لماذا يُقرأ المزمور 94؟ قراءة المزامير في مواقف حياتية مختلفة

هذا المزمور في عب. الكتاب المقدس لا يحتوي على نقش، كما هو مبين في الكتاب المقدس السلافية، وإضافة "أغاني المديح لداود"وكما سنرى ينبغي أن يُفهم بالمعنى: ترنيمة تسبيح على مثال داود.

يصور المزمور ابتهاجًا شعبيًا غير عادي ذي طبيعة دينية، يُعبَّر عنه في ترنيم ترانيم التسبيح والشكر لله. كان جوهر وسبب الاحتفال هو إعلان الإرادة الإلهية لكل الشعب (انظر نهاية مز 94_7 و مز 94_8 الآيات). لا يمكننا أن نجد مثل هذا الارتفاع في الحماس الديني بين الشعب إلا في زمن يوشيا، عندما استعاد التقوى الحقيقية لله وعندما تمت قراءة توقيع شريعة موسى، الذي وجده رئيس الكهنة حلقيا، علنًا. مع زمن داود (كما يعتقد البعض)، لم يكن لمحتوى المزمور أي صلة: إذًا، لم يكن هناك إعلان وطني عن إرادة الله ومثل هذا الابتهاج الديني العام البحت في هذه المناسبة. ولا يُعرف بالضبط من هو كاتب المزمور، وربما يوشيا نفسه.

المزمور بأكمله هو أغنية تسبيح وامتنان لله على إعلان إرادته للشعب، وهذا الأخير يدعوه المؤلف إلى الالتزام الصادق والدائم بوصاياه.

تعالوا لنسبح الرب، الملك على كل الآلهة، خالق الأرض والجبال والبحار [1-5]. فلنصلي أمام هذا الرب العظيم الذي هو إلهنا ونحن غنم مرعاه [6-7]. ليتنا الآن نستمع إلى دعوته: "لا تعصيني، كما حدث في الصحراء، عندما حكمت عليك بالتيهان أربعين سنة!" (8-11).

. هلموا نرنم للرب نهتف له صخرة خلاصنا.

. لنتقدم أمام وجهه بالتسبيح، ولنهتف له بالأغاني،

. لأن الرب هو الإله العظيم والملك العظيم على كل الآلهة.

. بيده أعماق الأرض، وله رؤوس الجبال.

. له البحر، وهو خلقه، ويداه صنعتا اليابسة.

. هلموا نركع ونركع أمام وجه الرب خالقنا.

. لأنه هو إلهنا ونحن شعب مرعاه وغنم يده. آه، لو استمعت الآن إلى صوته:

موضوع الترنيمة عظيم: هذا هو الله خالق العالم كله وسيده. وهو أيضًا إله اليهود في المقام الأول، الذي يرعاهم مثل راعي الغنم. إن موقف الله تجاه الشعب اليهودي ينكشف من تاريخهم السابق بأكمله، وكذلك من منح الشريعة الممنوحة لهم فقط، مما يوضح بوضوح مدى محبة الرب لليهود وتمييزهم عن جميع الأمم الأخرى.

. «فلا تقسوا قلوبكم كما في مريبة، كما في يوم التجربة في البرية،

. حيث جربني آباؤكم، واختبروني، ورأوا عملي.

. أربعين سنة أُغيظني هذا الجيل وقلت: هذا شعب مضل القلب. لم يعرفوا طرقي،

. لذلك أقسمت في غضبي أن لا يدخلوا راحتي».

ولهذا السبب، يجب على الشعب اليهودي أن يقدّر نعمة مثل هذا الكائن العظيم، و( "ليتكم تسمعون صوته اليوم") عندما يسمع قراءة القانون، يستوعبه بعمق ويطيع تعليمات الإرادة الإلهية، ولكن لا يتبع مثال أسلافه، الذين تبين أنهم وقحون وغير مستجيبين ( "لا تقسوا قلوبكم") لكلامه، وبالتالي الذين أغضبوه بأفعالهم بعد الخروج من مصر (طبعًا تذمرهم المتكرر على موسى والله)، عندما أجرى لهم الرب معجزات كثيرة ( "لقد رأيت عملي"). "مريبة" هو اسم المنطقة التي حدث فيها تمرد لليهود في صحراء رفيديم () والتي دعاها موسى "مريبة" ومعناها تذمر، فحكم عليهم الرب بالتيهان أربعين سنة وحكم عليهم بالهلاك. كل "الذين ضلوا قلوبهم" اكتشفوا باستمرار عدم الإيمان، وفيما يتعلق بالأخير، أصدر الرب حكمًا قاسيًا ولكنه عادل ومجبر بسلوكهم على عدم دخول فلسطين ( "أنهم لن يدخلوا راحتي") ، تم تخصيصها كمكان لوجودهم الدائم والسلمي والمستقل.

