رسائل إلى جمال موسكو الشاب. فيوفان المنعزل. عن النعمة. من رسائل عن الحياة الروحية

من المجمعين

لقد ترك القديس ثاؤفان المنعزل المتميز تراثًا روحيًا وأدبيًا غنيًا وثمينًا. مكان خاص فيه يحتل إجاباته على العديد من الأشخاص الذين طلبوا منه النصيحة أو المساعدة الروحية، وحلول الأسئلة المحيرة، والعزاء في الأحزان، والتخفيف من المشاكل... من جميع أنحاء روسيا توافد هذه الطلبات على Vyshinskaya Hermitage، حيث كان القس ثيوفان يقيم طوال الثمانية والعشرين عامًا الأخيرة من حياته، وكان في اثنين وعشرين منها في عزلة تامة. قبل ذلك، كانوا قد سافروا بالفعل في حياة هامة ومسار روحي، مكرسين لخدمة كنيسة الله في مختلف المجالات وفي أماكن مختلفة.

استخدم القديس كل الخبرة العظيمة التي لا تقدر بثمن المتراكمة على مدار سنوات حياته، وخاصة خلال سنوات العزلة، في مراسلاته المكثفة مع العديد من المراسلين، ومن بينهم ممثلون عن جميع الطبقات، من كبار الشخصيات إلى الفلاحين. كان البريد يأتي كل يوم من عشرين إلى أربعين رسالة، وكان الأسقف ثيوفان يجيب دائمًا على كل منها، ويخمن بحساسية الحالة الروحية للكاتب واحتياجاته، ويجد لكل كلمة الكلمة اللازمة التي تذهب مباشرة إلى القلب. كانت لديه موهبة نادرة: التحدث ببساطة ووضوح وإيجاز عن المواضيع الأكثر تعقيدًا، وعن الأشياء الأكثر عمقًا.

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان الأب معترفًا بدير الجثسيماني في الثالوث سرجيوس لافرا، والذي أصبح فيما بعد رئيسًا لدير زوسيما. هيرمان. السبب الذي دفع الأب. لجأ هيرمان إلى القديس لأنه أراد أن يتعلم صلاة يسوع التي جاهد في اكتسابها طوال حياته النسكية. بعد وفاة والده الأكبر، ترك الأب لحالته الخاصة. هيرمان "بدأ ينحرف شيئًا فشيئًا إلى اتساع الطريق الواسع"، كما كتب في رسالة إلى القديس، "في البداية بدأ يتابع أحداث حياة العالم باهتمام كبير، ثم، مدفوعًا الرغبة في نقل انطباعاته للآخرين، لم يعد يستطيع مقاومة المحادثات الطويلة والقيل والقال؛ وأخيراً تعلقت حتى بالمؤقت الزائل.. وتأصل الفراغ في النفس، وبرد القلب عن الصلاة، والذاكرة. الحياة القديمةيلسعني ويدفعني إلى طلب الهداية مرة أخرى.

في الوقت نفسه، الأب. لجأ هيرمان للحصول على المشورة من رهبان أوبتينا وفالعام. بعد أن زار دير فالعام، التقى شمامونك أغابيوس (مولودياشين) وشيوخ آخرين. طلب الأب هيرمان من الشيخ أن يعطيه تعليمات مكتوبة حول كيفية أداء صلاة يسوع بذكاء. كان الأب أغابيوس يميل إلى ما يسمى بالطريقة "الفنية" في تلاوة الصلاة، معطيًا أهمية مفرطة لطرق الصلاة الخارجية. متى فعل الأب. بدأ هيرمان باللجوء إلى هذه الطريقة، لكن شعورًا داخليًا أخبره أنها غير كاملة وخطيرة. الرب يرى من الجانب.

إن بحث هيرمان الصادق والدؤوب ألهمه أن يلجأ إلى نيافة ثيوفان للتوضيح. "إليكم يا فلاديكا، أتوجه بطلب المساعدة، عند قدميك ألقي بنفسي على أمل أنك لن ترفض أن تعلمني كيفية تجنب التعلق بالعالم، والالتصاق بالله بكل روحي"، كتب إلى قديس. وبدأت المراسلات بينهما. عند قراءته، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ كيف كان الأب في البداية. انحنى هيرمان بقوة التقنيات الخارجيةصلوات. ولم يسأل عنهم فحسب، بل دافع عنهم. رداً على ذلك، لم ينصحه القديس ثيوفان باللجوء إليهم، معتبراً إياهم ذات أهمية ثانوية بل وخطيرة في غياب قائد متمرس.

كما وجد القديس ثيوفان أن "العمل الفني" الذي قام به الأب. Agapium ليس صحيحا تماما. عندما الاب. أبلغ هيرمان عن. Agapius حول نصيحة Vyshensky الناسك، قبل بكل تواضع هذا كتعليمات أبوية. بين القديس ثيوفان والأب. بدأ أغابيوس مراسلات سرعان ما أدت إلى نتائج جيدة. كتب الأسقف جوستين (أولشيفسكي، في الرهبنة - سيلفستر، منذ عام 1915 - أسقف أومسك وبافلودار)، الذي نشر هذه المراسلات في جريدة بولتافا أبرشية في عام 1905، في كلمته الأخيرة: "هذه تسع رسائل من معلم رفيع إلى معلم جدير". طالب. في الرسائل، يُذهل المرء بنفس القدر بالتواضع وعمق الفهم لحركات الروح العميقة العميقة في إحداهما، وارتفاع الروح مع البساطة الطفولية في الأخرى. "كل شيء (في النفس) يجب أن يكون مستغرقًا في مشاعر تجاه الله، أو انسحاق، أو شكر، أو تمجيد، أو طلب شيء ضروري للنفس والجسد، وللوضع الخارجي، بإيمان ورجاء". الأسقف الذي لا يُنسى ثيوفان للراهب. كم هو ضروري بالنسبة لنا، نحن الرعاة، في عملنا الرعوي.

في الجزء الأول من هذه المجموعة، نقدم للقارئ رسائل من القديس ثيوفان، كتبها إلى رئيس الدير الألماني وإلى شيما مونك أغابيوس، بالإضافة إلى تعليمات "حول صلاة يسوع، التي يتم إجراؤها لفظيًا وعقليًا وقلبيًا، " جمعه المخطط الراهب أغابيوس ورفاقه، وراجعه وصححه القديس ثيوفان، المنعزل فيشنسكي.

نلفت انتباه القارئ إلى حقيقة أنه في الرسالتين الخامسة والسادسة من القديس تيوفان إلى شيمامونك أغابيوس، يخاطب هيرومونك أغافانجيل (آموسوف)، الذي أصبح فيما بعد عميد دير ألكسندر سفيرسكي.

واصل الجيل القادم من رهبان بلعام صلاة يسوع. في عام 1971، نُشر كتاب إس إن بولشاكوف "في مرتفعات الروح" في بروكسل، حيث نُشرت محادثاته مع الرهبان والعلمانيين حول الحياة الروحية وصلاة يسوع. على وجه الخصوص، تحدث المؤلف مع شيوخ فالعام المشهورين - هيروشمامونك ميخائيل (بيتكيفيتش) وSchema-abbot Ioann (Alekseev). نصح الشيوخ، أولاً وقبل كل شيء، الرهبان والعلمانيين، الذين يمارسون صلاة يسوع، بأن "يتحلوا بالتواضع العميق وعدم الشك على الإطلاق". "لماذا نقرأ صلاة يسوع؟ - كان يتحدث عنه. جون. "لكي نتذكر الرب باستمرار ونتوب عن خطايانا، نصل إلى السلام الروحي والصمت الداخلي ومحبة قريبنا والحقيقة - ثم نعيش في الله الذي هو محبة".

إن مراسلات القديس ثيوفان المنعزل مع الأبوين هيرمان وأغابيوس، وكذلك محادثات إس. إن. بولشاكوف مع ممارسي صلاة يسوع في القرن العشرين، لها أهمية دائمة بالنسبة للقارئ الحديث. إنهم يجسدون التجربة الروحية التي لا تقدر بثمن للزاهدين العظماء في الأرثوذكسية، الذين، من خلال الحماية من الأخطاء والفهم الخاطئ للحياة الروحية، يرشدون إلى طريق الخلاص الضيق الحقيقي.

الجزء الأول
القديس ثيوفان المنعزل عن صلاة يسوع في رسائل إلى هيرومونك هيرمان وشمامونك أغابيوس 1
أعيد طبعه من: أجوبة الأسقف ثيوفان، منعزل محبسة فيشنسكايا، على أسئلة الراهب المتعلقة بمختلف أنشطة الحياة الرهبانية. تامبوف. دار الطباعة التابعة لحكومة المقاطعة. 1894. ص 1-66.

الرسالة الأولية التي أرسلها هيرومونك هيرمان إلى الأسقف ثيوفان

صاحب السيادة فلاديكا، رئيس الأساقفة الكريم!

إن الشائعات حول لطفكم واستعدادكم لتقديم كل مساعدة ممكنة للجميع، أعطتني الشجاعة للوقوف عند قدمي سماحتكم وطلب التوجيه حول كيفية التعلم من ذكرى الله، التي كانت منذ فترة طويلة رغبة قلبي.

بعد أن استمتعت لمدة عشر سنوات بالتغذية الروحية لرجل عجوز كرس نفسه بالكامل لفعل الصلاة، أتيحت لي الفرصة لرؤية الفوائد التي باركها المشاركون في هذا العمل الرائع، وكانت لدي الرغبة في أن أحمل دائمًا أكثر اسم ربنا يسوع المسيح اللطيف واللطيف في قلبي. على الرغم من أن عملي كان مصحوبًا بنوع من جفاف القلب، فإن مثال الرجل العجوز، الذي كان ملتهبًا بحب قوي له، حتى أن حضور الناس كان عبئًا عليه، وفقدت مفاتن العالم قوتها. سحره، شجعني بكل طريقة ممكنة على إجبار نفسي على الصلاة.

