إنتاج 

الانحناء في ظل عالم متغير. الشوهاري (守破離) هو مفهوم ياباني لتدريس التقنيات المختلفة (الفنون القتالية)

"في حياة الإنسان هناك مراحل لفهم التعليم. في المرحلة الأولى يتعلم الإنسان، لكن هذا لا يؤدي إلى شيء، ولذلك يعتبر نفسه والآخرين عديمي الخبرة. مثل هذا الشخص لا طائل منه. وفي المرحلة الثانية يكون أيضًا عديم الفائدة، لكنه يدرك عيوب نفسه ويرى عيوب الآخرين. وفي المرحلة الثالثة يفتخر بقدراته، ويفرح بثناء الآخرين عليه، ويندم على تقصير أصدقائه. مثل هذا الشخص يمكن أن يكون مفيدًا بالفعل. وفي أعلى الدرجات يبدو الإنسان كأنه لا يعرف شيئاً».

Xiu - يتضمن الالتزام الصارم بقواعد وتعليمات المعلم. مهمة الطالب هي التركيز على العمل وصقل تنفيذه. ومن خلال التكرار المتكرر، يتقن جميع القواعد والتقنيات. عندما يحدث هذا، يتم الوصول إلى مستوى Xiu. ينتقل التدريب إلى المرحلة التالية.
ها - في هذه المرحلة يتوقف الطالب عن اتباع جميع القواعد بشكل أعمى. إنه يفكر في تصرفاته، ويغير القواعد، ويحاول كسرها، ويبني نظاما جديدا لقواعده الخاصة. ويتعلم أيضًا تقنيات جديدة من معلمين آخرين.
ري - في هذه المرحلة المهمة هي تحرير نفسك من القواعد، والانتقال إلى بعد جديد (تاو)، حيث لا توجد قواعد، ولكن المسار الطبيعي للأشياء. عندما يتحرر الجسم أخيرًا من جميع القواعد، يتم الوصول إلى مستوى Ri وتبدأ مرحلة Shu في بُعد جديد.
تحتوي النسخة الإنجليزية من الويكي على شرح أكثر شمولاً.

وهنا تفسير آخر يصف مخاطر هذه المراحل الثلاث.

هناك ثلاث مراحل في أي تدريس.
- غير حرجة. من أجل استيعاب أي تدريس على مستوى المعرفة، من الضروري التعامل معه دون انتقاد، بثقة كاملة. تصبح معجبه الصادق. احصل على الحق الأخلاقي في إعادة سردها. أي شخص يغيب عن المرحلة الأولى يصبح منقطعا عن الدراسة. أي شخص يعلق فيه يصبح زومبي.
- البناءة والحرجة. من أجل استيعاب التدريس على مستوى الفهم، من الضروري تناوله بشكل بناء ونقدي مع الرغبة في تحسينه وتحسينه وإزالة تناقضاته الداخلية وتناقضاته مع الحقائق وإضفاء الانسجام والجمال عليه. ومن تخطى هذه المرحلة يصبح منشقاً، ومن علق فيها يصبح تلميذاً أبدياً.
- المدمرة الحرجة. ومن أجل استيعاب التدريس على مستوى التغلب عليه، من الضروري اكتشاف حدوده وحدوده وعدم قدرته على مواصلة التطوير دون إعادة هيكلة جذرية. التدمير على الأرض وتحديد العناصر المناسبة لبناء تعليم مختلف وأكثر كمالا. ومن يبدأ من هذه المرحلة متخطياً المرحلة الأولى والثانية يصبح جاهلاً. فمن لم يفوته أي مرحلة من المراحل الثلاث، ومر بها باستمرار ومن دون مكر، يصبح خليفة.

وإليك المزيد عن هذا الموضوع في Hagakure، حول فائدة الإنسان في كل مرحلة.
"في حياة الإنسان هناك مراحل لفهم التعليم. في المرحلة الأولى يتعلم الإنسان، لكن هذا لا يؤدي إلى شيء، ولذلك يعتبر نفسه والآخرين عديمي الخبرة. مثل هذا الشخص لا طائل منه. وفي المرحلة الثانية يكون أيضًا عديم الفائدة، لكنه يدرك عيوب نفسه ويرى عيوب الآخرين. وفي المرحلة الثالثة يفتخر بقدراته، ويفرح بثناء الآخرين عليه، ويندم على تقصير أصدقائه. مثل هذا الشخص يمكن أن يكون مفيدًا بالفعل. وفي أعلى الدرجات يبدو الإنسان كأنه لا يعرف شيئاً».
هذه هي الخطوات العامة. ولكن هناك أيضًا مرحلة أخرى أكثر أهمية من كل المراحل الأخرى. في هذه المرحلة، يدرك الإنسان ما لا نهاية من التحسن في الطريق ولا يعتبر أبدًا أنه قد وصل. إنه يعرف بالضبط عيوبه ولا يعتقد أبدًا أنه نجح. إنه خالي من الكبرياء، وبفضل تواضعه يفهم الطريق إلى النهاية. يُقال إن المعلم ياجيو قال ذات مرة: “أنا لا أعرف كيف أهزم الآخرين؛ أعرف كيف أتغلب على نفسي."
ادرس بجد طوال حياتك. كل يوم تصبح أكثر مهارة مما كنت عليه في اليوم السابق، وفي اليوم التالي أكثر مهارة مما كنت عليه اليوم. التحسن ليس له نهاية.
من البرمجة اللغوية العصبية

أربع مراحل للتعلم: 1. الجهل اللاواعي 2. الجهل الواعي 3. المعرفة الواعية 4. المعرفة اللاواعية.

مقال آخر حول هذا الموضوع.

مؤلف هذا المقال هو يوكيوشي تاكامورا

ملحوظة.سينسي تاكاموراوكتب هذا المقال كجزء من دليل مدرب Shindo Yoshin Ryu. على الرغم من أنها مكتوبة خصيصًا للمدرسين، إلا أن هناك قيمة كبيرة في هذه المقالة لدرجة أننا قررنا جعلها في متناول الجميع.

إن مفهوم سوهاري يعني حرفيًا إتقان الكاتا، والابتعاد عن الكاتا، والتخلي عن الكاتا. كان التدريب في اليابان الكلاسيكية يسعى دائمًا إلى تحقيق هذه الأهداف على وجه التحديد ويتم في إطار هذه العملية التعليمية المحددة. كان هذا النهج الفريد للتعلم موجودًا في اليابان لعدة قرون وأصبح الوسيلة التي تم من خلالها الحفاظ على العديد من تقاليد المعرفة اليابانية القديمة، بما في ذلك مجالات متنوعة مثل الفنون القتالية وتنسيق الزهور والمسرح والشعر والفنون الجميلة والنحت والنسيج. على الرغم من أن مفهوم سوهاري كان ناجحًا للغاية لدرجة أنه لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا، إلا أن الأساليب الجديدة للتعليم والتعلم تعمل الآن على تغيير هذه الطريقة اليابانية القديمة لنقل المعرفة. إن نجاح نقل الفنون التقليدية لليابان والأغراض التي تخدمها إلى الجيل الجديد يعتمد كليًا على المعلمين المعاصرين وحكمتهم فيما يتعلق بنقاط القوة والمشاكل الكامنة في مفهوم سو-ها-ري. سأناقش في هذه المقالة سو ها ري والتطبيقات الفريدة لهذا المفهوم في التقليد الفخور لمدرسة تاكامورا ها للفنون القتالية لشيندو يوشين ريو جوجوتسو.

سودن: تدريب على مستوى الدخول.
سو(اتقان الكاتا)

الكاتا، أو الشكل، هو جوهر التدريس في مدارس المعرفة اليابانية التقليدية. هذا هو التمثيل الأكثر وضوحًا للمعرفة المدرسية، المتجسدة في مفاهيم أو تسلسلات من الحركات تبدو بسيطة. نظرًا لأنه من السهل جدًا إتقان الكاتا، غالبًا ما يُعتقد خطأً أن الكاتا هي الجانب الأكثر أهمية في تحديد قدرة الطالب أو مستوى تقدمه. في الواقع، إذا تم تدريس الكاتا بشكل صحيح، فإنها تحتوي على معلومات مماثلة في شكل أورا، أي في شكل مخفي، ولكن هذه المعلومات تكمن أعمق من سطح (أوموتي) الملاحظة العادية.

إذا لم يكرس الطالب نفسه بالكامل لإتقان مستوى أوموتي للكاتا، فإنه محكوم عليه بالبقاء مبتدئًا إلى الأبد، غير قادر على التقدم إلى الأعماق الحقيقية للمعرفة المخفية عنه في شكل أورا. من أجل تجربة سو وإتقان الكاتا حقًا، يجب على الطالب إخضاع نفسه وغروره لإتقان مجموعة تبدو عشوائية من التمارين التي تتكرر مرارًا وتكرارًا. في كثير من الأحيان، يهدف هذا المستوى الأولي - المستوى الهادئ - إلى تحدي قدرة الطالب على التركيز ورغبته في التعلم. بالإضافة إلى ذلك، في بعض التقاليد الصارمة يكون الغرض من الكاتا هو خلق عدم الراحة الجسدية. إن التغلب على الانزعاج الجسدي في هذه الأنواع من الكاتا هو المستوى الأول من التدريب للتركيز الذهني حصريًا على مهمة واحدة. ومع تقدم الطالب في تعلم الكاتا المختلفة، يبدأ في مواجهة مختلف مظاهر المواقف العصيبة أو المواقف التي تحاول صرف انتباهه. ومع تزايد هذه التحديات، يتعلم الطالب الاستجابة للمعلومات والضغوط بطرق فعالة بشكل متزايد. بعد مرور بعض الوقت، تبدأ التفاعلات العصبية العضلية بالحدوث على مستوى حدسي ولم يعد الطالب يتحكم فيها على المستوى الواعي. عندما يتم إتقان هذا المستوى من الكاتا وأداءه بشكل مرضي، يعتبر الطالب قد وصل إلى المستوى الأول من التدريب. في التدريب اللاحق، سيتعين عليه إتقان كاتا أكثر تعقيدا، والتي ستصبح اختبارات أكثر تنوعا بالنسبة له، ولكن الآن ستبدأ المنهجية العقلية للتدريب في العمل - ويعتبر الهدف الأول لتدريب الكاتا قد تحقق