كان ميراث فلسطين مشروطًا بمراعاة اليهود الدقيقة والمستمرة لشريعة موسى بأكملها. أعطت القراءة الشعبية للقانون في عهد يوشيا الفرصة لكل يهودي للتعرف على إرادة الله، وكان الأمر يعتمد على رغبته في اتباعها أم لا، وفي الوقت نفسه - وراثة فلسطين، أو الحرمان منها. هو - هي. في الرسالة إلى العبرانيين () تُعطى هذه الحقيقة معنى مسيانيًا. تحتوي خطبة يوشيا الوطنية على تصوير مسبق للأوقات المباركة في العصر المسيحي، عندما يتم الإعلان عن تعاليم المسيح علنًا، عندما يستطيع الجميع معرفة إرادة الرب، ووفقًا لموقفهم تجاه هذه الإرادة، يمكنهم أن يرثوا أو تفقد مكان السلام، فلسطين العهد الجديد - النعيم عند الله، الجنة.

ولكي نكتشف معنى هذا المزمور لا بد أن نستعير قدرًا كبيرًا من النور من حديث الرسول (عب 3: 4)، ومن هنا يتضح أن داود كتبه، وكان مخصصًا لأيام المسيح، لأن العبرانيين 4: 7 تنص بوضوح على أنه في اليوم المذكور هنا (الآية 7)، يجب أن نفهم يوم الإنجيل عندما يكلمنا الله من خلال ابنه بصوت يجب أن نسمعه ويعطينا الراحة في مكان ما. غير كنعان. والمقصود من هذا المزمور أننا عندما نغنيه،

(أنا) رنموا بقلوبنا للرب. إنه يلهمنا ويساعدنا في هذا، لأننا مدعوون لتمجيد الله (الآيات 1، 2) باعتباره الإله العظيم (الآيات 3-5)، باعتباره شفيعنا الرحيم (الآيات 6، 7).

(2) تعليم وتثقيف أنفسهم وبعضهم البعض. فيه يتم تعليمنا وتحذيرنا حتى، عندما نسمع صوت الله (الآية 7)، لا نقسي قلوبنا، كما حدث مع بني إسرائيل في البرية (الآيات 8، 9)، حتى لا يقسو قلوبنا. غضب الله لا يحل علينا ونحرم منه السلام كما كان معهم (الآيات ١٠، ١١). يجب أن نرنم هذا المزمور بتقديس مقدس لعظمة الله، ورهبة عدله، ورغبة في إرضائه، وخوف من الإساءة إليه.

الآيات 1-7. يحث المرتل في هذه الآيات، كما في كثير من الآيات الأخرى، نفسه والآخرين على تمجيد الله، لأن هذا واجب يجب القيام به بمودة كبيرة، ويجب أن نتشجع، لأننا غالبًا ما نكون باردين ومترددين في القيام به. هو - هي. ملحوظة:

أولا: كيف نمجد الله.

1. بفرح مقدس مبتهج به. يجب أن يكون التمجيد مصحوبًا بعلامات تعجب (الآيات ١، ٢). الفرح الروحي هو قلب وروح التسبيح الممتن. إنها إرادة الله (وكذلك تنازل نعمته) أننا، بينما نمجده كشخص كامل ومبارك، يجب أن نفرح لأنه أبونا وملكنا والله العهد معنا.

2. بخشوع متواضع وتوقير مقدس (الآية 6): "فلنسجد ونركع أمام الرب، كما يفعل أولئك الذين يفهمون مدى اتساع الهوة بيننا وبين الله، ومدى خطورة غضبه، ومدى خطورة ذلك". فنحن فقراء." في رحمته." على الرغم من أن التمارين الجسدية في حد ذاتها ليست ذات فائدة تذكر، إلا أنه في نفس الوقت من واجبنا أن نمجد الله بأجسادنا من خلال التعبير خارجيًا عن احترامنا وجديتنا وتواضعنا في العبادة الدينية.

3. يجب أن نحمد الله بأصواتنا. يجب أن نتكلم ونرنم ونسبحه من كثرة قلب مملوء محبة وفرحًا وشكرًا: "لنتقدم أمام وجهه بالتسبيح، لنهتف له بالأغاني، كالمتعجبين من عظمته ورحمته". الذين يدركون ذلك ويرغبون في الإعجاب أكثر به الذي يرغب في أن يكون أداة لإشعال وإشعال نفس المشاعر الموقرة والتقية في الآخرين.

4. يجب أن نسبح الله معًا في الاجتماعات الاحتفالية: "هلم نرنم للرب. دعونا نتحد في تسبيح واحد للرب - ليس الآخرين بدوني، وليس أنا وحدي، بل الآخرين معي. فلنظهر أمامه في ديار بيته، حيث يشتاق شعبه إلى لقائه وينتظرون ظهوره لهم. عندما نأتي إلى محضر الله، يجب أن نأتي بالشكر على هذه النعمة التي ظهرت لنا؛ وكلما مدحنا، يجب علينا أن نأتي إلى حضرة الله، ونقف أمامه، ونقدم أنفسنا له في المراسيم التي عينها.

ثانيا. لماذا يجب أن يتمجد الله، وما ينبغي أن يكون جوهر تسبيحنا. ولسنا بحاجة إلى مواضيع للثناء، وحبذا لو كانت قلوبنا مستعدة لذلك. وعلينا أن نحمد الله:

1. لأنه هو الله العظيم، الملك العظيم على الكل (الآية 3). إنه عظيم ولذلك يستحق الثناء. إنه لا حدود له ولا نهاية له؛ فهو يحتوي على جميع الكمالات.

