O liturgických knihách. Matoušovo evangelium v církevní tradici a moderní vědě

Pro určení a nalezení koncepce evangelia pro daný den je třeba použít evangelijní přílohy, které obsahují všechny potřebné pokyny. Celkem lze v evangeliu rozlišit následující čtyři aplikace:

1. „Přísloví o ježkovi pro každý den by mělo být poctou evangeliu týdnů celého léta“- běžná čtení pohyblivého kruhu uctívání. Tato aplikace začíná dnem Velikonoc a končí Bílou sobotou. Obzvláště vyniká období postní. Zde jsou běžná nebo denní čtení pro všechny neděle a všední dny v roce, s výjimkou středy a paty sýrového týdne, stejně jako všední dny Svatých letnic (tedy dnů, kdy se nemá číst evangelium ). Na konci přílohy je 11 nedělních ranních evangelií, která se čtou postupně v neděli po celý rok při maturantech.

2. „Kolegiát 12. měsíce“- čtení pevného kruhu bohoslužby (měsíce slov). Zde jsou údaje pro každý den v roce. Jelikož začátek církevního roku připadá na září, měsíc začíná 1. září a končí 31. srpna. Nutno podotknout, že ve dnech památky některých nedospělých světců není v měsíčním textu (10. září, 15. října atd.) evangelní čtení vůbec naznačeno. V těchto případech se na liturgii čtou pouze běžná čtení.

3. „Evangelium je společné pro svaté“- čtení jsou společná pro každou tvář svatých. Tato aplikace se používá ve stejných případech, kdy se používá kniha General Menaion: je-li vykonávána vigilie nebo služba polyeleos světci, který nemá v Řeholi znamení (například v případě chrámového svátku) , nebo když se konají bohoslužby za nově oslavené světce.

4. "Pro každou potřebu existuje jiné evangelium." Zde jsou čtení evangelia během slavení svátostí a jiných soukromých bohoslužeb.

Schéma čtení evangelia

Obvyklé schéma čtení evangelia během bohoslužby je následující:

Jáhen: "A modlíme se, abychom byli hodni slyšet svaté evangelium Pána Boha."

Pěvecký sbor: "Pane měj slitování" (třikrát).

Jáhen: "Moudrost, odpusť mi, slyšme svaté evangelium."

Kněz: "Mír všem".

Pěvecký sbor: "A tvému duchu."

Kněz: "Z… (jmenuje evangelistu) Čtení svatého evangelia."

Pěvecký sbor:

Jáhen: "Poslechněme si to."

Knězčte evangelium.

Pěvecký sbor(po přečtení): "Sláva tobě, Pane, sláva tobě."

Na liturgie toto schéma je poněkud odlišné v tom smyslu, že evangelium čte jáhen na kazatelně, a proto, pokud není druhý jáhen, slova diakona („Moudrost, odpusť...“ a „Pamatujme“ ) v dialogu před evangeliem mluví kněz a jáhen volá jméno evangelisty. Během liturgie jsou navíc vždy vynechány úvodní modlitby „A buď nám hoden...“ a „Pane, smiluj se“, takže přechod ke čtení evangelia začíná okamžitě „Moudrost, odpusť... “. Také „A o tom, že jsme považováni za hodné...“ se neříká v následujících dvou případech:

Na velké hodiny (vždy), na nešpory Narození Krista, Zjevení Páně a Velký pátek a na matuna Velké soboty, kdy evangelium následuje po apoštolovi;

Ve 3., 6. a 9. hodinu v prvních třech dnech Svatého týdne v těch případech, kdy pokračuje čtení téhož evangelia, které bylo zahájeno v předchozí hodině. Zejména Lukášovo evangelium je rozděleno do tří částí a pouze na začátku čtení první části je řečeno „A my jsme považováni za hodni...“, zatímco před začátkem druhé a třetí části okamžitě se říká „Moudrost, odpusť...“.

Charta pro čtení evangelia

Na začátku každého začátku je hvězdička (pokud jsou na jedné stránce dva začátky, tak na začátku druhé jsou hvězdičky dvě), která hraje roli odkazu a koreluje s meziřádkem. Ve spodní části stránky je den přečtení tohoto konceptu vyznačen meziřádkově a zde je úvodní fráze, kterou je možné koncept začít číst. Fráze nejčastěji používané v evangeliích jsou „V době, kdy to bylo...“ a „Pán mluvil...“.

Při čtení evangelia během bohoslužby by se tedy mělo nejprve pomocí příloh určit evangelium a číslo početí, které je v daný den určeno ke čtení. Poté, co otevřete požadovaný začátek, měli byste se na základě meziřádkového překladu okamžitě ujistit, že je skutečně určen ke čtení v daný den. Dále musíte úplně převzít úvodní frázi z meziřádkového překladu a poté číst ze samotných slov, která jsou za hvězdičkou (to znamená, že slova, která se objevují před hvězdičkou v hlavním textu evangelia, jsou v tomto případě vynechána) . Čtení nekončí tam, kde začíná další začátek, ale pouze na místě označeném slovy „konec...“ (například „konec Zjevení Páně“ nebo „konec soboty“). Pokud se uprostřed čtení jednoho začátku objeví začátek dalšího čtení, pak je v tomto případě nutné sledovat hlavní text, nevěnovat pozornost meziřádkovému textu.