صعوبات التعلم على مستوى سودن.
في هذا المستوى يمكن تعلم الكاتا بشكل مستقل. في النهاية، مجرد تكرار التمارين البدنية هو الذي يسمح لك، من خلال التغلب على نفسك واتباع التعليمات، باكتساب الخبرة الشخصية. قد يبدو هذا مبالغة، لكن أي شخص يعرف الكاتا الأساسية يمكنه الاستعانة بالطلاب لتدريبهم في المستوى الأول من التدريب. حتى أن بعض الطلاب قادرون على الوصول إلى هذا المستوى من خلال التوجيه، مثل الكتب. ومع ذلك، فإن هذا الأسلوب يضع الطالب في موقف خطير، خاصة عند إتقان الكاتا التي يجب أداؤها في أزواج. تنجم الصعوبات الكبيرة عن عدم اهتمام المعلم الدقيق بالشكل الخارجي الصحيح والتوقيت المناسب. وبعبارة بسيطة، فإن القدرة التعليمية للمدرسين ذوي المستوى المنخفض تعاني من حقيقة أن تدريبهم في حد ذاته متواضع للغاية. ولهذا السبب، يقومون بتدريس المهارات الخاطئة لطلابهم وعليهم إعادة تعلمها لاحقًا. لا يشكل هذا خطرًا محتملاً فحسب، بل يمكن أن يثبط عزيمة الطالب عن التعلم تمامًا. أدى هذا التدريب إلى حقيقة أن العديد من الطلاب الواعدين المتميزين، بعد أن تلقوا مثل هذه الخبرة، تخلوا عن دراستهم وتركوا التدريب. إن التعليمات الدقيقة، حتى على المستوى الأساسي لتدريب الكاتا، أمر ضروري للغاية. المهارات الأساسية هي جوهر التنفيذ الصحيح لجميع الإجراءات ولا ينبغي الاستهانة بها.

Chuden: المستوى المتوسط ​​من التدريب.
"سو" مذهل على المستوى.

وعلى المستوى الرائع فإن تعلم الكاتا يشتمل على عنصر جديد. هذا العنصر هو التطبيق، أو Bunkai. يظهر للطالب الأسباب الأعمق للحاجة إلى إتقان الكاتا وبنية الكاتا. كما تتم دراسة وتقييم السيناريو الذي يتم فيه أداء الكاتا. ومع ذلك، تقتصر هذه الدراسة والتقييم على الأداء الخالص للكاتا دون أي اختلافات. فقط من خلال مثل هذا النظام الصارم لتدريس الكاتا يمكن إثبات قابلية تطبيقها للطالب على المستوى الذي يستطيع الطالب فهمه. في عملية التدريس، يساعد المعلم الطالب على البدء في فهم جوهر أورا - تلك الجوانب المخفية تحت سطح الشكل المادي البحت. بالنسبة لبعض الطلاب، يصبح هذا بمثابة الوحي، وبالنسبة للآخرين كان واضحًا بالفعل في مرحلة ما. وفي كلتا الحالتين، يجب على المعلم تقديم المفاهيم الأساسية بدقة وعلى مستوى أكثر تجريدًا من ذي قبل. وهذا يسمح لنا برسم المسار إلى المفهوم التالي لسو ها ري.

ها(المغادرة من كاتا).

في المفهوم الياباني التقليدي، تعتبر سوهاري ها أول إشارة للسماح للطالب بأن يكون مبدعًا. يحدث هذا في المرة الأولى التي يؤدي فيها هينكا وازا، أو الاختلافات. وتسمى هذه "الانحرافات عن النموذج الموجود داخل النموذج" أو "الاختلافات التقليدية التي تلتزم بالشكل الصارم للكاتا الرئيسية". والآن يتم توجيه الطالب لمراقبة أي رد فعل على الفشل في أداء الكاتا في شكلها النقي. في هذه الحالة، مطلوب تعليمات دقيقة بشكل خاص من المعلم، لأن الانحراف المفرط عن النموذج الأساسي سيؤدي إلى الإهمال في تنفيذ التقنية أو حتى تشويهها بالكامل، كما أن الالتزام الأعمى بالحدود الصارمة يمكن أن يدمر موهبة الفهم الحدسي للأشياء. ما يكمن تحت السطح. الهدف الآن هو تحفيز هذه الموهبة، لكن تجربة الإبداع هذه يجب أن يتم تنظيمها بعناية من خلال حدود الكاتا الرئيسية. يجب أن تظل الكاتا قابلة للتمييز على أنها كاتا. إذا انحرفت الكاتا كثيرًا عن المعيار، فإنها تتوقف عن الارتباط بالكاتا الأصلية وتصبح تعبيرًا مختلفًا عن التقنية. في هذا المستوى من التدريب من الضروري تجنب مثل هذه الانحرافات.

ها، هذا مذهل.

عندما يكتشف الطالب الحدود داخل الكاتا الرئيسية، يبدأ في رؤية أن فرص التعلم المتاحة له تكاد لا تنتهي. مهاراته تتزايد الآن بسرعة فائقة، وهو أمر لم يختبره في الماضي. في هذه المرحلة، يُظهر أفضل الطلاب إمكاناتهم لأول مرة. يتم الجمع بين مفاهيم وأشكال الريو بطريقة تحفز عقل الطالب. وهو الآن يقدر الكاتا بشكل كامل ويفهم حكمة التقنية التي تكمن بداخلها. ولذلك يرى العديد من المعلمين أن هذه الفترة في تقدم الطلاب هي الأكثر مثمرة، وتتجلى نتائج عمل المعلم بشكل كامل.

صعوبات في التعلم بمستوى رائع.

في هذه المرحلة، ينبغي للمرء أن يلتزم بقوة بالمفاهيم الجذرية للتقليد. يسمح الانحراف عن المفاهيم التي تحدد الفن للطالب بالتقدم في اتجاهات لم يقصدها مؤسس الفن. لكي يستمر الريو في الحفاظ على هويته وجوهره، يجب أن يبقى بشكل صارم داخل حدود الكاتا. إن تجاوز حدود معينة في هذه المرحلة يمكن أن يكون كارثيا على الطالب، ويمكن أن يعرض للخطر إمكانية تحقيق أعلى إمكاناته. في هذه المرحلة من التدريس، غالبًا ما يقع المعلمون في فخ الابتعاد عن الهياكل الجامدة. إنهم يسيئون الحكم على تقدم الطالب ويعتقدون أن مستوى فهمهم أعلى بكثير مما تم تحقيقه بالفعل. في هذه المرحلة المتوسطة من التدريب، يجب اختبار ذكاء الطالب ومهاراته الفنية باستمرار. في بعض الأحيان يحاول الطلاب المفرطون في الحماس الذهاب إلى أبعد من ذلك وبسرعة كبيرة. يجب تجنب هذا الاتجاه وإلا فإنه سيعيق المزيد من التقدم والتعلم.

جودين: مستوى متقدم من التدريب.
ري(رفض الكاتا)

يشعر بعض طلاب الفنون القتالية الحديثة أن الكاتا والسوهاري مقيدتان للغاية وقديمتان. في الواقع، هذا الموقف معيب لأنه يسيء تفسير الغرض من الكاتا. مثل العديد من المتخصصين في الكراسي ذات الذراعين، لم يتلق هؤلاء الأشخاص تدريبًا مناسبًا في الكاتا يتجاوز مستوى الجودن ويصدرون أحكامًا على أشياء يفتقرون إلى المؤهلات اللازمة لفهمها. مثل العديد من المراقبين الذين ليس لديهم خبرة في الدراسة المتعمقة حقًا، فإنهم ينظرون إلى الكاتا باعتبارها فنًا في حد ذاته، وليس كأداة تعليمية معقدة تقع فقط على سطح المفاهيم الأساسية للفن قيد الدراسة. الكاتا "هي" فن - بتفسير معيب. وهذا يشبه الاعتقاد بأن القاموس يعطي صورة كاملة للغة. لسوء الحظ، فإن العديد من تقاليد الفنون القتالية القديمة في اليابان تساهم عن غير قصد في هذا الفهم المشوه من خلال المبالغة في التأكيد على دور الكاتا. في كثير من الأحيان في مثل هذه المدارس، فقدت العناصر الأساسية والمعرفة المهمة في العصور القديمة، وما تبقى هو أوموتي، أو الغلاف العلوي للكاتا. نظرًا لأن هذه المدارس لم يبق لها شيء سوى الكاتا، فغالبًا ما يدفنون الموكوروكو (الترسانة التقنية) الخاصة بهم مرة أخرى، ويقدمون الكاتا باعتبارها القوة الدافعة الأساسية للريو. عندما يحدث هذا، تتدهور المدرسة حتماً إلى حالة من الرقص المبسط حيث تصبح تطبيقات الأورا والكاتا أهدافاً ثانوية. هذه التقاليد ماتت تماما. إنها تشبه الهياكل العظمية التي تحاول التظاهر بأنها الشخص بأكمله.