بعد وفاة معلمي، التي تركت لأجهزتي الخاصة، بدأت انحرف تدريجياً إلى اتساع الطريق الواسع: في البداية بدأت أتابع أحداث حياة العالم باهتمام كبير؛ ثم، بدافع من الرغبة في نقل انطباعاته للآخرين، لم يعد بإمكانه مقاومة المحادثات الطويلة والقيل والقال؛ أخيرًا، تعلقت حتى بالمؤقت الزائل... تجذر الفراغ في نفسي، وبرد قلبي تجاه الصلاة، وبدت ذكريات حياتي السابقة كالأعقاب. 2
جود (مجد)– سلاح خارق للجروح ؛ حصة مدببة

إنه يلسعني ويحفزني على طلب التوجيه مرة أخرى. أنظر حولي ولا أرى أحداً: بخطيتي لا أستطيع أن أعرف خدام الله المختبئين!

إليك، فلاديكا، أطلب المساعدة، عند قدميك ألقي بنفسي على أمل أنك لن ترفض أن تعلمني كيف، بعد أن تجنبت الإدمان على العالم، ألتصق بالله بكل روحي.

سامحني، أيها الأب الكريم ورئيس القس، لأنني أجرؤ على إزعاجك بطلب، ولكن بعض الثقة في أنه سيتم الوفاء به وسأسمع منك ما يقوله الرب الإله عني، أعطاني الشجاعة لاتخاذ قرار بشأن هذا الأمر. .

وبعد أن طلبت بركتكم الرعوية وصلواتكم المقدسة، يشرفني ذلك.

سماحتك، المبتدئ الأدنى، هيرومونك هيرمان غير المستحق.

رسائل إلى هيرومونك هيرمان

بعد أن كنت تحت إشراف الشيخ لفترة طويلة، سمعت بالطبع كل ما هو مطلوب. - تذكر وتنفيذ، دون تأجيله حتى الغد.

لدى الأثوس كتب: "الطريق إلى الخلاص" (مقال عن الزهد)، "ما هي الحياة الروحية"، "رسائل في الحياة الروحية"، "الحرب غير المرئية"... احصل عليها وتعلم منها... لا أن نعرف، ولكن أن نفعل.

وأي شيء آخر يزعج الضمير يجب التخلي عنه فوراً. أعتقد أن كل ما فرضته على نفسك بعد وفاة الشيخ ينتمي إلى هذه الفئة.

ما يعتبر ضروريًا في مسألة الخلاص والرخاء لا يمكن تجنبه بأي شكل من الأشكال، مهما قمت بتغطيته، فلا بد من تحقيقه.

صلاة يسوع، بقوتها، لا تظهر في بداية الإزدهار، بل في نهايته، كالزهرة والثمر. ويسبقه سحب الجاذبية إلى الداخل.

يرحمك الله!

أنقذ نفسك!

من فضلك صل من أجل ذنوبي الكثيرة.

رحمة الله معك!

الصلاة أمر داخلي. وكل ما يتم في الخارج لا ينتمي إلى جوهر الأمر، بل هو حالة خارجية.

كل ما يبدو جيدًا من هذا المظهر يبدو جيدًا فقط، ولكنه ليس كذلك. ولذلك، لا ينبغي إيلاء هذا الاهتمام.

من الأفضل أن تتوقف عما تفعله. الشيء الرئيسي الذي عليك أن تمارسه هو ذكر الله أو السير في حضرة الله. حاول أن تكتسب مهارة الوعي والشعور الدائم بأنك تحت عين الله، وتخترق أعماق قلبك بالكامل وترى كل حركاتك الداخلية.

صلاة يسوع هي إحدى وسائل النجاح في مهارة السير مع الله. كل ما تريد معرفته عن إنتاج هذه الصلاة موجود في كتاب الحرب الخفية.

الشيء الرئيسي هنا هو أن تنتبه في قلبك وتصرخ إلى الرب الموجود في كل مكان. من الأفضل الوقوف بدلاً من الجلوس. من الأفضل ألا تفكر مطلقًا في التنفس ووضع الرأس وما إلى ذلك. ووجه كل انتباهك إلى بنيتك الداخلية.

أصل النظام الداخلي الجيد هو مخافة الله. يجب أن تكون غير مضيعة... سيبقي كل شيء في حالة توتر ولن يسمح للأعضاء أو الأفكار بالذوبان، مما يخلق قلبًا مبتهجًا وفكرًا رصينًا.

ولكن علينا أن نتذكر ونشعر دائمًا أن النجاح في الحياة الروحية وبكل مظاهرها هو ثمرة نعمة الله. الحياة الروحية كلها من روح الله القدوس. لدينا روحنا الخاصة، لكنها عاجزة. يدخل حيز التنفيذ عندما تطغى عليه النعمة. أنقذ نفسك!

صديقك العزيز E. Feofan

رحمة الله معك!

تسعى وسوف تجد"، وعد الرب. أنت تبحث، وتأكد من أنك سوف تجد.

ما يجب ان نبحث عن؟ عيش التواصل الملموس مع الرب. إن نعمة الله تمنحنا هذا، ولكن علينا أن نعمل من أجل ذلك بأنفسنا. أين يجب أن يتم توجيه العمالة؟ أن نذكر الرب دائماً وكأنه قريب وفي القلب. ومن أجل النجاح في ذلك ينصح بالاعتياد على صلاة يسوع: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنيوتكرارها بلا انقطاع مع الفكر الربّي، كما هو موجود في القلب أو قريب من القلب. انتبه بقلبك أمام وجه الرب وقل: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ."هذا هو بيت القصيد، وليس هناك حاجة إلى أي شيء أكثر من ذلك."

وكل ما يخترع غير هذا إنما يخترع كمساعدة لهذا الشيء الأساسي. *** يقول الناس: اجعل اهتمامك بقلبك أو بطرف لسانك واجعل يدك إلى صدرك؛ تقول المرأة العجوز تخيلي الرب المصلوب وصلي له كأنه حي. إذا كان ذلك يساعدهم، دعهم يفعلون ذلك بأنفسهم، فقط لا تعتبره الشيء الرئيسي. وفعل آخرون ذلك: يجلس على كرسي صغير يوضع تحت قدميه، ويضع رأسه على صدره، وينحني إلى ركبتيه ويتنفس، ويقول نصف الصلاة مستنشقا الهواء، والآخر يزفر... من خلال العمل بهذه الطريقة، يعتادون على الصلاة، ثم ينصحون الآخرين بفعل الشيء نفسه. حسنًا... ودعهم، لا يعتقدون أن هذا هو بيت القصيد. - لكن كل هذا وأمثاله ليس عملاً بل إضافة. الهدف هو أن يصبح عقلك في قلبك أمام وجه الرب وتصلى له. وفي نفس الوقت، اعلم أن الصلاة العقلية هي الوقوف مع العقل أمام الرب مع التنهدات له، وصلاة يسوع: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني... هي صلاة لفظية خارجية.

بهذه الطريقة يتثبت ذكر الله في العقل، ويكون وجه الله في النفس كالشمس. ضع شيئا باردا في الشمس وسوف يسخن. وهكذا تستدفئ النفس أيضًا بذكرى الرب الذي هو الشمس الذكية. وماذا سيحدث بعد ذلك - سوف ترى لاحقا.

العمل الأول هو مهارة تكرار صلاة يسوع باستمرار... وابدأ وكرر وكرر، ولكن كل ذلك بفكر الرب.

وهذا كل شيء...

أين القلب؟ - حيث يتردد صدى الحزن والفرح والغضب وما إلى ذلك ويتم الشعور به، هذا هو مكان القلب. قف هناك وانتبه... إن القلب الجسدي هو قلب عضلي، لحم... ولكن ليس اللحم هو الذي يشعر، بل الروح، التي لا يخدم القلب اللحمي الشعور بها إلا كأداة، تمامًا كما هو الحال مع الروح. الدماغ بمثابة أداة للعقل.

لا تحكم على الناس ***. – هذا صحيح، يبدأون بالانتباه إلى طرف اللسان، ثم ينتقلون إلى القلب. حسنًا، دعهم، لا تعتبره نشاطًا ذكيًا، تمامًا مثل تلاوة صلاة يسوع. كلاهما أمور خارجية، جسدية... أما الأمر العقلي فهو شيء واحد: أن تصعد إلى الرب بعقلك وقلبك.

هل خيال المسيح المصلوب أمر أساسي؟ - لا، وهو مفيد أيضاً، وليس الشيء الرئيسي. تقول السيدة العجوز الحقيقة أنه من الجيد أن نمنع العقل من الشرود وأن نتخيل شيئًا ما مجازيا... هذا ممكن... لكن لا يوجد سبب للتعلق بصورة واحدة. الرب الآن في المجد جالس عن اليمين وجميع القديسين حوله. - وهكذا يمكنك أن تتخيل. لكن من الأفضل الاستغناء عن الصور، لأن الخيال قوة غاشمة. من الأفضل أن نقف في الإيمان وحدنا، وأن الرب قريب، من أن نتخيل. لقد اعتادت المرأة العجوز على ذلك، واندمجت صورة الرب المصلوب مع صلاتها القلبية، وهذا هو جوهر الأمر. أن تتعمق المرأة العجوز في الصلاة حتى تنسى كل شيء، هذا صحيح، وهو رحمة الله، من أجل تواضعها الذي بدونه لم يكن هذا ممكنًا...