Některá evangelijní čtení mají v textu přestávku, popř zločin , kdy je vynechána určitá pasáž uprostřed daného začátku. V tomto případě je nutné po dosažení značky „překročit ...“, přeskočit další pasáž, najít poznámku „čest ...“ a okamžitě pokračovat ve čtení od tohoto bodu. Jako ilustraci uvádíme nejznámější a nejčastěji používanou četbu se „zločinem“ - početí 4. od Lukáše(Lukáš 1, 39–49, 56), který se čte při maturantech o všech svátcích Matky Boží:

V těch dnech Mirjam vstala a šla pilně do hor, do města Juda. A Zachariáš vešel do domu a políbil Alžbětu. A když Alžběta slyšela Marii líbat, dítě poskočilo v jejím lůně a Alžběta byla naplněna Duchem svatým. A ty jsi zvolala velikým hlasem a řekla: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna. A odkud to mám vzít, aby ke mně přišla Matka mého Pána? Hle, jako by mi do ucha zazněl hlas Tvého polibku, dítě poskočilo radostí v mém lůně. A požehnaná je ta, která uvěřila, neboť se splní, co jí bylo řečeno od Pána. A Mariam řekla: Má duše velebí Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli, neboť jsem pohlédl na pokoru svého Služebníka: hle, od této chvíle mi bude žehnat všichni moji příbuzní. Neboť Mocný pro mne udělal velké věci a svaté je jeho jméno.

Přestoupit Matku Boží.

A jeho milosrdenství trvá po všechna pokolení těch, kdo se ho bojí. Tvoř sílu svou paží: promarni pyšné myšlenky jejich srdcí. Zničte mocné z jejich trůnů a pozvedněte pokorné. Naplň ty, kdo hladoví, dobrými věcmi, a ty, kdo jsou bohatí, zanech své marnivosti. Budou vzpomínat na Jeho služebníka Izraele, na jeho milosrdenství, stejně jako řekl našim otcům Abrahamovi a jeho semeni navždy. tato pasáž je vynechána].

Cti Matku Boží:

Miriam s ní tedy zůstala tři měsíce a vrátila se domů.

Konec Matky Boží.

V v tomto případě hned za větou „Velké věci pro mne učinil Mocný a svaté je jeho jméno,“ zní „Mariam s ní zůstaň tři měsíce a vrať se domů“ a pasáž, která se nachází mezi nimi, je vynechána.

Vzhledem k tomu, že mnoho čtení má „zločiny“, je nutné si předem (nejlépe před bohoslužbou) prohlédnout celý začátek a poznamenat si, kde a jakou úvodní frází začíná, která pasáž je přeskočena (v případě „zločin“) a kde začátek končí. V některých případech čtení se „zločinem“ nekončí na současném začátku, ale o několik začátků nebo kapitol později. Typickým příkladem je zde evangelium ke svátkům Panny Marie při liturgii - od Lukáše 54. počatého:

Během této doby přišel Ježíš na celé místo a jistá žena jménem Marta ho přijala do svého domu. A měla sestru jménem Marie, která dokonce seděla u Ježíšovy nohy a slyšela jeho slovo. Marta, když mluvila o velké službě, začala říkat: Pane, nejsi v bludu, protože mě moje sestra nechala samotnou, abych sloužil? Děkuji mnohokrát, dovolte mi, abych vám pomohl. Ježíš odpověděl a řekl jí: Marfo, Marfo, starej se a řekni o zástupu: Je jen jedna věc, která je potřeba. Marie si vybrala dobrý díl a ten jí nebude odebrán.

Na prvním místě mezi liturgickými knihami jsou: Evangelium, Apoštol A žaltář. Tyto knihy jsou převzaty z Písma svatého – Bible – a proto se nazývají posvátné a liturgické.

Dále následujte knihy: Servisní kniha, Kniha hodin, Breviář, kniha modlitebních zpěvů, Octoechos, Menaion měsíce, Menaion generála, Menaion svátků. Lenten Triodion, Colored Triodion, Typikon nebo Charta, Irmologium a Canon. Tyto knihy byly sestaveny na základě Písma svatého a svaté tradice otci a učiteli církve. A říká se jim bohoslužby.

Evangelium- toto je Slovo Boží. Skládá se z prvních čtyř knih Nového zákona, které napsali evangelisté Matouš, Marek, Lukáš a Jan. Evangelium obsahuje popis pozemského života našeho Pána Ježíše Krista: Jeho učení, zázraky, utrpení na kříži, smrt, slavné vzkříšení a Jeho nanebevstoupení. Liturgické evangelium má tu zvláštnost, že kromě obvyklého dělení na kapitoly a verše je rozděleno také do zvláštních oddílů nazývaných „koncepce“. Na konci knihy je rejstřík: kdy číst to či ono.

Apoštol, tak se v církevním jazyce nazývá kniha obsahující následující knihy Nového zákona: Skutky svatých apoštolů, koncilní epištoly a epištoly apoštola Pavla (kromě knihy Apokalypsa). Kniha Apoštol je stejně jako evangelium rozdělena kromě kapitol a veršů na „koncepce“, přičemž na konci knihy je uvedeno, kdy a kterou „koncepci“ číst.

žaltář- kniha proroka a krále Davida. Říká se mu tak proto, že většinu žalmů v něm napsal sv. Ave, David. V těchto žalmech sv. prorok otevírá svou duši Bohu, všechny své radosti a strasti, lituje svých hříchů, oslavuje nekonečné Boží dokonalosti, děkuje mu za všechna jeho milosrdenství a dobré skutky, prosí o pomoc ve všech svých podnicích... Proto je žaltář používá se při bohoslužbách častěji než kterékoli jiné liturgické knihy.

Kniha Žalmů pro použití při bohoslužbách je rozdělena do dvaceti oddílů zvaných „kathisma“ a každé „kathisma“ je rozděleno do tří částí, nazývaných „slávy“.

Kromě jednoduchého žaltáře existuje také „následující“ žaltář, který se vyznačuje tím, že obsahuje tři přílohy: a) Kniha hodin, b) troparia a kontakia vybrané ze všech liturgických knih a c) všechny modlitby, které by měli číst ti, kteří přistupují ke svatému přijímání.

Misál- kniha pro kněze a jáhny. Obsahuje řád nešpor, matutin a liturgie. Na konci servisní knížky jsou: dispense, prokemenyas, zvětšení a měsíce, t. j. seznam svatých, na které církev denně vzpomíná.

