، "والآن"، "جموع كثيرة..."، "يا رب ارحم" - 40 مرة، صلاة "الثالوث القدوس..."، "تعالوا..." "نحن نعبد" (ثلاث مرات) والكاتيسما الأولى. وفي كل "مجد" تُقرأ صلاة: "اذكر أيها الرب إلهنا بالإيمان والرجاء حياة عبدك الأزلي (اسم الأنهار) الذي مات... أو أمتك..." هذه الصلاة "في نهاية التسلسل بعد خروج الروح. لكل كاتيسما، تُقرأ التريساجيون وفقًا لـ "أبانا"، والطروباريا والصلاة المقررة لكل كاتيسما.
تبدأ الكاثيسما التالية بالكلمات: "تعالوا نسجد". يُقرأ سفر المزامير على جميع الموتى ما عدا المنتحرين.
الجزء الثاني من سفر المزامير التالي: كتاب الصلوات.
الجزء الثاني من المزمور المتبع هو كتاب الصلوات، والذي يحتوي على طقوس دورة العبادة اليومية، وخاصة تلك الصلوات والتراتيل التي يغنونها ويقرؤونها من قبل القراء والمرنمين،
تتكون الدائرة اليومية للخدمات الإلهية من صلاة الغروب، والشكوى (صغيرة أو كبيرة)، ومكتب منتصف الليل، والصباح، والساعة الأولى، والساعة الثالثة، والساعة السادسة، والساعة التاسعة، والتي تكون بمثابة التحضير للخدمة الإلهية الرئيسية - القداس الإلهي.
في العصور القديمة، كانت هذه التسلسلات تُؤدى بشكل منفصل عن بعضها البعض في ساعات تحددها الكنيسة، ولكن في وقت لاحق، ومن منطلق التسامح مع نقاط الضعف واحتياجات المسيحيين، سمحت الكنيسة بأدائها في ثلاث أوقات من اليوم: في المساء. ، في الصباح وحوالي الظهر.
تبدأ الكنيسة خدمة عبادتها اليومية في المساء. تشمل الخدمات المسائية للكنيسة الأرثوذكسية: الساعة التاسعة، صلاة الغروب والشكوى.
تشمل الخدمة الصباحية: مكتب منتصف الليل وصلاة الفجر والساعة الأولى. تتكون الخدمات النهارية من: الساعة الثالثة والسادسة والقداس (أو التصويري).
يتم ترتيب هذه الخدمات في كتاب الساعات بترتيب مختلف قليلاً. يبدأ كتاب الساعات بمكتب منتصف الليل. تسمى هذه الخدمة بذلك لأن الميثاق ينص على إجرائها عند منتصف الليل. يحتوي كتاب الساعات على ثلاثة تسلسلات منفصلة لمكتب منتصف الليل: يوميًا، والسبت، والأحد. قبل مكتب منتصف الليل، في بداية كتاب الساعات، هناك صلاة الصباح الأولية. يتم الاحتفال بمكتب منتصف الليل اليومي من الاثنين إلى الجمعة ضمناً.
السبت - يوم السبت. الفرق الرئيسي بين مكتب منتصف ليل السبت ومكتب منتصف الليل اليومي هو أنه في مكتب منتصف الليل اليومي تتم قراءة الكاثيسما السابعة عشر، وفي مكتب منتصف ليل السبت تتم قراءة الكاثيسما التاسعة. وفقًا للقاعدة، من المفترض أن يتم الاحتفال بمكتب منتصف الليل يوم الأحد. أسبوعيا، أي. مكتب منتصف الليل الأحد لديه طقوس خاصة. يعتمد عليه قانون الثالوث الأقدس (بالصوت) الموجود في أوكتوخوس.
يتبع مكتب منتصف الليل يوم الأحد صلاة الصباح. يبدأ بمزمورين مع طروبارية وسلسلة تُقرأ قبل المزامير الستة عندما لا يكون هناك يقظة. ثم يتبع المزامير الستة، أي. ستة مزامير مختارة. التالي - "الله الرب بالآيات". أثناء الصوم الكبير وفي تلك الحالات التي لا يكون فيها قداس، بدلاً من "الله الرب" تُغنى "هللويا" بآيات خاصة. التالي هو Troparions الثالوث. يتم غنائها خلال الصوم الكبير، من الاثنين إلى الجمعة، واستبدال تلك التروباريات بالقديسين التي من المفترض أن تغنى بـ "الله الرب". يتم ترتيب تروباريا الثالوث حسب الأصوات. أكلت Troparions الثالوث وهناك نجوم وexapostilaria 8 فصول من البوم. تتم قراءة النجوم بعد الكانتو التاسع خلال الصوم الكبير، ويتم قراءة exapostilaria في جميع أيام الأسبوع.
في الترنيمة التاسعة للقانون تُنشد ترنيمة والدة الإله الكلية القداسة: "تعظم نفسي الرب..." مع لازمة: "الكروب الجليل..." ويتضمن هذا الترنيمة لوالدة الإله. بكامله في كتاب الساعات.
المصابيح والمزامير يتبعها مزامير التسبيح - 149، 150. وهي تُدعى مديحًا لأن محتواها هو تمجيد الله ليس فقط من قبل الإنسان، بل من قبل كل الخليقة. يتم تضمين هذه المزامير في كل من خدمات العطلات واليومية. في الخدمة الاحتفالية يبدأون بالغناء من الكلمات: "ليكن كل نفس يسبح الرب كل يوم - قراءة من الكلمات: "سبحوا الرب من السماء".
في نهاية المزمور الأخير، هناك إشارة إلى الزنجفر - "6"، "4". هذا يعني أنه من آية معينة يجب إضافة ستيشيرا إلى كل آية (من Menaion أو Octoechos أو Triodion). وينتهي ترنيم المزامير بالصلاة: "مباركة أنت يا مريم العذراء..." والتسبيح العظيم. ثم هناك تمجيد يومي تسبقه صلاة: "المجد يليق بك أيها الرب إلهنا..."
وهكذا، في السحر اليومي، عندما لا يُرنم التمجيد العظيم، يجب على المرء أن يقرأ مزامير التسبيح من عبارة "سبحوا الرب من السماء، ترنيمة تليق بالله..." حتى النهاية ("كل نفس يسبح" الرب") وينتقل فورًا إلى الترنيمة "المجد يليق بك..." والتسبيح اليومي. علاوة على ذلك، في كتاب الساعات هناك آيات لآية الصباح: "في الصباح نمتلئ من رحمتك يا رب..."، "ونكون سيادة..." التالي - "حسن الاعتراف الرب..." آية من الآيات و"إنه صالح.." تُقرأ في صلاة الفجر في تلك الحالات التي يُقرأ فيها التمجيد ولا يُتلى. وفي نهاية طقس الصباح، بحسب كتاب الصلوات، هناك طقس نهاية الصوم الكبير.
بعد صلاة الفجر، يبدأ كتاب الساعات خدمة الساعات (الأولى والثالثة والسادسة) مع الساعات البينية. بين ساعات المغادرة في الأديرة الفلسطينية وعلى جبل آثوس.
بعد ما بين الساعة السادسة هناك طقس الجميلة، والذي يتضمن أناشيد من بداية القداس: مزمور 102 "باركي نفسي الرب" ومزمور 145 - "سبحي الرب" ثم "الوحيد" أيها الابن المولود..."، "في ملكوتك..."، ثم تأتي القنادق التي تُرتل في القداس عند المدخل الصغير، والمزمور الثالث والثلاثين: "أبارك الرب...".
خلف الفنون الجميلة، يتم وضع "طقوس باناجيا"، التي يتم إجراؤها في الأديرة (عادةً في العطلبعد القداس في الوجبة). بعد ذلك تأتي الساعة التاسعة مع ساعاتها البينية. ثم - صلاة الغروب، والتي تتضمن المزمور 103، ما يسمى بالتمهيد؛ المزامير 140، 141، 129، 116 تحت عنوان عام "صرخ الرب..."