(١) له قوة عظيمة. وهو الملك الأعظم على كل الآلهة، فوق كل الآلهة والقوات المعينة، الذي قال له: "أنتم آلهة". فهو يحكمهم جميعًا لتحقيق أغراضه، وهم جميعًا مسؤولون أمامه. إنه فوق كل الآلهة الباطلة، وكل الأدعياء والمغتصبين. يستطيع أن يفعل ما لا يستطيعون؛ سوف يهزمهم ويهزمهم جميعًا.

(٢) وسلطانه واسع. يتمتع هذا العالم السفلي بخصائص خاصة. نحن نعتبر من الرجال العظماء أولئك الذين يمتلكون مناطق شاسعة يمكن أن يطلقوا عليها ملكيتهم للعالم أجمع، ولكنهم في الوقت نفسه هم أكثر مكونات الكون تافهة. فما أعظم الله الذي له الأرض كلها وما يملؤها (وليس لمن يطأها)، على أساس أنه له السيطرة المطلقة على جميع المخلوقات، وله حق الملكية عليها، وفي الواقع يوجه الجميع ويتصرف (الآية ٤): “بيده أعماق الأرض والينابيع الجوفية والمناجم التي لا ترى. له رؤوس الجبال التي لا يمكن الوصول إليها، وكل ما ينبت ويتغذى هناك، فهو له». يمكن فهم هذه الكلمات مجازيًا: إن الشخص الأقل أهمية الذي يحتل أدنى منصب على الأرض يستحق اهتمامه مثل الأعظم الذين يشكلون قوة التلال، لا يفلتون من سيطرته. مهما كانت قوة المخلوق، فهو ينالها من الله ويجب أن يخدمه (الآية ٥): "لَهُ الْبَحْرُ وَكُلُّ مَا فِيهِ، لأَنَّ الأَمْجَ تُطِيعُهُ".

فهي له منذ خلقها وجمع مياهها وقدر شواطئها». والأرض اليابسة، مع أنها أُعطيت لبني البشر، هي ملك له، لأنه مع ذلك تركها ملكًا له: "... يداه خلقتا اليابسة، وكلمة الله أمرتها أن تظهر". وبما أن الله خالق كل شيء، فهو بلا شك مالك كل شيء. هذا مزمور إنجيلي، وبالتالي يمكن الافتراض أن الرب يسوع المسيح، الذي قيل لنا أن نمجده، هو المقصود هنا. هو الله العظيم. ويؤكد أحد ألقابه أنه الله القدير، الله فوق كل شيء، مبارك إلى الأبد. كوسيط، فهو الملك الأعظم على كل الآلهة؛ بها يملك ملوك. فالملائكة والرئاسات والسلاطين تخضع له. من خلاله - الكلمة الأبدية- كل شيء بدأ يكون (يوحنا 1: 3)، ولذلك كان - خالق كل الأشياء - مؤهلاً لأن يكون صانع السلام والمعيد (كو 1: 16، 20). لقد دفع إليه كل سلطان في السماء وعلى الأرض، وكل شيء انتقل إلى يديه. إنه هو الذي يضع قدماً على البحر والأخرى على الأرض، بصفته السيد صاحب السيادة (رؤيا ١٠: ٢)، ولذلك ينبغي له أن نرنم ترانيم التسبيح، ونسجد له، ونسجد أمامه. له.

2. لأنه هو إلهنا، فهو لا يحكمنا فقط كما هو الحال على جميع المخلوقات، بل لديه علاقة خاصة معنا (الآية 7): "هو إلهنا، ولذلك يُنتظر منا أن نمجده". ومن غيرنا؟ وإلا فلماذا خلقنا إن لم يكن لنكون مجده وتسبيحه؟

(1.) هو خالقنا وخالق كل شيء، ويجب علينا أن نركع أمام الرب خالقنا (الآية 6). عبدة الأوثان يركعون أمام الآلهة التي صنعوها بأنفسهم، لكننا نركع أمام الله، الذي خلقنا وخلق العالم كله، وبالتالي فهو مالكنا بحق، لأننا ننتمي إليه، وليس لأنفسنا.

(٢) هو مخلصنا ومصدر سعادتنا، ولذلك يُدعى حصن خلاصنا (الآية ١)، ليس فقط المؤسس، بل أيضًا حصن ذلك العمل الرائع الذي بني عليه. الصخرة كانت المسيح، ولذلك يجب علينا أن نرنم له ترانيم التسبيح – للجالس على العرش وللحمل!

(3) لذلك نحن له، وعلينا واجبات معينة: "نحن أهل مرعاه وغنم يده". هكذا هم جميع بني البشر. إنهم يقودون ويطعمون عنايته التي تعتني بهم وترشدهم كما يرشد الراعي خرافه. يجب أن نحمده ليس فقط لأنه خلقنا، بل لأنه يحفظ وجودنا ويحافظ عليه. أنفاسنا وطرقنا في يده. وهذا ينطبق بشكل خاص على جميع أبناء الكنيسة؛ إسرائيل هو شعب مرعاه وخراف يده، ولذلك يطلب منهم احترامًا خاصًا. فالكنيسة الإنجيلية هي رعيته، والمسيح هو راعيها العظيم الصالح. يده تقودنا نحن المسيحيين إلى مراعي خضراء، فهو يحمينا ويوفر لنا ما نحتاج إليه، ونحن، كشعبه المميز، مخلصون تمامًا لخدمته وكرامته، وبالتالي له المجد في الكنيسة (سواء في هذا) العالم أم لا) من عصر إلى عصر (أف 3: 21).