Biskupský misál (neboli „biskupský úředník“) se vyznačuje tím, že obsahuje i obřad svěcení antimensionu a obřad svěcení do hodnosti čtenáře, jáhna, kněze atd.

Kniha hodin- kniha, která slouží jako průvodce čtenářům a zpěvákům ve sboru. Kniha hodin obsahuje pořadí všech denních bohoslužeb kromě liturgie.

Breviář- kniha obsahující obřady svatých svátostí (kromě svátostí svatého přijímání a kněžství) a další náležitosti - obřad pohřbu a pohřbu zesnulého, obřad žehnání vody, modlitby za narození miminka , při pojmenování miminka a jeho církevní činnosti atd.

Kniha modlitebních písní obsahuje obřady modliteb (modlitební zpěvy) pro různé příležitosti.

Octoechos nebo Osmiglasník obsahuje hymny (troparia, kontakion, kánony atd.), rozdělené do osmi nápěvů neboli „hlasů“. Každý hlas zase obsahuje hymny na celý týden, takže bohoslužby Octoechos se opakují jednou za osm týdnů. Rozdělení chrámového zpěvu na hlasy provedl slavný hymnista řecké církve sv. Jana z Damašku (VIII století). Jemu je připisován a sestavován Octoechos, i když nutno podotknout, že na složení Octoechos se podílel sv. Mitrofan, biskup ze Smyrny, sv. Josef hymnograf a další.

Menaea menses obsahuje modlitby ke cti svatých na každý den v roce a slavnostní bohoslužby na svátky Páně a Matky Boží, připadající na konkrétní den v měsíci. Podle počtu 12 měsíců se dělí na 12 samostatných knih.

Generál Minea obsahuje hymny společné pro celou skupinu svatých, například na počest proroků, apoštolů, mučedníků, svatých atd. Používá se při bohoslužbách v případě, že pro žádného světce v Menaionu měsíce nebyla sestavena samostatná bohoslužba.

Slavnostní Minea obsahuje služby Velkých svátků, extrahované z Menaionu měsíce.

Postní Triodion obsahuje modlitby na dny Velkého půstu a na přípravné týdny na něj, počínaje týdnem publikánského a farizea až do Velikonoc. Slovo: "Trojda" je řecké a znamená tři písně. Tato kniha a následující „Trojice Cvetnaja“ dostaly tento název, protože obsahují neúplné kánony, skládající se pouze ze tří písní, namísto obvyklých devíti písní kánonu.

Triodion Barevný obsahuje chvalozpěvy ode dne Velikonoc do týdne Všech svatých (t. j. do 9. Vzkříšení, počítáno ode dne Velikonoc).

Typicon nebo Charta obsahuje podrobné pokyny: ve které dny a hodiny, při jakých bohoslužbách a v jakém pořadí se mají číst nebo zpívat modlitby obsažené ve služební knize, knize hodin, oktoechech a jiných liturgických knihách.

Irmologie obsahuje zpěvy vybrané z různých kánonů, nazývaných irmos (irmos je počáteční zpěv každé písně kánonu).

POSVÁTNÉ KNIHY

Liturgické evangelium

Svaté evangelium obsahuje čtyři evangelia: od Matouše, od Marka, od Lukáše a od Jana, proto se někdy nazývá Čtyři evangelia.

Podle pravidel je čtení evangelia při bohoslužbě povinné každý den kromě pondělí, úterý, středy, čtvrtka, pátku postní doby a středy a pátku sýrového týdne. Celé evangelium se čte v průběhu roku.

Před každým evangeliem je umístěno:

Stručný popisživot apoštola-evangelisty;

rejstřík paralelních pasáží z jiných evangelikálů.

V tomto rejstříku jsou události uspořádány v chronologickém pořadí – počínaje narozením Krista a konče Jeho vzkříšením a nanebevstoupením. Čísla, která označují události evangelia, odpovídají černým číslům na vnějších okrajích.

Obvyklé dělení textu sv. Písma v kapitolách a verších jsou zachována i v liturgickém evangeliu. Počet kapitol je uveden v horním poli. Počet veršů je vyznačen černými číslicemi na vnitřním poli. Kromě dělení na kapitoly: (Mat. - 28 kapitol, Marek - 16 kapitol, Lukáš - 24 kapitol, Jan - 21 kapitol) a verše je každé ze čtyř evangelií rozděleno pro liturgické použití do tzv. koncepcí . V Matoušově evangeliu počatém 116, Marek - 71, Lukáš. - 114, In. - 67. Rozdělení evangelií na pojmy učinil sv. Jana z Damašku a sv. Theodore Studite.

Začátek je část textu Nového zákona určená ke čtení při bohoslužbě v daný den. Před početí je umístěna hvězdička a pod čarou je uvedeno datum přečtení početí. Tam jsou pod čarou naznačena slova, kterými se má začít čtení početí: „V pravý čas“, „Pán mluví...“ Konec evangelijního čtení je v samotném textu naznačen rumělkou , například: „konec týdne“, „konec paty“. Někdy se evangelijní čtení skládá z několika pasáží vybraných z různých kapitol a dokonce z různých evangelistů; takový přechod v samotném textu je naznačen takto: „přítomnost kříže“ a „cti kříž“ a podobně: „cti pondělí, nebo přestoupení...“

Na konci liturgické evangelium K dispozici je rejstřík pravidelných odečtů pro každý den v týdnu celého roku a všechny týdny (neděle) počínaje Velikonocemi a konče sýrovým týdnem.

Od Velikonoc do neděle Všech svatých je 8 týdnů. Pak následuje 32 týdnů a přípravné týdny na půst – 33. týden O publikánovi a farizeovi, 34. týden o marnotratném synovi, 35. týden masa, po kterém začíná velký půst. (Pro evangelijní přestoupení a apostazi, které jsou v tomto případě vyžadovány, viz pozn. třídy III).