النهاية عليها علامات الزنجفر "بنسبة 10"، "بنسبة 8"، "بنسبة 6"، "بنسبة 4"، وهذا يعني أنه اعتمادًا على العطلة، يتم إضافة عدد معين من الاستيشيرا إلى هذه الآيات. يأتي بعد ذلك: "النور الهادئ..."، "هللويا" مع آيات الصوم الكبير وصلاة الغروب اليومية مع آيات لدورة الأيام السبعة. ثم صلاة: "يا رب امنح..." التي تقرأ عند كل صلاة. بعد كل الترانيم هناك أبيات لآية صلاة الغروب اليومية: "رفعت عيني إليك..."، "ارحمنا يا رب"... وجاءت البداية: "الآن تغفر.. "، "افرحي يا مريم العذراء" ونهاية طقس صلاة الغروب من الصوم. بعد صلاة الغروب، تُقرأ الصلوات قبل وبعد وجبة العشاء. فيما يلي طقوس الشكوى الكبرى. يتم إرساله عشية أعياد ميلاد المسيح وعيد الغطاس والبشارة وكذلك خلال الصوم الكبير من الاثنين إلى الجمعة ضمناً. ويتبعها شكوى صغيرة، والتي، وفقًا للقاعدة، من المفترض أن يتم الاحتفال بها بعد وجبة المساء كل يوم على مدار العام، في الأيام التي لا يُفترض فيها الاحتفال بالشكوى الكبرى.
وفي نهاية كتاب الساعات هناك مادة قانونية "في علامات أعياد الرب ووالدة الإله والقديسين". نهاية "كتاب الساعات التعليمية" أكثر شمولاً. هناك أيضًا يضعون troparia و kontakia لأيام الأحد والأعياد الثانية عشرة للقديسين العظماء وما إلى ذلك ؛ وفي المزمور التالي هم في نهاية الشهر.
الجزء 3: الكلمات الشهرية
كتاب الصلوات في المزمور التالي يتبعه شهر الكلمات. الكلمة الشهرية عبارة عن قائمة مختصرة بالأعياد والقديسين مرتبة حسب أشهر وأيام السنة، بدءًا من الأول من سبتمبر. لكل رقم يتم تقديم troparion و kontakion للقديس هنا.
يُطلق على تقويم الشهر اسم التقويم. بالإضافة إلى سفر المزامير المتبع، فإن كتاب الأشهر مدرج أيضًا في كتب طقسية أخرى، مثل الإنجيل والرسول والتيبيكون وكتاب الصلوات الكبير وما إلى ذلك، ويتم نشره أيضًا ككتاب منفصل. وكتاب الأشهر في المزمور التالي يسبقه مقال: "في آيات سيد ووالدة الإله أعياد وقديسين" أي. حول علامات الأعياد التي تعرفنا عليها بالفعل أثناء دراستنا لأعياد الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة.
على عكس الإنجيل والرسولي، فإن شهر المزامير مقابل الأرقام له علامة عطلة قانونية. وفي كثير من المزامير التالية، بعد الإشارة إلى ذكرى القديس، يرد مزامير أخرى رسالة قصيرةحياته.
بالنظر بالتفصيل إلى محتويات الكلمة الشهرية، من السهل ملاحظة أن أسماء الأيام (الاثنين، الثلاثاء، الأربعاء، إلخ) غير معروضة هنا. في الهوامش نرى فقط الحروف: بعضها بعنوان، والبعض الآخر بدون عنوان. تتم طباعة الأخير في الغالب بالخط الأحمر. الحروف الموجودة تحت العنوان هي تواريخ كل شهر. لا يوجد سوى سبعة أحرف بدون عناوين في الكلمة الشهرية: A، B، D، D، S، Z. وهي مرتبة بترتيب أبجدي عكسي. تسمى هذه الأحرف السبعة بأحرف vrucelet وتعمل على تحديد أيام الأسبوع لتاريخ معين في أي عام. للقيام بذلك، ما عليك سوى معرفة أي يوم في سنة معينة يتوافق مع حرف واحد على الأقل.
تحت كل تاريخ في كتاب الكنيسة الشهري يذكر اسم قديس. وفي مصاف القديسين تمجد الكنيسة الأرثوذكسية الملائكة والأنبياء والرسل والقديسين والشهداء والقديسين والأبرار.
القديسينيُطلق عليهم رعاة الكنيسة ومعلموها الممجدون في رتبة الأسقف. ويحمل معظمهم أسماء الكنائس التي خدموا فيها كهنة. على سبيل المثال: نيكولاس ميرا، أي. أسقفًا على مدينة ميرا في ليقيا (في آسيا الصغرى)؛ تيخون فورونيج. ديمتري روستوفسكي؛ ثيودوسيوس تشيرنيهيف، الخ.
الشهداء والشهداءيُطلق عليهم القديسون الذين تحملوا الألم والموت من أجل حق إيمان المسيح. يُطلق على شهداء حاملي الكهنوت اسم الشهداء المقدسين. يُطلق على الشهداء القديسين أو شهداء الرهبانية اسم الشهداء المبجلين والشهداء المبجلين. المسيحيون العلمانيون الذين ماتوا في عذاب يسوع المسيح يُطلق عليهم ببساطة اسم الشهداء والشهداء. يُطلق على القديسين الذين ماتوا في معاناة كبيرة بشكل خاص من أجل الإيمان المسيحي اسم الشهداء العظماء والشهداء العظماء. غالبًا ما يُطلق على جميع الشهداء المسيحيين بشكل عام اسم حاملي الآلام، أي. بعد أن تحملت المعاناة.
القس الكنيسة الأرثوذكسيةأسماء القديسين الذين عاشوا بعيدا عن العالم، أي. الرهبان. إن اسم "الأب"، الذي يظهر كثيرًا في الكتاب الشهري، يتبناه رئيس الدير، وقد تم تطويبه كقديس، وكذلك الكهنة والأساقفة (نظرًا لحقيقة أنهم يتلقون من الله نعمة العلاج الروحي). إحياء الناس وتعليمهم)، وبشكل رئيسي من قبل الذين حضروا المجامع المسكونية. لقب "الأم" يتم تبنيه من قبل رئيسة الدير أو بشكل عام من قبل الموقر.
الصالحينالكنيسة الأرثوذكسية تسمي القديسين الذين يعيشون في العالم ويؤدون واجبات دنيوية يرضون الله.
بعد شهر الشهر، يتم وضع التروباريا والكونطاكية للأيام المتحركة للدائرة السنوية، أي. أسابيع عن العشار والفريسي، عن الابن الضال، وعن اللحم والجبن، وعن الأسابيع السبعة للصوم الكبير. لقد تم تقديم خدمة كاملة لعيد الفصح حتى يمكن أداء هذه الخدمة حيث لا توجد لسبب ما كتب طقسية أخرى.
خلف خدمة عيد الفصحتتبع الطروباريا والكونطاكية في الأسابيع التالية: أنتيباشا، وحاملي الطيب، والمفلوج، والسامري، والأعمى، وعيد صعود المسيح، وعيد العنصرة، وأحد القديسين. أيها الآباء، جميع القديسين. التالي هو tro-paris و kontakia و Theotokos و Sunday hypak في 8 أصوات. (إيباكوي هي ترنيمة قصيرة تُقام في صلاة الأحد بعد صلاة الفجر قبل قراءة الإنجيل. والغرض منها هو تركيز انتباهنا على قراءة الإنجيل القادمة).
بعد طروبارية الأحد بثمانية نغمات، هناك طروبارية تُغنى في صباح يوم الأحد بعد البولييليوس مع العبارة التالية: "مبارك أنت يا رب، علمني بتبريرك". ثم يتم تقديم تروباريات لنفس الغرض، تُغنى يوم السبت - يطلق عليها اسم الموتى، لأن... تتعلق في محتواها بمراسم الجنازة. بعد ذلك يأتي الإصحاح 27 (الخامس والعشرون من المزامير ذات الحجم الصغير)، الذي يحتوي على "والدة الإله للفصل." هذا هو اسم الترانيم "التي تُغنى طوال الصيف على طول الطروباريا في صلاة الغروب، من أجل الله الرب في الصباح، ومرة أخرى في النهاية". "الصلاة." هذه والدة الإله مرتبة حسب الأصوات وهي متصلة حسب الصوت واليوم بالطروبارية التي لها علامة سوداء أو ليس لها علامة.
يُمنح القديسون ذوو العلامة الحمراء والدة الإله الأحد بدلاً من والدة الإله هذه.
يحتوي الفصل التالي على تروباريا لدائرة الأيام السبعة؛ علاوة على ذلك - كونطاكية مشتركة بين القديسين.