"ري" - ما هذا؟

من الصعب شرح ما هو ري، لأنه لم تتم دراسته بقدر ما يأتي الناس إليه. هذا هو نوع الأداء الذي يأتي ببساطة بعد أن أصبحت مستويات su وha جزءًا لا يتجزأ من الشخص الذي عمل عليها. هذا هو التمكن من الكاتا لدرجة أن الغلاف الخارجي للكاتا يتوقف عن الوجود. كل ما تبقى هو الحقيقة الأساسية. هذا هو الشكل الذي لا يكون فيه الشكل واعيًا. يعد هذا تنفيذًا بديهيًا لهذه التقنية، وهو فعال مثل الشكل الذي قبله، ولكنه عفوي تمامًا. إن التقنية التي تتحرر من القيود الناتجة عن عملية الفهم الواعي تصبح حقًا مزهرية للتأمل أثناء الحركة. بالنسبة لمن حقق ري، تصبح الملاحظة تعبيرًا خاصًا به عن الواقع. يصبح العقل قادرًا على العمل بمستوى أعلى بكثير مما كان ممكنًا في السابق. بالنسبة للمراقب العادي، يبدو أن الشخص الذي يقوم بهذه التقنية هو تقريبًا مستبصر، قادر على توقع الأحداث وإحباط الهجمات قبل حدوثها. وفي الواقع فإن الراصد في حيرة من جمود تفكيره. عند الوصول إلى مستوى ri، يتم تقليل الوقت بين الملاحظة والتفاعل المقابل لدرجة أنه لا يمكن إدراكه عمليًا. هذا هو "كي". هذا هو "مشين". هذا هو "يو". كل هذا معًا. وهذا مظهر من مظاهر أعلى مستوى من المهارة العسكرية. هذا ما نسميه "وا" في تاكامورا ريو.

مستوى الأداء الفني المتأصل في ري يتجاوز قدرات العديد من طلاب الفن. معظم الناس ببساطة غير قادرين على تحقيق هذا المستوى المتقدم من التعبير عن قدرات المدرسة. ومع ذلك، غالبًا ما يصبح أولئك الذين لم يصلوا أبدًا إلى هذا المستوى من الإتقان الفني معلمين ممتازين، قادرين على نقل الطالب إلى حافة الإتقان حتى لو لم يتمكنوا هم أنفسهم من تحقيق القفزة إلى الأداء البديهي - ri. ويتردد بعض المراقبين في الاعتراف بهذا القيد الذي يمنع الجميع من دخول النخبة. هذا النوع من التفكير يبدو غريبا بالنسبة لي. أود أن أذكّر هؤلاء المراقبين بأنه ليس كل البشر لديهم القدرة الفطرية على تحقيق الإتقان في المجال الذي يختارونه. كبشر، نحن جميعًا نتمتع بمواهب وأوجه قصور معينة. هذه القدرات والعيوب الفردية هي التي تجعلنا نحن البشر مخلوقات مختلفة وفريدة من نوعها. إن محاولة إنكار هذه الحقيقة هي محاولة إنكار وجود ما يشكل فرديتنا. ومع أخذ ذلك في الاعتبار، من الضروري أن تكون متواضعًا وأن تتذكر أن تحقيق الإتقان في مجال ما لا يضمن الحصول حتى على مستوى متوسط ​​من القدرة في مجال آخر. وبالمثل، فإن إتقان الأداء الفني لا يضمن دائمًا إتقان التدريس.

صعوبات التعلم على مستوى جودن وما بعده.

عندما يتقن الطالب باستمرار مستوى ري، فإنه يتقن كل المعرفة التقنية التي يستطيع المدرب أن يعلمه إياها مباشرة. يجب الآن أن تتغير عملية التوجيه والتدريس. ويجب على المعلم أيضًا أن يسمح لطبيعة العلاقة بينه وبين الطالب بالتغير. من الآن فصاعدا، يحمل الطالب تقاليد المدرسة بشكل كامل ويلتزم بالكيبون (قسم الدم)، وهو ما يعني السيطرة على أناه واعتراف الطالب بحقيقة أنه بدون معلمه ومدرسته لن يكون أبدا. قادر على تحقيق إمكاناته كطالب. ويجب أن يعلم يقيناً أن كل ما يملكه هو بسبب إخلاص معلمه لعمله في التدريس، كما أن معلمه بدوره مدين لمعلمه. يجب أن يعكس سلوكه أنه مدين لمدرسته إلى الأبد ويجب أن يكون متواضعًا دائمًا في حضور المعلم. وبالمثل، يجب على المعلم أن يسمح للطالب بممارسة الاستقلالية والقدرة على التعبير عن نفسه بطرق لم تكن مسموحة له من قبل. أشبه بالقائد والشخص الذي يوضح الطريق، يجب على المعلم ذو القلب الفرح أن يقف بجانب تلميذه. ويجب عليه أيضًا أن يكون متواضعًا ويدرك مسؤوليته تجاه المدرسة ويستمر في الالتزام بالمبادئ والمعايير التي علمها لطلابه. اكتملت مهمته التعليمية. الآن هو ليس أبا، بل جد.

لسوء الحظ، في هذا الوقت بالتحديد - الوقت الذي تحتاج فيه المدرسة إلى معلم - يفشل الكثيرون في التعامل مع مهمتهم. وبدلاً من إظهار الثقة بالنفس والفخر بإنجازات طلابهم، فإنهم يقعون فريسة للغرور والافتقار إلى الروح. وذلك لأنهم يفترضون أن هذه هي نهاية الاحترام الذي يكنه التلاميذ لهم، وهي نهاية غير موجودة في الواقع. غالبا ما تتجلى هذه المشكلة في حقيقة أن المعلم يحاول استعادة مثل هذا الاتصال بين المعلم والطالب، والذي لا يسمح للطالب بإدراك موقعه القيادي الناضج داخل المدرسة. يرى بعض المعلمين الانحرافات عن مسارهم الخاص كرفض الطلاب لما تم تدريسه لهم. على الرغم من أنه لكي يتمكن الطالب من تحقيق مستوى أعلى من التعبير عن الذات داخل المدرسة، فلا بد من رفض بعض المعرفة. يتردد بعض المعلمين في الاعتراف بأن الانحرافات عن تدريسهم في هذا المستوى هي في الواقع مظهر من مظاهر شخصية الطالب ونضجه وثقته. وهذه الثقة - وهذا يجب ألا ننسى - نقلها المعلم إلى الطالب كجزء من الاتفاق بين الطالب والمعلم. يجب على المعلم أن يتذكر مسؤولياته ويعامل الطالب كعضو في المدرسة. يجب أن يتواضع قلبه ويتذكر الوقت الذي كان فيه هو نفسه تلميذاً. ويجب عليه أن يفعل ذلك حتى يظل قائداً فعالاً على الطريق.

الخلاصة: الأبيض يصبح أسود ثم أبيض مرة أخرى.
هذه دعوة لكل عضو في المدرسة لمعرفة مسؤولياته والنظر بانتظام في مرآة كاميدان (مذبح المنزل) - في المرآة التي تعكس الحقيقة النقية. واطلب بكل تواضع من الكامي أن يساعده على النظر إلى قلبه ودوافعه بشكل نقدي، ليسمع الصوت الهادئ الذي يمكن أن يصبح نذير الغرور والبحث عن الربح. فقط من خلال طريق الحقيقة يمكن للمعلم والطالب خوض عملية السوهاري، والوفاء بواجباتهم بمسؤولية ونقل المعرفة والحكمة إلى أتباع المدرسة.

مميزات التعليم التقليدي

في تدريب البوجوتسو التقليدي هناك ثلاثة مستويات تسمى سو ها ري .

في اليابان، يُستخدم مفهوم "سو ها ري" ليس فقط لوصف التقدم التطوري الشامل نحو دراسة الفنون القتالية، ولكن أيضًا باعتباره دورة الحياة الكاملة للعلاقة بين الطالب والمعلم.

"سو"- الهيروغليفية "لحماية، لحماية" يعني الالتزام الصارم بالتقاليد والاستنساخ الدقيق للتقنية التي يتم تدريسها. غالبًا ما تسمى هذه المرحلة بمرحلة "الياقة".

الحرف الهيروغليفي "سو" له معنيان: "الحماية والحماية". يصف هذا المعنى المزدوج العلاقة بين الطالب والمعلم في المراحل الأولى من التدريب على الفنون القتالية، والتي يمكن مقارنتها بالعلاقة بين الآباء وأبنائهم. يجب على الطالب أن يستوعب كل ما يشاركه معلمه معه، ويجب أن يسعى للمعرفة ويكون مستعدًا لقبول أي تعليقات ونقد بناء. وينبغي للمعلم أن يعتني بالتلميذ بمعنى الاهتمام باهتماماته ورعايته وتشجيع تقدمه، كما يعتني الوالدين بطفله أثناء نموه. تؤكد "سو" على تعلم الأساسيات بطريقة لا هوادة فيها، بحيث يكتسب الطالب أساسًا قويًا للمراحل اللاحقة من التدريب، وأن يؤدي جميع الطلاب هذه التقنية بنفس الطريقة، على الرغم من اختلاف سمات الشخصية وبنية الجسم والعمر والقدرات.

"ها"- الهيروغليفية "كسر، كسر، كسر القاعدة" يتضمن التكيف الكامل في فهم التقنيات الأساسية، والانتقال إلى الممارسة المتغيرة (هينكا)، والوعي الداخلي بأهم مكونات الأسلوب (حرفيا "ومضة من الوعي أو البصيرة الداخلية")

"ها" هو مفهوم آخر له معنى مزدوج مطابق - "كسر، كسر، كسر القاعدة". بعد أن مرت بمرحلة مهمة من التدريب، عندما يصل الطالب إلى "البصيرة الداخلية"، يبدأ في تحرير نفسه من "الياقة" في اتجاهين. من حيث التقنية، يتغلب الطالب على الأساسيات ويبدأ في تطبيق المبادئ المكتسبة من خلال تطوير التقنيات الأساسية بطريقة جديدة وأكثر حرية وإبداعًا (هنكا وازا). تبدأ شخصية الطالب في الظهور في الطريقة التي يؤدي بها هذه التقنية. وعلى مستوى أعمق، يتحرر أيضًا من اتباع تعليمات المعلم بشكل أعمى، ويبدأ في التفكير (الشك، وطرح الأسئلة) واكتشاف أشياء جديدة أكثر من خلال تجربته الخاصة. يمكن أن تكون هذه المرحلة محبطة للمعلم، حيث أن مسار الاكتشاف الخاص بالطالب يؤدي إلى عدد لا يحصى من الأسئلة التي تبدأ بكلمات "لماذا...". على مستوى ها، تشبه العلاقة بين المعلم والطالب العلاقة بين أحد الوالدين وطفله البالغ؛ المعلم هو سيد الفن، ويمكن للطالب الآن أن يصبح مدرسًا للآخرين.