ليس في الوهم بل في الحقيقة.

لا يمكنك التوقف عن الحديث عن الكلام الخامل. - الكلام الفارغ هو أفسد شيء. والشر أيضًا هو أن يتجولوا دون أن يحترموا مشاعرهم... وكلاهما يتعارض بشكل كبير مع النجاح في الصلاة. عندما تبدأ صلاة يسوع بالثبات في القلب، عندها سيرتبط اللسان... سيكون مرتبطًا بتقديس الرب الحاضر.

واعلم أيضًا أنه يجب عليك أن تدير أمورك بحيث لا يدين ضميرك شيئًا، وإذا فعل ذلك، عليك أن تهدئه على الفور بالتوبة. – ويجب أن يخفف الجسم بقليل الطعام، وقليل النوم، وكثرة المجهود...

يرحمك الله!

أنقذ نفسك!

صديقك العزيز E. Feofan

ملاحظة. هل لديك كتاب "الحرب غير المرئية"؟ وقد تم تفصيل أمر الصلاة هناك... أرجو قراءته والتعمق فيه.

رحمة الله معك!

أنا سعيد جدًا لأنه تم توضيح ارتباكك. ركز على تقديم نفسك عقليًا للرب أكثر من التركيز على أفعالك ومواقفك الجسدية.

أنقذ نفسك!

لديك صديق جيد

رحمة الله معك!

ما قالته المرأة العجوز عن ضرورة الأشياء المرئية أثناء الصلاة، أعتقد أنك أسأت فهمه. عندما نفكر في الله، يجب أن نحاول بكل الطرق الممكنة أن نفكر فيه باعتباره الروح الأنقى، الذي ليس له شكل أو صورة. لكن وجود مثل هذا الفكر لا يمنح إلا النعمة عندما يتشكل الشعور بالله في القلب. حتى ذلك الحين، أفكارنا عن الله ليست كاملة، بل هي مختلطة بشكل ما. فمثلاً يقول النبي: سأنتظر الرب أمامي،يحب عن يميني (مز 15: 8). هذه صورة. واحد آخر مماثل: كيف أبتعد عن روحك، وأين أهرب من حضرتك؟ حتى لو صعدت إلى السماء فأنت هناك؛ حتى لو ذهبت إلى الجحيم، ها أنت ذا. إن بكّرت بجناحي وسكنت في آخر البحار، تهديني يدك وتعضدني يمينك (مز 139: 7-10).. وهذه هي صورة الله في كل مكان... هكذا هو الحال مع أي فكر آخر عن الله والأشياء الإلهية... فكر المرأة العجوز هو أنه يصعب علينا أن نحرر أنفسنا من الصور عند التفكير في الله. ; لكنك فهمت أنه يجب أن تكون لديك دائمًا صورة، وأنه بدون هذه الصورة لا يمكنك أن تصلي. إنه خطأك، وليس خطأ المرأة العجوز. من فضلك حاول بكل طريقة ممكنة أن تصلي بدون صور الله... قف في قلبك بإيمان أن الله موجود هناك، لكن لا تتخيل كيف هو. صلي واطلب حتى تمنحك نعمة الله أخيرًا شعورًا بالله.

ومن جاء بهذا: إبقاء الاهتمام على الشفاه أو النهايةلغة؟! إنها فكرة سيئة، هيا. حاول أن تكون منتبهًا في قلبك، وليس في أي مكان آخر. أن العقل بعد عدة صلوات يهرب من القلب ويتخلف عن ذكر الله، هو بسبب ضعف الانتباه وعدم الاكتراث بالصلاة. الروح لا تقدر الصلاة وهي في عجلة من أمرها للتخلص منها في أسرع وقت ممكن، وتمتمها بطريقة أو بأخرى. اطلب مخافة الله وابدأ بها بالصلاة والصلاة، منتبهًا إلى معنى كلمات الصلاة. ثم تُستخدم الصلوات القصيرة وصلاة يسوع لغرس الشعور بالله في القلب وبالتالي جذب الانتباه. ولكن إذا تهاوننا في الصلاة فلن ننجح فيها أبدا. وتذكر أيضًا أن الصلاة وحدها ليست كاملة، بل هي مع كل الفضائل. كلما تحسنت الفضائل، تحسنت الصلاة أيضًا. الجوهر الأكثر أهمية: خوف الله، العفة، التواضع، الانسحاق، إماتة الجسد، الصبر، المحبة... عندما يكونون هناك، سيظهر الآخرون ومعهم الصلاة.

"هل أعرّف نفسي بعدد الصلوات والركوع أم الاهتمام أكثر؟" - بدون انتباه الصلاة ليست صلاة. لذلك، هذا هو الشيء الرئيسي. لكن في نفس الوقت لا بد من تحديد عدد الصلوات والأقواس كقاعدة. هذا بالنسبة للصلاة في البيت. أفضل طريقة للنجاح في الصلاة هي الذهاب إلى الكنيسة لأداء جميع الخدمات ومحاولة الصلاة هناك بخشوع. انظر في الفيلوكاليا السلافية إلى أسطورة مكسيم كابسوكاليفيت وقلده. عندما تتلقى ما ناله، سيكون لديك صلاة حقيقية. الكذب على جنبك لن يفيدك شيئا... تسأل عن أخ معين. أخبريه بكل ما هو مكتوب هنا، وهذا يكفي... دعه يترك شفتيه ولسانه، بل يفعل كما كتب الآباء، أي يقف بانتباه في القلب. يمكننا أن ننصحه: اترك كل هذه الإضافات، فقط كن في قلبك وبإحساسك، تسقط على الأرض وتصرخ: "يا رب ارحم!" هذه هي الطريقة مكسيم Kapsokalivit. ودع كل شيء يعمل بهذه الطريقة. دعه يذهب إلى الكنيسة دون تردد، ويصنع أكبر عدد ممكن من الانحناءات في المنزل، ودعه يكرر باستمرار بعض آيات الصلاة باهتمام ووقار، وخاصة صلاة يسوع. إن حد العمل هو الشعور الذي لا يضيع أبدًا تجاه الله، أو ما تلقاه مكسيم كابسوكاليفيت. من الضروري بشكل خاص صقل الجسد من خلال الصيام واليقظة والعمل الجسدي وإبقائه في حالة توتر مستمر، مثل جندي في حالة حراسة. نعم التشتت والركض والكلام والضحك والقراءة الفارغة. وكل شيء سوف يسير على ما يرام.

أنت بحاجة إلى العمل الجاد وإرهاق نفسك دون شفقة. يرحمك الله!

أنقذ نفسك!

أمنيتك الطيبة

رحمة الله معك أيها الأب الجليل د. هيرمان!

لقد أحسنت صنعاً بإرسال رسالة لي من الأشخاص ال***. لم أفهمهم من قبل. الآن أفهم جيدًا وأرى أنهم يعتبرون أنه من الضروري إبقاء الانتباه على نهاية اللسان والشفتين والأصابع مضغوطة على الصدر فوق الحلمة اليسرى، وبالتالي فهم في وهم. هذا هو الوضع الخطير. ولكن ما هو أسوأ من ذلك هو أنهم يعلمون الآخرين نفس الشيء باعتباره شيئًا ذا أهمية ملحة. ليس هناك أهمية في هذا. جوهر الصلاة هو في الحضور الذهني للرب مع الدعاء إليه، إما في شعور بالشكر، أو التسبيح، أو الالتماس، أو الانسحاق، أو الخوف، أو الرجاء، أو أي شعور آخر يتعلق بالرب، لذلك أنه إذا لم يكن هناك أحد لمشاعر الرب، فإن الصلاة ليست صلاة. عندما يشعر شخص ما، ليس لديه وقت للانتباه إلى الوضع الخارجي لكل من الجسم كله و اجزاء مختلفةله - الشفاه واللسان والأصابع. يجب على المرء أن ينتبه إلى القلب، ولكن ليس أمام القلب، بل أمام الرب. إذا لم يكن الرب في انتباهك فلا صلاة.

يزعم القوم أنهم عندما يصلون على طريقتهم الجديدة يشعرون شئ مايجب أن يكون في القلب اللطفو الدفء... هذا لا يثبت شيئًا: هذه اللطف والدفء مبهرجة، فارغة ... ذات مرة كان هناك رفاق طيبون ركزوا اهتمامهم على سرة البطن; لهذا السبب تم استدعاؤهم السرة. وبطبيعة الحال، شعروا بشيء أيضا.

أخبرني أحدهم أنه يشعر بشيء عندما يقف وانتباهه على التلال، مقابل الصدر، خلف... فهل يجب أن نعترف بهذا الأمر على أنه صحيح لأنه يشعر بشيء ما؟

لا نحتاج إلى تبرير أفعالنا بحقيقة أننا نشعر بشيء منها، ولكن بحقيقة أن الآباء القدامى أشاروا إلينا. ولا يمكن لل*** أن يشيروا إلى هذا، لأن طريقتهم هي اختراعهم، كما يعترفون هم أنفسهم. نعم، لم يقولوا أي شيء لسؤالك ما إذا كانت هذه التقنية تتفق مع تعليمات الآباء، لكنهم بدأوا، دون معرفة ماذا، في نسج الأعضاء الذين ينطقون المقاطع في الكلمات: الرب لديه رحمة. لماذا هذا الكلام أو هذا الكلام الفارغ المعقد؟

بعد أن رأيت الآن أن الأشخاص ال*** متوهمون ويحاولون دفع الآخرين إلى نفس المكان، فإنني مضطر إلى أن أقول لك: قبل أن أقول لك - استمع إليهم، ولكن الآن أقول - لا تستمع، لأنهم لديهم ضلوا طريقهم.