. التقسيم المواضيعي علوميا يعبد. التأريخ الليتورجيون. الليتورجيامُسَمًّىالعلميا يعبدفي المسيحية الأرثوذكسيةالكنائس. اسمها هو هذا العلممستلم من...
يحتل المركز الأول بين الكتب الليتورجية: الإنجيل, الرسولو سفر المزامير. هذه الكتب مأخوذة من الكتب المقدسة - الكتاب المقدس - ولذلك تسمى مقدسة وطقوسية.
ثم اتبع الكتب: كتاب الخدمة، كتاب الصلوات، كتاب الأدعية، كتاب أناشيد الصلاة، أوكتوخوس، منيون الشهر، منيون العام، منيون الأعياد. تريوديون الصوم، تريوديون ملون، تيبيكون أو ميثاق، إيرمولوغيوم وكانون. وقد تم تجميع هذه الكتب على أساس الكتاب المقدس والتقليد المقدس من قبل آباء الكنيسة ومعلميها. ويطلق عليهم خدمات الكنيسة.
الإنجيل- هذا هو كلام الله. وهو يتألف من الأسفار الأربعة الأولى من العهد الجديد، التي كتبها الإنجيليون متى ومرقس ولوقا ويوحنا. يحتوي الإنجيل على وصف للحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح: تعليمه ومعجزاته ومعاناته على الصليب وموته وقيامته المجيدة وصعوده إلى السماء. يتمتع الإنجيل الليتورجي بخصوصية أنه بالإضافة إلى التقسيم المعتاد إلى فصول وآيات، فإنه ينقسم أيضًا إلى أقسام خاصة تسمى "التصورات". يوجد في نهاية الكتاب فهرس: متى تقرأ هذا أو ذاك.
الرسولهذا هو الاسم بلغة الكنيسة لكتاب يحتوي على كتب العهد الجديد اللاحقة: أعمال الرسل القديسين والرسائل المجمعية ورسائل الرسول بولس (باستثناء سفر الرؤيا). وينقسم سفر الرسول، مثل الإنجيل، بالإضافة إلى الفصول والآيات، إلى “تصورات”، مع إشارة في نهاية الكتاب إلى متى وأي “تصور” يجب قراءته.
سفر المزامير- كتاب النبي والملك داود. وسمي بهذا الاسم لأن أغلب المزامير التي فيه كتبها القديس مرقس. افي ديفيد. في هذه المزامير يقول القديس يفتح النبي روحه لله، بكل أفراحه وأحزانه، ويتوب عن خطاياه، ويمجد كمالات الله التي لا نهاية لها، ويشكره على كل مراحمه وأعماله الصالحة، ويطلب المساعدة في كل أعماله... ولهذا السبب يكون المزمور يتم استخدامه أثناء الخدمات الإلهية أكثر من أي كتب طقسية أخرى.
وينقسم كتاب المزامير المستخدمة في الخدمات الإلهية إلى عشرين قسمًا تسمى "كاثيسماس"، وكل "كاثيسما" ينقسم إلى ثلاثة أجزاء تسمى "أمجاد".
بالإضافة إلى المزمور البسيط، هناك أيضًا سفر المزامير "المتبع"، ويتميز بأنه يحتوي على ثلاثة ملاحق: أ) كتاب الصلوات، ب) الطروبارية والقنساطية المختارة من جميع الكتب الليتورجية، ج) جميع الصلوات التي ينبغي قراءتها من قبل أولئك الذين يقتربون من القربان المقدس.
قداس- كتاب للكهنة والشمامسة. يحتوي على ترتيب صلاة الغروب والصلاة والقداس. وفي نهاية كتاب الخدمة هناك: التدبيرات والبروكمينيات والتعظيمات والأشهر، أي قائمة القديسين الذين تحتفل بهم الكنيسة يوميًا.
يتميز كتاب قداس الأسقف (أو "مسؤول الأسقف") بحقيقة أنه يحتوي أيضًا على طقوس تكريس مضاد الأسقف وطقس الرسامة إلى رتبة قارئ وشماس وكاهن وما إلى ذلك.
كتاب الساعات- كتاب بمثابة دليل للقراء والمطربين في الجوقة. يحتوي كتاب الصلوات على ترتيب جميع الخدمات اليومية ما عدا القداس.
كتاب الادعيه- كتاب يحتوي على طقوس الأسرار المقدسة (ما عدا أسرار المناولة والكهنوت) ومستلزمات أخرى - طقوس جنازة ودفن الميت، طقس بركة الماء، صلوات ولادة طفل ، عند تسمية الطفل وكنيسته، وما إلى ذلك.
كتاب أغاني الصلاةيحتوي على شعائر الصلوات (تراتيل الصلاة) لمناسبات مختلفة.
أوكتويشوسأو أوسميجلاسنيكيحتوي على ترانيم (تروباريا، كونتاكيون، شرائع، إلخ)، مقسمة إلى ثمانية ألحان أو "أصوات". ويحتوي كل صوت بدوره على ترانيم للأسبوع بأكمله، بحيث تتكرر خدمات الأخطبوط مرة واحدة كل ثمانية أسابيع. تم تقسيم الترنيم الكنسي إلى أصوات على يد مرتل الكنيسة اليونانية الشهير القديس مرقس. يوحنا الدمشقي (القرن الثامن). يُنسب إليه ويجمع Octoechos ، على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن القديس شارك في تكوين Octoechos. القديس ميتروفان أسقف سميرنا. يوسف المرنم وآخرون.
مينيا الحيضيحتوي على صلوات تكريما للقديسين في كل يوم من أيام السنة والخدمات الرسمية لأعياد الرب وأم الرب التي تقع في يوم محدد من الشهر. وبحسب عدد 12 شهرًا، فهو مقسم إلى 12 كتابًا منفصلاً.
منيا العاميحتوي على تراتيل مشتركة لمجموعة كاملة من القديسين، على سبيل المثال، تكريما للأنبياء والرسل والشهداء والقديسين، الخ. يتم استخدامه أثناء الخدمات الإلهية في حالة عدم تجميع خدمة منفصلة لأي قديس في قائمة الشهر.
احتفالية المنيايحتوي على خدمات الأعياد الكبرى المستخرجة من مينيون الشهر.
تريوديون الصوميحتوي على صلوات لأيام الصوم الكبير والأسابيع التحضيرية له ابتداء من أسبوع العشار والفريسي وحتى عيد الفصح. وكلمة "تريود" يونانية وتعني ثلاث ترانيم. حصل هذا الكتاب وما يليه من "Triod Tsvetnaya" على هذا الاسم لاحتوائهما على شرائع غير مكتملة، تتكون من ثلاث أغنيات فقط، بدلاً من الأغاني التسعة المعتادة للشريعة.
تريوديون ملونيحتوي على ترانيم من يوم عيد الفصح المقدس إلى أسبوع جميع القديسين (أي حتى القيامة التاسعة، العد من يوم عيد الفصح).
Typicon أو الميثاقيحتوي على تعليمات مفصلة: في أي أيام وساعات، وخلال أي خدمات إلهية وبأي ترتيب يجب قراءة أو غناء الصلوات الواردة في كتاب الخدمة، وكتاب الساعات، والأوكتيكوس، والكتب الليتورجية الأخرى.
علم الأمراضيحتوي على أناشيد مختارة من شرائع مختلفة، تسمى إيرموس (إيرموس هو الترنيمة الأولية لكل أغنية من أغاني الشريعة).
24-28 سبتمبر 2018 في موسكو أولاً المؤتمر الدولي"إنجيل متى: السياق التاريخي واللاهوتي"، والذي تم إعداده وتنفيذه بالاشتراك مع الجمعية الدولية لدراسات العهد الجديد (SNTS)، بالإضافة إلى المدرسة الثانويةالاقتصاد (الصحة والسلامة والبيئة).
مع تقرير عام عن موضوع "إنجيل متى في تقليد الكنيسة و العلم الحديث"تحدث رئيس OTSAD في المؤتمر.
عزيزي المشاركين في المؤتمر! أيها الآباء، الإخوة والأخوات!