"ري"- إن الحرف الهيروغليفي "الفصل والإفراج" يعني الاستقلال والحرية عندما تبتعد عنها بعد تلقي المعرفة على أساس ما فهمته بنفسك ، من خلال وحدة شين (كوكورو) - الروح ، جي (وازا) - التكنولوجيا والتاي - الجسم.

"ري" هي المرحلة التي يبتعد فيها الطالب، وهو الآن ذو رتبة عالية، عن معلمه، بعد أن استوعب كل ما يمكن أن يتلقاه منه، لكن هذا لا يعني أنه لم يعد هناك أي اتصال بين الطالب والمعلم . في الواقع، كل شيء يجب أن يكون عكس ذلك تمامًا، ويجب أن تكون الرابطة بينهما أقوى من أي وقت مضى، تقريبًا مثل العلاقة بين أحد الوالدين وابنه أو ابنته البالغة، التي لديها الآن أطفال.

على الرغم من أن الطالب أصبح الآن مستقلاً تمامًا، إلا أنه يحتفظ بحكمة معلمه وتوجيهه الصبور، بحيث يتم إثراء علاقتهما بالتجارب التي يتشاركونها. لكن الآن يتطور الطالب ويتعلم المزيد من خلال استكشافه الخاص بدلاً من تلقي التعليمات، ويمكنه التنفيس عن دوافعه الإبداعية. يحمل أسلوب الطالب الآن بصمة فرديته وشخصيته. "Ri" لها أيضًا معنى مزدوج، المعنى الثاني هو "الإفراج". بينما يسعى الطالب إلى الاستقلال الداخلي عن المعلم، يجب على المرشد بدوره أن يترك الطالب يرحل.

"سو"، "ها"، "ري"ليس تقدمًا خطيًا. إنها أشبه بدوائر متحدة المركز، لذا فإن "Su" موجود في "Ha" وكلاهما موجود في "Ri". وهكذا تظل الأساسيات كما هي، فقط تطبيقها ولطف تنفيذها يتغير مع تقدم الطالب في تدريبه وتبدأ شخصيته في تذوق التقنية التي يتم تنفيذها. وبطريقة مماثلة، يرتبط الطالب والمعلم دائمًا بعلاقات وثيقة ومعرفة وثقافة وخبرة وتقاليد.

من الناحية المثالية، ينبغي التعبير عن "سو"، "ها"، "ري" في حقيقة أن الطالب سوف يتفوق على معلمه، سواء في المعرفة أو في المهارة. وهذا هو مصدر تطور الفن في حد ذاته. إذا لم يتفوق الطالب على معلمه أبدًا، فإن الفن، في أحسن الأحوال، سوف يركد. إذا لم تصل قدرة الطالب أبدًا إلى قدرة المعلم، فسيبدأ الفن في التلاشي. إذا تمكن الطالب من استيعاب كل ما يقدمه له معلمه، ومن ثم تحقيق مستوى أعلى من المهارة، فإن الفن سوف يتحسن ويزدهر بشكل متزايد.

يوجد في Ryu التنظيم التالي للتدريب: شودين، تشودن، جودين، أوكودن. لكن اجتياز مستويات "Su"، "Ha"، "Ri" بناءً على التقنيات الفنية التي تتم دراستها يعتمد عليك فقط، ولا ينتقل إليك من قبل الآخرين.

في العصور القديمة، وصل البوجين (المحارب) إلى مستوى "ري" في المعارك عن طريق المخاطرة بحياته.

البوجوتسو هي تقنية للقتال من أجل حياة الفرد.

الريو ليست رياضة أو لعبة فيها قواعد ويحظر فيها استخدام تقنيات خطيرة. ليس من السهل كبح جماح المهاجم دون التسبب له بالألم.

لا تسيء إلى الآخرين أو تشعر بالازدراء تجاههم.

إيزان (جبل) مرتفع، وكاموجاوا (النهر) محترم، رغم أنه أقل ارتفاعا.

تتمتع Ryukha الأخرى (ryu القديمة) بصفاتها الفردية المتأصلة التي لها مزاياها الخاصة. وبالتالي فإن تشويه سمعة المدارس الأخرى هو وقاحة شديدة وخسة ومظهر من مظاهر الغرور والغطرسة.

الثقة هي مصدر القوة والانسجام. من المهم أن تقدر الشرف، وتثق بمعلمك، وتثق بنفسك. لا تفقد احترامك لذاتك، ولا تكسر الثقة، ولا تدع الغرور يتطور إلى غطرسة.

من دليل تدريب ريوخ.

"تعلم دون تفكير"

العمل الضائع.

للتفكير دون دراسة ، -

أعمال خطيرة."

ساندا الصينية (1842- 1925) 

خمس تعليمات من Sensei UECHI Kanbun:

  1. أولا، تعلم كيفية الاسترخاء مع أي حركة، دون توتر. التوتر ينشأ بشكل رئيسي في عضلات الوجه والرقبة، ثم ينتقل إلى باقي أجزاء الجسم. استرخي وجهك و الرقبة مما سيسمح لك بالتخلص من التوتر في جميع حركاتك.
  2. اختر وضعًا لتحقيق التوازن لا يتطلب منك الضغط أثناء البقاء في هذا الوضع. أبقِ رأسك مستقيمًا، ولا تميل إلى الأمام - فكر في إبقاء وجهك بعيدًا عن منطقة المصارعة، لكن لا تتكئ إلى الخلف. حافظ على الشعور بالصدر المقعر والظهر المقوس ولكن مع عمود فقري مستقيم.
  3. تمرن كل يوم. المرونة ضرورية للتعلم استرخاء. يجب أن تكون العضلات ناعمة وممتدة بشكل جيد.
  4. عندما تضرب، لا ترمي يدك أو قبضة يدك - فقط قم بتصويب ذراعك تمامًا دون توقف أو توتر. ليس ببطء، مع التوتر، ولكن رعشة طبيعية موجهة إلى الخارج، دون تأرجح والتردد. سيؤدي هذا إلى زيادة قوة التأثير. عندما ركلة، تخيل سوط. الحركة ناعمة وطبيعية. القدم تضرب بقوة، ثم يعود إلى وضع الانحناء من تلقاء نفسه - لا داعي لذلك سلالة أو سحبها بعيدا.
  5. عندما تصد، لا تتصدى لقوة الضربة بكتلة، بل قم بإبعادها بلطف أو ضرب الطرف المهاجم. اخرج من خط الهجوم، ولف ذراعك ويدك حول خصمك واجعله يفقد توازنه. سيؤدي هذا إلى فتح العدو لهجومك المضاد.

مكونات التدريب - 稽古(كيكو)

  1. 準備運動 - Junbi Undo - تمارين الإحماء.
  2. 補助運動 - Hojo Undo - التمارين المساعدة.
  3. 三戦 - سانشين - تعلم كاتا سانشين:
    1. 三戦の練習 - سانشين نو رينشو - أداء كاتا سانشين؛
    2. 三戦鍛え - سانشين كيتاي - أداء كاتا سانشين مع التحقق.
  4. 型 - كاتا - كاتا التعلم:
    1. 型の練習 - Kata no Renshuu - تنفيذ الكاتا؛
    2. 型の分解 - كاتا نو بونكاي - تحليل وممارسة فك رموز الكاتا القتالية.
  5. 体鍛え - تاي كيتاي - تلطيف الجسم:
    1. 小手鍛え - Kote Kitae - "حشوة" الساعدين؛
    2. 下肢鍛え; 足鍛え - كاشي كيتاي؛ آشي كيتاي - "حشو" الساقين؛
    3. 肚鍛え - هارا كيتاي - "حشو" البطن.
  6. 中間補助運動 - Chukan Hojo Undo - تمارين مساعدة متوسطة.
  7. 約束組手 - ياكوسوكو كوميتيه - مبارزة منصوص عليها.
  8. 自由組手; 自由攻防 - جيو كوميتيه؛ جييو كوبو - مبارزة مجانية/مجانية؛ الهجمات والدفاعات الحرة.
  9. 補強運動 - تراجع هوكيو - تمارين تقوية إضافية.

مميزات التدريب

守破離 => 守破離 => 守破離

"سيو ها ري"

"المفهوم "S hu - H a - R" i"، مأخوذة من الخط ومنقولة إلى فنون الدفاع عن النفس اليابانية.

نسخ طويل ودقيق للغاية للعينة (في الرسومات - الميثاق)، ثم إضافة خط اليد الخاص بك (نصف مخطط)، وأخيرًا، اكتشاف نموذج جديد، والارتجال، والاختراق (الكتابة المتصلة).

ومع ذلك، حتى في المرحلة الأخيرة يكتبون نفس الرموز (الهيروغليفية، الحروف...) كما في المرحلة الأولى، ولا يخترعون حرفًا صينيًا جديدًا، بل يصبح مجرد خط يد متصل حي.