Liturgický apoštol

Kniha Apoštol obsahuje:

a) Skutky svatých apoštolů;

b) sedm koncilních epištol;

c) čtrnáct listů sv. ap. Paul a v některých vydáních

d) Apokalypsa.

Všechny uvedené novozákonní knihy mají své vlastní rozdělení do kapitol a veršů a koncepcí, ale popis toho druhého je obecný. Všechny koncepce jdou v nepřetržitém pořadí od 1. kapitoly Skutků po 13. kapitolu Listu Židům – celkem 335 koncepcí a jedinou odchylkou od toho je přítomnost dvou 50. a 51. koncepcí: některé z nich se týkají Skutky apoštolské a další - k listu sv. ap. Jakuba, 50. a 51. početí jsou poslední v knize Skutků a v listě sv. Jacob 50. a 51. počatý - první. Důvod tohoto číslování počátků je následující: kniha Skutků je rozdělena na 51 počátků, z nichž se však 33. a 49. nečte za sebou, ale používá se při bohoslužbách ve zvláštní dny v roce (33 29. srpna - v den Stětí sv. Jana Předchůdce a 49 počatého 21. května - v den památky sv. Rovného apoštolům Konstantina Velikého). Takže ty obyčejné byly počaty ve Skutcích, bez dvou se ukazuje, že ve skutečnosti to není 51, ale 49, a proto následující obyčejné byly počaty v Listu sv. Jakuba jsou označeny čísly 50 a 51.

V knize Skutků jsou také početí, která se čtou ve dnech zvláštních světců, ale jsou zařazena i mezi běžná početí. V Apoštolovi, stejně jako v evangeliu, mají zákonná čtení rumělkové notace a meziřádkové znaky. Kromě rozdělení Apoštola na početí existuje zvláštní rozdělení na určitá oddělení. Před začátkem každé takové sekce je speciální znak (ve formě medailonu), uprostřed kterého je napsán název dne v týdnu: „týden“, „pondělí“, „úterý“ atd. .

Rozdělení do uvedených oddílů je provedeno pro čtení z cel a pro čtení, které by podle Pravidel mělo být při celonočním bdění po požehnání chlebů, kdy se mají číst Skutky, Listy a Apokalypsa. . (Typikon, kapitola 2). Počet takových oddělení se blíží počtu vigilií ročně předepsaných Typikonem v kapitole 6. Existuje asi 70 vigilií a 72 oddělení.

Na začátku a na konci Liturgického apoštola jsou články podobné těm v evangeliích, které poskytují řadu úvodních informací a podobně.

Před knihou Skutků apoštolů a před každou epištolou jsou následující „články“:

1) "Znamení". Tento článek obsahuje informace o tématech knihy Nového zákona.

Černá (někdy malá) čísla označují položku a červená (někdy velká) čísla označují některé podrobné doplňky k položce.

"Příběhy". Hovoří o účelu, důvodu a účelu psaní Poselství.

Na konci apoštola jsou umístěny:

1. Rejstřík apoštolských čtení po týdnech, počínaje Velikonocemi a konče Bílou sobotou, s prokeemnami, antifonami, tropary, kontakiemi, aleluáriy a svátostmi svátků.

2. Měsíční meč.

3. Nedělní prokeimnas osmihlasé.

4. Prokeimnas sedmi dnů.

5. Rejstřík čtení pro „obyčejné svaté“ a pro „každou potřebu“.

6. Denní antifony.

Návod ke čtení Apoštola

Čtenář musí obdržet požehnání od sloužícího kněze, aby si nasadil přebal a přečetl si apoštola, načež jde na určené místo, aby si přečetl jmenovaného apoštola.

Poté, co sbor zazpívá Trisagion a kněz zvolá: "Pokoj všem," čtenář říká: "A tvému duchu." Deacon: "Moudrost", čtenář vysloví prokeimenon. Sbor zpívá prokeimenon, poté čtenář recituje verš a sbor zpívá prokeimenon podruhé. Dále čtenář vysloví první část prokeimna a sbor zpívá druhou část. Na konci zpěvu prokeemny jáhen zvolá: „Moudrost“ a čtenář vysloví nápis apoštolského čtení, například: „Čtení Skutků apoštolů“, „Čtení katolického Janova listu“, "Čtení listu svatého apoštola Pavla Galaťanům." Jáhen: „Poslouchejme,“ čtenář čte vhodněji pojetí apoštola.

Na konci čtení Apoštola kněz tiše pronese „Pokoj vám,“ čtenář mu odpoví stejným tónem: „A dej mu své duchy“. Deacon: "Moudrost." Čtenář poté, co řekl: „A tvému duchu“, okamžitě říká: „Aleluja“ (třikrát). Sbor zpívá: "Aleluja" (třikrát). Čtenář recituje verš, xop zpívá podruhé: „Aleluja“, pak čtenář recituje druhý verš a sbor zpívá potřetí: „Aleluja“. Čtenář, který se pokřižoval, vchází jižními dveřmi k oltáři, přijímá požehnání od sloužícího kněze a pak se odmaskuje.

V některých dnech se konají dvě apoštolská čtení a dvě prokémena. Pořadí zpěvu prokeimenon je následující: čtenář vysloví první prokeimenon, sbor zazpívá tento prokeimenon, poté čtenář přednese verš prokeimenon a sbor zazpívá prokeimenon podruhé. Dále čtenář místo první poloviny prokeimenon vysloví druhou prokeimenon. Sbor zpívá i druhý prokeimenon.

Některá prokeimna mají vložená slova, např.: prokeimnas na svátky Matky Boží. „Píseň Matky Boží“, prokeimenon na neděli sv. Otcové: "Píseň otců".