اجتماعنا مخصص للكتاب الأول من قانون العهد الجديد - إنجيل متى. غالبًا ما يطلق عليه "إنجيل الكنيسة" لأنه كان أكثر شهرة في الكنيسة الأولى من أناجيل مرقس ولوقا. منذ العصور الأولى للتاريخ المسيحي، اجتذبت أعظم اهتمام المفسرين. وقد أشار إليه في بداية القرن الثاني إغناطيوس الحامل الرب، وفي النصف الأول من القرن الثالث كتب أوريجانوس شرحًا كاملاً عنه. وفي القرن الرابع، قام يوحنا الذهبي الفم بتجميع تعليق كامل عليه. ليس من المستغرب أنه في العصر الحديث، في عصر تشكيل الدراسات الكتابية الأكاديمية للعهد الجديد، أصبح هذا الإنجيل موضوعًا للنقاش. في تقريري، أود تحديد وتقييم التناقضات في تقييم أصل هذا الإنجيل وتاريخه ومحتواه الموجودة بين تقليد الكنيسة والدراسات الكتابية الحديثة. أود أن أطرح أفكاري حول التقليد الكنسي الذي يحفظ معلومات حول أصل إنجيل متى، وأدعو إلى مزيد من الثقة في هذه الأدلة. بالإضافة إلى ذلك، أود تقييم أهمية التناقضات بين تقليد الكنيسة والدراسات الكتابية الأكاديمية بالنسبة للاهوت الأرثوذكسي الحديث.
في الجزء الأول من تقريري، سأصف صورة مؤلف إنجيل متى، والتي يمكن إعادة بنائها على أساس نص الإنجيل نفسه. سأعتمد في هذا الجزء على العرض المقدم في المجلد الأول من دراستي عن يسوع المسيح. وفي الجزء الثاني، سأتناول الأدلة على أصل إنجيل متى، والتي يمكن استخلاصها من تقليد الكنيسة، وتحليلها من وجهة نظر معيار المشروطية اللاهوتية. وفي الختام، سأعرض أفكاري حول "الخلفية" اللاهوتية لرواية الإنجيل، بدءًا من النقاش حول مفهوم الكنيسة في إنجيل متى.
1. إنجيل متى: ماذا يقول النص عن كاتبه؟
دعونا نبدأ بعرض مواقف واضحة من نص الإنجيل نفسه والتي يمكن اعتبارها موضع إجماع سواء بالنسبة لتقليد الكنيسة أو للمجتمع العلمي.
ماذا يمكنك أن تقول من نص إنجيل متى عن مؤلفه؟ ومن الواضح أنه يهودي، مطلع جيدًا على البيئة اليهودية والتفسير التقليدي للعهد القديم لهذه البيئة. إن الاقتباسات الوفيرة من العهد القديم هي أيضًا سمة من سمات الإنجيليين الآخرين، لكن متى يبرز بينهم لأنه يسعى باستمرار إلى تحقيق فكرة تحقيق نبوءات العهد القديم في حياة يسوع باعتباره المسيح الموعود.
يختلف إنجيل متى في تكوينه عن الأناجيل السينوبتيكية الأخرى. تم تخصيص مساحة كبيرة لخطب يسوع. ويوجد فيه خمس خطب من هذا القبيل: الموعظة على الجبل (متى 5: 3-7: 27)؛ وتعليم التلاميذ (متى 5:10-42)؛ والتعليم بالأمثال (متى 13: 3-52)؛ وتعليم آخر للتلاميذ (متى 3:18-35)؛ النبوات والأمثال عن آخر الزمان (متى 24: 3-25: 46). يتم ربط كل من هذه الخطابات مع السرد اللاحق باستخدام الصيغة "لما أكمل يسوع هذه الكلمات" (متى 7: 28؛ 19: 1) أو شيء مشابه (متى 11: 1؛ 13: 53؛ 19: 1). . التعليم الخامس يتبعه كلام الإنجيلي: "ولما أكمل يسوع كل هذا الكلام..." (متى 26: 1). وهكذا، يركز متى بشكل خاص على خدمة يسوع التعليمية، ويدمج عدة خطابات مطولة في النسيج السردي.
يؤكد متى، أكثر من الإنجيليين الآخرين، على كرامة يسوع الملكية. وليس من قبيل الصدفة أنه في الآية الأولى يدعوه "ابن داود"، مؤكدا على نسبه من العائلة المالكة:
يُظهر متى المسيح كملك – مُتوج، ومرفوض، ويأتي مرة أخرى. في هذا الإنجيل، ليس مثل أي إنجيل آخر، تم تصوير يسوع بألوان ملكية. يتم تحديد نسبه من خلال السلالة الملكية لإسرائيل، وحياته مهددة من قبل ملك حسود، والرجال الحكماء من الشرق يجلبون الهدايا الملكية للطفل يسوع، ويعلنه يوحنا المعمدان ملكًا ويعلن أن مملكته في متناول اليد. حتى التجارب في البرية تصل إلى ذروتها عندما يقدم الشيطان للمسيح جميع ممالك العالم ليمتلكها. إن الموعظة على الجبل هي بيان للملك، والمعجزات تؤكد شعاراته الملكية، والعديد من الأمثال تكشف أسرار مملكته. في أحد الأمثال، يقارن يسوع نفسه بابن ملك، وبعد ذلك يدخل أورشليم ملكيًا. وفي مواجهة الموت على الصليب، يتنبأ بملكه المستقبلي ويعلن سلطانه على ملائكة السماء. وتؤكد كلماته الأخيرة أنه قد دفع إليه كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18) 1 .
يشير نص إنجيل متى إلى أن المرسل إليه الرئيسي كان القراء اليهود. وهذا ما تؤكده أمثلة عديدة. وعلى وجه الخصوص، يدعو متى أورشليم "بالمدينة المقدسة" (متى 4: 5). ربما كان مرقس ولوقا قد شرحا عن المدينة التي يتحدثان عنها نحن نتحدث عن; من الواضح بالنسبة لمتى وقراءه أن المدينة المقدسة هي أورشليم، لأنه لم تكن هناك "مدينة مقدسة" أخرى في الكون بالنسبة لليهود، كما لم يكن هناك هيكل آخر سوى هيكل أورشليم.
في إنجيل متى هناك كلمات آرامية كثيرة تركت بدون ترجمة، على سبيل المثال: "من قال لأخيه "ركع" فقد ارتكب جهنم" (متى 5: 22)؛ "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). توجد أيضًا اقتراضات من العبرية أو الآرامية في مرقس، لكن مرقس، كقاعدة عامة، يترجمها (على سبيل المثال، مرقس 5:41)، ويعتبر متى في عدد من الحالات هذا غير ضروري، لأنه من الواضح أن قراءه، على عكس أيها القراء مرقس، كان معنى هذه الكلمات معروفًا.
يتم عرض العديد من الأحداث في حياة يسوع في متى على أنها تحقيق لنبوات العهد القديم. ونجد أيضًا إشارات إلى العهد القديم واقتباسات منه في إنجيليين آخرين، لكنهم جاذبية معينةلدى متى أكثر من ذلك بكثير: نجد في إنجيله حوالي 60 اقتباسًا وتلميحًا من هذا القبيل، في حين أن مرقس، على سبيل المثال، لديه أقل بثلاث مرات.
يحتوي إنجيل متى على أوجه تشابه مميزة للأدب السامي. على سبيل المثال: “من أنقذ نفسه يهلكها. وأما من أضاع نفسه من أجلي فسيخلصها" (متى 10: 39). كما هو معروف، فإن التوازي هو سمة خاصة للشعر العبري: في العديد من المزامير، تنقسم الآيات بوضوح إلى جزأين متوازيين مع بعضهما البعض (على سبيل المثال، في المزمور 50). ومن الواضح أن هذه التوازيات تعكس إحدى السمات الثمينة لخطاب يسوع الشفهي الذي حفظه متى.
من الأساليب المميزة للشعر اليهودي استخدام عبارة معينة باعتبارها لازمة. في متى، عند استنساخ كلام يسوع، تتكرر عبارات مثل، على سبيل المثال، "من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7: 16، 20)، "هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 7: 16، 20). متى 8: 12؛ 13: 42؛ 22: 13)، "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون" (متى 23: 13-15، 23، 25، 27)، "الجهلاء والعميان" (متى 23). :17، 19). تعكس هذه الامتناع أيضًا إحدى سمات خطاب يسوع.
أحد الأمثلة التي تؤكد أن إنجيل متى كان موجهًا في المقام الأول إلى الجمهور اليهودي هو كلمات يسوع: "صلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء أو في سبت" (متى 24: 20). إن ذكر السبت كان له معنى فقط بالنسبة لليهود، الذين كان الهروب في السبت يعني بالنسبة لهم انتهاكًا لوصية راحة السبت.