الآيات 7-11. الجزء الثاني من هذا المزمور، الذي يبدأ في منتصف الآية، هو وعظة لأولئك الذين يغنون مزامير الإنجيل، ويعيشون الإنجيل، ويسمعون كلام الله؛ وإلا فكيف يرجون أن يسمع صوت صلواتهم وتسبيحهم؟ ملحوظة:

1. الواجب المطلوب من أولئك الذين هم شعب حظيرة المسيح وخراف يده. ويرجو أن يسمعوا صوته، لأنه يقول: "خرافي تسمع صوتي" (يوحنا 10: 27). ويقولون: "نحن شعبه". "هل هذا صحيح؟ ثم استمع إلى صوته. إذا دعوته سيدًا أو سيدًا، فافعل ما يقوله وكن شعبه مطيعًا. استمع إلى صوت عقيدته وشريعته وروحه. استمع - وكن منتبهاً، استمع - وأرسل. استمع لصوته وليس لصوت الغريب. إذا أطعت صوته (في بعض الترجمات تبدو هذه الكلمات وكأنها رغبة - أوه، لو استمعت إلى صوته الآن!)، فسوف تتصرف بحكمة وصالح لنفسك. وهذا يتوافق مع مقطع آخر من الكتاب المقدس: "أوه، حتى في هذا اليوم كنت تعرف..." (الترجمة الروسية) و- "... لو كنت تعرف فقط..." (الترجمة الإنجليزية نسخة الملك جيمس). يجب الآن أن يُسمع صوت المسيح؛ يركز الرسول بشكل خاص على هذه الكلمات، ويطبق الآية على أيام الإنجيل. بينما هو يتحدث إليك، كن منتبهًا، لأن يوم فرصتك لن يدوم إلى الأبد، فاستغله بينما يمكنك أن تقول: "اليوم" (عب 3: 13، 15). سماع صوت المسيح هو نفس الإيمان. الآن، إذا قبلت عرض الإنجيل بالإيمان، فسوف تفعل الشيء الصحيح، لأن غدًا قد يكون متأخرًا جدًا. هذه موضوعات هامةفلا يوجد شيء أخطر من المماطلة.

ثانيا. إن الخطيئة التي حذرت منها لا تتوافق مع الأذن المؤمنة المطيعة المطلوبة هنا. هذه الخطيئة هي قلب قاس. "إن سمعتم الآن لصوته وقبلتم ما تسمعونه لفائدتكم، فاحذروا لئلا تقسوا قلوبكم، لأن البذار الذي يزرع على الصخر لا يأتي بثمر." ولم يؤمن اليهود بإنجيل المسيح لأن قلوبهم كانت غليظة. لم يقبلوا التبكيت على فساد الخطية، وعلى الخطر الذي تعرضوا له بسبب الخطية، ولذلك لم يستجيبوا للخلاص المقدم. ولم ينحنوا تحت نير المسيح ويخضعوا لمطالبه؛ وإذا كان قلب الخاطئ قاسيًا، فهذا نتيجة أفعاله (هو نفسه يقسيه)، وهو وحده سيكون مذنبًا به.

ثالثا. لقد تم تحذيرهم من مثال بني إسرائيل في الصحراء.

1. "احذر أن تخطئ كما فعلوا، لئلا تفقد السلام الأبدي كما فعلوا في كنعان". ولا تكونوا مثل آبائهم، جيلًا معاندًا ومتمردًا (مز 77: 8). أي أن هذا المقطع يقول: "لا تقسوا قلوبكم كما فعل آباؤكم في مريبة حيث خاصمتم الله وموسى (خروج 17: 2-7)، كما في يوم تجربة في البرية" (ع1). 8). لقد استفزوا الله كثيرًا بعدم إيمانهم وتذمرهم حتى أن كل الوقت الذي كانوا فيه في البرية يُدعى يوم التجربة، أو ماسا، وهو اسم آخر يُطلق على هذا المكان (خروج 17: 7)، إذ جربوا الرب، قائلين: "هل فينا رب أم لا؟" حدث ذلك في الصحراء، حيث لا أحد يستطيع مساعدتهم إلا الله، وتركوا لرحمته، حيث أعانهم الرب بأعجوبة وأظهر لهم براهين رائعة على قدرته وآيات نعمته التي لم تتم. لأي شعب آخر قبل هذا أو بعده.

(1) أيام الفتن هي أيام إثارة. لا شيء يسيء إلى الله أكثر من عدم التصديق بوعوده، واليأس من أن كل شيء سيكون كذلك بسبب الصعوبات التي يواجهها.

(2) كلما عرفنا قوة الله ورحمته، كلما أخطأنا بعدم الإيمان به. كيف استطاعوا أن يجربوه في الصحراء، حيث كانوا يعتمدون عليه كليًا! لم يكونوا جاحدين للجميل فحسب، بل كانوا أيضًا أغبياء ومتهورين.