Aleluár se zpívá vždy jen třikrát. Některá aleluária mají jeden verš místo dvou; v tomto případě se musí rozdělit na dvě části nebo opakovat. Jsou-li předepsány dvě aleluária, měl by se první verš převzít z jednoho, druhý verš z druhého. Na liturgii se nečtou více než dvě apoštolská čtení, začala dvě. Máte-li v kterýkoli den číst tři apoštolské koncepce, pak se čtou jako dvě, tzn. jedno početí se s druhým čte „v početí“.

Poznámka: Výraz „v početí“ znamená, že dva apoštolové jsou čteni, jako by tvořili jedno početí, tj. Mezi čtením dvou početí není dlouhá pauza.

Při čtení dvou apoštolských zásad se dodržuje toto pořadí:

Nejprve se přečtou pojetí dne (tj. obyčejná), pak svatým:

a) ve všechny dny v týdnu kromě soboty;

b) v sobotu od neděle publikána a farizea do neděle Všech svatých, tzn. v období zpívání Postního a Barevného triodionu.

c) o všech nedělích (kromě týdnů před Povýšením a po Povýšení, týdne po Narození Krista),

d) ve dnech zasvěcení svátků Matky Boží se čte nejprve obyčejné početí a poté Matce Boží.

2. Apoštol se čte nejprve světci a potom ordináři v sobotu od neděle Všech svatých do neděle publikána a farizea.

Poznámka: V Apoštolovi jsou pojetí označená slovem „z podlahy“, tj. z poloviny.

žaltář

Žaltář se tiskne dvěma způsoby: za prvé s přílohou Knihy hodin a dalšími „sekvencemi“ - tzv. „žaltář s posloupností“, „žaltář s posloupností“, „žaltář následoval“, za druhé pouze žaltář bez „sekvencí“, v církevním jazyce nazývané „Malý žaltář“, „Žaltář cel“.

Žalt bývá někdy nazýván „učebním žaltářem“, protože ze všech církevních hymnů obsažených v liturgických knihách jsou žalmy převážně vzdělávací, vyučující a hymny. V žalmech může celá církev a každý věřící vyjádřit své uctivé zážitky, pocity pokání a radosti. Podle sv. Basila Velikého, „Žaltář prorokuje o budoucnosti, připomíná minulost... Je jakousi pokladnicí dobrých návodů, léčí staré duševní vředy a rychle uzdravuje ty, kdo dostali čerstvou ránu, posiluje slabý, chrání zdravé, ničí vášně. Vnáší klid do duše, produkuje mír, krotí bouřlivé a vzpurné myšlenky. Žalm obměkčuje rozhněvanou duši, ukázňuje chlípnou duši... Co vás Žalt nenaučí? je to znamenitá odvaha a přísná spravedlnost, stálá zdrženlivost a dokonalá štědrost a obraz pokání a naprosté trpělivosti, naučíš se z toho všeho dobrého...“ (Rozhovor k 1. žalmu).

V starověká RusŽaltář byl jedním z předmětů výchovy a byl naučnou knihou. Proto jsou v Žaltáři jako učební knize publikovány „články“, které učí pravdám víry v jediného Boha, oslaveného v Trojici. Tyto zahrnují:

a) Symbol sv. Athanasius, patriarcha alexandrijský;

b) popis víry Anastasia, patriarchy antiochijského a Cyrila Alexandrijského ve formě otázek a odpovědí;

c) vyprávění o víře sv. Maximus vyznavač;

d) krátká lekce o znamení kříže a skládání prstů k jeho provedení atd.

Žaltář je rozdělen na 20 kathismů a každé kathisma na tři „slávy“ neboli části; končí slovy: "Sláva Otci i Synu i Duchu svatému."

"Slávy" se někdy nazývají "články", "antifony:". 17. kathisma je rozdělena nejen na tři „Slávy“, ale také na dvě poloviny. V něm je před veršem 94 („Tvůj jsem, zachraň mě“) vytištěno slovo: „Středa, t. j. střed.“ Jelikož se žaltář používá při bohoslužbách po celý rok, na jeho začátku je rejstřík čtení. Po kathisma následují „Prorocké písně“, které se v současnosti používají pouze v postní době, a „Vybrané žalmy“. Na konci Malého žaltáře jsou „Po odchodu duše z těla“ a „Připomínka“ a v úplnějších vydáních - "Řád 12 žalmů" a instrukce "Od staršovstva o pravidle buňky."

Následuje Žalm 9

Následující žaltář je rozdělen do 5 částí: Žaltář, Kniha hodin, Kniha měsíců, Kánon, Semidnev 10.

První část Následovaného žaltáře obsahovala žalmy, které Církev stanovila ke čtení v kostele při bohoslužbách během každého týdne. Kathismata se čtou při nešporách a matunách.

Po 20. kathisma obsahuje Následovaný žalt vybrané žalmy a jejich zvětšení, které se zpívají o velkých svátcích po „Chvalte jméno Páně“. Jsou provedeny antifonicky, dvěma sbory; který sbor by měl zpívat který verš je označen na okraji naproti žalmu písmeny „a“ a „c“. Veličiny jsou seřazeny v pořadí, v jakém následují svátky podle Měsíčního slovníku. Kromě toho jsou mezi zvětšeninami Květinového a Fomina týdne umístěny chvály se 17. kathismou, které se zpívají při pohřbu Spasitele na Bílou sobotu.

První část Následovaného žaltáře končí třetí kapitolou, která obsahuje text tropária a modlitby čtené po každém kathisma během modlitby v cele. (V Malém žaltáři jsou tro-paříž a modlitby vytištěny v řadě po každém kathisma). Od starověku je v pravoslavné církvi zbožný zvyk číst žaltář nad tělem zemřelého mnicha, laika i jáhna (evangelium čte biskup a kněz a pouze duchovní). Žaltář je nutné číst ve stoje. Ten, kdo jako první začne číst žaltář nad tělem zesnulého, musí nejprve přečíst „Posloupnost o odchodu duše z těla“.