يبدأ إنجيل متى حيث ينتهي العهد القديم. ينتهي الكتاب الأخير من قسم النفيئيم (الأنبياء)، ملاخي 2، بنبوة يتم تفسيرها في التقليد المسيحي على أنها تشير إلى يوحنا المعمدان. يبدأ متى قصته بميلاد يسوع وكرازة يوحنا المعمدان. ربما كان هذا، بالإضافة إلى التوجه العام لإنجيل متى، الذي كان المرسل إليه في المقام الأول مسيحيين يهود، هو السبب في وضع هذا الإنجيل في المقام الأول في قانون العهد الجديد، كما لو كان يربط العهد القديم بالعهد الجديد. الجديد.
إن موضوع العلاقة بين العهدين هو أحد المواضيع المركزية في متى. في عرضه يبني يسوع تعليمه الرئيسي - الموعظة على الجبل - على مقارنة المسلمات الأخلاقية التي يقدمها مع وصايا شريعة موسى: "لقد سمعتم ما قيل للقدماء... ولكن أقول لكم..." (متى 5: 21؛ 5: 27؛ 5: 33؛ 5: 38؛ 5: 43). علاوة على ذلك، فقط في متى يقول يسوع: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: ما جئت لأنقض بل لأكمل... إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى لا يتم كل شيء" (متى 5: 17-18). فقط في متى يؤكد يسوع على أهمية شريعة العهد القديم، بينما في الإزائيين الآخرين هذا الدافع غائب تقريبًا.
علاوة على ذلك، في متى، على الرغم من أن يسوع ينتقد الفريسيين، إلا أنه لا يزال يقول أنه يجب على المرء أن يطيعهم: “وعلى كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون. لذا كل ما يقولون لك أن تراقبه وتلاحظه وتفعله; ولكن لا تتبع أعمالهم" (متى 23: 2-3). ولن نجد مثل هذه النصيحة في أي إنجيل آخر.
غالبًا ما تتطرق نزاعات يسوع مع الفريسيين، المسجلة في إنجيل متى، إلى موضوعات تتعلق بتفسير شريعة العهد القديم. خاض ممثلو مختلف مدارس الفكر الحاخامي في عصره خلافات مماثلة فيما بينهم. ويمكن رؤية انعكاس هذه الخلافات في كلام يسوع عن قسم الهيكل أو الهيكل الذهبي أو المذبح أو الهدية التي عليه، وعن عشر النعناع واليانسون والكمون؛ حول خارج وداخل الكأس أو الطبق (متى 23: 16-26). بالنسبة لقراء مرقس ولوقا، لم تكن هذه القضية ذات صلة، في حين أن القارئ المقصود لمتى كان يعرف السياق الذي طور فيه يسوع أفكاره.
2. تقليد الكنيسة في كتابة إنجيل متى ومعيار المشروطية اللاهوتية
هذه هي الأدلة غير المباشرة عن مؤلف إنجيل متى التي يقدمها لنا نص الإنجيل نفسه. يمكننا استخلاص استنتاجات حول أصله ونظرته للعالم، ولكن جميع الأسئلة الأخرى، التي بدونها يكون من المستحيل إجراء مزيد من المناقشة: هوية المؤلف والوقت والنطاق الجغرافي وسبب كتابة النص - النص الكتابي لا يعطينا إجابات واضحة.
في الوقت نفسه، احتفظت الكنيسة بالإجابات على هذه الأسئلة ونقلتها منذ العصور الأولى، وإذا تتبعنا خيط تقليد الكنيسة، فسنصل تقريبًا إلى زمن العهد الجديد. في الواقع، فإن أقدم دليل كنسي على تأليف السفر الأول من أسفار العهد الجديد القانونية يكاد يكون قديمًا قدم أقدم دليل مخطوطي على العهد الجديد نفسه. ويعود تاريخه إلى النصف الثاني من القرن الثاني. وهو للقديس الشهيد إيريناوس ليون. وهذا النص معروف ولكننا نرى أنه من المناسب أن ننقله هنا:
نشر متى كتب الإنجيل بين اليهود بلغتهم الخاصة، بينما بشر بطرس وبولس في روما بالإنجيل وأسسوا الكنيسة. وبعد رحيلهم، قدم لنا مرقس، تلميذ بطرس ومترجمه، كتابيًا ما بشر به بطرس. وقد أورد لوقا رفيق بولس في كتاب الإنجيل الذي بشر به. ثم يوحنا تلميذ الرب وهو متكئ على صدره نشر الإنجيل أثناء إقامته في أفسس آسيا 3 .
ينتمي هذا النص إلى رجل وضع على نفسه مهمة تقديم تقليد الكنيسة في مواجهة البدع العديدة التي ظهرت في ذلك الوقت. يُظهر النص أنه بالفعل في القرن الثاني كان هناك فهم ثابت لكيفية إنشاء الأناجيل الأربعة ومؤلفيها. إذا أضفنا إلى ذلك أن إيريناوس ليون كان تلميذاً لبوليكاربوس سميرنا، تلميذ الرسول يوحنا اللاهوتي، فإننا نحصل على دليل يربطنا عملياً بالعصر الرسولي.
وفي شهادة القديس يرى إيريناوس أربع نقاط تكمل شهادة الإنجيل وليست مستمدة منها:
2) كُتب إنجيل متى أولاً بين جميع الأناجيل القانونية؛
3) كُتب في الوقت الذي أسس فيه بطرس وبولس الكنيسة في روما، أي بين عامي 45 و65؛
4) كانت مكتوبة بلغة اليهود أي العبرية أو الآرامية الفلسطينية.
وكما هو معروف، فقد تم التشكيك في كل هذه النقاط في الدراسات الكتابية الأكاديمية الحديثة. يميل معظم الباحثين المعاصرين إلى الاعتقاد بأن إنجيل متى ظهر بعد إنجيل مرقس وبعد تدمير القدس عام 70. تبين أن فرضية ستريتر بأن إنجيل متى كُتب حوالي عام 85 م كانت راسخة للغاية. في أنطاكية. الحجة الرئيسية لصالح هذا التأريخ هي أن كلمات يسوع المقتبسة في متى تحتوي على إشارة واضحة إلى تدمير هيكل أورشليم (متى 24: 1-2). تفترض هذه الحجة فكرة أن يسوع المسيح كان يفتقر إلى موهبة النبوة. وبعبارة أخرى، فهو ينطلق من فرضية أيديولوجية محددة سلفا، تحل في الواقع محل الأدلة التاريخية.
ومع ذلك، هل من الممكن إنكار تاريخية تقليد الكنيسة فقط على أساس أنه موضوع الإيمان؟ نحن نعلم جيدًا أنه في غياب الأدلة على التاريخ المبكر لإنشاء النص الكتابي، يلجأ الباحثون حتماً إلى التقليد. لنفترض أنه ليس لدينا أي دليل مبكر على كتابة النصوص النبوية للعهد القديم أو التوراة التي قد تنشأ خارج التقليد اليهودي نفسه. حتى الاكتشافات الضخمة مثل اكتشاف مخطوطات البحر الميت لا يمكنها تسليط الضوء على أسئلة مثل أصول أسفار حزقيال أو ميخا. يحدث موقف مماثل مع العديد من نصوص العهد الجديد. في ظل هذه الظروف، اضطر الباحثون إلى صياغة معايير لموثوقية الأدلة التي يمكن من خلالها تقييم قطعة أو أخرى من الأدلة من نص الكتاب المقدس أو التقليد. ويمكن تلخيص هذه المعايير في نقطة رئيسية واحدة: هل يمكننا أن نتوقع وجود أي مفهوم لاهوتي وراء هذا الدليل أو ذاك؟ هل يمكن القول أن هذا الدليل أو ذاك يخدم مصالح شخص ما؟ على سبيل المثال، حتى منتقدو المسيحية يعترفون بأن قصة تنازل بطرس عن العرش لم تكن لتلبي مصالح المجتمعات المسيحية المبكرة، لأنها أظهرت في ضوء غير موات أعظم الدعاة إلى المسيحية، والذي كان يعتبر أيضاً مؤسس الكنيسة الرومانية. على العكس من ذلك، فإن الفرضية القائلة بأن يسوع المسيح كان له 12 تلميذًا رئيسيًا قد تم التشكيك فيها من قبل العديد من الباحثين لأنه يُنظر إليها على أنها متأثرة بموقف لاهوتي معين: الرسل الاثني عشر يرمزون إلى إسرائيل. ولهذا السبب اعتبر جوزيف كلاوسنر، أول مؤرخ يهودي يتجه إلى دراسات العهد الجديد، أن شهادة التلمود أكثر موثوقية، والتي تفيد بأن يسوع كان له 5 تلاميذ: وهذا العدد، بحسب الباحث، لا يمكن استنتاجه من أي أحد. المفهوم اللاهوتي، لا يلبي اهتمامات أي شخص، وبالتالي، ينبغي اعتباره أكثر موثوقية.