يوجد اليوم في الكاراتيه مفهوم عادل للغاية لثلاث مراحل من التدريب:

  • "Shu" - "اتباع التقليد" - يعني أنك بحاجة إلى حفظ كل شيء تمامًا كما يظهر المعلم. وهذا يتطلب سنوات عديدة من التدريب، وإلا فلن يكون هناك أساس للانتقال إلى المستوى التالي.
    • في الحياة، هذه هي مرحلة نمو الطفل عندما يكون الوالدان بالنسبة له سلطات لا جدال فيها.
  • "ها" - "كسر التقاليد" - تعني الفرصة لكسر قيود التقاليد، ومحاولة تحسين أسلوب المدرسة، ودمج أفضل التقنيات من المدارس الأخرى بشكل متناغم، مما يعني الرغبة في إيجاد طرق التطوير الخاصة بها. يحاول العديد من الأشخاص القيام بذلك مبكرًا جدًا لأنهم يبالغون في تقدير قدراتهم.
    • في الحياة، هذه هي مرحلة تطور الشاب عندما يكون والديه مخطئين في كل شيء.
  • "ري" هو أن ترتفع فوق كل ما تمت دراسته من قبل، لتجد مبادئ أعلى وأكثر عمومية، وهو ما يعني "أن تسير في طريقك الخاص متبعًا حكمة التقليد".
    • في الحياة، هذه هي مرحلة تطور الرجل عندما تدرك أن والديك على حق، لكنك تسير بالفعل في طريقك الخاص.

وهذا يعني أن الهدف النهائي يكمن في التنفيذ الحر تمامًا للحركات، والتحرر من قيود التقييس. لكن لا أحد تقريبًا يذهب إلى هذا الحد. ويتوقف معظم الطلاب عند المرحلة الأولى من التعليم دون إكمالها.

معظم الطلاب، بسبب عقليتهم الأوروبية، لا يستطيعون متابعة المسار 守破離 - Shu-Ha-Ri (النسخ (اتباع التقليد تمامًا) - البحث عن ما هو خاص به (الخروج عن التقليد) - اتباع المسار الخاص مع احترام حكمة التقليد) ولا يكفيهم أن ينسخوا أنفسهم - فهم بحاجة إلى شرح لفظي من الطريقة. ومن ثم، لسوء الحظ، لدينا قدر كبير من الثرثرة وكمية قليلة من العمل الفعلي.

هدف التطلعات في بودو

一米一汗

【 هيتو كومي، هيتو آشي】

"حبة الأرز هي نقطة عرق"

الشخص الذي يبدأ في ممارسة فنون الدفاع عن النفس مليء بالتحيزات التقليدية. سوف يستغرق الأمر الكثير من الوقت قبل أن يقبل بثقة قيم BUDO التي كانت غريبة تمامًا في السابق. بالنسبة للطالب المبتدئ وحتى للطالب ذي الخبرة، فإن دور المعلم هو تعليمه التقنيات المختلفة والكشف عن معناها. ومع ذلك، في البداية، يجد الطلاب صعوبة في فهم أن ممارسة فنون الدفاع عن النفس لا تتعلق بإتقان مجموعة من التقنيات، بل تتعلق بإيجاد طريق - "قبل"، الذي يقود بعيدًا عن الحياة اليومية. حتى الآن، تهدف جميع تطلعات الطلاب بشكل خاص إلى إتقان التقنيات الفردية. عندما يلفت المعلم انتباه الطالب إلى بعض القيم المثالية المجردة، غالبًا ما يقاومه الطالب، مدافعًا عن عصمة آرائه الخاصة.

ويحتاج الطالب إلى بذل بعض الجهد للنظر داخل نفسه وحل مشاكله الخاصة التي غالباً ما تمنعه ​​من العثور على الطريق الصحيح. ليست هناك حاجة للنقاش حول ما هي الحقيقة وما هي الأكاذيب، بل عليك تنفيذ التمارين وتنفيذها. بعض تحسين المهارات التقنية. والبعض الآخر يطور شخصيتهم. لفهم هذا هو هدف التطلعات في BUDO.

الجوهر الداخلي والمظهر الخارجي

من خلال عبارة "هدف الطموح"، لا يفهم السيد فقط تحقيق نوع ما من النجاح الخارجي - فالكثيرون يسعون جاهدين لتحقيق النجاح، دون التفكير على الإطلاق في أنهم بحاجة إلى تحقيق البر ("sisei")، ولكن أيضًا اكتساب حالة ذهنية خاصة: الكرامة الداخلية التي ستظهر في أي من أفعالهم، في أي عمل. لذلك، بالنسبة للمعلم، فإن تصور الإنسان للعالم، جوهره الداخلي، أكثر أهمية من أفعاله، لأنه يعلم أن الأفعال الخاطئة تنتهك المبادئ الأساسية للحياة. توضح فصول BUDO هذا بوضوح. لم يتم اختراع تقنية تسمح للإنسان بتطوير مهاراته الفنية بغض النظر عما في روحه. تعلمك فلسفة BUDO تجنب الحرب، لأنه في ظروف القتال لا يمكنك تحسين مهاراتك. ومع ذلك، لا يستطيع الطلاب فهم هذا المبدأ الأكثر أهمية لفترة طويلة.

لا يمكن تحقيق البر إلا من خلال السعي لتحقيق المثل الأعلى والاستعداد للتضحية بالنفس في أي لحظة، وليس على الإطلاق من خلال تحقيق أي نجاح خارجي. يمكن للجميع تحقيق النجاح، ولكن القليل فقط هم القادرون على التضحية بأنفسهم. يعلمك السيد أولاً أن تجد جوهرك الداخلي ؛ عندها فقط سيكون الشخص قادرًا على القيام ببعض الإجراءات المهمة. يعلم السيد أنه حتى لو انتصرت في الحرب، فلن تفوز بالعدالة. إذا كان الطالب يسعى على وجه التحديد لتحقيق النجاح الخارجي، فلن يفهم مسار بودو.

ممارسة التدريب - "KEIKO" أو "RENSHU"؟

يشير مفهوم "كيكو" (التمرين؛ التأمل) إلى ممارسة التمارين التي لا تعزز المهارات الفنية بقدر ما تعمل على تطوير شخصية ممارس الفنون القتالية. إذا لم يفكر الشخص، فلن يدرك جوهر هذه الممارسة (كيكو). الفهم الحقيقي لجوهرها والقدرة، في صراع مستمر مع الذات، على تحقيق الإمكانيات الكامنة في التمرين، هي الأسس التي يقوم عليها تكوين الروح والقدرة على التحكم في طاقتها الخاصة في فنون BUDO. مقرها (الصينية: "Qi"، اليابانية: "Ki")

مفهوم "كيكو" (稽古 ) في فنون BUDO يتعارض مفهوم "renshu" (練習).) وتعني عادة "التدريب". هذه ممارسة تنمي القدرات الجسدية للشخص. في تدريس الطريقة التي يتبعها الأشخاص المشاركون في فنون BUDO، يتم استخدام هذا المفهوم فقط كأحد مكونات "keiko"، حيث أن التركيز الرئيسي هنا ينصب على تحقيق التوازن الداخلي والانسجام والطاقة الحيوية. يساعد على تحقيق مثل هذه الحالة (الصينية: "Qi") "، اليابانية: "Ki").

لذا، فإن مفهوم "كيكو" يغطي عناصر مختلفة من تعليم الطريق، وهي وازا("تقنية")، سي آي("الطاقة") و مزامنة("روح"). الهدف من هذه الممارسة هو ربط وازا وكي وشين؛ إذا كان من الممكن تحقيق ذلك، فسوف يفهم الشخص كيفية التصرف. لن تكون نتيجة مثل هذه الممارسة إتقان أي مهارة من مهارات الفنون القتالية، بل ستكون فهمًا حقيقيًا لموقع الفرد في الحياة. في حين أن الشخص لن يحقق الانسجام الداخلي، فلن يحقق نجاحا ملحوظا في Budo. وبالتالي، فإن مسار BUDO لا يقتصر فقط على الرياضة

يجب أن يكون الطالب مستعدًا دائمًا لفهم المسار؛ يجب عليه أن يفعل كل شيء حتى يتمكن من التعلم. هذا البيان مهم للغاية، لأن الشخص يميل دائما إلى الاعتقاد بأنه يعرف كل شيء مقدما. لذلك، عند دراسة BUDO، غالبًا ما يكون الطلاب على استعداد ليقرروا بأنفسهم ما هو مهم بالنسبة لهم في هذه الفصول، وما هو في رأيهم مجرد هراء. إنهم على استعداد لإغفال كل ما هو غير مفهوم لهم ونسيانه على الفور. في بعض الأحيان، سيستغرق الأمر الكثير من الوقت قبل أن يفهموا أن أفضل طريقة للدراسة هي الثقة الكاملة في معلمهم وخبرته ومعرفته، وعدم الحكم بشكل تعسفي على كل شيء.

عندها فقط سيكون الطالب مشبعًا حقًا بروح BUDO عندما لا يثق في رأيه كثيرًا أثناء الفصل الدراسي بقدر ما يثق في تجربة المعلم ويعتمد عليه تمامًا. في تدريس الطريقة لا حاجة لإثبات صحة أو كذب أحكام معينة، لا مجال للخلافات بين المعلم وطلابه، لا داعي لمناقشة هل تمارين معينة ضرورية أم لا وهل هي مفيدة أم لا؟ يتم تنظيمها بشكل صحيح. أينما يحدث العكس، حيث يبدأ الطلاب، الذين لم يصبحوا أساتذة حقيقيين بعد، في الحكم على كل شيء، فلا يوجد مكان للمعلم. يمكنه الانسحاب حيث لا يوجد تقديس، ولا يوجد بودو.

إن الدراسة في DOJO تعني التشبع بروح BUDO ذاتها والسعي لتحقيق الإتقان تحت إشراف المعلم. ومع ذلك، إلى أن يشهد المعلم أنه هو نفسه لم يصبح أستاذاً حقيقياً، فلا يحق له أن ينقطع عن دراسته، مهما كان المستوى الذي وصل إليه؛ وإلا فسيتعين عليه أن يبدأ من جديد لاحقًا.

لا يوجد تسلسل هرمي بين سادة BUDO. نحن هنا نتحدث عن فهم الطريق نفسه، وليس عن المراحل الفردية لتحقيق هذا الفهم. يبدأ الإتقان عندما يأتي فهم الطريق. فقط بعد ذلك يمكن للطالب الاستمرار في دراسة المسار بشكل مستقل.