من الواضح أن الوفاء البارد بقوانين الكنيسة، والانتظام في الشؤون التي أنشأها العقل الحكيم، وقابلية الخدمة، والهدوء والصدق في السلوك لا يعني بعد حياة مسيحية حقيقية. كل هذا حسن، ولكن إن لم يحمل في ذاته روح الحياة في المسيح يسوع، فلا قيمة له أمام الله. والساعة الجيدة تسير على ما يرام. ولكن من يستطيع أن يقول أن فيهم حياة؟! نفس الشيء هنا: غالباًلديك اسم فقطحيًا، كونه في الحقيقة ميتًا (راجع رؤيا 3، 1).

فكما أنه من خلال الامتناع عن الأفعال الخاطئة ظاهريًا، يمكن للمرء أن يرتبط بها أو يستمتع بها في القلب، كذلك، من خلال القيام بالأعمال الصالحة ظاهريًا، لا يمكن للمرء أن يكون لديه ميل قلبي تجاهها. فقط الحماس الحقيقي لإرضاء اللهيلاحق الخطيئة بأدنى تذكير أو تلميح لها؛ لأنه يغار من الطهارة الحاسمة.

وأي نوع من النجاح يمكن أن يتوقعه المرء عندما لا يكون هناك غيرة متهورة لإرضاء الله المسيحي؟ ما لا يوجد عمل سيتم إنجازه؛ ولكن بمجرد أن يتطلب الأمر عملاً مكثفًا أو أي نوع من التضحية بالنفس في شيء ما، فإن الرفض سيتبع على الفور بسبب عدم القدرة على التحكم في النفس. لأنه عندها لن يكون هناك ما يمكن الاعتماد عليه لتحفيز النفس على العمل الصالح؛ الشفقة على الذات سوف تقوض كل أشكال الدعم.

يوحنا كرونشتاد: "كن صارمًا مع نفسك".

إذًا، بعد كل شيء، ما الذي ينقصك للعمل على نفسك؟ إجابة:

لقد ذهب الشهداء إلى موتهم طواعية لأنهم احترقوا بنار داخلية.

إن عمل التقوى والشركة مع الله مهمة صعبة ومؤلمة، خاصة في البداية. من أين يمكنني الحصول على القوة للقيام بكل هذا العمل؟ مع مساعدة نعمة الله في الغيرة المتحركة.التاجر، المحارب، القاضي، العالم يمر بخدمة شاقة وشاقة. وكيف يعيلون أنفسهم في عملهم؟ - الإلهام والحب لعملك. لا توجد طريقة أخرى لدعم نفسك على طريق التقوى. وبدون هذا نجد الكسل والثقل والملل والخمول في خدمة الله. إن الغيرة في إرضاء الله هي مسيرة بهيجة وملهمة بالروح نحو الله. وبدون ذلك، يمكنك تدمير كل شيء. يجب علينا أن نفعل كل شيء لمجد اللهبالرغم من الخطية الساكنة فينا؛ وبدون هذا لن نفعل كل شيء إلا من باب العادة، حسب مقتضيات الحشمة، لأن هذا يتم منذ زمن طويل وهذا ما يفعله الآخرون.

ساي بابا: « افعل كل شيء من أجلي».

فقط افعل ما يمكنك فعله واترك الباقي كما هو. لأنه بمجرد أن تفعل ما تستطيع، سيحدث ما كان من المفترض أن يحدث، أو سترى الخطوة التالية التي يجب اتخاذها("12 شيئًا قالتها لي جدتي قبل أن تموت" )

ثيوفان المنعزل: يجب علينا أن نفعل كل شيء؛ وإلا فإننا سوف نفعل شيئا آخر وليس آخر. وكل شيء يجب أن يتم بعناية وحذر، كيفالشيء الرئيسي; وإلا فإننا سوف نفعل ما كان علينا أن نفعل.

ساي بابا: « متى ستبدأ بأخذ نفسك على محمل الجد؟ العمل على نفسك هو الشيء الرئيسي الذي ولدت من أجله.».

لذلك، فمن الواضح أن المسيحي بدون الغيرة هو مسيحي سيئ - خامل، مسترخٍ، هامد، ليس دافئًا ولا باردًا - والحياة ليست حياة. لذا فإن الشهادة الحقيقية عن الحياة المسيحية هي نار الغيرة النشطة لإرضاء الله. والسؤال الآن كيف يتم إشعال هذه النار؟ ومن هم مصنعوها؟

هذه الغيرة تنتج عن عمل النعمة، ولكن ليس بدون مشاركة إرادتنا الحرة..

الحياة المسيحية ليست حياة طبيعية. ويجب أن تكون هذه أيضًا بدايتها، أو صحوتها الأولى. تمامًا كما تستيقظ الحياة النباتية في البذرة عندما تخترق الرطوبة والدفء إلى البرعم المختبئ فيها، ومن خلالهما قوة الحياة التي تعيد كل شيء، هكذا تستيقظ الحياة الإلهية فينا عندما ينفذ روح الله إلى القلب ويضع فيه البداية. الحياة في الروح، تنقي وتجمع الملامح المظلمة والمكسورة لصورة الله. تستيقظ الرغبة والبحث الحر (بفعل من الخارج)، ثم تنزل النعمة (من خلال الأسرار)، وبالاشتراك مع الحرية، تولد غيرة قوية ( نار).

ولا ينبغي لأحد أن يفكر في نفسه ليولد مثل هذه القوة من الحياة: يجب على المرء أن يصلي من أجلها ويكون مستعدًا لاستقبالها.نار الغيرة مع القوة هي نعمة الرب. إن روح الله، الذي ينزل في القلب، يبدأ بالعمل فيه بغيرة فعالة.

سؤال: لماذا هذا عمل نعمة؟ ألا نستطيع أن نفعل الخير بأنفسنا؟ أحيانًا يفعل الناس أعمالًا صالحة، وأحيانًا لا يفعلون ذلك. ولكن هذا لا يتعلق بالفرد الاعمال الصالحة، ولكن عن ولادة الحياة من جديد، عن الحياة الجديدة، عن الحياة في مجملها - النوع الذي يؤدي إلى الخلاص.

الرجل نفسه بقوته يفعل شيئا ويستسلم فلا قوة له. ليس هناك وعي، لا أتذكر، أو أتذكر لفترة قصيرة ثم أنسى.

ألا يحدث هذا غالبًا على النحو التالي: يحلم شخص ما بأن يكون في حالة جيدة من الثقة بالنفس. ولكن بعد ذلك يتم تخيل شخص أو شيء ما، وتولد الرغبة، ويثار العاطفة؛ يُحمل الإنسان بعيدًا ويسقط. ولم يبق بعد هذا إلا أن تنظر إلى نفسك وتقول: ما أسوأ هذا! ولكن بعد ذلك ظهرت فرص الترفيه، وكان على استعداد لنسيان نفسه مرة أخرى. بعد ذلك، أهان شخص ما: بدأ الإساءة والتوبيخ والدينونة؛ عرضت صفقة غير عادلة ولكنها مربحة، وأخذها على عاتقه: أذل واحدًا، وتقاسم مع آخر، وطرد ثالثًا من مكانه، وكل هذا بعد أن تفاخر بفرصة التصرف بطريقة مقدسة، دون مساعدة كبيرة من الأعلى. . أين القوة؟ الروح نشيط وأما الجسد ضعيف (متى 26: 41). ترى الخير وتفعل الشر: أريد أن أفعل الخير ولكن الشر حاضر (رومية 7: 21).

أليس من الضروري في هذه الحالة؟ اصرخ لنفسك، مثل آدم الأول: " يا رجل، أين أنت؟ أين ذهبت؟وهذا النداء هو عمل النعمة الذي يجبر الإنسان على النظر إلى نفسه للمرة الأولى.

إذًا، هل تريد أن تبدأ العيش كمسيحي؟ اطلب النعمة. إن اللحظة التي تنزل فيها النعمة وتتحد مع إرادتك ستكون دقيقة ميلاد حياة جديدة.

وحدها قوة الله الأبدية هي القادرة على الحفاظ على شخصيتنا دون تغيير، وسط المد المستمر للتغيرات المؤقتة. لأن يجب على المرء أن يمتلئ بهذه القوة ويطلبها ويقبلها حسب رتبته- وسوف ترفعنا وتخرجنا من هذا الاضطراب المؤقت.

أين تجد وكيف تحصل على النعمة التي تبدأ الحياة؟ إن اكتساب النعمة وتقديس طبيعتنا بها يتم في الأسرار. هنا نقدم عمل الله، أو نقدم طبيعتنا الفاحشة لله فيحولها من خلال عمله. لقد سُرَّ الله، لكي يهزم عقلنا المتكبر، في بداية الحياة الحقيقية، أن يخفي قوته تحت ظل مادة بسيطة. نحن لا نفهم كيف يحدث هذا، لكن التجربة تظهر أنه لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك.

الرسالة الأولى.