إذا تركنا جانباً مسألة صحة مثل هذا الحكم على الرسل (لماذا لم يستطع يسوع أن يختار بالضبط 12 تلميذاً لنفسه، وربط عددهم مع أسباط إسرائيل الاثني عشر؟ علاوة على ذلك، من الأناجيل نعلم أنه هو نفسه صنع مثل هذا) مقارنة)، دعونا نركز على هذا المعيار - أود أن أسميه "معيار المشروطية اللاهوتية" - وسنحاول تطبيقه على أدلة الكنيسة الأولى حول أصل إنجيل متى. لقد حددنا أربع نقاط تعتبر الشهادة المنقولة من خلال إيريناوس ليونز مكملة للكتاب المقدس. هل يمكن أن يكون هناك مصلحة لأي شخص وراء واحد منهم على الأقل؟ دعونا ننتقل إلى النقطة الأولى - تأليف متى. إن الاعتراف بتأليف الرسول، وهو شاهد عيان ليسوع المسيح، أعطى النص نوعًا من الميزة كما كتبه شاهد عيان لأحداث الإنجيل. لم يكن لإنجيل مرقس هذه الميزة، ويمكن الافتراض أنه لهذا السبب سقط في الخلفية. ومع ذلك، نرى أن إنجيل لوقا من وجهة النظر هذه أدنى من إنجيل مرقس: وفقًا لتقليد الكنيسة، تأثر لوقا بشدة بالرسول بولس، الذي لم يكن هو نفسه تلميذًا ليسوع المسيح. ومع ذلك، فقد تمتع هذا الإنجيل دائمًا بتأثير هائل في الكنيسة.
علاوة على ذلك، ليس من الواضح سبب إعطاء شخصية متى أهمية كبيرة إذا كان تأليفه يعتبر مجرد أسطورة. ليس من الواضح ما هي الأهمية التي كانت تحملها هوية جابي الضرائب السابق بالنسبة للمجتمع اليهودي الذي كان إنجيل متى موجهًا إليه. باستثناء مهنة متى السابقة، لا يُعرف أي شيء عن حياته من المصادر المسيحية القديمة. نحن نفهم بوضوح آلية ظهور pseudepigrapha: عادةً ما يتم تسجيل هذا العمل أو ذاك باسم مؤلف مشهور أو شخصية أسطورية، بحيث يحصل العمل على مكانة موثوقة. وفي حالة الإنجيل المدرج باسم متى، لا نرى أي سبب لاختيار مثل هذا المؤلف. لو كان إنجيل متى يعتبر نصاً مكتوباً للمجتمع اليهودي الفلسطيني، لكان من الطبيعي أن نكتبه باسم يعقوب أخي الرب (نعلم أن هذا بالضبط ما حدث مع الأبوكريفا). نص يحكي عن طفولة مريم والتي أصبحت تعرف باسم إنجيل يعقوب الأول). ويجب الاعتراف بأنه، بناءً على المعايير اللاهوتية، لا نجد سببًا مقنعًا للتشكيك في تأليف متى.
النقطة التالية هي أولوية إنجيل متى بين الأناجيل الأخرى. في هذه الحالة، من غير الواضح أيضًا ما هي الأسباب اللاهوتية التي دفعت الكنيسة القديمة إلى إعلان أن إنجيل متى هو الأول في الزمن. الأساس الوحيد الممكن هو التقليد الذي كتبه متى للمجتمع اليهودي: بما أن كنيسة القدس كانت المركز الذي بدأ منه التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم، فإن ظهور أول إنجيل مكتوب كان يجب أن يرتبط بهذه الكنيسة.
النقطة الثالثة هي وقت إنشاء إنجيل متى. بحسب التقليد الذي سجله إيريناوس من ليون، كتب متى إنجيله في الوقت الذي كان فيه الرسولان بطرس وبولس يكرزان في روما. يبدو أن هذا التأريخ له أساس لاهوتي واضح: كما يقول شهود عيان، لا بد أن الأناجيل قد كتبت في وقت مبكر جدًا. ومع ذلك، فإن الفحص الأكثر تفصيلاً يظهر أن التقليد الكنسي الذي وضعه إيريناوس له أسس أعمق. من الأمثلة على النهج اللاهوتي البحت لتأريخ الأناجيل مقدمة ثيوفيلاكت البلغاري لتعليقه على إنجيل متى. وفقًا لثيوفيلاكت، فإن جميع الأناجيل الإزائية كتبت في فترة زمنية قصيرة جدًا وخلال حياة معظم الرسل: كتب متى إنجيله في السنة الثامنة بعد صعود المسيح، ومرقس في السنة العاشرة، ولوقا في السنة العاشرة. الخامس عشر 4 . على العكس من ذلك، فإن شهادة إيريناوس أسقف ليون تضع حدًا أدنى، التي قبلها لم يكن من الممكن كتابة الأناجيل: هذه هي عظة الرسولين بطرس وبولس في روما. بمعنى آخر، خلال الرحلات التبشيرية الثلاث الأولى للرسول بولس، لم يتم تجميع أي إنجيل بعد. وحقيقة، لم يستشهد مؤلفو الرسائل تقريبًا بالأناجيل كمصدر أدبيبينما العهد القديم مقتبس بكثرة في الرسائل الرسولية. وقد يرجع ذلك إلى أن الأناجيل لم تكن موجودة بعد بشكل مكتوب ومسجل بوضوح وقت ظهور الرسائل الرسولية، بما في ذلك رسائل الرسول بولس، أو أنها لم تحظ بالانتشار العالمي داخل الكنيسة. . نرى أن التقليد الذي وضعه إيريناوس أسقف ليون يتوافق مع نص العهد الجديد نفسه ولا يمكن تفسيره بمعيار الشرطية اللاهوتية.
وإذا رجعنا إلى كلام إيريناوس أسقف ليون عن إنجيل مرقس، فسنرى أنه يعود إلى وقت متأخر جدًا - زمن "ما بعد رحيل" بطرس وبولس، أي بعد سنة 65، وهو قريب جدًا من وقت الحرب اليهودية وتدمير القدس. نرى أن القديس لم يرى إيريناوس (على عكس العديد من علماء الكتاب المقدس المعاصرين، العلمانيين والكنسيين على حد سواء)، مشكلة لاهوتية في التأريخ المتأخر لإنجيل مرقس. ومن وجهة نظر المشروطية اللاهوتية، كان ينبغي عليه أن يؤرخ كلا الإنجيلين قبل ذلك بكثير. وكان لدى إيريناوس أسقف ليون أسباب أكثر من كافية لمثل هذه المشروطية، لأنه كان يواجه مهمة أن يثبت للغنوصيين حقيقة الأناجيل القانونية، وكان القديس يوحنا بولس الثاني هو من نفذ هذا الشرط. يشتهر إيريناوس بحججه اللاهوتية البحتة القائلة بأنه لا يمكن أن يكون هناك سوى أربعة أناجيل، وأن عددهم له نماذج أولية موجودة بالفعل في العهد القديم.
وأخيرًا، العنصر الأخير في قائمتنا هو اللغة الأصلية لإنجيل متى. من خلال طرح التقليد القائل بأن الإنجيل الأول كتب بلغة اليهود، وضع إيريناوس ليون نفسه في موقف خطير إلى حد ما: فبينما أثبت للغنوصيين أن الأناجيل القانونية فقط هي الأصيلة، جادل إيريناوس في الوقت نفسه بأن الأعضاء الكنيسة لم تكن تتعامل مع إنجيل متى الأصلي، بل مع الترجمة. علاوة على ذلك، في زمن إيريناوس، كانت لا تزال هناك مجتمعات غنوصية من الطائفة اليهودية المسيحية تستخدم النص العبري، الذي تم تقديمه على أنه النسخة الأصلية للإنجيل الأول.