أساليب التدريب التقليدية أو الرياضية لا تساعد على فهم الطريق. تختلف عملية تعلم BUDO التقليدية اختلافًا جوهريًا عن أي عمليات تعليمية أخرى، حيث يحاول الطالب إما اكتساب معرفة جديدة أو إتقان بعض المهارات. في BUDO، لا يتم تحقيق التقدم في عملية التعلم نفسها، ولكن من خلال إنشاء علاقة إنسانية حقيقية بين المعلم والطالب. لا يمكن أن تنشأ إلا إذا كان الطالب نفسه مستعدًا لها. إذا تجنب علاقة ثقة مع المعلم، فلن يكون هناك شيء. عند ممارسة BUDO، يجب أن تفكر باستمرار في سلوكك، حول موقفك من الحياة، وإلا فلن تحصل على فهم أعلى.

في كثير من الأحيان لا يدرك الطلاب ذلك، وبالتالي يستمرون في أوهامهم. بالنسبة لهم، هناك حدود لا يمكنهم تجاوزها، مهما اختلفوا في تفسيرها. ومع ذلك، في الواقع، كل ذلك يعود إلى شيء واحد: لا يمكنهم التغلب على "أناهم"، وهذا يمنعهم من العثور على المسار الحقيقي؛ عندما يواجهون الحاجة إلى الارتفاع فوق أنانيتهم، والتمركز حول الذات، والأنانية، والذاتية. الثقة، فمن الأسهل عليهم أن يعلنوا أنهم أنفسهم مخطئون بدلاً من الاعتراف بأنهم مستمرون في أخطائهم. ويمكنهم إيجاد تفسير مقبول لأي فشل، لكن هذا لن ينقذهم من تكرار الفشل في المستقبل. بغض النظر عن مدى تعقيد المنطق المنطقي الذي يلجأ إليه مثل هذا الشخص، فإن منطق فكره محدود، لأنه يوجد حاجز أمامه، وهو غير قادر على التغلب عليه بعد والذي يخفي عنه الوضع الحقيقي.

لإتقان أي نوع من الفن، سواء كان ذلك نوعًا من التدريس أو المسار المرتبط بكلمة "تعلم"، يجب على الشخص أن يمر بثلاث مراحل من التطور: "Xu"، "Ha"، "Ri". مبدأ التدريب هذا، والذي تم الحفاظ عليه في اليابان لعدة قرون، معروف أيضًا في شورينجي كيمبو باسم تعاليم كين الثلاثة:

  • "شو" - إتقان فن ("كاكو") للسيد.
  • "ها" هو تعديل لفن ("كاكو") للسيد ليناسب نفسه، في إطار النظام.
  • "ري" هو خروج عن فن ("كاكو") للسيد وولادة فن التحرر والإبداع الخاص بالفرد.

هنا كلمة "كاكو" تعني المستوى الصحيح والطريق الصحيح للتعلم.

ماذا تعني المراحل الثلاث: "شو"، "ها"، "ري"؟

  • "Syu" - تعني مرحلة الاقتراب من إتقان المعلم. المهمة الرئيسية هنا هي تكرار حركات السيد واتباع جميع تعليماته بدقة، وفهم أسلوب السيد، دون محاولة القيام بشيء بطريقته الخاصة.
  • "ها" هي مرحلة تكييف مهارة المعلم مع احتياجاته الخاصة. بعد ممارسة طويلة، تصبح تقنية الماجستير جزءًا منك، في هذه المرحلة تقوم بنفسك بإضافة شيء خاص بك إليها أو تغييرها بما يناسبك في إطار هذا النظام.
  • "ري" هي مرحلة التحرر من تأثير إتقان المعلم وتشكيل إتقان الفرد. طالما أن منهجك الخاص يتوافق مع التقنية ويتم الحفاظ على انسجام ممارستك، يمكنك تجاوز مهارة المعلم وتكون حرًا في صقل حرفتك عن طريق إضافة لمساتك الإبداعية.

وتستند جميع المراحل الثلاث على المبدأ الأساسي "هو" (قانون الطبيعة، وقواعد الحياة البشرية). على الرغم من أننا نتحدث عن التحرير (مرحلة ري)، إلا أنه إذا لم تتبع هذا المبدأ، فمن الممكن أن تضل.

الفروق الفردية في التكنولوجيا وطرق دراستها

أثناء التدريب، قد تكون هناك تناقضات في كيفية قيام المعلم بتدريس التقنية وكيفية إظهارها للطلاب الأكبر سنًا، الأمر الذي غالبًا ما يكون مربكًا. يختلف ممارسو شورينجي كيمبو في مستوى التدريب ونوع الجسم والخصائص الجسدية الأخرى، مما يؤدي إلى اختلافات في طريقة أداء هذه التقنية. إن محاولة أخذ العديد من الاختلافات الصغيرة في الاعتبار والتركيز عليها هو في الواقع مضيعة للوقت.

إذا واجهت هذه المشكلة، فأنت بحاجة للإجابة على السؤال: ماذا تفعل؟

في مثل هذه الحالة، يجب علينا تطبيق مبدأ تدريس "Xu"، "Ha"، "Ri" لكل معلم.

يخبرك المعلم الذي كان يمارس التقنيات ويحسنها لفترة طويلة، ويضيف إليها عناصره الخاصة، بما يعتبره الأفضل. الشيء الرئيسي هو محاولة فهم جوهر مهارته. لا يهم الاختلاف في طرق التدريس التي علمك إياها المعلمون الآخرون. من الممكن أن تبدو الطريقة الجديدة لتنفيذ هذه التقنية خاطئة وغير مجدية بالنسبة لك. ولكن في الوقت نفسه، نظرا لوجود نهج تعليمي مختلف، يجب عليك نسخ حركات المعلم بدقة وفهم مزاياها. وبدون الفهم والتفكير، فإنك تتحدث فقط إلى الشخص الأكبر سنًا، وهو سلوك غبي.

عليك أن تعلم أن هناك هدف واحد، ولكن هناك طرق عديدة لتحقيقه. بادئ ذي بدء، اتبع تعليمات المعلم. بعد أن تتمكن من إتقان ما علمه المعلم، ستصل أنت بنفسك إلى المراحل التالية من "Ha" و"Ri". إذا أصررت فقط على نهجك وفكرت "هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه الأمر"، فسوف يتوقف تطورك التقني.

شروط تحقيق مرحلتي "Ha" و"Ri" بفعالية

لذلك، بعد مرور بعض الوقت من التدريب، تحت إشراف المعلم، يصبح الطالب قادرًا إلى حد ما على تقليد الحركات والتقنيات الصحيحة. كيف ينبغي أن يتدرب من أجل مواصلة التحسن بفعالية؟

هناك معياران لهذا:

  • تدريب مع الشعور بالهدف والمعنى
    كل حركة لها "هدف" خاص بها، أي. "لماذا هذا؟"، و"المعنى"، ما هي النتائج التي يجلبها؟ بعد أن فقدت "هدف" الحركة، سيتعين عليك بذل المزيد من الجهد والجهد في أداء التمارين الخاطئة. بغض النظر عن مقدار التدريب، دون إدراك "المعنى" المتأصل في كل حركة، لن تكون هناك نتائج. إذا كنت تعرف "المعنى" وتمارس التقنيات بجد، فستتمكن من تصحيح عيوبك وأخطائك.
  • إزالة التوتر وجميع الأشياء غير الضرورية
    • المعيار الثاني يمكن أن يسمى "الكفاءة التقنية". حاول تقسيم حركة واحدة إلى عشرة أجزاء والتحقق في كل لحظة من الأداء: "هل لدي توتر أو شيء غير ضروري في الحركات؟" إذا وجدت لهم، في محاولة لإزالتهم. يجب تحسين أي حركة في سلسلة من التقنيات وممارستها بشكل كافٍ إلى النقطة التي يمكنك من خلالها تحقيق أقصى قدر من النتائج بأقل جهد.

(كتاب مدرسي عن شورينجي كيمبو، ص. ٧٢-٧٨، كتاب القراءة، ص.٣٤-٣٥)
النص: ألكسندر كرامر
ماكوتو هاماكاوا

تشير المصادر التاريخية التي تتحدث عن تقاليد تطوير أنظمة فنون الدفاع عن النفس المتنوعة في أوكيناوا واليابان إلى حقيقة أنه منذ عدة قرون كانت هناك مدارس وأساليب لأساليب التدريس المختلفة، فضلاً عن مراقبة وتقييم معرفة الطلاب. في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، شكلت هذه التقاليد نظامًا واضحًا لإجراء اختبارات الشهادات - الامتحانات ومنح الطلاب من مختلف مستويات التخرج من المؤهلات - الرتب - كيو، أو دان.

تعد اختبارات الشهادات (الاختبارات) في جوهرها نوعًا من التحكم في المعرفة والمهارات الفنية التي اكتسبها الطالب خلال فترة زمنية معينة أثناء تدريبه. ولكن من ناحية أخرى، فإن امتحانات الشهادة هي دليل على أساسيات وأيديولوجية أسلوب ومدرسة الكاراتيه. لذلك، من المهم للغاية التعامل مع الامتحانات، أولا وقبل كل شيء، من وجهة نظر أسلوبية.