تود أن تعرف رأيي في رسائل الكونت سبيرانسكي عن الحياة الروحية. سأحقق رغبتك بكل سرور. لكن تسلح بالصبر، لأنني لم أرغب في الاقتصار على الملاحظات القصيرة، بل على إجراء محادثة مطولة حول المواضيع التي تم تناولها في الرسائل المذكورة. أن هذه العناصر تستحق العناء، ليس هناك ما يقال عن ذلك. لكن الرسائل أيضًا معقدة للغاية لدرجة أنها تثير التفكير بشكل لا إرادي.
لذلك ترى أن الكونت سبيرانسكي يعيش حياة روحية. وجد رجل الدولة، المنشغل دائمًا تقريبًا بالمؤسسات الإدارية وتحسين نظام حياة الدولة، أنه من الممكن أن يلتزم بذكاء وقلب في الله، الحاكم في كل مكان، والذي يرى كل شيء. وهذا يعيد إلى الأذهان العذر المعتاد الذي يستر به العلمانيون على إحجامهم عن العمل كما ينبغي في عمل الله، عمل خلاصهم: "أين يمكن أن نكون!" في الواقع، يدينهم سبيرانسكي، وهو ليس الوحيد، بل كثيرون آخرون أيضًا. أتذكر أن الشيخ فاسيلي استنكر نفس العذر في مقدماته لمقالات الفيلوكاليا حول العمل الذكي أو الصلاة، الموضوعة في سيرة الشيخ باييسيوس نيامتسكي. يقول: "انظروا، ما هي الحياة الرفيعة التي عاشها الناس، المنشغلون بالشؤون الخارجية خارج الخدمة"، ويسردهم. هذا هو الوكيل الكريم الذي ذكره سمعان اللاهوتي الجديد في كلمته عن الإيمان الموضوع في الفيلوكاليا. هكذا كان البطريرك فوتيوس الذي كان مطلعًا على هذا الأمر أمام البطريركية أثناء أعمال كاتب الدولة؛ هكذا كان البطاركة الآخرون، الذين كان في أيديهم إدارة شؤون الكنيسة، ومعظمها خارجية، وهو أمر مزعج للغاية. كان الشيخ فاسيلي، من خلال تقديم هذه الشخصيات الروحية بين الشؤون الإلزامية الخارجية، يهدف إلى إعداد متعصبي التقوى لنفس النوع من الحياة، في الوقت المناسب. هل لن نتمكن أنا وأنت من تحفيز شخص ما لتجارب مماثلة من خلال تقديم صورة للحياة الروحية له، كما يرسمها سبيرانسكي في رسائله، بالطبع، من تجربته الخاصة.
ما هي أفكار إخوة سبيرانسكي منه تجربتي الخاصةوحقيقة أنه يتحدث عما كان يفعله هو أمر واضح من خطاباته ذاتها. فهو يصور مسألة الحياة الروحية بشكلها الحالي وبشكل معقول جداً. بعد أن ألقيت نظرة سريعة على هذه الرسائل لأول مرة، فكرت في كشف خطئها؛ ولكن بعد أن تعمق فيما بعد في كل ما تم التعبير عنه فيها، تخلى عن هذه المحاولة الظالمة. هنا فقط بعض المصطلحات والعبارات المستعارة من كتبنا غير صحيحة. وما على المرء إلا أن يعطي عبارات الإصرار هذه المعنى الذي ينبغي أن يكون له في سياق الأفكار، ولن يبقى هناك مجال للنقد. وبشكل عام، من غير الملائم للغاية انتقاد الأفكار المتعلقة بالمواضيع الروحية. تشبه الحالات الروحية المشي في غرف مليئة بأشياء مختلفة يمكن رؤيتها بشكل مختلف من وجهات نظر مختلفة. المارة يرى شيئًا ولا يرى شيئًا آخر لأنه يحجبه شيء ما. وما يراه يراه من الجانب الذي يواجهه، والذي قد يكون له ملامح لا تشبه ملامح الجانب المقابل، مرئيًا لمشاهد آخر. وحتى النظرة العامة قد لا تكون هي نفسها حسب الموقع الذي تنظر منه؛ وهنا يؤثر الضوء والظلال، وقوة الرؤية الخاصة بهم، والعلاقة المتبادلة بين الأشياء على مفاهيم المشاهد. وهذا كله ينطبق على الذين يكتبون في المواضيع الروحية. عندما يكتب الكاتب من تجربته الخاصة، يجب على المرء أن يقبل كيف يشهد. ومن غير العدل أن نشك في عدم صدقه ونقيسه بمعاييرنا الخاصة. فقط المنظرون، الذين نادرًا ما يصلون إلى الحقيقة في تخميناتهم، هم الذين يخضعون للحكم - والمحاكمة ليست التخمينات، بل الخبرة. مع كل هذا، أجد أنه من العدل تمامًا التمييز في رسائل سبيرانسكي تلميحات حول حالاته الروحية، ونظرة سبيرانسكي الخاصة لهذه الحالات، ولغته الخاصة حول ذلك. الأخيران ينتميان شخصيًا إلى سبيرانسكي، والأول ملكية مشتركة. أعتقد أنه يمكنك التفكير بشكل مختلف والتحدث بشكل مختلف عن ظروفك. وإذا رأيت أي اختلاف بين خطاباتي وخطب الكونت سبيرانسكي، فسوف يتعلق الأمر بالتحديد بهذا التمييز الضروري. ستكون خطاباتي موازية لخطب سبيرانسكي. ستكون هذه لوحتين، واحدة ضد الأخرى. ربما يكون الاختلاف كله هو أنه في أحدهما سيكون هناك ضوء وظلال، وفي الآخر لن يكون هناك سوى الخطوط العريضة العامة.
لقد خطر لي ما إذا كان من الأفضل أن أجمع في واحد كل ما قاله الكونت سبيرانسكي عن الحياة الروحية من أجل وصفه بشكل كامل من هذا الجانب، كما يتميز من الخارج أنشطة اجتماعية. لكن هذا من شأنه أن يقودنا إلى عمل طويل وبعيد، وفي الوقت نفسه، ربما لن نضطر إلى الحصول على كل ما يتعلق بهذا. لذلك، بالتخلي عن هذه الفكرة، التي ليست غير مثيرة للاهتمام، سأسارع إلى تلبية رغبتك، وأقتصر كلامي على دائرة المفاهيم المعبر عنها في الرسائل الحالية.
يقول مترجم مقدمة رسائل الكونت سبيرانسكي إنها عبرت عن الهدوء التأملي للعامل العظيم. أتوقف عند هذه العبارة لأقول إنه لا يمكن للمرء أن يستخدم هذه الكلمة بشكل عشوائي، فهي تعبر عن الاتجاه الخاطئ للحياة الداخلية، وكذلك التصوف، عندما يصادف المرء شخصًا يتحدث عن الحياة الروحية: ففي نهاية المطاف، الحياة المسيحية الحقيقية. هي حياة توفر السلام العميق والحميم والغامض. لم يكن سبيرانسكي هادئًا ولا صوفيًا، على الرغم من أنه يتحدث بكلمات الصوفيين، بل ويطلق على خطبه اسم اللاهوت الصوفي. لقد كان رجلاً قد طور حياة مسيحية كاملة، وبعد أن ثبت بالروح في الله والرب يسوع المسيح، وجه كل قوى النفس والجسد الأخرى لخدمة الله، مُتممًا وصاياه في كل ظروف حياته، من أجل مجد الله وخلاص نفسه وإخوته في الرب. هذا هو معيار الكمال المسيحي، وقد اقترب منه إلى أقصى ما يستطيعه الإنسان في الحياة العائلية، وفي المجالين الإداري والمدني. إن التبرير الواضح له من انتقادات الهدوء والتصوف هو مناشدته الصلاة لوالدة الإله، إلى الملاك الحارس، وصلاته، واعترافه وتواصله، وقراءة كلمة الله وفهمها البسيط، بل وأكثر من ذلك القراءة حياة القديسين. كل هذه أنشطة وأفعال لن يوافق عليها أبدًا الصوفي والهادئ. إن تشابه اللغة مع لغة المتصوفين الغربيين ربما يرجع إلى أنه كتب إلى شخص مطلع فقط على الكتابات الغربية عن الحياة الداخلية، وأنه هو نفسه، يعيد قراءة هذه الكتابات، مع ذلك الشخص، وربما له فقط، لقد التقطت بشكل لا إرادي المنعطفات في خطابهم. لغته الخاصة، بالطبع، كانت لغة الكنيسة الأرثوذكسية، لغة القديس يوحنا. الآباء والفيلوكاليا التي تحدث عنها هو نفسه في رسائله. ولهذا السبب تجنب الكونت سبيرانسكي الانحرافات عن الحقيقة، لأنه كان يعرف مسبقاً من هذه المصادر الموثوقة الوصف الدقيق للحياة المخفية في المسيح، ورغم أنه قرأ كتابات الغربيين المليئة بالأخطاء، إلا أنه حافظ على رصانة الفكر . كما كتب نفس جامع المقدمة، أي نظرة سليمة للحياة الداخلية في المسيح، واستطاع أن يرسم خطًا مستقيمًا بينها، كما هي، وبين الطريقة التي يصورها بها الصوفيون الزائفون.
التصوف والهدوء هما المنتجات المرضية للتدين المضلل. لقد ظهرت ولم تكن ممكنة إلا في الغرب، في أولئك الذين سقطوا من القديس. الكنائس في المجتمعات المسيحية، وبشكل رئيسي خلال فترة تخمير العقول التي أنتجتها البروتستانتية والإصلاح. لقد كانوا يبحثون عن عمل صالح، واتصال حي مع الله، لكنهم كانوا يبحثون عنه بطريقة خاطئة؛ والأهم من ذلك أنهم كانوا يأملون من خلال جهودهم الخاصة، كما لو كان من خلال الحق، أن يمتلكوا ما كان متوقعًا من رحمة الله، وما كان يجب قبوله كهدية من هذه الرحمة. في توتر هذه المبادرة الواثقة من نفسها، اندلع الخيال وأدى إلى توقعات حالمة، والتي، كما هو مطلوب بشدة، سرعان ما بدت واعتبرت محققة، وتم تحقيق الهدف من العمل. كل هذا تم رسمه بأكثر الألوان جاذبية، وتقديمه في صور ساحرة، في تأملات حالمة متعالية. يغريهم الكتاب المقدس، لأنهم يتحدثون عن مواضيع عزيزة على قلوبهم، لكنهم فقط يجذبون ولا يقدمون شيئًا. هذا السمة المميزةكل منهم. الحياة الحقيقية في المسيح هي حياة مخفية وغامضة (صوفية). ويسميها الرسول بولس الحياة المستترة مع المسيح في الله (كولوسي 3: 3)؛ الرسول بطرس - رجل القلب الخفي (1 بط 3: 4)؛ المخلص نفسه هو ملكوت الله فينا (لوقا 17: 21). ولكن في مظهره فهو بسيط جدا. ومن غير المعروف كيف يأتي الروح ويحثنا على التوبة. وبعد أن يتم هذه الثورة الداخلية، يقوم بعد ذلك بتجهيز القلب المؤمن للجهاد الصعب بالأهواء، ويرشده ويعينه. كل شخص لديه هذا الصراع، وهو طويل أو مؤلم إلى حد ما؛ إنه يؤدي إلى نقاوة القلب، والتي من أجلها يُكافأ العامل المؤمن بفهم أوضح لحقائق الله وأحلى إحساس - في كل من الميزات المحددة بدقة في الإنجيل والكتابات الرسولية. وهذا الأخير يظهر بعد أعمال طويلة وتجارب كثيرة، مثل إكليل المكافأة. المتصوفون هم من أجل هذا أعلى نقطةيتم إدراك الكمال، بشكل مباشر أو غالب، وهم الذين يرسمونه، كما يصوره في أحلام خيالهم، بألوان زائفة دائمًا. لا يمكن قول الحقيقة إلا من خلال التجربة، ومن خلال اختبار البركات الروحية فقط في العمل؛ والمتصوفون يسدون الطريق الحقيقي لأنفسهم بأحلامهم ذاتها. على العكس من ذلك، في كتابات الآباء يتحدثون بشكل أقل عن هذه الحالات العليا، وكل شيء عن أعمال التوبة، وصراع الأهواء، وحالات مختلفة من ذلك. هذه هي الفيلوكاليا التي استمد منها سبيرانسكي مفاهيم سليمة عن الحياة الخفية في المسيح.