وفي الوقت نفسه، فإن شهادة إيريناوس أسقف ليون حول اللغة الأصلية لإنجيل متى ليست هي الشيء الوحيد الذي يؤكد تجذره في أقدم تقليد للكنيسة القديمة. يستشهد يوسابيوس القيصري بشهادة بابياس هيرابوليس، والتي يتتبعها أيضًا إلى العصر الرسولي من خلال سلسلة من الخلافة:
5. كتب متى الأقوال (ἐόγια) باللهجة العبرية، وترجمتها بأفضل ما استطاعوا.
بحسب يوسابيوس، أخذ بابياس هيرابوليس تعليمه من "يوحنا القسيس"، الذي يمكن أن يكون إما الرسول يوحنا اللاهوتي أو رجلًا "واقفًا بجوار الرسل" 6 . هذه هي الأسطورة الثانية حول أصل نصوص العهد الجديد، والتي تعود إلى زمن العهد الجديد. ويؤكد ذلك أيضًا إيريناوس أسقف ليون، الذي يدعو مباشرة بابياس أسقف هيرابوليس شاهد عيان على الرسل، ويقول إن بابياس تواصل مع معلمه بوليكاربوس سميرنا:
وهو رجل عاش منذ زمن طويل (ἀρχαίος ἀνήρ)، سمع وعظ الرسول يوحنا وكان صديقًا لبوليكاربوس أسقف سميرنا 7 .
وتجدر الإشارة إلى أن كلمات بابياس أسقف هيرابوليس بأن "الأقوال باللهجة العبرية" التي سجلها متى "تُرجمت بأفضل ما يمكن" (8) تبدو أكثر قسوة من شهادة إيريناوس: ويترتب على ذلك أنه كان هناك عدة نسخ من الترجمة اليونانية لمتى، والتي لا يستطيع بابياس أن يشهد على جودتها. إن ذكر "الأقوال" لا يمكن إلا أن يثير تساؤلات بين الأجيال اللاحقة من المسيحيين: في الواقع، كان يشكك في سلامة الإنجيل الأول. ما هي هذه "الأقوال" بالضبط لا يزال لغزا. هناك بعض الأناجيل الملفقة (مثل إنجيل توما) مكتوبة على شكل أقوال يسوع. ومع ذلك، في المحتوى، تختلف هذه الأقوال بشكل كبير عن تلك المدرجة في الأناجيل القانونية.
وتلخيصاً للنقطة الرابعة، نلاحظ أنها أيضاً لا تجد تفسيراً مرضياً وفقاً لمعيار الشرطية اللاهوتية.
لذلك، قمنا بفحص أربعة أحكام حول أصل نص إنجيل متى، الذي يستشهد به إيريناوس ليون على أساس التقليد الكنسي الذي يعود إلى العصر الرسولي. ومن بين هذه الأمور، بالنسبة للنقطة الثانية فقط، تمكنا من تقديم أساس لاهوتي محتمل يسمح لنا بالتشكيك في التفسير التاريخي.
يبدو لنا سؤالًا ثانويًا ما إذا كان إنجيل متى قد ظهر قبل إنجيل مرقس أم بعده. هناك بعض المنطق في افتراض أن إنجيل مرقس قد استكمله متى وتم تكييفه ليناسب القارئ اليهودي. ومع ذلك، نريد أن نظهر أنه عند حل مسألة أصل نصوص العهد الجديد، من المستحيل تجاهل تقليد الكنيسة، وحتى أكثر من ذلك، من المستحيل التخلي عنها لصالح المنطق العام.
التاريخ واللاهوت: وجهة نظر من داخل الإنجيل
عند تحليل نص إيريناوس ليون من وجهة نظر معيار المشروطية اللاهوتية، قبلنا "قواعد اللعبة" للدراسات الكتابية الحديثة وقارنا بين "اللاهوت" و"التاريخ". لكننا نود أن نؤكد على وجه التحديد أن هذه المعارضة نفسها متوترة في كثير من الحالات. كمثال، ننتقل إلى قضية واحدة معينة من إيساغوجيا إنجيل ماثيو - استخدام المصطلحات اللاهوتية للكنيسة فيه.
إنجيل متى هو الوحيد من بين الأناجيل الأربعة الذي يذكر الكنيسة مرتين (متى 16: 18؛ 18: 17). هذا هو الإنجيل الوحيد الذي تستخدم فيه صيغة المعمودية "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). يرى بعض العلماء أن هذا تأكيد على تأريخ إنجيل متى حتى نهاية القرن الأول، عندما تكون الكنيسة، في رأيهم، قد أنشأت بالفعل تقليدها الليتورجي المتطور إلى حد ما، والذي تضمن صيغ المعمودية والإفخارستيا. ووفقاً لهذا الرأي، قام متى بتعديل إنجيل مرقس في ضوء التقليد الليتورجي اللاحق للكنيسة.
وفي رأينا، فإن مثل هذا التمثيل يظهر تمامًا اصطناع التعارض بين "اللاهوت" و"التاريخ". يضع الباحثون في هذه المعارضة المعنى القائل بأن "اللاهوتي" يتبين حتما أنه ثانوي، ولا يسمحون بأن يكون هذا الموقف اللاهوتي أو ذاك منذ البداية متأصلًا في المجتمع المسيحي ويُنظر إليه مباشرة من فم مؤسسه. في الواقع، يظهر مصطلح "الكنيسة" عدة مرات في رسائل الرسول بولس، المكتوبة في الخمسينيات والنصف الأول من الستينيات. ولذلك فإن ظهور هذا المصطلح في إنجيل متى لا يعني أنه كتب بعد الأناجيل الأخرى. أما صيغة المعمودية، بحسب متى، فهي تخص يسوع وكان ينبغي استخدامها في الكنيسة منذ البداية. نعلم من أعمال الرسل أن المعمودية والإفخارستيا كانتا العناصر التكوينية الأولية التي بنيت عليها حياة الكنيسة في الأشهر والسنوات الأولى بعد قيامة يسوع (أعمال الرسل 1: 41-42). في المعمودية، كان يجب استخدام صيغة ترجع إلى يسوع نفسه، وفي الاحتفال بالافخارستيا، كان يجب استخدام الكلمات التي قالها في العشاء الأخير: لقد تم نقلها إلينا بشكل موحد إلى حد ما من قبل الجميع ثلاثة إزائيون إنجيليون (متى 26: 26-28؛ مرقس 14: 22-24؛ لوقا 22: 17-20).
لدينا كل الأسباب للاعتقاد بأن كلاً من المعمودية والافخارستيا هما أساس النص المكتوب الثابت لأي من الأناجيل الأربعة. وبالتالي، فإن وجود صيغة المعمودية في إنجيل متى لا يتحدث على الإطلاق لصالح أصلها اللاحق فيما يتعلق بإنجيل مرقس.
إحدى الحجج الهامة التي قدمها الباحثون لصالح الأصل المتأخر لكل من إنجيل متى والأناجيل الأخرى كانت الإشارة إلى حقيقة أن نص الإنجيل يحتوي على إشارات واضحة إلى تقليد الكنيسة، ولا سيما إلى الممارسة الليتورجية القائمة بالفعل الكنيسة. وليس من قبيل المبالغة القول إن الاعتراف بهذه الحقيقة كان السبب في خيبة الأمل الكبيرة التي أنهت ما يسمى بـ "البحث الأول عن يسوع التاريخي". ثم انخدعت آمال الباحثين في إنجيل مرقس باعتباره أفضل مصدر للمعلومات عن "يسوع التاريخي" عندما أظهرت عدد من الدراسات (وخاصة في أعمال ويليام فريد) أن العرض بأكمله في إنجيل مرقس يقوم على مفهوم لاهوتي معين، ومن المستحيل فصل التاريخ عن اللاهوت في هذا الإنجيل.