Pořadí čtení žaltáře pro mrtvé je následující:

"Skrze modlitby Svatého otce... Amen. Trisagion podle "Otče náš..." Troparion: "Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi...", "Sláva", "Čestný triumf Tvého proroka, Pane...“, „A nyní“, „Mnoho zástupů...“, „Pane, smiluj se“ - 40krát modlitba „Přesvatá Trojice...“, „Pojď, nás uctívá“ (třikrát) a 1. kathisma. Na každém „Sláva“ se čte modlitba: „Pamatuj, Pane, náš Bože, ve víře a naději na život svého věčného služebníka (jméno řek), který zemřel... nebo své služebnice...“ Tato modlitba je na konci sekvence po exodu duše. Pro každé kathisma se Trisagion čte podle „Otče náš“, troparia a modlitby předepsané pro každé kathisma.

Další kathisma začíná slovy: „Pojďme se poklonit. Žaltář se čte všem mrtvým, kromě těch, kteří spáchali sebevraždu.

2. díl Následovaného žaltáře: Kniha hodin.

Druhou částí Následovaného žaltáře je Kniha hodin, která obsahuje obřady denního cyklu bohoslužeb, především ty modlitby a hymny, které zpívají a čtou čtenáři a zpěváci,

Denní cyklus bohoslužeb se skládá z nešpor, komplinie (malé nebo velké), půlnoční oficie, matutin, 1. hodina, 3. hodina, 6. hodina a 9. hodina, které slouží jako příprava na hlavní bohoslužbu – bohoslužbu.

V dávných dobách byly tyto sekvence prováděny odděleně jedna od druhé v hodinách určených církví, ale později, ze shovívavosti vůči slabostem a potřebám křesťanů, církev dovolila, aby byly prováděny ve třech denních dobách: večer. , ráno a kolem poledne.

Církev začíná svou každodenní bohoslužbu večer. Večerní bohoslužby pravoslavné církve zahrnují: 9. hodinu, nešpory a komplinár.

Ranní služba zahrnuje: Midnight Office, Matins a první hodinu. Denní bohoslužby se skládají z: 3., 6. hodiny a liturgie (neboli obrazové).

V Knize hodin jsou tyto služby uspořádány v trochu jiném pořadí. Kniha hodin začíná Půlnoční kanceláří. Tato služba se tak nazývá, protože Charta předepisuje, aby byla vykonávána o půlnoci. Kniha hodin obsahuje tři samostatné sekvence Půlnoční kanceláře: denně, sobotu a neděli. Před půlnočním úřadem, na samém začátku Knihy hodin, jsou úvodní ranní modlitby. Denní půlnoční kancelář se slaví od pondělí do pátku včetně.

Sobota - v sobotu. Hlavní rozdíl mezi kanceláří o sobotní půlnoci a denní půlnoční kanceláří je v tom, že v denní půlnoční kanceláři se čte 17. kathisma a v kanceláři o sobotní půlnoci se čte 9. kathisma. Podle Pravidla se má nedělní půlnoční úřad slavit v neděli. Týdně, tzn. Nedělní půlnoční úřad má zvláštní obřad. Z toho vychází kánon Nejsvětější Trojice (podle hlasu), umístěný v Octoechos.

Po Sunday Midnight Office následuje Matins. Začíná dvěma žalmy s tropary a litanií, které se čtou před Šesti žalmy, když se nebdí. Pak následuje Šest žalmů, tzn. šest vybraných žalmů. Další - „Bůh Pán s verši.“ Během Velkého půstu a v případech, kdy se nekoná liturgie, se místo „Bůh Pán“ zpívá „Aleluja“ se speciálními verši. Další jsou Trinity Troparions. Zpívají se během Velkého půstu, od pondělí do pátku včetně, a nahrazují ty tropary svatým, o kterých se předpokládá, že se zpívají „Bůh Pán“. Trinity troparia jsou uspořádány podle hlasů. Snědl jsem Trinity Tropariony a jsou tam luminary a exapostilaria 8 kapitol sov. Svítidla se čtou po 9. zpěvu během Velkého půstu a exapostilaria se čtou ve všechny všední dny.

V 9. zpěvu kánonu se zpívá píseň Přesvaté Bohorodice: „Velebí má duše Pána...“ s refrénem: „Nejpočestnější Cherubín...“ Tento hymnus k Matce Boží je zařazen celý v Knize hodin.

Po lampách a exapostilarech následují žalmy chvály - 149, 150. Jsou nazývány chvályhodnými, protože jejich obsahem je oslavování Boha nejen člověkem, ale celým stvořením. Tyto žalmy jsou zahrnuty do svátečních i každodenních bohoslužeb. Na slavnostní bohoslužbě začínají zpěvem slovy: „Ať každý dech denně chválí Pána – čtení ze slov: „Chvalte Pána z nebe“.

Na konci posledního žalmu je náznak rumělky – „za 6“, „za 4“. To znamená, že od daného verše by se mělo ke každému verši přidat stichera (z Menaion, Octoechos nebo Triodion). Zpěv žalmů končí modlitbou: „Požehnaná jsi, Panno Maria...“ a velkou doxologií. Dále je denní doxologie, které předchází modlitba: „Sláva ti sluší, Pane, Bože náš...“

Při denních maturantech, kdy se nezpívá velké oslavování, je tedy třeba číst žalmy chvály od slov „Chvalte Hospodina z nebe, Bohu sluší píseň...“ až do konce („Každý dech ať chválí Pán“) a okamžitě přejděte ke zpěvu „Sláva ti sluší...“ a každodenní chvále. Dále v Knize hodin jsou verše pro ranní verš stichera: „Ráno budeme naplněni Tvým milosrdenstvím, Pane...“, „A buď panstvo...“ Dále – „Je dobré se vyznat Pane...“ Verš stichera a „Je to dobré...“ čteno v Matins v těch případech, kdy se doxologie čte a nerecituje. Na konci obřadu matutin je podle Knihy hodin obřad konce postní doby.