قد يكون لمدارس الكاراتيه المختلفة مناهج مختلفة في عملية إجراء هذه الامتحانات، والتي ترتبط في المقام الأول بالشرائع الفلسفية والأخلاقية لهذه المدارس. على سبيل المثال، في بعض المدارس، قد تتخذ اختبارات الشهادات شكل نوع من المحادثة بين المعلم والطلاب، يتم خلالها تحديد درجة النضج والاستعداد الأخلاقي للطلاب لفئة المؤهلات المقابلة. يمكن الافتراض أن مثل هذه المحادثات، على الرغم من عمقها، لا تسمح لنا بتقييم جودة التقنيات الفنية ومهارات القتال لدى الطلاب. ترى مدارس الكاراتيه الأخرى معنى الامتحانات في إجراء عدد كبير من المعارك، دون انقطاع تقريبا، مع تغيير مستمر للخصوم، معتقدين أنه من خلال مثل هذه الاختبارات الصعبة فقط يتم اختبار الروح الحقيقية للسيد. وبطبيعة الحال، يمكن فقط للسادة المدربين تدريبا جيدا والأقوياء بدنيا اجتياز مثل هذه الاختبارات. لكن أسئلة التدريب الفني والأخلاقي والعقلي والنظري المتنوع تظل مفتوحة.

هناك نهج آخر لتنظيم وإجراء اختبارات الشهادات، والذي يتضمن مراقبة جميع جوانب تدريب الطالب: المعرفة النظرية وأخلاقيات وفلسفة الكاراتيه دو، ومستوى التدريب الفني والقتال، وكذلك درجة اللياقة البدنية.

نظام التدريس، وبالتالي إجراء امتحانات الشهادات ومنح الفئات الفنية المؤهلة للمدارس كوشيكي جوتسو-كوشيكي كاراتيهوفقًا لتقاليد Shorinryu - Okinawate، وفنون الدفاع عن النفس اليابانية لاحقًا، والتي تعتمد على المفهوم الفلسفي لـ SHU HA RI، فهي مبنية على مبدأ ثلاثي المستويات.

شو ها ري- 守破離 - يكمن مفهوم بوذية زن المتمثل في فهم العالم من حولنا وتعلم الفنون المختلفة واكتساب أي مهارات ومعرفة في الأسس الفلسفية لمعظم فنون الدفاع عن النفس اليابانية.

تعليم شو ها رييرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهومين فلسفيين آخرين: شيتيو دوجوكون.

مفهوم مدينةيمكن ترجمتها حرفيًا "المعلم (si) والطالب (tei)." المفهوم المطبق على فنون الدفاع عن النفس مدينةيغطي مجموعة كاملة من العلاقات بين المعلم والطالب التي تنشأ في عملية نقل المعرفة والمهارات التقنية وفهم مسار "BE".

في عملية التعلم، تنشأ علاقة خاصة بين الطالب والمعلم، وهو ما يسمى في ممارسات بوذية الزن، ونتيجة لتطورهما، وفي فنون الدفاع عن النفس. "دوكوزان"(مترجمة من اليابانية على أنها "السعي لتحقيق التميز بمفردك"). في مدارس أوكيناواتي التقليدية، خصص المعلم الكثير من الوقت للمحادثات السرية مع الطلاب، والتي تم خلالها الكشف عن الأسس الفلسفية للنظام العالمي، والعلاقات بين الناس، وبالطبع المبادئ الأساسية لفنون الدفاع عن النفس. كان يعتقد أن الطلاب الذين لا يشاركون في مثل هذه المحادثات لا يفهمون فنون الدفاع عن النفس إلا بشكل سطحي، دون فهم العمق الكامل للظواهر التي تحدث والأسرار العميقة للفن.

لسوء الحظ، فإن الاتجاهات في تطوير فنون الدفاع عن النفس بشكل عام، والكاراتيه بشكل خاص، التي ظهرت في العقود الأخيرة، والتي تهدف بشكل أساسي إلى الحصول على نتائج فورية وتأثيرات خارجية (وهذا يرجع، من بين أمور أخرى، إلى إعادة هيكلة معظم (أنظمة القتال بطريقة رياضية) يستبعد تماما هذا، وهو أحد أهم جوانب التدريس.

المفهوم الفلسفي "دوجوكون"(دوجوكون) هي في الأساس مجموعة من المعايير الأخلاقية الأساسية لسلوك الطالب - شيسي، والتي تحدد وتوجه تطوره الذاتي الصحيح.

توفر مبادئ دوجوكون صلة بين الأساس الفلسفي لمفهوم شامل مثل "تعليم المسار "DO" - DOKYO، والاستيعاب والتطبيق العملي للتقنية الرسمية للكاراتيه - JYUTSU.

دوجوكونالمساهمة في انتقال سلس وهادف من التراكم الفكري للمعرفة إلى التطوير العملي وتطبيق تقنيات الكاراتيه.

دوجوكون، كنوع من التعليمات البرمجية لفهم الكاراتيه، والتي صاغها لأول مرة المعلم المتميز أوكيناواتي ساكوجاوا، والتي تتكون من خمسة مبادئ أساسية رئيسية - كايسيتسو، أصبحت الأساس الأيديولوجي لجميع مدارس وأنماط تود - أوكيناواتي كاراتيه تقريبًا:

  • اعرف نفسك
  • تعرف على العالم من حولك
  • التزم بالدوافع والتطلعات النبيلة، وكن مخلصًا لمعلمك
  • دائما مراعاة الآداب
  • لا تكن عدوانيًا في أفكارك أو كلماتك أو أفعالك.

مفهوم شو ها ريويتناول ثلاث مراحل، ثلاثة مستويات من المعرفة بالعالم بشكل عام، ولكل فرد مسار حياته بشكل خاص. تغطي كل مرحلة من مراحل تطور الفرد (الطالب، إذا كنا نتحدث عن فنون الدفاع عن النفس) مرحلة معينة من معرفة المسار "قبل"، والتي لا يتم تحديدها كثيرًا من خلال إطار زمني معين، بل يتم تحديدها من خلال مستوى تطور الخبرة الفردية للطالب ومهارته وذكائه.

فهم جوتسو الضفائرويستند أيضا على هذه المبادئ الفلسفية.

المستوى الأول من المعرفة هو المستوى "شو" - 守.

المستوى "شو"يغطي درجات الطلاب من 10 إلى 1 كيو. يتم استدعاء الطلاب في هذه المرحلة من التطور "ميودانكسيا"(ميودانشا).

المستوى الفكري "شو"يتضمن الالتزام الصارم بقواعد المدرسة التي ينتمي إليها الطالب وتعليمات المعلم الذي يدرس تحت إشرافه. يجب أن يشعر الطالب وكأنه جزء من فريق كبير. يجب أن يتعلم كيفية تنفيذ جميع قوانين المدرسة بشكل صحيح، واتباع المتطلبات ومعايير السلوك المقبولة عموما. ومهمة الطالب هي التركيز على الحصول على المعلومات والمهارات التقنية، وفهمها، وتكرارها، والسعي لتحسينها من خلال التنفيذ المتكرر والمنهجي. من خلال التكرار المتكرر لجميع المواد المستلمة والتحسين المستمر في جودة العناصر التقنية ومجموعاتها، يبدأ الطالب في فهم المعنى الخفي للمعرفة المكتسبة في هذه المرحلة من الإدراك. عندما يحدث هذا، يتم الوصول إلى مستوى "SHU". ينتقل التدريب إلى المرحلة التالية.

المستوى "ها" - 破.

المستوى "ها"يعتبر مستوى الماجستير الأول، ويغطي مستويات التأهيل من 1 إلى 4 دان. يتم استدعاء الطلاب الذين وصلوا إلى هذا المستوى "يودانغشيا"(يودانشا).

في مرحلة التطوير "HA"، يبدأ الطالب، باتباع جميع قواعد وقوانين المدرسة، في تحليل أفعاله. عند أداء كل من العناصر الفنية الفردية ومجموعاتها، يجب على الطالب محاولة الجمع بين متطلبات المدرسة، وأسلوب فنون الدفاع عن النفس الذي ينتمي إليه، مع خبرته الفردية، ومستوى المهارة، والخصائص الجسدية والعقلية والروحية الشخصية، وكذلك كحالة عاطفية. في هذه المرحلة من التطور، يستطيع الطالب دراسة وتحليل تجارب وممارسات المدارس والاتجاهات الأخرى، وبالتالي إثراء تقنية مدرسته.

المستوى "ري" - 離

المستوى "ري"هو مستوى الأساتذة الكبار، ويغطي مستويات التأهيل من المستوى الخامس إلى العاشر دان.

يتم استدعاء الطلاب الذين وصلوا إلى هذا المستوى "كودانشا"(كودانشا). المستوى "ري"مهم للغاية في تطوير كل فنان قتالي، لأن... أنه ينطوي على تنمية موازية للشخصية في اتجاهين. من ناحية، يظل السيد طالبًا في مدرسته ويواصل تقاليدها ويستخدم ترسانة تقنياتها وأشكالها الفنية، ومن ناحية أخرى، يجب عليه أن يتطور بشكل فردي كشخص، وأن يجلب شيئًا جديدًا وتقدميًا إلى هذه المعرفة. وتتطلب هذه العملية أن يتمتع الطالب بأعلى الصفات الأخلاقية. عندما يتم الوصول إلى مستوى "RI"، تبدأ مرحلة "SHU" في بُعد جديد.

كل هذه المبادئ شكلت فيما بعد أساس الأسلوب شورينجريو كينكوكان كاراتيه، تأسست في منتصف القرن العشرين على يد السيد كايزو كوري هيساتاكا.

في نظام كوشيكي جوتسو، كأساس أسلوبي وفني، تم وضع الاتجاهات التقليدية لأوكيناواتي، والتي تم تضمينها في مجموعة من الأساليب التي يوحدها مفهوم أسلوبي مشترك - شورين، وعلى وجه الخصوص، شورينريو وفقًا لمدرسة ماتسومورا، كما بالإضافة إلى أحد إصداراتها الحديثة - Shorinziryu Kenkokan karatedo وفقًا لمدرسة Kaiso Kori Hisataka. لذلك، فإن أساس الشهادة في كوشيكي جوتسو هو، أولاً وقبل كل شيء، التحكم في المعرفة النظرية وتقييمها، ومراقبة جودة تنفيذ العناصر الفنية ومجموعاتها - Waza، وكذلك المجمعات الفنية - Kata، بناءً على قاعدة الأسلوب هذه على وجه التحديد. .