(3) قساوة القلب هي أصل عدم ثقتنا بالله وعدم رضانا عنه. القلب القاسي لا يقبل إعلانات الظهور الإلهي، ولا يؤكد تطلعات المشيئة الإلهية؛ لن ينحنوا ويذوبوا.

(4) يجب أن تكون خطايا الآخرين تحذيرًا لنا من السير على خطاهم. وقد سُجلت تذمرات إسرائيل من أجل تعليمنا (1 كورنثوس 10: 11). 2. انتبه الآن:

(١) بشأن التهمة الموجهة باسم الله ضد بني إسرائيل غير المؤمنين (الآية ٩، ١٠). في هذه الآيات، بعد عدة قرون، يشكو الله بسخط من سلوكهم السيئ تجاهه.

وكانت خطيئتهم عدم الإيمان. لقد جربوه واختبروه، متشككين فيما إذا كان عليهم أن يثقوا في كلمته، وأرادوا إرسال جواسيس للتأكد من المزيد من الأمان قبل دخول كنعان. وعندما ساءهم خبر الجواسيس شككوا في كفاية القدرة الإلهية والوعد الإلهي، وأجبروا السلطات على الرجوع إلى مصر (عد 14: 3، 4). لقد تمردوا (تثنية ١: ٢٦، ٣٢).

وما جعل هذه الخطية أسوأ هو أنهم رأوا عمل الله: لقد رأوا ما فعله الله لهم عندما أخرجهم من مصر. علاوة على ذلك، فقد رأوا ما كان يفعله لهم كل يوم: لقد أمطر عليهم المن من السماء وأخرج الماء من الصخرة التي كانت تتبعهم؛ ولا يمكن لأحد غيرهم أن يمتلك دليلاً لا جدال فيه على حضور الله. ولكنهم حتى عندما رأوا كل هذا لم يؤمنوا، لأنهم قسوا قلوبهم، مع أنهم قد شهدوا من قبل كيف قسّى قلب فرعون.

سبب إثمهم. انظر كيف يفسرها الله: “هذا هو الشعب المخدوع القلب. لم يعرفوا طرقي». وكانت نتيجة جهلهم وأوهامهم عدم إيمان الإنسان وعدم ثقته بالله، وتذمرهم وعدم رضاهم عنه. أولاً، جهلهم: "لم يعرفوا طرقي". لقد رأوا أعماله (الآية 9)، وأظهر... لبني إسرائيل أعماله (مز 103: 7)، لكنهم لم يعرفوا طرقه، وطرق عنايته التي اقترب بها منهم، أو طرق وصاياه التي ينبغي أن يقتربوا إليه. لم يعرفوا وبالتالي لم يفهموا بشكل صحيح ولم يوافقوا عليها. لاحظ أن الناس يحتقرون ويتركون طرق الله لأنهم لا يعرفونها. ثانيا، أوهامهم. ضلوا في قلوبهم وزغوا عن السبيل بقلوبهم رجعوا إلى الوراء. لاحظ أن الذنوب هي أخطاء عملية، وأخطاء قلبية. لديهم نفس النتيجة القاتلة مثل أوهام العقل. عندما تفسد المشاعر الشريرة الحكم العادل، وبالتالي تقود النفس بعيدًا عن طرق الواجب والطاعة، تظهر أخطاء العقل.

سخط الله بسبب خطيتهم: "منذ أربعين سنة أغيظني هذا الجيل..." إن خطايا شعب الله المعترف، وخاصة عدم ثقتهم به، لا تغضب الرب، بل تحزنه؛ والله يحصي عدد المرات (عدد 14: 22) ومدة حزنهم عليه. لاحظ صبر الله على الخطاة الذين يستفزونه. لقد كان منزعجًا منهم لمدة أربعين عامًا، لكن هذه الفترة انتهت بالدخول المنتصر للجيل التالي إلى كنعان. إذا كانت خطايانا تحزن الله، فيجب بالطبع أن تحزننا، ولا شيء آخر يجب أن يحزننا في الخطية أكثر من هذا.

(٢) الحكم الصادر عليهم بسبب هذه الخطية (الآية ١١): "لذلك أقسمت في غضبي أن لا يدخلوا راحتي". ثم قل إنني متقلب وغير مخلص. اقرأ الجملة كاملة (عدد ١٤: ٢١، الخ). ملحوظة:

من أين جاء هذا الحكم - من غضب الله. أقسم الله بغضبه – غضبه العادل والمقدس. ولكن على هذا الأساس لا ينبغي للناس أن يحلفوا بغضب بطريقة دنيوية بسبب غضبهم الحسي الخاطئ. الله لا يخضع لنفس الأهواء مثلنا، لكن الكتاب المقدس يقول أنه غاضب جدًا من الخطية والخطاة لإظهار عظمة الخطية وعدالة حكومة الله. وبالطبع فإن استفزاز الإله شر عظيم يستحق القصاص.

وكان الحكم أنهم لن يدخلوا راحته التي أعدها لهم وأعدها لهم مسكنًا لهم ولعائلاتهم. ولم يوجد في قائمة الأحياء عند دخولهم كنعان إلا كالب ويشوع، من الذين كانوا في قائمة الخارجين من مصر.

وفي سفر المزامير في سفر التسابيح هناك 150 مزمورًا موحى به، ومزمورًا خاصًا به 151 مزمورًا.