Po matunách Kniha hodin začíná službu hodin (1., 3. a 6.) s mezihodinami. Mezi hodinami odjezd do palestinských klášterů a na horu Athos.

Po mezihodině šesté hodiny následuje obřad pokuty, který zahrnuje zpěvy ze začátku liturgie: Žalm 102 „Dobrořeč mé duši, Hospodine“ a Žalm 145 – „Chval mou duši, Hospodin“, poté „Jediný Zrozený syn...“, „V tvém království...“, pak přijde kontakia, zpívaná na liturgii u malého vchodu, a 33. žalm: „Budu dobrořečit Pánu...“

Za výtvarným uměním je umístěn „Rite of Panagia“, prováděný v klášterech (obvykle v dovolená, po liturgii u jídla). Následuje 9. hodina se svými mezihodinami. Potom - nešpory, které zahrnují žalm 103, takzvaný přediniciál; Žalmy 140, 141, 129, 116 pod obecným názvem „Hospodin křičel...“

Konec má rumělkové značky „o 10“, „o 8“, „o 6“, „o 4“, to znamená, že v závislosti na svátku je k těmto veršům přidán určitý počet sticher. Dále následují: „Tiché světlo...“, „Aleluja“ s verši pro postní dobu a denní nešpory prokypují verši pro sedmidenní cyklus. Pak modlitba: „Dej mi...“, která se čte při každé nešpory. Po všech chvalozpěvech následují verše k veršům stichera denních nešpor: „Moje oči se k tobě pozdvihly...“, „Smiluj se nad námi, Pane“... Následuje začátek: „Nyní odpouštíš.. .“, „Raduj se, Panno Maria“ a obřadní konec postních nešpor. Po obřadu nešpor se před a po večeři čtou modlitby. Níže je obřad Velké komplinie. Zasílá se v předvečer svátků Narození Krista, Zjevení Páně, Zvěstování, stejně jako v postní době od pondělí do pátku včetně. Po ní následuje Malý komplinár, který se má podle Řádu slavit po večeři každý den po celý rok, ve dnech, kdy se nemá sloužit Velký komplinár.

Na konci Knihy hodin je zákonný článek „O znameních Pánových a Theotokových svátků a svatých“. Mnohem rozsáhlejší je závěr „Učební knihy hodin“. Tam také kladou troparia a kontakia na neděle, dvanácté svátky velkých svatých atd.; v Následovaném žaltáři jsou na konci měsíce.

Část 3: Měsíční slova

Po Knize hodin v Následovaném žaltáři následuje Měsíc slov. Měsíční slovo je stručný výčet svátků a svatých v pořadí měsíců a dnů v roce, počínaje 1. zářím. U každého čísla je zde uveden troparion a kontakion světce.

Měsíční kalendář se jinak nazývá kalendář. Kromě Následovaného žaltáře je Kniha měsíců zařazena i do dalších liturgických knih, např. Evangelia, Apoštol, Typikon, Velká kniha hodin atd. a vychází i jako samostatná kniha. Knize měsíců v následovaném žaltáři předchází článek: „O znameních Mistra a Matky Boží Svátky a svaté“, tzn. o svátečních znameních, se kterými jsme se již seznámili při studiu svátků svaté pravoslavné církve.

Na rozdíl od evangelia a apoštolského má Měsíc žaltářů proti číslům zákonné znamení dovolené. V mnoha Následovaných žalmech je po naznačení památky světce uveden další krátká zpráva jeho život.

Při podrobném pohledu na obsah měsíčníku je snadné si všimnout, že zde nejsou uvedeny názvy dnů (pondělí, úterý, středa atd.). Na okrajích vidíme pouze písmena: některá s názvem, jiná bez názvu. Ty jsou většinou vytištěny červeným písmem. Písmena pod názvem jsou data každého měsíce. V měsíčníku je pouze sedm písmen bez názvu: A, B, D, D, S, Z. Jsou uspořádány v obráceném abecedním pořadí. Těmto sedmi písmenům se říká vruceletová písmena a slouží k určení dnů v týdnu pro dané datum v kterémkoli roce. K tomu stačí vědět, který den v daném roce odpovídá alespoň jednomu písmenu.

Pod každým datem v církevní měsíční knize je uvedeno jméno svatého. V řadách svatých pravoslavná církev oslavuje anděly, proroky, apoštoly, světce, mučedníky, světce a spravedlivé lidi.

Svatí se nazývají pastýři-učitelé církve, oslavovaní v hodnosti biskupa. Většina z nich nese jména kostelů, ve kterých sloužili jako kněží. Například: Mikuláš z Myry, tzn. biskup ve městě Myra, v Lykii (v Malé Asii); Tikhon z Voroněže; Dimitrij Rostovský; Theodosius z Černigova atd.

Mučedníci a mučedníci jsou nazýváni světci, kteří snášeli utrpení a smrt pro pravdu víry Kristovy. Mučedníci osob zastávajících svaté řády se nazývají svatí mučedníci. Svatí mučedníci nebo mučedníci mnišského řádu se nazývají ctihodní mučedníci a ctihodní mučedníci. Laičtí křesťané, kteří zemřeli v agónii pro Ježíše Krista, se jednoduše nazývají mučedníci a mučedníci. Svatí, kteří zemřeli ve zvláště velkém utrpení pro křesťanskou víru, jsou nazýváni velkými mučedníky a velkými mučedníky. Všichni křesťanští mučedníci obecně jsou často nazýváni nositeli vášní, tzn. snášet utrpení.