هانسي إم في كريسين، بعد أن درس Shorinziryu Kenkokan كاراتيه دو لمدة 25 عامًا، بالإضافة إلى مجالات أخرى من الكاراتيه وفنون الدفاع عن النفس اليابانية، قام بتوسيع هذا المجال بشكل كبير من الكاراتيه الحديثة، وهو ما انعكس عندما أنشأ النظام جوتسو كوشيكي. من رسم تخطيطي يوضح المكونات الرئيسية للنظام جوتسو كوشيكيمن الواضح أن الاهتمام الرئيسي ينصب على دراسة وتطوير العناصر التقنية التي يجب تنفيذها بشكل أكبر لتنفيذ تقنيات الدفاع عن النفس عالية الفعالية. كوشيكي كاراتيه، كونها واحدة فقط من مكونات إعداد الطلاب للقتال - كوميتي، وهو جزء من النظام جوتسو كوشيكي، يهدف حصريًا إلى تطوير مكونه الرياضي والتنافسي. لذلك، عند إجراء الشهادات، لا يتم إجراء معارك تنافسية بين الطلاب الحاصلين على الشهادات، ويتم تقييم مستوى تدريبهم على القدرة على إجراء القتال فقط من خلال مؤشرات موضوعية - نتائج مشاركتهم الشخصية في مسابقات كوشيكي للكاراتيه بمستويات مختلفة .

من أجل تطوير Shorinziryu Kenkokan كاراتيه وكوشيكي كاراتيه في بلدنا، تم إنشاء Hansi M.V. Krysin في عام 1991 اتحاد شورينجريو كينكوكان للكاراتيه-كوشيكي للكاراتيه في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والذي في عام 1992 تم تحويله إلى اتحاد كوشيكي للكاراتيه في روسيا. كانت إحدى أهم القضايا التي كان على الاتحاد حلها هي تطوير منهجية لتدريس أسلوب Shorinziryu، وبالطبع منهجية إجراء اختبارات الشهادات لمنح درجات التأهيل للطلاب - KYu وDAN. تمت كتابة نتيجة هذا العمل المضني ونشرها بواسطة Hansi M. V. Krysin في عام 1998. متطلبات الشهادة لمنح درجات التأهيل في أسلوب Shorinziryu Kenkokan karatedo.

في سنة 2013 تمت مراجعة متطلبات الشهادة واستكمالها بأقسام جديدة. أصبح نظام منح فئات التأهيل وأحزمة التأهيل المقابلة جديدًا بشكل أساسي.

10 كي 9 كي


8 كي 7 كي


6 كي 5 كي


4 كي 3 كي


2 كي 1 كي


1 دان

دان الثالث - "سندان" والدان الرابع - "يوندان"
حزام ملون تتناوب عليه خطوط سوداء وبيضاء بالتساوي

الدان الخامس – “غودان” والدان السادس – “روكودان”
حزام ملون تتناوب عليه خطوط عرضية من اللون الأحمر والأسود بالتساوي.

دان السابع - "نانادان" والدان الثامن - "هاتشيدان"
حزام ملون تتناوب عليه خطوط عرضية من اللونين الأحمر والأبيض بالتساوي.

الدان التاسع هو "كودان" والدان العاشر هو "يودان"
حزام لون واحد بنفسجي أحمر

من خلال التحديد الواضح لمتطلبات كل رتبة تأهيل من الصف العاشر إلى أعلى رتب الماجستير - دان، يسمح هذا النظام للمعلمين والمدربين ببناء عملهم المنهجي بشكل أكثر إنتاجية.

تم اعتماد نظام جديد لأحزمة التأهيل، والذي يتضمن أنظمة ألوان جديدة لأحزمة الطلاب والماجستير، مما يسمح للمدربين باتخاذ نهج أكثر مرونة في عملية إصدار الشهادات وإنشاء متطلبات تحفيزية جديدة لتدريب الطلاب.

ظلت متطلبات الشهادة تقليدية تقريبًا بالنسبة لاتحاد كوشيكي للكاراتيه الروسي، وقد تم استكمال متطلبات الشهادة في الإصدار الجديد بأقسام تركز على دراسة متعمقة لتقنيات الدفاع عن النفس، سواء ضد خصم أعزل أو خصم مسلح بأشياء مختلفة.

عند تقييم أداء المجمعات الفنية - الكاتا - من قبل الطلاب الذين يتم فحصهم، يتم إيلاء اهتمام خاص لجودة أداء العناصر الفنية الفردية ومجموعاتها.

مع الأخذ في الاعتبار الأولوية التاريخية غير المشروطة لتطوير كوشيكي كاراتيه وشورينجيريو كينكوكان كاراتيهدو (قد يكون هناك تهجئة أخرى لاسم الأسلوب - شورينجريو كينكوكان كاراتيه) في بلدنا هانسي إم في كريسين واتحاد كوشيكي للكاراتيه في روسيا، يجب على جميع المنظمات التي تحاول دراسة وممارسة Shorinjiryu Kenkokan Karatedo وKoshiki Karate أن تدرك أن استخدام نظام الشهادات المعتمد من قبل اتحاد Koshiki Karate أمر غير مقبول ويمكن اعتباره اعتداء على الملكية الفكرية للاتحاد.

سكري أو بقسماط(守破離) هو مفهوم ياباني لتدريس تقنيات مختلفة (عادة فنون الدفاع عن النفس). يتضمن 3 مراحل تدريبية:

  • شيو- ينطوي على الالتزام الصارم بقواعد وتعليمات المعلم. مهمة الطالب هي التركيز على العمل وصقل تنفيذه. ومن خلال التكرار المتكرر، يتقن جميع القواعد والتقنيات. عندما يحدث هذا، يتم الوصول إلى مستوى Xiu. ينتقل التدريب إلى المرحلة التالية.
  • ها- في هذه المرحلة يتوقف الطالب عن اتباع جميع القواعد بشكل أعمى. إنه يفكر في تصرفاته، ويغير القواعد، ويحاول كسرها، ويبني نظاما جديدا لقواعده الخاصة. ويتعلم أيضًا تقنيات جديدة من معلمين آخرين.
  • ري- في هذه المرحلة، تتمثل المهمة في تحرير نفسك من القواعد، والانتقال إلى بُعد جديد (طاو)، حيث لا توجد قواعد، بل المسار الطبيعي للأشياء. عندما يتحرر الجسم أخيرًا من جميع القواعد، يتم الوصول إلى مستوى Ri وتبدأ مرحلة Shu في بُعد جديد.

هناك ثلاث مراحل في أي تدريس.
- غير حرجة. من أجل استيعاب أي تدريس على مستوى المعرفة، من الضروري التعامل معه دون انتقاد، بثقة كاملة. تصبح معجبه الصادق. احصل على الحق الأخلاقي في إعادة سردها. أي شخص يتخطى المرحلة الأولى يصبح أوقع. أي شخص يعلق عليه يصبح الاموات الاحياء.
- البناءة والحرجة. من أجل استيعاب التدريس على مستوى الفهم، من الضروري تناوله بشكل بناء ونقدي مع الرغبة في تحسينه وتحسينه وإزالة تناقضاته الداخلية وتناقضاته مع الحقائق وإضفاء الانسجام والجمال عليه. أي شخص يتخطى هذه المرحلة يصبح منشق، ومن يعلق عليه - الطالب الأبدي.
- المدمرة الحرجة. ومن أجل استيعاب التدريس على مستوى التغلب عليه، من الضروري اكتشاف حدوده وحدوده وعدم قدرته على مواصلة التطوير دون إعادة هيكلة جذرية. التدمير على الأرض وتحديد العناصر المناسبة لبناء تعليم مختلف وأكثر كمالا. ومن يبدأ من هذه المرحلة متخطياً المرحلة الأولى والثانية يصبح جاهل. ومن لا يغيب عن أي مرحلة من المراحل الثلاث، ويمر بها باستمرار ودون مكر، يصبح خليفة.

وإليك المزيد عن هذا الموضوع في Hagakure، حول فائدة الإنسان في كل مرحلة.

"في حياة الإنسان هناك مراحل لفهم التعليم. في المرحلة الأولى يتعلم الإنسان، لكن هذا لا يؤدي إلى شيء، ولذلك يعتبر نفسه والآخرين عديمي الخبرة. مثل هذا الشخص لا طائل منه. وفي المرحلة الثانية يكون أيضًا عديم الفائدة، لكنه يدرك عيوب نفسه ويرى عيوب الآخرين. وفي المرحلة الثالثة يفتخر بقدراته، ويفرح بثناء الآخرين عليه، ويندم على تقصير أصدقائه. مثل هذا الشخص يمكن أن يكون مفيدًا بالفعل. وفي أعلى الدرجات يبدو الإنسان كأنه لا يعرف شيئاً».

هذه هي الخطوات العامة. ولكن هناك أيضًا مرحلة أخرى أكثر أهمية من كل المراحل الأخرى. في هذه المرحلة، يدرك الإنسان ما لا نهاية من التحسن في الطريق ولا يعتبر أبدًا أنه قد وصل. إنه يعرف بالضبط عيوبه ولا يعتقد أبدًا أنه نجح. إنه خالي من الكبرياء، وبفضل تواضعه يفهم الطريق إلى النهاية. يُقال إن المعلم ياجيو قال ذات مرة: “أنا لا أعرف كيف أهزم الآخرين؛ أعرف كيف أتغلب على نفسي."

ادرس بجد طوال حياتك. كل يوم تصبح أكثر مهارة مما كنت عليه في اليوم السابق، وفي اليوم التالي أكثر مهارة مما كنت عليه اليوم. التحسن ليس له نهاية.

أربع مراحل للتعلم: 1. الجهل اللاواعي 2. الجهل الواعي 3. المعرفة الواعية 4. المعرفة اللاواعية