هناك 15 مزمورًا - ترانيم الدرجات، من 119 إلى 133؛ التوبة 7 المزامير: 6، 31، 37، 50، 101، 129، 142.

كل مزمور، بوحي من الروح القدس، يغني أسرار الله، والأعمال الصالحة، والعناية بالعالم والإنسان، والمحبة، وخاصة عن مجيء المسيح المخلص إلى الأرض، وآلامه النقية، والرحمة للإنسان. والقيامة وإنشاء الكنيسة وملكوت الله - أورشليم السماوية.

في كل مزمور يمكن للمرء أن يسلط الضوء الفكرة الرئيسية
وعلى هذا الأساس يمكن تقسيم جميع المزامير إلى مجموعات:

تعظيم خصائص الله: 8، 17، 18، 23، 28، 33، 44، 45، 46، 47، 49، 65، 75، 76، 92، 94، 95، 96، 98، 103، 110، 112. , 113, 133, 138, 141, 144, 148, 150

الحمد لله على نعمه على شعب الله المختار: 45، 47، 64، 65، 67، 75، 80، 84، 97، 104، 123، 125، 128، 134، 135، 149.

والحمد لله على الخيرات: 22، 33، 35، 90، 99، 102، 111، 117، 120، 144، 145

تمجيد صلاح الله فيما يتعلق فرادى: 9, 17, 21, 29, 39, 74, 102, 107, 115, 117, 137, 143

طلب مغفرة الذنوب : 6 ، 24 ، 31 ، 37 ، 50 ، 101 ، 129 ، 142

ثق بالله في الروح المضطربة: 3، 12، 15، 21، 26، 30، 53، 55، 56، 60، 61، 68،70، 76، 85، 87.

التوسل إلى الله في الحزن العميق: 4، 5، 10، 27، 40، 54، 58، 63، 69، 108، 119، 136، 139، 140، 142

طلب العون من الله: 7، 16، 19، 25، 34، 43، 59، 66، 73، 78، 79، 82، 88، 93، 101، 121، 128، 131، 143.

لحسن الحظ - 89-131-9

للبحث العمل المطلوب - 73-51-62 (إذا كان العمل خطراً عليك وعلى سلامتك فلن تحصل على ما تريد).

من أجل الاحترام والشرف في العمل، اقرأ المزامير - 76,39,10,3

لجعل رغباتك تتحقق - 1,126,22,99

لمساعدة الرعاة الأثرياء - 84,69,39,10

العثور على وظيفة- 49,37,31,83

مكافأة على الرحمة - 17,32,49,111

للحصول على التعاقد(قبل أو بعد المقابلة) - 83.53.28.1

من أجل الكثير من المرأة السعيدة - 99,126,130,33

التخلص من الصعوبات المالية - 18,1,133,6

تميمة الحياة الأسرية والسعادة من السحر- 6,111,128,2

الخروج من حلقة مفرغة - 75,30,29,4

من أجل الرفاهية النقدية - 3,27,49,52

من أجل السعادة في الحياة الأسرية - 26,22,99,126

حتى يحصل كل فرد في عائلتك على وظيفة - 88,126,17,31

من الشوق والحزن - 94,127,48,141

تغيير المصير (تستخدم في حالات خاصة!!!في البداية، حدد الطلب، ما هو بالضبط وفي أي اتجاه تريد تغييره) - 2،50،39،148

لكي تتحقق تطلعاتك - 45,95,39,111

لتحقيق الهدف - 84,6,20,49

من المصائب والمتاعب - 4، 60، 39، 67.م

للتغلب على الشدائد - 84,43,70,5

التنظيف والحماية - 3, 27, 90, 150.

لإزالة الضرر - 93, 114, 3, 8.

أقوى المزامير:

3 مزمور
مزمور 24
مزمور 26
مزمور 36
مزمور 37
مزمور 39
مزمور 90
17 كاثيسما

مزامير لكل حاجة:

المزمور 80 - من الفقر (اقرأ 24 مرة!)
مزمور 2 - للعمل
مزمور 112 - من التخلص من الديون
مزمور 22 - لتهدئة الأطفال
مزمور 126 - للقضاء على العداوة بين الأحباء
مزمور 102 - النجاة من كل الأمراض
مزمور 27 - للأمراض العصبية
مزمور 133 - من كل خطر
مزمور 101 - من اليأس
مزمور 125 - للصداع النصفي والصداع
مزمور 58 - لأولئك الذين لا يتكلمون
مزمور 44 - لأمراض القلب والكلى
مزمور 37 - لوجع الأسنان
مزمور 95 - لتحسين السمع
مزمور 123 - من الكبرياء
المزمور 116 و 126 - للحفاظ على الحب والوئام في الأسرة

مزمور 108 - صلاة لعنة. وفيه أمنية "ليكن أولاده يتامى وامرأته أرملة". المزمور 108 هو صلاة داود إلى الرب طالبًا الانتقام من أعدائه الذين يضطهدونه بلا هوادة. هذا المزمور مليء باللعنات، الموجهة بشكل رئيسي إلى أحد أعداء داود اللدودين. كثير من الناس يصلون من أجل موت أعدائهم. لكن ليس كل هذه الصلوات تصل إلى الله. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما تنقلب الأفكار الشريرة الموجهة ضد شخص ما ضد المصلي. هذا يعني أنه في السماء تُسمع تلك الصلوات التي ينبغي سماعها. هذا المزمور مشابه لطقوس نبض نورا.