Reverendové Pravoslavná církev jmenuje světce, kteří žili daleko od světa, tzn. kláštery. Jméno „otec“, které se v Měsíční knize vyskytuje poměrně často, přijímá opat kláštera, kanonizovaný jako svatý, stejně jako presbyteři a biskupové (vzhledem k tomu, že dostávají od Boha milost duchovně oživovat a vzdělávat lidi), a to především těmi, kteří se účastnili ekumenických koncilů. Titul „matka“ přijímá abatyše kláštera nebo obecně ctihodná.

Spravedlivý Pravoslavná církev jmenuje světce, kteří žili ve světě a vykonávali světské povinnosti a líbili se Bohu.

Po Měsíci měsíce se umisťují tropária a kontakia pohyblivých dnů ročního kruhu, tzn. Týdny o celníkovi a farizeovi, o marnotratném synovi, masu a sýru a sedm týdnů velkého půstu. O Velikonocích byla poskytnuta úplná služba, aby tato služba mohla být vykonávána tam, kde z nějakého důvodu nejsou žádné jiné liturgické knihy.

Za Velikonoční bohoslužba následují troparia a kontakia následujících týdnů: Antipascha, Nosiči myrhy, Paralytik, Samaritán, Slepý, Slavnost Nanebevstoupení Krista, Letnice, Neděle sv. Otcové, všichni svatí. Další jsou tro-paris, kontakia, Theotokos a Sunday hypak v 8 hlasech. (Ipakoi je krátký zpěv, který se zařazuje do nedělních matutin po polyeleos před čtením evangelia. Jeho účelem je zaměřit naši pozornost na nadcházející čtení evangelia).

Po nedělních troparech v 8 tónech následují tropary zpívané v nedělních matinkách po polyeleos s refrénem: „Požehnaný jsi, Pane, nauč mě svým ospravedlněním“. Pak se dávají tropária stejného účelu, zpívaná v sobotu – říká se jim smrtelná, protože... se svým obsahem týkají pohřební služby. Dále následuje kapitola 27 (25. v maloformátových žalmech), která obsahuje „Theotokos of Dismissal“. Toto je název hymnů „zpívaných po celé léto podél tropária při nešporách, pro Boha Pána při matunách a znovu na konci Matinů." Tyto Theotokos jsou uspořádány podle hlasů a jsou připojeny podle hlasu a dne k troparionu, který má černý znak nebo znak nemá.

Svatým s červeným znamením se dává nedělní Matka Boží místo těchto Matky Boží.

Další kapitola obsahuje troparia pro sedmidenní kruh; dále - kontakia společná svatým.

. Tematické členění vědyÓ uctívání. Historiografie Liturgisté. LiturgievolalvědaÓ uctívání v křesťanské OrtodoxníKostely. Jmenuje se toto věda přijato od...

Knihy používané při bohoslužbách lze rozdělit na posvátné liturgické knihy a církevní liturgické knihy. Mezi posvátné liturgické knihy patří: evangelia, apoštol a žaltář, tzn. knihy převzaté z bible. Mezi církevní liturgické knihy patří: Služební kniha, Kniha hodin, Octoechos, Menaion, Postní triodion, Barevný triodion, Typikon neboli Řehole, Irmologium, Breviář, Kniha modlitebních písní, knihy sestavené Otcové a učitelé na základě Písma svatého a svaté tradice.

Liturgické evangelium obsahuje čtyři evangelia: od Matouše, od Marka, od Lukáše a od Jana, proto se někdy nazývá Čtyři evangelia.

Před každým evangeliem je: 1) stručný popis života apoštola-evangelisty; 2) souhrn evangelijní kapitoly; 3) rejstřík paralelních pasáží od jiných evangelistů. V tomto rejstříku jsou události uspořádány v chronologickém pořadí, počínaje narozením Krista a konče Jeho vzkříšením a nanebevstoupením. Čísla, která označují události evangelia, odpovídají černým číslům na vnějších okrajích.

V liturgickém evangeliu je zachováno obvyklé členění textu Písma svatého na kapitoly a verše. Počet kapitol je uveden na horním okraji. Počet veršů je vyznačen černými číslicemi na vnitřním poli. Kromě rozdělení na kapitoly: (Mt 20, Mk 16, Lukáš 24, Jan 21) a verše je každé ze čtyř evangelií rozděleno pro liturgické použití do tzv. koncepcí. V Matoušově evangeliu počatém 116, Marek 71, Lukáš. 114, In. 67. Rozdělení evangelií na pojmy provedl sv. Jana z Damašku a sv. Theodore Studite.

Počatý je část textu Nového zákona určená ke čtení při bohoslužbě v daný den. Před početím je umístěna hvězdička a pod čarou je uvedeno datum přečtení početí. Tam jsou pod čarou naznačena slova, kterými se má začít čtení početí: „V pravý čas“, „Pán mluví...“ Konec evangelijního čtení je v samotném textu naznačen rumělkou , například: „konec týdne“, „konec paty“. Někdy se čtení evangelia skládá z několika pasáží vybraných z různých kapitol a dokonce z různých evangelistů; tento přechod v samotném textu je naznačen následovně: „překročit kříž“ a „ctít kříž“.

Na konci liturgického evangelia je rejstřík běžných čtení pro každý den v týdnu celého roku a všechny týdny (neděle) počínaje Velikonocemi a konče sýrovým týdnem.

Od Velikonoc do neděle Všech svatých je 8 týdnů. Pak následuje 32 týdnů a přípravné týdny na velký půst: 33. týden o celníkovi a farizeovi, 34. týden o marnotratném synovi, 35. týden masného půstu, po kterém začíná velký půst. (K tomu nutné evangelické provinění a odpadlictví viz poznámky 3. třídy).

O liturgických knihách. Matoušovo evangelium v ​​církevní tradici a moderní vědě

O liturgických knihách. Matoušovo evangelium v církevní tradici a moderní vědě