عن رسائل القديس ثاؤفان المنعزل

إن التراث الكتابي لقديس وكاتب روحي آخر، الأسقف ثيوفان، هائل حقًا. في رسائله (178) يستجيب القديس بوضوح لأحداث الدولة و الحياة العامة، يقدم تعليقاته وتعريفاته المناسبة حول كل شيء، ويتابع التقدم المحرز في حرب القرم، وحياة الميليشيات. في رسائل إلى الناشرين والمحررين لأعماله الأدبية والمترجمة الواسعة، يعبر عن أحكامه حول تقدم النشر، وعن المراجعين، ويتحدث عن نجاحاته أو العقبات في عمله الإبداعي. باختصار، وبالتفصيل عند الضرورة، يصف تقدم العمل في "قصة الإنجيل" الرائعة؛ لهذا العمل حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت. كما يقدم نصائح حول سير العمل في الكتب الروحية الأخرى، مثل "ما هي الحياة الروحية" وما إلى ذلك الرسائل التجاريةويتطرق القديس ثيوفان أيضًا إلى القضايا الروحية، حيث يقدم لمراسليه التجاريين أفكارًا حول أسرار الحياة الروحية، وعن أداء صلاة يسوع، وما إلى ذلك.

وفي موضوعنا فإن رسائل القديس كمرشد وشيخ وقائد في الحياة الروحية لها أهمية كبرى. إنها تعكس بطبيعة الحال روح مؤلفها. غالبًا ما يكونون قصيري القامة ولطيفين وغنيين بالفكاهة والتنوير. من المستحيل بالنسبة لنا إجراء تحليل مفصل لجميع الحروف في هذا القسم، ولن يجيب على المهمة التي حددناها. المهم والأساسي بالنسبة لنا هو اللهجة العامة، وروح القيادة العليا، التي نقلها القديس في رسائله.

"أنا متأكد من أن قيمتك الداخلية جيدة"، يكتب القديس ثيوفان لشخص روحي يعيش في الدير، "وإذا تحركت، فأنت تعرف كيفية ترتيبها". "الرب ينزع سندكم البشري<...>بحيث يتبقى لديك أخيرًا دعم واحد - الرب نفسه. يريد أن يرتقي بكم إلى مستوى النساك أو مرتفعات النساك”، يكتب الأسقف في الرسائل التالية. وعن سؤال ابنته الروحية عن أي خطايا تحدث مثل هذه الأحزان، يجيب القديس: “على أية خطايا؟ - ليس دائما للخطايا. ويحدث ذلك أيضًا بسبب: تم اختيار حصاة وصقلها للتاج<...>من الأفضل عدم طرح مثل هذه الأسئلة، والاقتصار على بصمة واحدة: لتكن مشيئتك<...>الأكثر حكمة والأكثر هدوءا."

أدناه في نفس الرسالة، لتعزية المرأة الحزينة، يكتب الشيخ: “كتبي<...>في خدمتكم. سأرسل اثنين سميت كل منهما بواسطتك. كل ثلاثة منهم عبارة عن ألعاب... لكن لعبة واحدة هي مسدس. يكتب لها الأسقف في الرسالة التالية: "أنا سعيد جدًا بذلك".<...>صلاتك تستحق ذلك. هذه هي الصلاة في القلب. إنه أفضل وأثمن من كتاب صلاة القارئ. هل هناك ألم في القلب؟<...>شعور بالله لا يغادر القلب<...>ليست فكرة، بل شعور يخدم<...>مصدر ذكرى الله وكل المشاعر الروحية.

ولما حدث حدث مؤسف لهذه الابنة الروحية للأسقف واضطرت إلى الانتقال للعيش في دير آخر، كتب لها الأنبا ثيوفان: “لقد حدث<...>سيكون من الأفضل لو تمكنت من ترتيب الأمر بطريقة تجعل الجميع ينسون أو لا يتذكرون أنك تعيش بينهم. فيكون الدير بالنسبة لك صحراء». دعا الرب ابنته الروحية إلى مثل هذا الارتفاع من التواضع، بعد أن اختبر بلا شك قوة هذه الحالة بين الناس.

إن رسائل القديس ثيوفان إلى أهل العالم هي دائمًا دعوة للحياة الروحية. "كل يوم يجب أن يعتبر أول يوم في الحياة في خوف الله"، يكتب الأسقف لأم عائلة كبيرة، "وينسى كل شيء وراءه، إلا الخطايا التي يجب التوبة منها دائمًا".<...>والبدء من جديد هو قانون الحياة الروحية." "بمجرد أن ترى خطأ فكرة أو شعور أو كلمة،" يكتب لها في رسائل لاحقة، "توبي على الفور"<...>أضف إلى ذلك ملاحظة لكيفية حدوث السقوط، ومن هذا التفتيش تعلم درسًا في كيفية التغلب على نفسك في مثل هذه اللقاءات. ستمنحك تجارب الامتناع عن ممارسة الجنس خبرة في ضبط النفس، وستكون السقوط أقل تكرارًا. الله يكون في العون". ويواصل الأسقف قائلاً: "نحن بحاجة إلى المزيد من التواضع". - الكلام أو الألفاظ المزعجة للآخرين ليست من النبلاء. وعي النبل هو الفخر ". يعلم الأسقف في رسائله أم العائلة هذه الصلاة ويخبرها عن التواضع. "من الأفضل أن تنسى نفسك تمامًا، وتضع في اعتبارك فقط كيف لا تغضب الله بأي شيء لا يرضيه في الأفكار والأقوال والأفعال". يقول الأسقف ثيوفان وهو يعلم هذه النفس في الرسائل التالية: “يحزنك أن تنظر إلى مخالفة وصايا الله. ولكن كيف أن الله القدير، الكلي الوجود، البصير، يحمل خطايانا... وهكذا<...>الرب يبقى وينتظرنا أن نعود إلى رشدنا يومًا ما ونبدأ في إرشاد نفوسنا. ينصح الأسقف بتحمل أحزان العائلة، ويكتب بتعاطف عميق: “استقر في فكرة أنه بدون الله لا شيء يحدث، وبالتالي كل شيء يحدث لخيرنا. والأمر متروك لنا للاستفادة المناسبة من كل ما يحدث. ولكن إذا أظهرنا فقط الصبر، فإن ضبط النفس الجيد هو ضبط النفس أمام الله.

في هذه العائلة، حدد القديس مسار فتاتين صغيرتين، ودعا إحداهما تشيرنيتشكا والأخرى بيليشكا. عنبية، حسب ميول روحها، تم تحديدها بالطريق المؤدي إلى الدير. تم منح Belichka الفرصة لاختيار خدمتها بين الناس أو تكوين أسرة، وهو ما أصبح حقيقة فيما بعد. أعطى الرب تعليمات لكليهما لعقود من الزمن، مؤكداً كل منهما على طريق حياتها وفي الأحزان التي لا مفر منها.

إن رسائل القديس ثيوفان إلى الناس الذين يسألونهم عن كيفية بناء بناء حياتهم غنية بالمعلومات وطويلة. يجيب الرب على أسئلتهم الجادة بالتفصيل، ويحثهم على النظر بعناية في ميول النفس. مع الأشخاص الذين قرروا اختيار طريق الرهبنة أو الكهنوت، يفحص صاحب الغبطة ثيوفان بعمق إغراءاتهم الروحية الخطيرة ويقدم نصائح مفصلة حول كيفية تلاوة صلاة يسوع. يعلم الرب شعب هذه الخطة أن يصنعوا صلاة شكر مجمعة من عقائد الكنيسة الأرثوذكسية:

"المجد لك يا إلهنا المسجود له في الثالوث، الآب والابن والروح القدس".