ومن الغريب أن أزمة الثقة هذه في نصوص الإنجيل كمصادر للمعلومات عن يسوع لها أساس لاهوتي. في رأينا، يعود الأمر إلى تلك المعارضة الصارمة بين الكتاب المقدس والتقليد المقدس، والتي نشأت في أعقاب الإصلاح المضاد في محاولات لمقارنة مفهوم متماسك معين مع أطروحة السيد لوثر "الكتاب المقدس فقط!" كان على المدافعين الكاثوليك أن يوضحوا أن ليس الكتاب المقدس فحسب، بل التقليد أيضًا ضروري للخلاص، وبالتالي رسموا خطًا صارمًا بين الكتاب المقدس والتقليد. في الوقت نفسه، تم تطوير أطروحة لوثر في اللاهوت البروتستانتي اللاحق. نتيجة لذلك، مع تعزيز النهج العقلاني في دراسة الكتاب المقدس، تم الاعتراف تلقائيًا بكل ما يتعلق بمجال التقليد بأنه غير ضروري ويعوق الفهم الموثوق للنص الكتابي.
نرى نهجًا مختلفًا تمامًا في أعمال آباء الكنيسة الشرقية. لن نجد فيها معارضة صارمة بين الكتاب المقدس والتقليد. مثل علماء الكتاب المقدس المعاصرين، واجه آباء الكنيسة مواقف لم يكن فيها نص الكتاب المقدس كافيًا للإجابة على سؤال معين. وكما هو الحال عند تحليل نص إنجيل متى (الاعتماد فقط على هذا النص نفسه)، فإننا نواجه سلسلة كاملة من الأسئلة التي لم يتم حلها، فإن معاصري القديس باسيليوس الكبير لم يتمكنوا من العثور في الكتاب المقدس على أسباب كافية لبناء عقيدة مقنعة من لاهوت الروح القدس. وفي هذه الظروف أشار القديس باسيليوس إلى التقليد الليتورجي الكنسي القديم قدم نصوص العهد الجديد، والذي حافظ في طقوسه وصيغه على تعليم الكنيسة الأصلي عن الروح. في تقديم هذه الحجة، لم يؤكد باسيليوس الكبير على الفرق بين الكتاب المقدس والتقليد، بل على العكس من ذلك، كانا بالنسبة له جزءًا من كل واحد، ولم يجد سببًا لتفضيل أحدهما على الآخر. بشكل عام، في التقليد الآبائي الشرقي يُنظر إلى الكتاب المقدس على أنه جزءأساطير.
ماذا يعني هذا فيما يتعلق بمشكلتنا؟ أولًا، هذا يعني أن الوضع الذي حير الدراسات الكتابية العقلانية – الوضع الذي يكون فيه لسرد الإنجيل أساس لاهوتي منذ البداية – كان موجودًا منذ البداية. طبيعيلآباء الكنيسة الشرقية. إن الوضع الذي وضع اللاهوت العقلاني تحت التهديد (وعلى وجه الخصوص، أدى إلى بناء لاهوت بولتمان الكرازي كمخرج محتمل)، يمكن أن يصبح بالنسبة لللاهوتيين الأرثوذكس الأساس لبناء دراسات كتابية تاريخية نقدية ليس فقط بدون قطع مع التقليد، ولكن أيضا قائم علىأساطير.
الخطوات الأولى في هذا الاتجاه قد اتخذها بالفعل اللاهوتي الأرثوذكسي الشهير في القرن العشرين. البروتوبريسبيتر جون ميندورف. وكان من هؤلاء المفكرين الذين أعادوا اللاهوت الأكاديمي الأرثوذكسي إلى أسسه الآبائية. بفضله إلى حد كبير، اللاهوت الأرثوذكسي في القرن العشرين. العودة إلى الفكرة الأصلية المميزة للكنيسة الشرقية، وهي فكرة أنه لا يمكن معارضة الكتاب المقدس والتقليد. الكتاب المقدس كجزء من التقليد – أصبح هذا الفهم واضحًا بذاته بالنسبة للاهوتنا. وبالتحديد حول. أصبح يوحنا مؤلفًا للاستقبال الأكثر غرابة للاهوت الكرازى لـ ر. بولتامان. فيه عنه. رأى يوحنا تأكيدًا آخر لما هو واضح: التقليد ولاهوت الكنيسة ليسا متعارضين حدث تاريخييرقد في قاعدته. الكنيسة بتقاليدها ولاهوتها هي الشكل الوحيد الممكن لوجود المسيحية التاريخية 9.
إن التناقض بين التقليد والإجماع العلمي ليس فقط هوة تفصل بين مجالين من الثقافة الفكرية الإنسانية، عالم الإيمان وعالم المعرفة العقلانية. وهذه هي في نفس الوقت نقاط اتصال تعطي كل مجال من هذه المجالات حافزًا للتنمية. دفعت الشكوك بين الباحثين حول مؤلف إنجيل متى وغيره من كتب العهد الجديد (والعهد القديم) اللاهوتيين إلى الرد على هذا التحدي، ونتيجة لذلك، إلى فهم ظاهرة التأليف ذاتها فيما يتعلق بالكتاب المقدس، إثارة مسألة معنى وحدود الإلهام.
في هذا الصدد، أود أن أقتبس كلمات ويليام لودر، التي تم التعبير عنها هنا في موسكو في الندوة السابعة لعلماء العهد الجديد في أوروبا الشرقية: “تحاول الدراسات الكتابية للعهد الجديد فهم التقلبات المعقدة للتاريخ وخدمة الكنيسة. وهنا نحتاج لبعضنا البعض. ففي نهاية المطاف، يعتمد إيماننا على الأحداث التي حدثت في التاريخ. ولا يمكننا أن نكتفي بالابتعاد عن التاريخ الذي يحدث أحيانًا بين مؤيدي النهج المتزامن تمامًا أو بين أولئك الذين يهربون من القضايا التاريخية المعقدة إلى مجالات آمنة، وإن كانت مهمة، مثل اللغويات وعلم الآثار. والدراسة المتأنية لتقليد الكنيسة ليست رفضًا للدراسة التاريخية النقدية للكتاب المقدس، بل هي محاولة مقاومة الخروج من التاريخ، محاولة للتوافق مع دراسة نص العهد الجديد منذ البداية في السياق التاريخي للمسيحية المبكرة.
عندما نتحدث عن دراسة تقليد الكنيسة، فإننا لا نعني فقط التعاون بين علماء الكتاب المقدس "العلمانيين" و"الطائفيين"، ولكن أيضًا التفاعل بين علماء الكتاب المقدس، من ناحية، وعلماء الدوريات المتخصصين في الكتابة المسيحية المبكرة، والليتورجيين، وعلماء الكتاب المقدس. المتخصصين في سيرة القديسين القديمة، من ناحية أخرى. اليوم ندرك أن مستقبل دراسات العهد الجديد يكمن في الدراسات الكتابية متعددة التخصصات. وأود أن أعرب عن أملي في أن يحظى أسلوب الحوار بين العلم والتقليد، الذي تم تأسيسه في العقدين الأخيرين، باستمرار مثمر وأن يكون مفيدًا لجميع الباحثين، الكنسيين والعلمانيين، المشاركين في هذا المجال. وآمل أيضًا أن تكون المؤتمرات حول دراسات الكتاب المقدس للعهد الجديد المنعقدة في موسكو بمثابة مساهمة كبيرة في هذا الحوار.
1 ماك آرثر ج.ف.تفسير أسفار العهد الجديد. متى 1-7. ص 10.
2 مع الأخذ في الاعتبار أن العهد القديم في الأناجيل هو، قبل كل شيء، "الناموس والأنبياء" (متى 11: 13؛ 22: 40)، فإن سفر ملاخي النبي، إلى حد ما، يمكن أن يكون كذلك. أن يسمى الأخير بين الكتب المقدسة. في وقت أحداث الإنجيل، لم يكن قسم "الكتاب المقدس" قد تم تشكيله بعد.
3 إيريناوس ليون.ضد البدع 3، 1، 1 (SC 211، 22-24). روس. ترجمة: ص 220.
4 ثيوفيلاكت من بلغاريا.تفسير إنجيل متى. مقدمة.
5 يوسابيوس القيصري.
6 يوسابيوس القيصري.تاريخ الكنيسة 3، 39، 5.
7 إيريناوس ليون. ضد البدع 5، 33: 3-4.
8 يوسابيوس القيصري.تاريخ الكنيسة 3، 39، 16. ص 119.
9 مايندورف آي، بروت.التقليد الحي: شهادة الأرثوذكسية في العالم الحديث. م، 1997. ص 15.
الخدمة الصحفية لـ OCAD / Patriarchy.ru
[شرط]