صلاة الافتتاح:

"أيها الرب يسوع المسيح ابن الربأيها الآب السماوي الأبدي، لقد قلت بشفتيك النقيتين أنه لا يمكن عمل شيء بدونك. أطلب مساعدتكم! أبدأ كل عمل معك، من أجل مجدك وخلاص نفسي. والآن، وإلى الأبد، وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين."

"أيها الملك السماوي المعزي، روح الحق، الموجود في كل مكان، والمكمل كل شيء، كنز الصالحات وواهب الحياة، هلم واسكن فينا، وطهرنا من كل دنس، وخلص أيها المبارك نفوسنا".

"قدوس الله قدوس القدير قدوس الذي لا يموت ارحمنا"(ثلاث مرات)

"أيها الثالوث الأقدس، الله وخالق العالم كله، أسرع ووجه قلبي، أبدأ بالعقل وأكمل الأعمال الصالحة لهذه الكتب الموحى بها من الله، حتى الروح القدس سوف يتقيأ فم داود، وهو ما أريده الآن لأقول، أنا غير المستحق، أفهم جهلي، وأسقط وأصلي إلى تاي، وأطلب المساعدة منك: يا رب، أرشد ذهني وقوي قلبي، ليس عن كلام فم هذا البرد، بل عن الكلمات من العقل أن يفرح، ويستعد لفعل الخير، حتى وأنا أتعلم، وأقول: نعم الاعمال الصالحةمستنيرا، بحكم يمين أرضك، سأكون شريكا مع جميع مختاريك. والآن يا فلاديكا، باركي، وأتنهد من قلبي، وسأغني بلساني قائلاً في وجهي:

تعالوا نعبد ملكنا الله.

هلموا نسجد ونسجد للمسيح ملكنا الله.

هلموا نسجد ونسجد للمسيح نفسه ملكنا وإلهنا".

"أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض. خبزنا كفافنا أعطنا اليوم، واغفر لنا ذنوبنا كما نحن أيضًا نغفر" الذي هو لنا ولا تدخلنا في تجربة لكن نجنا من الشرير."(ثلاث مرات)

صلاة الختام:

"أيها الملك السماوي المعزي، روح الحق، الموجود في كل مكان، والمكمل كل شيء، كنز الصالحات وواهب الحياة، هلم واسكن فينا، وطهرنا من كل دنس، وخلص أيها المبارك نفوسنا".

"أشكر عبيدك غير المستحقين، يا رب، على أعمالك العظيمة علينا، نمجدك، نباركك، نشكرك، نرنم ونعظم رأفتك، ونصرخ بخنوع لمحبتك: يا محسننا، المجد لك. عبيد الفحشاء، لقد منحت لنا، أيها السيد، نتدفق إليك بجدية، ونقدم الشكر حسب قوتنا، وباعتبارنا المحسن والخالق نمجد، نصرخ: المجد لك، أيها الإله الكلي السخاء، المجد للآب والآب. والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين آمين."

"والدة الإله، أيتها المعونة المسيحية، عبيدك، بعد أن نالوا شفاعتك، يصرخون إليك بامتنان: افرحي، يا والدة الله العذراء الطاهرة، وخلصينا دائمًا من كل مشاكلنا بصلواتك، يا من ستشفع قريبًا. نشكرك، أيها الرب إلهنا، على كل أعمالك الصالحة، حتى من العصر الأول وحتى الوقت الحاضر، فينا، نحن عبيدك (الأسماء) غير المستحقين، المعروفين وغير المعروفين، عن المكشوفين وغير المعلنين، حتى أولئك الذين كانوا بالفعل والقول: الذي أحبنا كما تنازلت أن تبذل ابنك الوحيد لأجلنا، مما جعلنا مستحقين أن نستحق محبتك. امنحنا بكلمتك الحكمة، وبخوفك، استنشق القوة من قوتك، وإذا أخطأنا، سواء طوعًا أو كرها، فاغفر ولا تحاسب، واحفظ نفوسنا مقدسة، وقدمها إلى عرشك، بضمير مرتاح، و النهاية تستحق حبك للبشرية؛ واذكر يا رب كل الذين يدعون اسمك بالحق، اذكر كل الذين يريدون لنا الخير والشر، لأن الجميع بشر، وكل إنسان باطل. ونحن أيضًا نسألك يا رب أن تهب لنا رحمتك العظيمة."

"جماعة القديسين والملائكة ورؤساء الملائكة مع كل القوات السماوية تترنم لك وتقول: قدوس قدوس قدوس رب الجنود، السماء والأرض مملوءتان من مجدك. أوصنا في الأعالي، مبارك هو. الآتي باسم الرب أوصنا في الأعالي خلّصني يا من أنت الملك في الأعالي خلّصني وقدّسني يا ينبوع القداسة منك لأن الخليقة كلها تتقوّى إليك محاربون لا يحصون. رتلوا الترنيمة المثلّثة القداسة، لك وأنا غير المستحق، أيها الجالس في النور الذي لا يدنى منه، الذي منه كل شيء مرعوب، أصلي: أنر ذهني، طهر قلبك، وافتح شفتيك، حتى أرنم باستحقاق لك: قدوس، قدوس، قدوس أنت يا رب، إلى الأبد، الآن، وإلى الأبد، وإلى دهر الداهرين. آمين."

"أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، صلوات من أجل والدتك الطاهرة، آبائنا القديسين والمولودين الله وجميع القديسين، ارحمنا. آمين".

عذرًا، متصفحك لا يدعم مشاهدة هذا الفيديو. يمكنك محاولة تنزيل هذا الفيديو ثم مشاهدته.

تفسير المزمور 94

ويُصنف على أنه "مزمور التتويج" مثل مزمور 25: 46، 92، 95-98، لأنه يحتوي أيضًا على فكرة مسبقة عن حكم المسيح على الأرض (يظهر هذا بشكل خاص عند مقارنة مزمور 94 مع العبرانيين 3: 7 - 4: 11؛ هذه الآيات والتعليقات عليها).

يدعو صاحب المزمور الشعب اليهودي إلى تمجيد الرب باعتباره "الملك العظيم على كل الآلهة" ويحذرهم في نفس الوقت من عدم الإيمان الذي بسببه حرم آباءهم الذين تجولوا في الصحراء من حق "الدخول إلى الرب". بقية الله" (في سياق زمنهم التاريخي، كان الأمر يتعلق بـ "الدخول" إلى أرض الموعد).

أ. الحمد لله العظيم (94: 1-7 أ)

في هذا القسم الأول من فرع فلسطين. 94 هي "أغنية تسبيح" نموذجية.

ملاحظة. 94: 1-2. دعوة لتمجيد الرب الذي اهتم بتحرير الشعب اليهودي من العبودية وحافظ على سلامتهم (يتم التعبير عنها مجازياً بعبارة "معقل خلاصنا"). ربما تم تأليف المزمور فيما يتعلق ببعض الظهورات المهمة الجديدة لعناية الله المستمرة باليهود. وهكذا، يؤرخ البعض كتابتها لتتزامن مع أيام الملك يوشيا، عندما تم العثور على نسخة من شريعة موسى أو جزء منها في الهيكل (ثم تليت علنا)، مما تسبب في صعود ديني غير مسبوق بين الشعب ( (2 أخبار الأيام 34: 14-16، 18- 32).

ملاحظة. 94: 3-5. يُقصد بكلمة "آلهة" في الآية 3 الأصنام، التي كان الوثنيون يعبدون على صورتها أشياء وقوى الطبيعة المختلفة، والتي لم تكن آلهة على الإطلاق. وفي العبارة عن تفوق الرب عليهم، القصد هو أنه يقف فوق أي "قوة"، أو ظاهرة، أو شيء عامل في العالم، لأن كل ما هو موجود هو خليقته.

ملاحظة. 94:6-7أ. وهنا ينتهي الجزء التسبيح من المزمور. يتم تقديم الشعب اليهودي على أنه قطيع الرب وغنمه... خاصته، لأنه، بعد أن افرز اليهود من الأمم الأخرى، يعتني بهم كما يعتني الراعي بقطيعه.

ب. التحذير من الكفر (٧:٩٤ب-١١)

ملاحظة. 94: 7ب-11. من هنا إلى النهاية، يأتي الجزء التعليمي من المزمور، الذي يحذر فيه صاحب المزمور الشعب من العودة إلى جنون عدم الإيمان، الذي كلف أسلافهم غاليًا، الذين لم يدخلوا أبدًا بقية أرض الموعد. ويذكر الكاتب عصيانهم الذي استجابوا به لعناية الرب بهم. الحادثة التي يشير إليها (الآيات 8-9) حدثت في برية رفيديم (خروج 17؛ عدد 20: 1-13). أما اسم "مريبة" الذي يعني "تذمر" (قارن مز 81: 8؛ 106: 32)، فقد أطلقه عليها موسى.

هناك أقسم الرب بغضب أن اليهود الذين "جربوه" و"جربوه" لن يدخلوا أرض الموعد، بل فقط أطفالهم الذين سيهلكون في الصحراء. وفي مناشدته لسامعيه، يستخدم المرتل كلمة "الآن" (نهاية الآية 7)، مؤكدًا على ضرورة اغتنام الفرصة دون تأخير.

وفي العبارة الثانية يمكن رؤية انعكاس للحماس الديني الذي سيطر على الناس عند قراءة مخطوطة الشريعة التي اكتشفها الكاهن حلقيا في الهيكل. آه، لو أنهم، الذين نسوا الله، يسمعون الآن صوته! ولم يقسو قلوبهم (أي إرادتهم) كما فعلوا يومئذ في مريبة! ملاحظة. اقتبس كاتب الرسالة إلى العبرانيين 94: 8-11 (عب 3: 7-11) كتحذير للمسيحيين الذين، بسبب عدم الإيمان وخداع القلب، سيُحرمون من الراحة الموعودة (التعليقات المقابلة). في أكمل معانيها، تشير هذه "الراحة" إلى ملكوت الرب القادم على الأرض، حيث تنتظر المؤمنين بركة الراحة الروحية في الرب.