"سبحانك الذي خلقت كل شيء بكلمة ورزقت كل شيء."

"المجد لك يا من أكرمتنا بصورتك".

"المجد لك يا ابن الله، الذي تنازل أن يتجسد، ويتألم، ويموت، ويقوم، ويجلس عن يمين الآب، ويرسل الروح القدس إلينا".

"المجد لك يا الله الذي دعوت شعبنا إلى ملكوتك."

"المجد لك يا من رتبت لي طريق التوبة والارتداد".

"المجد لك على كل شيء."

يمكن أن تشكل الدراسة التفصيلية لرسائل القديس ثيوفان موضوع دراسة خاصة، حيث يمكن النظر في جميع القضايا التي أثارها القس فلاديكا في مراسلاته. لن نكون قادرين على الخوض في هذا الجزء من أعماله بمزيد من التفصيل.

من كتاب المجلد 7. الحروف مؤلف بريانشانينوف القديس اغناطيوس

الخامس عشر مراسلات القديس ثيوفان المنعزل مع القديس إغناطيوس رقم 1 رسالة القديس ثيوفان المنعزل صاحب النيافة، أيها رئيس القس الكريم! أعرب عن خالص امتناني لنيافتك على هديتك العزيزة. - إنها هدية حتى بدون هدية

من كتاب الأرثوذكسية ومصير روسيا المستقبلي مؤلف ميلاد رئيس الأساقفة نيكون

رقم 1 رسالة من القديس ثيوفان المنعزل صاحب السيادة، أيها القس الكريم! أعرب بصدق عن امتناني لنيافتك على هديتك العزيزة. - حتى بدون عطية فهي هدية للأرثوذكس. ولعله يحيي الذين رقدوا. وهذه نعمة الصحوة نعم

من كتاب الروح بعد الموت مؤلف سيرافيم هيرومونك

سطور عزيزة من رسائل القديس تيوفان المنعزل هناك أسماء قريبة بشكل خاص من القلب الروسي الأرثوذكسي: كل سطر من خطاب مثل هذا الشخص عزيز علينا، مثل نصب تذكاري لمرشد حكيم ومحب في الحياة الروحية من ذهب إلى الله مثله

من كتاب مجموعة "الآباء القديسون في الصلاة والرصانة" مؤلف فيوفان المنعزل

8. تعليم الأسقف ثيوفان المنعزل عن المحن الجوية كان الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) في روسيا في القرن التاسع عشر مدافعًا عن التعاليم الأرثوذكسية في المحن الجوية، عندما بدأ غير المؤمنين والحداثيين يضحكون عليه بالفعل؛ لا يقل مدافعا قويا عن هذه العقيدة

من كتاب الراهب الروسي العدد 13 يوليو 1910 مؤلف المؤلف غير معروف

مقدمة لمجموعة Theophan the Recluse تدين المجموعة المقترحة بأصلها إلى الحادث التالي. أحد محبي الله، الذي يحب الاستماع إلى نفسه والتحدث مع الله بالصلاة، تحدث عن نفسه أنه كان يضطر أحيانًا إلى القيام بالكثير من الأعمال المنزلية والمنزلية.

من كتاب باتريكون الفلسطيني مؤلف المؤلف غير معروف

من رسائل ثيوفان المنعزل رحمة الله عليك، فيما يتعلق بالتدنيس الليلي، لا يمكنك الالتزام بقاعدة واحدة، لأن الظروف هنا مختلفة. هناك تدفق للرطوبة خارجًا عن الوعي تمامًا... وأحيانًا أخرى يحدث ذلك بالوعي، ولكن دون أي شهوة و

من كتاب القديس ثيوفان المنعزل وتعليمه عن الخلاص مؤلف تيرتيشنيكوف جورجي

من كتاب الفكرة الروسية: رؤية مختلفة للإنسان بواسطة توماس شبيدليك

الجزء الأول. حياة ونشاط القديس ثيوفانيس

من كتاب الباتريكون الفلسطيني للمؤلف

مخطط الأرشمندريت بارسانوفيوس. تذكاراً للأسقف الراحل ثاؤفان المنعزل († ٦ يناير ١٨٩٤) كان سراج الحزن والنور، (يوحنا ٥: ٣٥) أنت نور العالم، لا تستطيع مدينة أن تختبأ فوق جبل قائم. (متى 5: 14) كم عاش رجلاً عجوزاً رائعاً مملوءاً قوى روحية قوية؟

من كتاب أيقونة Kozelshchansky لوالدة الإله، دير Kozelshchansky للمؤلف جمهورية الصين

الأنثروبولوجيا الثلاثية لثيوفان المنعزل "إن إحدى الخصائص الأساسية للإنسان هي أنه موهوب بالوعي، أو يمكنه التحدث عن نفسه، أو أن يكون له وجه". ولكن يمكن قول العكس تماماً عن الخطية، لأن الخطية تتطابق بشكل خاطئ مع الخاطئ

من كتاب صلاة يسوع والنعمة الإلهية مؤلف جولينسكي ميخائيلوفسكي أنتوني

وصية القديس ثاؤفان المنعزل قارئي الحبيب! هل تريد أن أريك شيئاً أصدق من الذهب والفضة والخرز النفيس والأحجار الكريمة؟ لا يوجد شيء يمكنك القيام به للعثور على مملكة السماء وأفراح المستقبل والسلام الأبدي وشرائها بمجرد القيام بذلك

من كتاب الرسائل (الأعداد 1-8) مؤلف فيوفان المنعزل

من كتاب محاضرات في اللاهوت الرعوي المؤلف ماسلوف يوان

ملحق دليل مختصر لطلاب صلاة يسوع مقتطفات من أعمال ورسائل القديس ثيوفان المنعزل / جمعها هيرومونك ثيوفان (كريوكوف) / يرجى النظر في كل هذا واتخاذه كدليل وقراءته كثيرًا من أجل تحديث حياتك الذاكرة كما ينبغي

من كتاب المؤلف

وصية القديس ثيوفان المنعزل "لا تلومني من أجل الرب على تركك. لن أرحل حتى أضطر إلى تركك. لطفك لا يسمح لي أن أغيرك إلى قطيع آخر. ولكن، كمتابع، قادني إلى وقت خالٍ من المخاوف،

من كتاب المؤلف

رعية الأسقف ثيوفان (المنعزل) تبرز شخصية الأسقف ثيوفان ، مثل الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) بشكل حاد عن خلفية معاصريه لدرجة أنه حتى خلال حياته جذب انتباه جميع أهل الكنيسة. الأسقف الذي ترك المنبر من أجل

بدلاً من المقدمة.

تم تجميع الرسائل المقترحة حول الحياة الروحية فيما يتعلق برسائل الكونت إم إم سبيرانسكي، المنشورة في الأرشيف الروسي لعام 1870، في كتاب يناير.

وكان قصدي أن أقدم صورة للحياة الروحية بمختلف ألوانها. كانت رسائل سبيرانسكي بمثابة سبب لذلك فقط. كانت الرغبة الوحيدة هي تزويد المتحمسين للحياة الروحية، جزئيًا ببعض التعليمات الضرورية، وجزئيًا لمنحهم الفرصة لتناول نفس الموضوعات بأنفسهم والتفكير فيها بشكل أكثر قابلية للتطبيق على أنفسهم.

الرسالة الأولى.

لذلك ترى أن الكونت سبيرانسكي يعيش حياة روحية. وجد رجل الدولة، المنشغل دائمًا تقريبًا بالمؤسسات الإدارية وتحسين نظام حياة الدولة، أنه من الممكن أن يلتزم بذكاء وقلب في الله، الحاكم في كل مكان، والذي يرى كل شيء. وهذا يعيد إلى الأذهان العذر المعتاد الذي يستر به العلمانيون على إحجامهم عن العمل كما ينبغي في عمل الله، أي عمل خلاصهم: "أين يمكن أن نكون في الواقع يدينهم سبيرانسكي، وليس هو وحده، بل". وأذكر أيضًا كثيرين آخرين أن الشيخ فاسيلي استنكر نفس العذر في مقدماته لمقالات الفيلوكاليا عن العمل العقلي أو الصلاة، الموضوعة في سيرة الشيخ باييسيوس النياميتسكي: "انظر،" "يا لها من حياة رفيعة عاشها الناس، منشغلين بالشؤون الخارجية في الخدمة"، هكذا كان الوكيل النبيل الذي ذكره سمعان اللاهوتي الجديد في الكلمة عن الإيمان الموضوعة في الفيلوكاليا، هكذا كان البطريرك فوتيوس. الذي كان على دراية بهذا الأمر قبل البطريركية أثناء أعمال سكرتير الدولة، كان هناك أيضًا بطاركة آخرون في يديه إدارة شؤون الكنيسة، ومعظمها خارجية، مزعجة للغاية، من خلال وضع هؤلاء القادة الروحيين بين الشؤون الإلزامية الخارجية، كان ينوي أن يهيئ المتعصبين للتقوى لنفس النوع من الحياة، في الوقت المناسب. هل لن نتمكن أنا وأنت من تحفيز شخص ما لتجارب مماثلة من خلال تقديم صورة للحياة الروحية له، كما يرسمها سبيرانسكي في رسائله، بالطبع، من تجربته الخاصة.

إن حقيقة أن أفكار سبيرانسكي مبنية على تجربته الخاصة، وأنه يتحدث عما كان يفعله هو نفسه، واضحة من خطبه ذاتها. فهو يصور مسألة الحياة الروحية بشكلها الحالي وبشكل معقول جداً. بعد أن ألقيت نظرة سريعة على هذه الرسائل لأول مرة، فكرت في كشف خطئها؛ ولكن بعد أن تعمق فيما بعد في كل ما تم التعبير عنه فيها، تخلى عن هذه المحاولة الظالمة. هنا فقط بعض المصطلحات والعبارات المستعارة من كتبنا غير صحيحة. وما على المرء إلا أن يعطي عبارات الإصرار هذه المعنى الذي ينبغي أن يكون له في سياق الأفكار، ولن يبقى هناك مجال للنقد. وبشكل عام، من غير الملائم للغاية انتقاد الأفكار المتعلقة بالمواضيع الروحية. تشبه الحالات الروحية المشي في غرف مليئة بأشياء مختلفة يمكن رؤيتها بشكل مختلف من وجهات نظر مختلفة. المارة يرى شيئًا ولا يرى شيئًا آخر لأنه يحجبه شيء ما. وما يراه يراه من الجانب الذي يواجهه، والذي قد يكون له ملامح لا تشبه ملامح الجانب المقابل، مرئيًا لمشاهد آخر. وحتى النظرة العامة قد لا تكون هي نفسها حسب الموقع الذي تنظر منه؛ وهنا يؤثر الضوء والظلال، وقوة الرؤية الخاصة بهم، والعلاقة المتبادلة بين الأشياء على مفاهيم المشاهد. وهذا كله ينطبق على الذين يكتبون في المواضيع الروحية. عندما يكتب الكاتب من تجربته الخاصة، يجب على المرء أن يقبل كيف يشهد. ومن غير العدل أن نشك في عدم صدقه ونقيسه بمعاييرنا الخاصة. فقط المنظرون، الذين نادرًا ما يصلون إلى الحقيقة في تخميناتهم، هم الذين يخضعون للحكم - والمحاكمة ليست التخمينات، بل الخبرة. مع كل هذا، أجد أنه من العدل تمامًا التمييز في رسائل سبيرانسكي تلميحات حول حالاته الروحية، ونظرة سبيرانسكي الخاصة لهذه الحالات، ولغته الخاصة حول ذلك. الأخيران ينتميان شخصيًا إلى سبيرانسكي، والأول ملكية مشتركة. أعتقد أنه يمكنك التفكير بشكل مختلف والتحدث بشكل مختلف عن ظروفك. وإذا رأيت أي اختلاف بين خطاباتي وخطب الكونت سبيرانسكي، فسوف يتعلق الأمر بالتحديد بهذا التمييز الضروري. ستكون خطاباتي موازية لخطب سبيرانسكي. ستكون هذه لوحتين، واحدة ضد الأخرى. ربما يكون الاختلاف كله هو أنه في أحدهما سيكون هناك ضوء وظلال، وفي الآخر لن يكون هناك سوى الخطوط العريضة العامة.

خطر ببالي ما إذا كان من الأفضل أن نجمع في واحد كل ما قاله الكونت سبيرانسكي عن الحياة الروحية، من أجل وصفه بشكل كامل من هذا الجانب، كما يتميز من جانب النشاط الاجتماعي. لكن هذا من شأنه أن يقودنا إلى عمل طويل وبعيد، وفي الوقت نفسه، ربما لن نضطر إلى الحصول على كل ما يتعلق بهذا. لذلك، بالتخلي عن هذه الفكرة، التي ليست غير مثيرة للاهتمام، سأسارع إلى تلبية رغبتك، وأقتصر كلامي على دائرة المفاهيم المعبر عنها في الرسائل الحالية.

يقول مترجم مقدمة رسائل الكونت سبيرانسكي إنها عبرت عن الهدوء التأملي للعامل العظيم. أتوقف عند هذه العبارة لأقول إنه لا يمكن للمرء أن يستخدم هذه الكلمة بشكل عشوائي، فهي تعبر عن الاتجاه الخاطئ للحياة الداخلية، وكذلك التصوف، عندما يصادف المرء شخصًا يتحدث عن الحياة الروحية: ففي نهاية المطاف، الحياة المسيحية الحقيقية. هي حياة توفر السلام العميق والحميم والغامض. لم يكن سبيرانسكي هادئًا ولا صوفيًا، على الرغم من أنه يتحدث بكلمات الصوفيين، بل ويطلق على خطبه اسم اللاهوت الصوفي. لقد كان رجلاً قد طور حياة مسيحية كاملة، وبعد أن ثبت بالروح في الله والرب يسوع المسيح، وجه كل قوى النفس والجسد الأخرى لخدمة الله، مُتممًا وصاياه في كل ظروف حياته، من أجل مجد الله وخلاص نفسه وإخوته في الرب. هذا هو معيار الكمال المسيحي، وقد اقترب منه إلى أقصى ما يستطيعه الإنسان في الحياة العائلية، وفي المجالين الإداري والمدني. إن التبرير الواضح له من انتقادات الهدوء والتصوف هو مناشدته الصلاة لوالدة الإله، إلى الملاك الحارس، وصلاته، واعترافه وتواصله، وقراءة كلمة الله وفهمها البسيط، بل وأكثر من ذلك القراءة حياة القديسين. كل هذه أنشطة وأفعال لن يوافق عليها أبدًا الصوفي والهادئ. إن تشابه اللغة مع لغة المتصوفين الغربيين ربما يرجع إلى أنه كتب إلى شخص مطلع فقط على الكتابات الغربية عن الحياة الداخلية، وأنه هو نفسه، يعيد قراءة هذه الكتابات، مع ذلك الشخص، وربما له فقط، لقد التقطت بشكل لا إرادي المنعطفات في خطابهم. لغته الخاصة، بالطبع، كانت لغة الكنيسة الأرثوذكسية، لغة القديس يوحنا. الآباء والفيلوكاليا التي تحدث عنها هو نفسه في رسائله. ولهذا السبب تجنب الكونت سبيرانسكي الانحرافات عن الحقيقة، لأنه كان يعرف مسبقاً من هذه المصادر الموثوقة الوصف الدقيق للحياة المخفية في المسيح، ورغم أنه قرأ كتابات الغربيين المليئة بالأخطاء، إلا أنه حافظ على رصانة الفكر . كما كتب نفس جامع المقدمة، أي نظرة سليمة للحياة الداخلية في المسيح، واستطاع أن يرسم خطًا مستقيمًا بينها، كما هي، وبين الطريقة التي يصورها بها الصوفيون الزائفون.

التصوف والهدوء هما المنتجات المرضية للتدين المضلل. لقد ظهرت ولم تكن ممكنة إلا في الغرب، في أولئك الذين سقطوا من القديس. الكنائس في المجتمعات المسيحية، وبشكل رئيسي خلال فترة تخمير العقول التي أنتجتها البروتستانتية والإصلاح. لقد كانوا يبحثون عن عمل صالح، واتصال حي مع الله، لكنهم كانوا يبحثون عنه بطريقة خاطئة؛ والأهم من ذلك أنهم كانوا يأملون من خلال جهودهم الخاصة، كما لو كان من خلال الحق، أن يمتلكوا ما كان متوقعًا من رحمة الله، وما كان يجب قبوله كهدية من هذه الرحمة. في توتر هذه المبادرة الواثقة من نفسها، اندلع الخيال وأدى إلى توقعات حالمة، والتي، كما هو مطلوب بشدة، سرعان ما بدت واعتبرت محققة، وتم تحقيق الهدف من العمل. كل هذا تم رسمه بأكثر الألوان جاذبية، وتقديمه في صور ساحرة، في تأملات حالمة متعالية. يغريهم الكتاب المقدس، لأنهم يتحدثون عن مواضيع عزيزة على قلوبهم، لكنهم فقط يجذبون ولا يقدمون شيئًا. وهذه هي السمة المميزة لهم جميعا. الحياة الحقيقية في المسيح هي حياة مخفية وغامضة (صوفية). ويسميها الرسول بولس الحياة المستترة مع المسيح في الله (كولوسي 3: 3)؛ الرسول بطرس - رجل القلب الخفي (1 بط 3: 4)؛ المخلص نفسه هو ملكوت الله فينا (لوقا 17: 21). ولكن في مظهره فهو بسيط جدا. ومن غير المعروف كيف يأتي الروح ويحثنا على التوبة. وبعد أن يتم هذه الثورة الداخلية، يقوم بعد ذلك بتجهيز القلب المؤمن للجهاد الصعب بالأهواء، ويرشده ويعينه. كل شخص لديه هذا الصراع، وهو طويل أو مؤلم إلى حد ما؛ إنه يؤدي إلى نقاوة القلب، والتي من أجلها يُكافأ العامل المؤمن بفهم أوضح لحقائق الله وأحلى إحساس - في كل من الميزات المحددة بدقة في الإنجيل والكتابات الرسولية. وهذا الأخير يظهر بعد أعمال طويلة وتجارب كثيرة، مثل إكليل المكافأة. ويدرك المتصوفون، بشكل مباشر أو غالب، هذه النقطة العليا من الكمال، ويرسمونها كما تصورها في أحلام خيالهم، دائمًا بألوان زائفة. لا يمكن قول الحقيقة إلا من خلال التجربة، ومن خلال اختبار البركات الروحية فقط في العمل؛ والمتصوفون يسدون الطريق الحقيقي لأنفسهم بأحلامهم ذاتها. على العكس من ذلك، في كتابات الآباء يتحدثون بشكل أقل عن هذه الحالات العليا، وكل شيء عن أعمال التوبة، وصراع الأهواء، وحالات مختلفة من ذلك. هذه هي الفيلوكاليا التي استمد منها سبيرانسكي مفاهيم سليمة عن الحياة الخفية في المسيح.